کاربر مهمان خوش آمدید
سلام.
می خوام بدونم طبق روایات آیا بین موسقی و معنویت ارتباطی هست؟
موسقی و آخرالزمان چطور آیا روایات بر علیه موسقیه؟
آیا نوعش هم مهمه هست؟
آیا در زمان ائمه موسقی رواج داشته؟
ممنون میشم جوابم رو بدید...:Ghamgin::Ghamgin::Ghamgin::Ghamgin::Ghamgin:
سلام.
اگر این سوال رو در انجمنی اشتباه مطرح کردم از مدیر محترم ارجاع خواهش میکنم در جای صحیح قرارش بدن.
سوالم اینه که حدیثی هست که حضرت علی میفرمایند هرکس با کتاب آرامش یابد هیچ آرامشی را از دست نداده است....
خواستم بپرسم چطور کتاب خوندن بالاترین آرامشه؟
پس آرامش با همسر که خداوند در سوره روم میفرماید این آرامش از آیات الهی هست چی؟
و یا آرامش در اثر راز و نیاز با خداوند و نماز و دعا و عبادت و زیارت حرم امامان و امامزادگان؟
حدیثی صحیح از امام ع آمده :
[14] عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً عَنْ صَفْوَانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ هُوَ فِي مَنْزِلِ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا حَوَّلَكَ إِلَى هَذَا الْمَنْزِلِ قَالَ طَلَبُ النُّزْهَةِ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لَا أَقُصُّ عَلَيْكَ دِينِي فَقَالَ بَلَى قُلْتُ أَدِينُ اللَّهَ بِشَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَ إِقَامِ الصَّلَاةِ وَ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَ صَوْمِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ حِجِّ الْبَيْتِ وَ الْوَلَايَةِ لِعَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ الْوَلَايَةِ لِلْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ وَ الْوَلَايَةِ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ الْوَلَايَةِ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَ لَكَ مِنْ بَعْدِهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ وَ أَنَّكُمْ أَئِمَّتِي عَلَيْهِ أَحْيَا وَ عَلَيْهِ أَمُوتُ وَ أَدِينُ اللَّهَ بِهِ فَقَالَ يَا عَمْرُو هَذَا وَ اللَّهِ دِينُ اللَّهِ وَ دِينُ آبَائِيَ الَّذِي أَدِينُ اللَّهَ بِهِ فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ فَاتَّقِ اللَّهَ وَ كُفَّ لِسَانَكَ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ وَ لَا تَقُلْ إِنِّي هَدَيْتُ نَفْسِي بَلِ اللَّهُ هَدَاكَ فَأَدِّ شُكْرَ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ عَلَيْكَ وَ لَا تَكُنْ مِمَّنْ إِذَا أَقْبَلَ طُعِنَ فِي عَيْنِهِ وَ إِذَا أَدْبَرَ طُعِنَ فِي قَفَاهُ وَ لَا تَحْمِلِ النَّاسَ عَلَى كَاهِلِكَ فَإِنَّكَ أَوْشَكَ إِنْ حَمَلْتَ النَّاسَ عَلَى كَاهِلِكَ أَنْ يُصَدِّعُوا شَعَبَ كَاهِلِكَ .کافی
عـمـرو بـن حـريـث گـويـد: خـدمـت امـام صـادق (ع ) رسـيـدم و آن حـضـرت در منزل برادرش عبدالله بن محمد بود.
عـرضـكـردم : قـربـانت گردم ، چرا باين منزل منتقل شدى ؟ فرمود: براى تفريح .
عـرضـكـردم : قـربـانـت گـردم ، ديـنـم را بـراى شـمـا نقل نكنم ؟ فرمود: چرا.
عرضكردم : من خدا را ديندارى مى كنم با شهادت دادن باينكه شايسته پرستشى جز خداى يگانه بى شريك نيست و اينكه محمد بنده و فرستاده اوست و روز قيامت آمدنى است ، شكى در آن نباشد، و اينكه خدا در گور رفتگانرا بر انگيزاند. و گزاردن نماز و دادن زكوة و روزه مـاه رمـضان و حج خانه كعبه و ولايت اميرالمؤ منين على عليه السلام بعد از رسولخدا صـلى الله عـليـه و آله و ولايت حسن و حسين و ولايت على بن الحسين و ولايت محمد بن على و شـمـا پـس از او، صـلوات الله عـليـهـم و اجـمـعين و اينكه شما امامان من هستيد. بر اين روش زندگى كنم و بر اين روش بميرم و خدا را با آن ديندارى كنم .
