ازدواج موقت

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم
با پسری که 1.5 سال او را دوست داشتم اما هیچ ارتباطی با یکدیگر نداشتیم، از آن جایی که باکره بودم طبق نظر آیت الله روحانی بدون اذن پدر خطبه صیغه موقت را خواندیم و .... که از نظر شرعی مشکلی نباشد.
همچنین طبق فتوای ایشان که پس از اتمام صیغه موقت (در صورت از بین رفتن بکارت) می توان برای ترمیم بکارت اقدام کرد و گناهی در از بین رفتن بکارت و... وجود نخواهد داشت.
اما پس از گذشت زمان با صحبت هایی که با من شد بعضی از اشنایان گفتند که فقط خودت را گول می زنی وگرنه دچار گناه کبیره شده ای و ...

ممنون می شوم لطف کنید پاسخ دهید من که طبق چنین فتوایی صیغه کرده ام و همچنان هم صیغه ایشان هستم، ایا مرتکب گناهی شده ام ؟!
چون نظر مراجع در این زمینه متفاوت است و واقعا احساس عذاب وجدان و ناراحتی دارم.
البته هیچ ناراحتی و پشیمانی از رابطه ای که با همسر فعلی ام دارم وجود نداره و ایشان را بسیار بسیار دوست دارم و تنها مشکلی که گاهی به سراغم می آید فقط همین مسئله هست.

پیشاپیش ممنون از پاسخ شما
اجرکم عندالله

با سلام و عرض ادب خدمت کارشناسان محترم

«بووووم!»
این بود صدای مُهری که در دادگاه بر برگه های هویت من کوفته شد و در یک آن، مرا از یک فرد متاهل به یک مجرد مطلقه تبدیل کرد.
مطلقه ای که می بایست خیلی چیزها را دوباره از نو شروع می کرد؛ دوست داشتن را، اعتماد کردن را و یافتن یک شریک دیگر برای ادامه زندگی را...

======================================

حال سوال این است:
در شرایط فعلی که زمینه ازدواج برای جوانانی که هنوز وارد گود زندگی مشترک نشده اند، چندان فراهم نیست و منطقا این شانس برای افراد مطلقه کمتر هم هست، تکلیف این گروه از جامعه که از یک سو کم هم نیستند و از سویی دیگر با وجود خاطراتی که از لذت جنسی در ازدواج قبلی شان دارند، مجال مناسبی پیش روی خود نمی بینند، چه می شود؟

با تشکر از کارشناسان اسک دین

اين مقاله درباره تعدد زوجات است لطف كنيد برايم ترجمه كنيد بدانم نظر دانشمندان اهل تسنن درباره اين ازدواج چيست؟ من نتوانستم دقيق معناي آن را بفهمم ولي ظاهرا خانمي پرسشگر است و اشكال كننده؟

الأثر النفسي للتعدد على نفسية الزوجة، كيف يتم تداركه؟

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

إذا أراد رجل أن يتزوج على زوجته، ولا توجد حاجة ملحة لهذا التعدد إلا رغبة في زيادة المتعة فقط, وفي هذه الحالة هناك زوجات ستغار الغيرة العادية، وهناك الغيرة الشديدة، وهناك من ستصل لحالة الاكتئاب , فكيف نعرف من خلال تصرفات الزوجة أنها وصلت لحالة الاكتئاب، أو أنها ما زالت في مرحلة الغيرة العادية؟

وأي الأمرين أشد على النفس في هذه الحالة، حرمان الزوج من زيادة الإمتاع الجسدي؟ أم حرمان الزوجة من الاستقرار العاطفي مع زوجها بالتعدد؟ أي الأمرين أشد على النفس حتى نتخلى عنه ونتركه لارتفاع المفسدة على المصلحة؟

(وأرجو الرد من واقع العرف الاجتماعي الذي نعيش فيه، لا من عرف مضى عليه أكثر من ألف سنة )

الإجابــة
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الفاضلة/ دعاء حفظها الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

نرحب بك -ابنتنا الكريمة- في الموقع، ونشكر لك هذا السؤال، ونؤكد لك أننا نحتكم إلى الشرع الحنيف الذي لا يتغير ولا يتبدل ولا يبالي بأعراف الناس وعاداتهم، فإن هذه العادات هي التي تُحكم بالشرع وليس العكس.

