ذ.1

تفاوت های تفسیر سوره ی حدید از دیدگاه شیعه و سنی

سلام

میخواستم اگر ممکنه در مورد تفاوت دیدگاه های فخر رازی و میبدی در تفسیر سوره ی حدید اطلاع کسب کنم. اگر بتونید برای من در این مورد توضیح بدید ممنون میشم و اگر هم امکانش هست منابعی رو به من معرفی کنید تا بتونم تحقیقات بیشتری انجام بدم.

با تشکر

آیات 6 و 8 سوره بینه

انجمن: 

[hl]به نام خدا
با سلام .
در سوره مبارکه بینه آیه 6خداوند می فرماید : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ أُولَـٰئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ
و در آیه 8 می فرماید :
جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ
چرا در آیه 6 می گوید خالدین فیها
ولی در آیه 8 می گوید خالدین فیها ابدا ؟ چرا ابدا را در آیه 6 نیاورده ؟
آیا می شود از این آیه استنباط کرد که هیچ دوزخی تا ابد در آن نیست؟ با تشکر

معنای نور وجودی ائمه علیهم السلام

انجمن: 

« ... قالو ان انتم الا بشر مثلنا تریدون ان تصدونا عما کان یعبد ءاباؤنا فاتونا بسلطان مبین (۱۰) قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلکم و لکن الله یمن علی من یشاء من عباده و‌ما کان لنا ان ناتیکم بسلطان الا باذن الله وعلی الله فلیتوکل المومنون (۱۱). » ابراهیم/ بخشی از آیات ۱۰ و ۱۱
گفتند شما انسان هایی همانند ما هستید می خواهید ما را از آنچه پدرانمان می پرستیدند باز دارید شما دلیل و معجزه ای برای ما بیاورید (۱۰) پیامبرانشان به آن ها گفتند درست است که ما بشری همانند شما هستیم ولی خداوند بر هرکس از بندگانش بخواهد ( و شایسته بداند) نعمت می بخشد (و مقام رسالت عطا می کند) و‌ما‌هرگز نمیتوانیم معجزه ای جز بفرمان خدا بیاوریم. افراد با ایمان فقط باید به خدا توکل کنند(۱۱)

با توجه به اینکه پیامبران گفته دشمنانشان مبنی بر اینکه آن هاهم انسان هایی «مانند بقیه» هستند را تایید میکنند (باتوجه به تفسیر نمونه) نور وجودی معصومین ع ( که طبعا پیامبر ص هم یکی از آنهاست) و اینکه قبل از بقیه مخلوقات بوده و چیزی بالاتر از بعد روحانی انسان هاست چطور با عبارت «مثلکم» سازگاری دارد؟
توجه کنید که در آیات دیگر قرآن (ازجمله کهف/۱۱۰) این عبارت برای شخص پیامبر اکرم ص به کار برده شده.

نقش علم تفسیر در ایجاد تمدن اسلامی

با عرض سلام وادب
سوالی داشتم در مورد این مطلب که، چطور و براساس چه مولفه های، برخی علوم همچون: علم تفسیر یا علوم قرآنی، در ایجاد تمدن اسلامی در عصر نزول نقش ایفا کرده اند؟ و آیا الان هم می توانند چنین نقشی را ایفا کنند و نقش و کارکردی تولیدی در تمدن سازی داشته باشند و اینکه جایگاه علم تفسیر و برخی دیگر از علوم همچون علوم قرانی در این تمدن سازی چیست. ممنونم میشم اگر پاسخ بفرمائید. جزاکم الله خیرا انشاالله

سوالی راجع به آیه ی 110 آل عمران

سلام

«كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤمِنُونَ بِاللّه‏ِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ» آیه 110 آل عمران

1- منظور خیر امت چیست و آیا امت های قبلی هم خیر امت بودند اگر نه چرا؟

2- چرا در آیه ی بالا امر به معروف و نهی از منکر مقدم شده و بعد تومنون بالله آمده است؟

بررسی سند و متن روایات مربوط به اسماعیل صادق الوعد

انجمن: 


با عرض و خسته نباشید خدمت شما.
سوالی داشتم در رابطه با آیه 54 سوره مریم، که آیا مراد از اسماعیل صادق الوعد گفته شده در این آیه اسماعیل بن ابراهیم است یا اسماعیل بن حزقیل (از انبیاء بنی اسرائیل)؟
روایات(چندیدن روایت در منابع فریقین) می گویند که مراد اسماعیل بن ابراهیم است اما اکثر قریب به اتفاق مفسران معتقدند که مراد اسماعیل بن ابراهیم است. این تناقض چگونه قابل رفع می باشد و آیا سند روایات وارده در این زمینه صحیح اند یا خیر؟
از طرفی یک روایت نیز در منابع اهل سنت وجود دارد که می گوید مراد اسماعیل بن ابراهیم است: در روایتی سیوطی به نقل از حاکم از طریق سمره از کعب ذیل آیه شریفه نقل می کند که مراد از اسماعیل اسماعیل بن ابراهیم است که به صادق الوعد نامیده شده است.الدر المنثور فى تفسير المأثور، ج‏4، ص273.