فرمود: اى عمرو! اين بخدا دين من است و دين پدرانم كه خدا در پنهان و آشكار ديندارى مى كـنـم پـس از خـدا پـروا كـن و زبانت را جز از سخن خير نگهدار و نگو من از جانب خود هدايت يـافـتـم ، بـلكـه خـدا ترا هدايت فرموده ، پس شكر نعمتهايى را كه خداى عزّوجلّ بتو داده بـگزار، و از كسانى مباش كه چون رو آورد و حاضر باشد، روبرو سرزنش شود، و چون پشت كند و غايب شود، غيبتش كنند (بلكه تقيه را از دست مده و با همه مردم خوشرفتارى كن ) و مـردم را بـر دوش خـود سـوار مـكـن (مردم را بر خود مسلط مكن و خود را مديون آنها مساز، بـاينكه از آنها ضمانت كنى يا وعده ئى بدهى كه نتوانى وفا كنى يا سستى و مداهنه از خـود نـشان دهى ) زيرا اگر مردم را بر دوش خود سوار كنى ، استخوان شانه ات بشكستن نزديك شود (زيرا بار ميمانى و درمانده ميشوى و شايد از هستى ساقط گردى ).
إِنْ حَمَلْتَ النَّاسَ عَلَى كَاهِلِكَ أَنْ يُصَدِّعُوا شَعَبَ كَاهِلِكَ ، یعنی چه و چه ارتباطی با حدیث زیر دارد :
فنحن
أهل البيت، ونحن الذين أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا. أيها الناس إني لو قمت
حولا فحولا أذكر الذي أعطانا الله عزوجل وخصنا به من الفضل في كتابه وعلى لسان نبيه
صلى الله عليه وآله لم احصه. وأنا ابن النبي النذير البشير والسراج المنير، الذي
جعله الله رحمة للعالمين، وأبي علي (عليه السلام) ولي المؤمنين، وشبيه هارون. وإن
معاوية بن صخر زعم أني رأيته للخلافة أهلا، ولم أر نفسي لها أهلا، فكذب معاوية وأيم
الله لانا أولى الناس بالناس في كتاب الله وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وآله
غير أنا لمنزل أهل البيت مخيفين مظلومين مضطهدين منذ قبض رسول الله، فالله
بيننا وبين من ظلمنا حقنا، ونزل على رقابنا، وحمل الناس على أكتافنا، ومنعنا سهمنا
في كتاب الله من الفئ والغنائم، ومنع امنا فاطمة عليها السلام إرثها من أبيها، إنا
لا نسمي أحدا ولكن اقسم بالله قسما تأليا لو أن الناس سمعوا قول الله ورسوله
لاعطتهم السماء قطرها، والارض بركتها، ولما اختلف في هذه الامة سيفان،...
......
وحملا
الناس على أكتاف آل محمد عليه السلام، اللهم العنهما لعنا يتلوا بعضه بعضا،...
آیا مقصود جبر و سوار کردن بار مردم بر دوش اهل بیت بدون رضایتشان یا با رضایت خودشان برای کاستن از گناه امت ؟
عیاشى:
عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: اتقو الله ولا
تحملوا الناس على أكتافكم،(فتذلوا) إن الله يقول في كتابه: " وقولوا للناس حسنا "
المحاسن: عن ابن محبوب، عن عبد الله بن سنان قال: سمعت
أبا عبد الله عليه السلام يقول: أوصيكم بتقوى الله عزوجل، ولا تحملوا الناس على
أكتافكم فتذلوا، إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه " وقولوا للناس حسنا ثم
قال: عودوا مرضاهم، واشهدوا جنائزهم، واشهدوا لهم وعليهم، وصلوا معهم في مساجدهم
الحديث
با سلام
آیا این حدیث از پیامبر صل الله علیه و آله و سلم سند صحیح دارد ؟
بر پا نشود ظهور تا اینکه فصل زمستان مانند فصل بهار شود.
به نام خدای مهدی (عج)
سلام و عرض ادب و احترام
اگر ممکن است منبع این روایت را اعلام بفرمایید ....
