جمع بندی آیا چنین تعبیری در زبان عربی سابقه دارد؟

«وَ تَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرينَ»؛ و نام نيک او را در ميان امّت هاى بعد باقى نهاديم‏.(صافات: 37/ 78 و 108)

با سلام و درود

از نظر ادبی «ترکنا» فعل ماضی به معنای القَینا، و ضمیر «نا» فاعل آن است.

«علیه» جار و مجرور، متعلق به مفعول ترکنا (ثناء) است که محذوف است، به عنوان مثال، جمله در واقع چنین است:
ترکنا الثناء علیه
ترکنا علیه هذا الثناء
ترکنا علیه ثناءا حسنا
و ... .(صافی، الجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بيانه، ج ‏23، ص 67؛ بیضاوی، أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج ‏5، ص 13؛ درویش، اعراب القرآن الكريم و بيانه، ج ‏8، ص 285؛ علوان، اعراب القرآن الكريم، ج ‏3، ص 1974)

از ابی العباس نقل شده که حذف کردن قول، در نزد عرب، امری متداول است و زیاد انجام می گیرد.(ر.ک: نحاس، اعراب القرآن، ج ‏3، ص 288)

نکته:
مشخص نفرموده اید ابهام در استفاده از این عبارت، کجاست و استعمال این عبارت چه اشکال و یا چه ویژگی ای دارد که موجب سؤال شده است؟

این را روشن فرمایید، بهتر می توانیم گفتگو کنیم.

با سلام و درود

نفرمودید ویژگی این آیه چه بوده که از آن سؤال کرده اید. موضوع تقدیر گرفتن و حذف و ... در ادبیات عرب بسیار متعارف و معمول است؛ لذا ویژگی مخصوص این آیه از نظر شما را متوجه نشدم.

در ثانی، لزومی ندارد آیات قرآن، شاهد مثال در زبان عرب داشته باشند تا به درجه اعتبار برسند. به بیان دیگر؛ اعتبار آیات قرآن، متوقف بر وجود شاهد مثال در زبان عرب نیست.

البته در این زمینه به شواهد ذیل که در کلام عرب و یا در اشعار جاهلی آمده توجه فرمایید:

«...وَهَمَّامَ بْنَ مُرَّة َ قَدْ تَرَكْنَا * عليهِ القشعمانِ منَ النسورِ...»
(ديوان مهلهل بن ربيعة، ص 17؛ العصر الجاهلي / المهلهل بن ربيعة ـ الزير / رقم القصيدة: 26445، مطلع قصیده: أليلتنا بذي حسمٍ أنيري)

«...وكم منْ فارسٍ منْهمْ تَركْنا * عليهِ مننْ صوارِمنا قضيَّهْ...»
(ديوان عنترة بن شداد؛ العصر الجاهلي / عنترة بن شداد / رقم القصيدة: 10777، مطلع قصیده: لقينا يومَ صهباءٍ سريّه)

این ابیات در بیان و توصیف شجاعت و ... افراد در مبارزه است. قصیده ها چون طولانی بود، فقط شاهد مثال را آوردم تا موجب خروج از موضوع تاپیک (حیث قرآنی) نشود.

[="Tahoma"]

با سلام و درود

«وَهَمَّامَ بْنَ مُرَّة َ قَدْ تَرَكْنَا * عليهِ القشعمانِ منَ النسورِ»

لغات:
قشعم: پيران و سالخوردگان از مردان يا زنان، تنومند و سالمند از هر چيزى‏.
نسور: كركس ها.
قشمعان من نسور: كركس های تنومند.

ترکیب: القشعمان، مرفوع بالابتداء و خبرش «عليه» است كه مقدم شده است، و جمله در موضع نصب بنا بر حاليه.

معنا: همام بن مرة ترك كرديم بر [جازه] او كركس های تنومند را.

«وكم منْ فارسٍ منْهمْ تَركْنا * عليهِ مننْ صوارِمنا قضيَّهْ»

صوارم، جمع صارم و به معنای شمشير های برنده است.

يعنی چه بسيار از سواران آن ها كه شمشيرهای برنده مان را به عنوان قضاوت كننده در ميان آن ها گذاشتيم.

سلام

فإنْ تَكُ قد أبكَتْكَ سلمى بمالِكٍ
تركنَا عليهِ نائحاتٍ وَنائحَا

وكم منْ فارسٍ منْهمْ تَركْنا
عليهِ مننْ صوارِمنا قضيَّهْ

وَهَمَّامَ بْنَ مُرَّة َ قَدْ تَرَكْنَا
عليهِ القشعمانِ منَ النسورِ

تَرَكْنَا بعَطْشَى لا يُزَجّى حَسيرُها
تَرَكْنَا عَلَيها الذّئْبَ يَلْطُمُ عَينَهُ

وَأشْلاءٍ لِنَاجِيَةٍ تَرَكْنَا
عَلَيْهَا العَاكِفَاتِ مِنَ النّسورِ

ومُسْتَلَبٍ مِنْ دِرْعِهِ وسِلاحِه ... تَرَكْنَا عليه الذِّئْبَ ينْهَسُ قائِما

" وتركنا عليه في الآخرين " قال: تركنا له من يدعو له.