ممنون می شوم اگر پاسخ مستدلی ارائه فرمائید چراکه این موضوع مربوط به تحقیق این بنده در این زمینه می باشد و خواستم نظر شما رو در این زمینه بدانم.

درخواست ترجمه روایتی از امام صادق علیه السلام (لطمه بر صورت)

انجمن: 

سلام علیکم

لطفا روایت زیر را ترجمه نمائید .

« وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمَا السَّلَامُ أَنَّهُ أَوْصَى عِنْدَ مَا اُحْتُضِرَ فَقَالَ : لاَ يُلْطَمَنَّ عَلَيَّ خَدٌّ وَ لاَ يُشَقَّنَّ عَلَيَّ جَيْبٌ فَمَا مِنِ اِمْرَأَةٍ تَشُقُّ جَيْبَهَا إِلاَّ صُدِعَ لَهَا فِي جَهَنَّمَ صَدْعٌ كُلَّمَا زَادَتْ زِيدَتْ . »

سپاسگزارم

ترجمه حدیثی درباره خلقت حواء

انجمن: 

سلام مترجمین عزیز ترجمه این حدیث رو میخواستم

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ زُرَارَهَ بْنِ أَعْیَنَ أَنَّهُ قَالَ:سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ خَلْقِ حَوَّاءَ وَ قِیلَ لَهُ إِنَّ عِنْدَنَا أُنَاساً یَقُولُونَ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ حَوَّاءَ- مِنْ ضِلْعِ آدَمَ الْأَیْسَرِ الْأَقْصَی فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً یَقُولُونَ مَنْ یَقُولُ هَذَا إِنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُنْ لَهُ مِنَ الْقُدْرَهِ مَا یَخْلُقُ لآِدَمَ زَوْجَهً مِنْ غَیْرِ ضِلْعِهِ وَ یَجْعَلُ لِلْمُتَکَلِّمِ مِنْ أَهْلِ التَّشْنِیعِ سَبِیلًا إِلَی الْکَلَامِ أَنْ یَقُولَ إِنَّ آدَمَ کَانَ یَنْکِحُ بَعْضُهُ بَعْضاً إِذَا کَانَتْ مِنْ ضِلْعِهِ مَا لِهَؤُلَاءِ حَکَمَ اللَّهُ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُمْ الْحَدِیثَ.

آدرس حدیث:
کتاب وسائل الشیعه جلد 20 باب 28

مرسی

چرا بعد از سختی، آسانی نمی بینم؟

با سلام
ایه قران می فرماید فان مع العسر یسرا اما چرا در اطراف خود که نگاه میکنم میبینم افرادی هستند از کودکی بسیار سختی کشیده و با کلی مشکل بزرگ شدنده اند و حالا که بزرگ شدن مشکلات بزرگتری برایشان به وجود امده و زندگی سخت تری دارند در واقع روی خوش زندگی رو ندیدن تکلیف اسونی بعد از سختی این افراد چی میشه ؟
تشکر

جمع نقيضين در قرآن (آیات سوره کهف و زلزال)

با سلام، در آیات 105 سوره کهف آمده است که :


أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا



آنها کسانی هستند که به آیات پروردگارشان و لقای او کافر شدند؛ به همین جهت، اعمالشان حبط و نابود شد! از این رو روز قیامت، میزانی برای آنها برپا نخواهیم کرد!


اما سپس در آیات ٧ و ۸ سوره زلزال میفرماید که :


فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا


پس هر کس هموزن ذرّه‌ای کار خیر انجام دهد آن را می‌بیند! و هر کس هموزن ذرّه‌ای کار بد کرده آن را می‌بیند!


حال سوال اینجاست که آیا در اینجا جمع نقيضين رخ داده ؟ نخست گفته کافران اعمالشان نابود میشود و میزان برایشان برقرار نمیشود ولی سپس گفته هر کس کار خیری انجام دهد پاداش آن را خواهد دید، چگونه چنین چیزی ممکن است آیا این آیات ناسخ و منسوخ هستند ؟