کاربر مهمان خوش آمدید
بررسی درستی منبع و متن عربی این روایت:
امام صادق (ع) :" حکومت عجم در ماه محرم با خونریزی بسیار دگرگون می شود و پادشاه ایران از مملکتش می گریزد تا مبادا..."
منبع:بیان الاءمه
از امام باقر (علیه السلام)روايت شده است كه هركه روز پنجشنبه ناخن بگيرد فرزندانش بسيار شود درد چشم نبيند و اگر كسي بخواهد ثواب پنجشنبه و جمعه را با هم بيابد ناخن ها را در روز پنجشنبه بگيرد و يكي را نگه دارد و در روز جمعه آن را بگيرد ويا همه را در پنجشنبه بگيرد و در جمعه سوهاني بر آنها بكشد و در وقت ناخن گرفتن بگويد«بِسمِ الله وَ بالله وَ عَلي سُنَّةِ مُحمَّدٍ وآل مُحمَّد» آیا برای گرفتن ناخن ها روز جمعه افضل است یا با استناد به این حدیث بهتر است اینگونه ناخن ها را کوتاه کرد؟
سلام
میخواستم اگر ممکنه در مورد تفاوت دیدگاه های فخر رازی و میبدی در تفسیر سوره ی حدید اطلاع کسب کنم. اگر بتونید برای من در این مورد توضیح بدید ممنون میشم و اگر هم امکانش هست منابعی رو به من معرفی کنید تا بتونم تحقیقات بیشتری انجام بدم.
با تشکر
بسم الله الرحمن الرحیم با عرض سلام و خسته نباشید.
چرا خداوند در این آیه (در بعضی آیاتدیگر نیز وجود دارد ) می گوید شفاعت وجود ندارد اما تو بعضی آیات مثل ایت الرکسی میگه شفاعت وجود ندارد
بقره
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ
ﺍﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ! ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﻨﻴﺪ ، ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺘﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ؛ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺳﺘﻤﻜﺎﺭﻧﺪ .(254)
بقره
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
ﺧﺪﺍﻯ ﻳﻜﺘﺎ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺒﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ، ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ [ ﻭ ﻣﺪﺑﺮ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ] ﺍﺳﺖ ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺒﻚ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ، ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻣﺎﻟﻜﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﻰ ﺍﻭﺳﺖ . ﻛﻴﺴﺖ ﺁﻧﻜﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﮕﺎﻫﺶ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻛﻨﺪ ؟ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻣﺮﺩم ﺍﺳﺖ [ ﻛﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ] ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ [ﻛﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ] ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺪ . ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺨﺖ [ﺣﻜﻮﻣﺖ ، ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ]ﺵ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺸﻘﺖ ﺁﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﻭ ﺍﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ .(255)
[hl]به نام خدا
با سلام .
در سوره مبارکه بینه آیه 6خداوند می فرماید : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَـٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ
و در آیه 8 می فرماید :جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ
چرا در آیه 6 می گوید خالدین فیها
ولی در آیه 8 می گوید خالدین فیها ابدا ؟ چرا ابدا را در آیه 6 نیاورده ؟
آیا می شود از این آیه استنباط کرد که هیچ دوزخی تا ابد در آن نیست؟ با تشکر
سلام
«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ» آیه 110 آل عمران
1- منظور خیر امت چیست و آیا امت های قبلی هم خیر امت بودند اگر نه چرا؟
2- چرا در آیه ی بالا امر به معروف و نهی از منکر مقدم شده و بعد تومنون بالله آمده است؟
با عرض سلام و ارادت و تسليت ايام حسيني ،
در حديث نبوي معتبر وارد شده است که هرگاه انسان زني را به خاطر دينش به همسري انتخاب کند خداوند به او جمال و مال را روزي ميفرمايد؛ (الکافي، چاپ اسلاميه، ج5 ص333)
در مورد روزي شدن مال و دارايي، استبعادي نيست،
ولي در مورد جمال، فرض کنيد کسي که قيافه‌اش در حدّ آفسايد باشه، در اينصورت سؤالي که پيش مياد اينه که روزي شدن جمال براي آن مرد چگونه متصوّر است؟
با تشکر پيشاپيش از شرکت دوستان و اساتيد در بحث.
سلام
از کارشناس های بخش عرفان یا هر جای دیگری که اینگونه مسائل در تخصص آنهاست تقاضا داریم صحت و سقم این مطلب که برخی از سایت ها آن را منتشر کرده اند بررسی کنند:
دعای ذیل معروف به دعای محبت همسر است . فردی که نمیخواهد شوهرش همسر دوم اختیار کند و به نحوی میخواهد که زندگیش به اذن و اراده پروردگار از دوام و استحکام بهتر برخوردار باشد، و مهر و محبت شوهرش هم نسبت به او بیشتر شود، اگر آیه شریفه ذیل را با گلاب و زعفران در سه برگه نوشته، اولی را به مطلوب بنوشاند. برگه دوم را زیر یا داخل بالش مطلوب بگذارد و برگه سوم را با خود به همراه داشته باشد ان شاء الله به اذن باریتعالی به خواست خود خواهد رسید.(لا یحل لک النساء من بعد والا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبک حسنهن الا زوجتک فلانه).
توجه شود:
اسم خودش و مادرش را هم در ورقه بنویسد و شرایط عمومی نوشتن دعا را رعایت کند.
مزاح:شوهر هم برای ابطال لابد باید چند بار آیه "فانکحوا ما طالب لکم من النساء مثنی و ثلاث و رباع" را خوانده و به خود فوت کند:Nishkhand:
با عرض و خسته نباشید خدمت شما.
سوالی داشتم در رابطه با آیه 54 سوره مریم، که آیا مراد از اسماعیل صادق الوعد گفته شده در این آیه اسماعیل بن ابراهیم است یا اسماعیل بن حزقیل (از انبیاء بنی اسرائیل)؟
روایات(چندیدن روایت در منابع فریقین) می گویند که مراد اسماعیل بن ابراهیم است اما اکثر قریب به اتفاق مفسران معتقدند که مراد اسماعیل بن ابراهیم است. این تناقض چگونه قابل رفع می باشد و آیا سند روایات وارده در این زمینه صحیح اند یا خیر؟
از طرفی یک روایت نیز در منابع اهل سنت وجود دارد که می گوید مراد اسماعیل بن ابراهیم است: در روایتی سیوطی به نقل از حاکم از طریق سمره از کعب ذیل آیه شریفه نقل می کند که مراد از اسماعیل اسماعیل بن ابراهیم است که به صادق الوعد نامیده شده است.الدر المنثور فى تفسير المأثور، ج4، ص273.
ممنون می شوم اگر پاسخ مستدلی ارائه فرمائید چراکه این موضوع مربوط به تحقیق این بنده در این زمینه می باشد و خواستم نظر شما رو در این زمینه بدانم.
سلام علیکم
لطفا روایت زیر را ترجمه نمائید .
« وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ أَنَّهُ أَوْصَى عِنْدَ مَا اُحْتُضِرَ فَقَالَ : لاَ يُلْطَمَنَّ عَلَيَّ خَدٌّ وَ لاَ يُشَقَّنَّ عَلَيَّ جَيْبٌ فَمَا مِنِ اِمْرَأَةٍ تَشُقُّ جَيْبَهَا إِلاَّ صُدِعَ لَهَا فِي جَهَنَّمَ صَدْعٌ كُلَّمَا زَادَتْ زِيدَتْ . »
سپاسگزارم