ونحب أن نؤكد أن التعدد إذا طُبق بالطريقة الصحيحة كما جاء عن رسولنا – عليه صلاة الله وسلامه – وحصل فيه العدل، وحصل فيه الإكرام للزوجة، وحصل فيه الصبر على الزواج كما كان يحصل من رسول رب الأرض والسموات، الذي صبر على آثار الغيرة واحتمل كل ما جاءه – عليه الصلاة والسلام – من الغيرة، وما كان يتدخل أو يغضب من الغيرة من زوجاته إلا إذا توجهت الغيرة لتكون غيبة أو نميمة أو ضرر لطرف آخر، عند ذلك فقط يُذكّر بالله -تبارك وتعالى-.

ولذلك ينبغي أن يعلم كل رجل يريد التعدد ضرورة أن يعيش هدي النبي - صلى الله عليه وسلم – الذي طبق العدل، فكان يُحمل وهو مريض من بيتٍ إلى بيتٍ - عليه الصلاة والسلام – الذي ما حاسب أي واحدة من زوجاته على غيرتها، على مجرد الغيرة، وإن وصلت إلى كسر الإناء، وإن وصلت إلى غير ذلك، النبي - صلى الله عليه وسلم – كان يحتمل ويحتمل ويحتمل، وكان يقول: (غارتْ أمكم) عليه صلاة الله وسلامه، لكنه كان يتدخل ليقيم العدل، ليذكّر بالله -تبارك وتعالى-، عندما تعتدي المرأة على أختها، عندما تغتاب المرأة – بدافع الغيرة – أختها (الزوجة الأخرى) عند ذلك يُذكّر بالله -تبارك وتعالى-.

ونحن نريد أن نقول: نحن ينبغي في هذه الأمور أن نعود إلى الشرع، لا إلى ثقافة المسلسلات، وينبغي أن تعلم كل زوجة أن هذا الرجل الذي تُبيح له الشريعة {مثنى وثلاث ورُباع} هي الشريعة التي ترجمه إذا زنى، إذا وقع فيما يُغضب الله -تبارك وتعالى-.

ونحب أن نؤكد أن الإسلام يحتفي بالرجل ويحتفي بالمرأة، لكن إذا كان الرجل يرى أنه سيقع في فتن، أنه سيقع فيما حرم الله -تبارك وتعالى-، ويستطيع أن يُقيم العدل الكامل، ويستطيع أن يصبر، ويستطيع أن يعدل، ويستطيع أن يقوم بواجب البيتين على أكمل الوجوه، ويستطيع أن يحتمل الغيرة من زوجاته، هذا هو الذي ينبغي أن يسير في هذا الاتجاه، أما الذي يقصر في حق الزوجة الأولى ويريد الثانية فهذا مرفوض، أما الذي لا يستطيع أن يعدل فهذا مرفوض، أما الذي لا يستطيع أن يقيم العدل وليست عنده إمكانيات فهذا مرفوض، هذه مسائل لا بد أن نقف عندها.

والشريعة ليست مسؤولة عن النماذج الفاشلة، أنا أقول: هناك تعدد، وهناك نماذج ناجحة، هي التي ينبغي أن نسلط عليها الأضواء، وليس كما يحصل في المسلسلات، ونريد أن نؤكد أن الإعجاز في التعدد مما أشاد به حتى أعداء الدين، والإسلام لم يأتِ بالتعدد، لكنه الدين الذي نظمه، وحفظ للمرأة حقوقها.

نسأل الله أن يفقهنا في الدين، ونشكر لك هذا السؤال، ونريد أن نقول: كل حالة لها تفاصيل مختلفة، لكن هذا كلام عام يُقال، ونريد أن نقول: مهما كانت غيرة المرأة فإنها دليل على شدة حبها لزوجها، ومن هنا ينبغي أن يقدر هذه الغيرة، ويبالغ في إكرام الزوجة والصبر عليها، ونسأل الله التوفيق للجميع.

http://consult.islamweb.net/consult/...ils&id=2215914

با سلام
مراجع مي فرمايند اگر كسي به دليل نداشتن همسر به گناه بيفتد واجب است ازدواج - دائم يا موقت - كند.

من 25 ساله ام به دليل بيماري و نداشتن شرايط ازدواج دائم تا سال ها نمي توانم ازدواج دائم بكنم؛ براي يافتن همسر موقت چه طور بايد اقدام كنم؟ از كجا بدانم همسرم آلوده به بيماري مانند ايدز و... نيست؟