وقوله تعالى: " وتركنا عليه في الآخرين " ، أي أبقينا له ذكراً حسناً في الباقين فحذف الذكر. ومن ذلك قوله تعالى: " فبعث الله غراباً يبحثُ في الأرضِ " ، أي يبحث التّراب على غراب آخر ليواريَه، فيرى هو كيف يواري سوأة أخيه. وقوله تعالى: " فترى الّين في قلوبهم مرضٌ يسارعون فيهم " ، أي في مرضاتهم.

سلام

• تَرَكْنَا فِيهَا آيَةً ﴿٣٥ العنكبوت﴾ جعل قرية سَدُوم معجزة قائمة بحيرة مُنْتِنَةً مَيْتَةً ( بحيرة قوم لوط )
• تركنا ﴿٧٨ الصافات﴾ تركنا عليه: أبقينا له ذكراً حسنَا، و خَلَّيناهُ مخلَّدا.
  
• 
  
• ترك ترك الشيء: رفضه قصدا واختيارا، أو قهرا واضطرارا؛ فمن الأول: ﴿وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض﴾ [الكهف/99]، وقوله: ﴿واترك البحر رهوا﴾ [الدخان/24]، ومن الثاني: ﴿كم تركوا من جنات﴾ [الدخان/25]، ومنه: تركة فلان لما يخلفه بعد موته، وقد يقال في كل فعل ينتهي به إلى حالة ما تركته كذا، أو يجري مجرى جعلته كذا، نحو: تركت فلانا وحيدا. والتريكة أصله: البيض المتروك في مفازته، ويسمى بيضة الحديد بها كتسميتهم إياها بالبيضة.
  

سلام

اختلاف بين نحويون هست كه البته مربوط به همان انحاء واشعار قبائل مختلف عرب است كه در ادبيات عرب و حتي قرائات مختلف قرآن هم وارد شده است :

[=Arabic Transparent][=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]وتركنا عليه في الآخرين [=Arabic Transparent]في الباقين غابر الدهر [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]سلام على نوح [=Arabic Transparent]مبتدأ وخبر [=Arabic Transparent][ ص: 99 ] [=Arabic Transparent]وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من معنى الدعاء، والكلام وارد على الحكاية كقولك: قرأت [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]سورة أنزلناها [=Arabic Transparent]وهو على ما قال [=Arabic Transparent] [=Arabic Transparent]الفراء [=Arabic Transparent]وغيره من الكوفيين محكي بـ"ترك" في موضع نصب بها أي تركنا عليه هذا الكلام بعينه.

[=Arabic Transparent] وقال آخرون: هو محكي بقول مقدر أي تركنا عليه في الآخرين قولهم سلام على [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]نوح [=Arabic Transparent]، والمراد أبقينا له دعاء الناس وتسليمهم عليه أمة بعد أمة، وقيل: هذا سلام منه - عز وجل - لا من الآخر[=Arabic Transparent]ين، ومفعول [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]تركنا [=Arabic Transparent]محذوف أي تركنا عليه الثناء الحسن وأبقيناه له فيمن بعده إلى آخر الدهر، ونسب هذا إلى [=Arabic Transparent] [=Arabic Transparent]ابن عباس [=Arabic Transparent] [=Arabic Transparent]ومجاهد [=Arabic Transparent] [=Arabic Transparent]وقتادة [=Arabic Transparent] [=Arabic Transparent]والسدي [=Arabic Transparent]، وجملة [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]سلام على نوح [=Arabic Transparent]معمول لقول مقدر على ما ذكر [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]الخفاجي [=Arabic Transparent]، أي وقلنا: سلام إلخ، وقال [=Arabic Transparent] [=Arabic Transparent]أبو حيان [=Arabic Transparent] : [=Arabic Transparent]مستأنفة سلم الله - تعالى - عليه - عليه السلام - ليقتدي بذلك البشر فلا يذكره أحد بسوء، وقرأ [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]عبد الله [=Arabic Transparent] "[=Arabic Transparent]سلاما" بالنصب على أنه مفعول [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]تركنا [=Arabic Transparent]، وقوله تعالى: [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]في العالمين [=Arabic Transparent]متعلق بالظرف لنيابته عن عامله، أو بما تعلق الظرف به. وجوز كونه حالا من الضمير المستتر فيه. وأي[=Arabic Transparent]ا ما كان فهو من تتمة الجملة السابقة، وجيء به للدلالة على الاعتناء التام بشأن السلام؛ من حيث أنه أ[=Arabic Transparent]فاد الكلام عليه ثبوته في العالمين من الملائكة والثقلين، أو أنه - حال كونه في العالمين - على [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]نوح [=Arabic Transparent]، وهذا كما تقول سلام على زيد في جميع الأمكنة وفي جميع الأزمنة. وزعم بعضهم جواز جعله بدلا من قوله ت[=Arabic Transparent]عالى [=Arabic Transparent][=Arabic Transparent]في الآخرين [=Arabic Transparent]ويوشك أن يكون غلطا كما لا يخفى.

