حرام

سلام ...
شرکتی در کار حمل و نقل است ... این شرکت گفته که اجناس شکستنی را حمل نمیکند . ما میاییم و اجناس شکستنی را مخفی میکنیم ! و آن شرکت برای ما حمل میکند .
قطعا کاری که انجام میدهیم حرام است . ولی حالا اگر برای انجام چنین کاری پول بگریم ؛ آیا تصرف در پول اشکال دارد یا خیر ؟
ممنون .
مرجع : رهبری

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم
خوردن میوه ی درختان کوهی که در طبیعت هستد اگر بدانیم که آن بخش از کوه، زمین شخصی است چه حکمی دارد؟
با این فرض که یقین داریم صاحب آن زمین به سراغ این زمین نمی آید و میوه ها خراب خواهد شد.
متشکرم

اگر افعال اختياري داراي حسن وقبح عقلي هستند چرا زماني روزه سكوت حلال بوده واكنون حرام است؟

سلام

اگر اين زن و مرد با هم ازدواج کنند، نکاح آنها صحيح است اما آن شرط پذيرفتني نيست و زن نبايد آنرا قبول نمايد، و اگر ازدواج کردند نبايد به اين شرط وفا نمود، زيرا يکي از اهداف اصلي و اساسي از ازدواج؛ تداوم نسل بشري است که شريعت اسلام بر روي آن تاکيد کرده است، براي همين است که پيامبر صلي الله عليه وآله نيز به مردها توصيه مي کند که:

«تزوجوا الودود الولود فإني مکماثر بکم الأمم».

يعني: «با زنان محبت‌گر و بچه‌‌زا ازدواج کنيد؛ چون من در ميان امت‌ها به کثرت شما افتخار مي‌کنم».

و بر همين اساس جلوگيري و پيش گيري از بارداري که هميشگي باشد يعني جلوگيري دائمي از حامله شدن شرعاً جايز نيست.

اگرصيغه عقد با شرطي همراه باشد ودرضمن آن شرطي‌گفته شود، اين شرط بصورتهاي زيرخواهد بود:

يا از مقتضيات عقد است، يا با عقد منافات دارد، يا شرط بگونه‌اي است ‌كه به سود زن است، يا شرطي است‌ كه شريعت ازآن نهي‌كرده است‌، اينها هريك حالات و احكام خاصي دارند كه بشرح زير خلاصه مي‌شوند: - سپس در مورد شرط دومي مي نويسد: -

2- ‌شروطي‌كه وفا بدان واجب نيست‌:

شروطي را شرط‌ كند كه وفا بدانها واجب نيست، اگرچه عقد صحيح است‌. اين شروط عبارتند از شروطي ‌كه با مقتضاي عقد منافات دارند. مانند اينكه شرط كندكه نفقه و هزينه زن را نپردازد و يا با او همبستر نشود، يا اينكه شرط ‌كند‌ كه مهريه نداشته باشد يا اينكه ازانزال جلوگيري ‌كند، يا اينكه شرط ‌كند كه زن نفقه و هزينه زندگي مرد را بپردازد يا چيزي را به او عطا كند، يا اينكه شرط‌ كند در هفته تنها يك شب نزد او باشد يا اينكه شرط‌ كند، ‌كه تنها روز پيش او باشد نه شب‌.

همه اين شروط و امثال آن باطل و فاسد هستند، چون با اصل عقد نكاح منافات دارند و حقوقي را ساقط مي‌كنند كه با عقد واجب مي‌گردند و پيش از آنكه عقد، منعقد شود، او اين حقوق را ساقط مي‌كند. پس اين شروط صحيح نيستند، .. ولي خود عقد نكاح در ذات خود صحيح است‌، چون اين شروط بر معانيي دلالت مي‌كنند ‌كه زايد برعقد هستند وذكرآنها شرط نيست وجهل بدانها هم ضرري به عقد نمي‌رساند، پس عقد باطل نمي‌شود همانگونه‌كه اگر در ضمن عقد، مهريه حرام و ناروائي را، شرط‌كند، باز عقد صحيح است‌. چون ازدواج با عدم علم به عوض آن صحيح است‌، پس عقد با وجود فساد شرط و شرط فاسد، جايز است‌«.

‌بيگمان غريزه پدري و مادري‌، در سايه وجود کودک‌، رشد و تکامل مي‌يابد و احساسات و مهر و شفقت و عاطفه انساني‌، ‌که انسانيت انسان بدون اين فضايل بکمال نمي‌رسد، از اينراه‌، رشد و نمو مي‌کند و پرورش مي‌يابد.