عبرت تاریخ :
« اشعث بن قیس کندی » پس از افشای فسادش در آذربایجان با اقتدار مولا امیرمؤمنان علیه السلام برکنار و به کوفه فرخوانده شد ولی وقتی طبل جنگ نواخته شد قوم بزرگ « کنده » به دلیل رفتار تند امیرمؤمنان علیه السلام با اشعث از جنگ سرباز زدند و چون احتمال داشت در سفر جنگی یاران حضرت علیه السلام و خالی شدن کوفه کودتا کنند و نبودشان در جنگ هم خللی ایجاد می کرد حضرت شخصاً به در خانه اشعث ملعون رفت و منت استاندار اختلاس گرش را کشید ٬ اشعث هم قبول نکرد و حضرت تمام روز پرچم بخشی از سپاه را درب منزلش نصب کرد تا وی رضایت داد و ...
اوج مظلومیّت آنجاست که « جعده» دختر همین اشعث همسر فررند برومند امام شد تا قاتلش هم شود ؛ آقازاده اش محمد اشعث هم یکی از قاتلان کربلاست و ...
میبینیم امام علی (ع) اینچنینن مجبور شد اشعث را برای مصلحت نظامش در بالاترین سطح نگهدارد !
با سلام خدمت شما
میخواستم بپرسم حدیث زیر از کدام معصوم صادر شده و اینکه لطفا منابع این حدیث را بگذارید و صحت حدیث رو بررسی نمائید . ( بررسی سندی و درایه ای )
« همه چیز محدود است جز علی و نورش »
و اینکه این علی منظور خداوند است غلام عشق علی بن ابی طالب سلام الله علیه ؟
سپاس از شما ...
با سلام و عرض ادب خدمت شما
روایتی شنیدم مبنی بر اینکه ، شخصی نزد معاویه بود و حالا نمیدونم معاویه این حرف رو زد یا اون شخص !
سخن این بود که : (( اگر قرآن نبود علی نبود ! ))
و اون شخص رفت نزد امام حسن مجتبی علیه السلام و گفت که معاویه (یا هر کس دیگر) گفت : اگر قرآن نبود علی نبود ،
امام حسن علیه السلام فرمودند : (( نگو اگر قرآن نبود علی نبود ! بگو اگر علی نبود قرآن هم نبود ))
لطف کنید منبع یا منابع این ماجرا رو بگذارید با تشکر ...
سلام
لطفا حدیث لولاک لما خلقت الافلاک را با قران ثابت کنید؟ خواهشا تفاسیر اینترنتی را که مثلا پیامبر می تواند هدف خلقت را در خود متجلی کند و...و....و... را ارائه ندهید و فقط با ایه های قرانی ثابت کنید که این حدیث درست است؟
با سلام خدمت شما
میخواستم لطف کنید دو حدیث زیر را کامل و دقیق ترجمه نمائید .
با تشکر ...
1) « کنت انا وعلی نورا بین یدی الله قبل ان یخلق الله ادم بأربعه عشر الف عام ، فلما خلق الله آدم قسم ذلک النور جزءین رکبا فی ادم فجزء أنا وجزء علی بن أبی طالب ، فنور الحق معنا نازل حیثما نزلنا . »
2) « کنت أنا وعلی بن أبی طالب بین یدی الله عز وجل قبل أن یخلق آدم بأربعه آلاف عام ، فلما خلق آدم قسم ذلک النور جزءین ، فجزء أنا وجزء علی »
در آیه 4 سوره ابراهیم: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (4)
هيچ پيغمبرى را جز به زبان مردمش نفرستاديم، تا (احكام را) براى آنان خدا هر كه را بخواهد گمراه، و هر كه را بخواهد هدايت مى نمايد، و او عزيز و حكيم است (4).
خب مسلماً درباره ی نوع زبان صحبت نمی کند.یعنی معنی اصلی این نیست که اگر مردم عربی صحبت می کنند آن پیامبر هم عربی صحبت کند.
پیامبر اکرم(ص)هم پیابر ما است.
حال در مورد زمان حال دو نوع می توانیم تصمیم بگیریم:
1.بگوییم زبان این قوم ما همان زبان قوم پیامبر است.
2. زبان قوم ما تغییر کرده است.
نظر شخصی من در این باره این است که زبان قوم ما و عصر جدید کاملاً تغییر کرده است.دلیلم شبهات روز و پیشرفت علم و حالات مردم نسبت به گذشته است.
اگر این درست باشد پیامبر اکرم(ص)پیامبر آخرالزمان نیستند.
من عاشق محمد (ص) هستم.