سلام

وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ {الصافات/129} سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ {الصافات/130}

وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ {الذاريات/37}

وَلَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {العنكبوت/35}

در شعر عرب جاهلي سابقه دارد :

? - 22 ق. هـ / ? - 601 م
عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي.
أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الأولى. من أهل نجد. أمه حبشية اسمها زبيبة، سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. اجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر، وشهد حرب داحس والغبراء، وعاش طويلاً، وقتله الأسد الرهيص أو جبار بن عمرو الطائي :

وكم من فارس منهم تركنا ... عليه من صوارمنا قضيه

[="Tahoma"]

پرسش:
در سوره صافات داریم «ترکنا علیه فی الاخرین» یا «ترکنا علیهما». آیا این تعبیر در زبان عربی عصر نزول و یا قبل از آن و حتی بعد از ان استعمال شده است؟ ایا می توان گفت چنین تعبیری در زبان عربی نمونه ندارد و مبدع ان قران است؟

پاسخ:
«وَ تَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرينَ»؛ و نام نيک او را در ميان امّت هاى بعد باقى نهاديم‏.(1)
از نظر ادبی «ترکنا» فعل ماضی به معنای القَینا، و ضمیر «نا» فاعل آن است.
«علیه» جار و مجرور، متعلق به مفعول ترکنا (ثناء) است که محذوف است، به عنوان مثال، جمله در واقع چنین است:
ترکنا الثناء علیه
ترکنا علیه هذا الثناء
ترکنا علیه ثناءا حسنا
و ... .(2)
از ابی العباس نقل شده که حذف کردن قول، در نزد عرب، امری متداول است و زیاد انجام می گیرد.(3)
در این زمینه به شواهد ذیل که در کلام عرب و یا در اشعار جاهلی آمده توجه فرمایید:
«...وَهَمَّامَ بْنَ مُرَّة َ قَدْ تَرَكْنَا * عليهِ القشعمانِ منَ النسورِ...»(4)
لغات:
قشعم: پيران و سالخوردگان از مردان يا زنان، تنومند و سالمند از هر چيزى‏.
نسور: كركس ها.
قشمعان من نسور: كركس های تنومند.
ترکیب: القشعمان، مرفوع بالابتداء و خبرش «عليه» است كه مقدم شده است، و جمله در موضع نصب بنا بر حاليه.
معنا: همام بن مرة ترک كرديم بر [جازه] او كركس های تنومند را.
«...وكم منْ فارسٍ منْهمْ تَركْنا * عليهِ مننْ صوارِمنا قضيَّهْ...»(5)
صوارم، جمع صارم و به معنای شمشير های برنده است.
يعنی چه بسيار از سواران آن ها كه شمشيرهای برنده مان را به عنوان قضاوت كننده در ميان آن ها گذاشتيم.
این ابیات در بیان و توصیف شجاعت و ... افراد در مبارزه است. قصیده ها چون طولانی بود، فقط شاهد مثال را آوردم.
نکته:
موضوع تقدیر گرفتن و حذف و ... در ادبیات عرب بسیار متعارف و معمول است.
در ثانی، لزومی ندارد آیات قرآن، شاهد مثال در زبان عرب داشته باشند تا به درجه اعتبار برسند. به بیان دیگر؛ اعتبار آیات قرآن، متوقف بر وجود شاهد مثال در زبان عرب نیست.

__________
(1) صافات: 37/ 78 و 108.
(2) صافی، الجدول فى اعراب القرآن و صرفه و بيانه، ج ‏23، ص 67؛ بیضاوی، أنوار التنزيل و أسرار التأويل، ج ‏5، ص 13؛ درویش، اعراب القرآن الكريم و بيانه، ج ‏8، ص 285؛ علوان، اعراب القرآن الكريم، ج ‏3، ص 1974.
(3) ر.ک: نحاس، اعراب القرآن، ج ‏3، ص 288.
(4) ديوان مهلهل بن ربيعة، ص 17؛ العصر الجاهلی / المهلهل بن ربيعة ـ الزير / رقم القصيدة: 26445، مطلع قصیده: أليلتنا بذی حسمٍ أنيری.
(5) ديوان عنترة بن شداد؛ العصر الجاهلی / عنترة بن شداد / رقم القصيدة: 10777، مطلع قصیده: لقينا يومَ صهباءٍ سريّه.