بنابراين اين زن و مرد مي توانند با همديگر ازدواج کنند و ازدواج آنها صحيح است، اما وفاي به اين شرط واجب نيست و حتي نبايد براي هميشه به آن عمل شود، يعني نبايد آن زوج براي هميشه خود را از داشتن فرزند محروم نمايند، زيرا شرعا جايز نيست که از بچه دار شدن براي هميشه جلوگيري شود، ولي مي توانند مدتي از زندگي خود پيشگيري نمايند و ايرادي ندارد.

و زني که چنين مردي به خواستگاري او مي آيد، مختار است که يا با وي ازدواج نکند و او را رد نمايد و يا آنکه با او ازدواج کند اما نبايد براي هميشه و تا دوره يائسگي زن (ميانسالي زن) پيشگيري کند، چرا که اگر تا اين دوره پيشگيري نمايد ديگر حامله نخواهد شد.

والله اعلم

سلام علیکم ببخشید خدمت دوستان عزیز مطلبی برای عرضه دارم که میخواهم سرش گفتگوی دینی انجام شه

به آیات 22 - 24 سوره نساء که به شرح ذیل است توجه کنید:
و لاتنکحوا ما نکح آباوکم من النساء ....... حرمت علیکم امهتکم و بناتکم و اخوتکم و عمتکم و خالتکم و بنات الاخ و بنات الاخت و امهتکم التی ارضعنکم و اخوتکم من الرضاعة و امهت نسائکم و ربائبکم التی فی حجورکم من نسائکم التی دخلتم بهن فان لم تکونوا دخلتم بهن فلاجناح علیکم و حلائل ابنائکم الذین من اصلابکم و ان تجمعوا بین الاختین ..... و المحصنت من النساء الا ما ملکت ایمنکم کتب الله علیکم و احل لکم ما وراء ذلکم

یعنی و نکاح نکنید(اعم از دخول با ازدواج یا بی ازدواج یا ازدواج صرف بدون دخول) انچه را که پدرانتان(پدر بزرگ جد و .....) نکاح( اعم از دخول با ازدواج یا بی ازدواج یا ازدواج صرف) کردند از زنان ....... حرام شد بر شما (نکاح همانگونه که گفته شد با) مادرانتان(مادر بزرگ و جده و ....) و دخترانتان(نوه و ....) و خواهرانتان(چه پدری چه مادری چه پدرو مادری) و عمه هایتان( عمه پدری و مادری و جدی و .....) و خاله هایتان(خاله پدری و مادری و...) و دختران(نوه و ...)برادر(پدری ....) و دختران(نوه و ....) خواهر(پدری .....) و آن مادرهایی که شیرتان دادند و خواهرانتان از شیرخواری(یعنی دخترانی که از آن زن شیر خورده اند) و مادران زنانتان و دختران تربیت شده ی شما که در خانه شما اند از زنانتان (و این هردو) آنانکه دخول کردید بهشان پس اگر دخول نکرده اید بهشان گناهی بر شما نیست(در ازدواج با آنان) و(توسط ازدواج) حلال شده های از پسرانی که از پشت شما اند و جمع کردن بین دو خواهر ..... و حفظ شدگان(شوهر داران) از زنان مگر آنچه به ملک یمین شما باشد (تمام این محرمات) نوشته شده ی خداست بر شما و حلال شده برای شما غیر آنها(که شامل حرامهای قرآنیست)

طبق این آیات ازدواج با غیر خواهر و مادر رضاعی از رضاع حلال است در حالی که علما عمه رضاعی و خاله رضاعی و..... را جزو محرمات نکاح میشمرند

اما نص احل لکم ماوراء ذلکم خود اشعار بر حلیت آن دارد

راستی طبق آیه 3 نور که میفرماید:

الزانی لاینکح الا زانیة او مشرکة و الزانیة لاینکحها الا زان او مشرک و حرم ذلک علی المومنین

یعنی مرد زناکار ازدواج نمیکند مگر با زن زناکار یا مشرک و زن زناکار را ازدواج نکند با او مگر مرد زناکار یا مشرک و این(نوع ازدواج) حرام شده بر مومنین

ازدواج با زناکار حرام است در حالی که اکثر مراجع حکم به حلیت آن داده اند فقط یکی از مراجع حکم به احتیاط داده.

ببخشید اجتهاد در مقابل نص چیست اگر این اجتهاد در مقابل نص نیست؟