توسل به اهل بیت (ع) از منظر منابع اهل سنت

ابتدا به سخنان همیشه بدون دلیل و سند جناب ohfreedom و تفاسیر شخصیشان از قرآن مجید می پردازیم:

زمان آن حضرات کسی نبود که از نظر کمال و معنویت برتر از ایشان باشد.لذا شما نمی بینید که آنان به قبر و یا جسد کسی توسل کرده باشند .

در واقع شما با این سخنتان تمامی افرادی که در قرآن به زندگان توسل کرده اند کافر خوانده اید . از اینکه چنین اشتباه بزرگی را در سخنانتان بیان داشتید کمال تشکر را دارم.

شما می گویید توسل ( نه توصل ) به مردگان جایز نیست ، چه دلیلی به جز سخنان ابن تیمیه دارید ؟ اگر دلیلی قرآنی دارید بفرمایید هدایت شویم. اگر هم ندارید ( مثل دلایل بر وجود صریح اصول دین در قرآن ) بهتر است سکوت اختیار بفرمایید. هر چند دوستان آیاتی را خدمت شما عرض کردند که صدالبته تعصب مانع پذیرش حق از جانب شما شد.

((برادر من آیا ما از الله بیشتر می دانی؟ پس بگذار الله قضاوت کند:
وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ ﴿النحل - ٢٢﴾
الله می فرماید:
و زندگان و مردگان یکسان نیستند و خداست که هرکه را بخواهد شنوا می کند و تو کسانی را که در گور هستند نمی توانی شنوا سازی

پاسخ : فرق میان ما و شما همین است. شما هر چیزی را به اختیار هر کسی به جز خدا می دانید اما ما مطابق سخن خداوند می گوییم که خداوند قادر است هر که را که می خواهد شنوا سازد.

بر فرض که سخن شما درست باشد و پیامبر نستجیر بالله صدای ما را نشنود. شما چرا بر او سلام می فرستید ؟ آیا پیامبر صدای سلام را می شنود اما غیر آن ( که مخالف عقیده شما است ) را نمی شنود ؟

پاسخ : کجای آیه 154 سوره بقره می گوید نزد الله !! چرا شما عادت دارید که سخنان خدا را نیز تحریف کنید ؟ این (( عند الله )) را برای ما بیاورید . با زهم تفسیر به رای ؟ آخر تا کی ؟

نقل

((«تعاهدوا امر الصلاة‌ و حافظوا علیها و استکثروا منها و تقربوا بها فانها .....
«مردم‌! نماز را برعهده‌ گیرید و آن‌ را حفظ‌ کنید، زیاد نماز بخوانید و با نماز خود را به‌ خدا نزدیک‌ کنید.....
نهج البلاغه خطبه 199

پاسخ : واقعا انسان چه قدر می تواند نترس باشد که چنین سخنانی را کاملا علنی بیان کند ، اگر ما یک بار به کتابی که چاپ آن با چاپ شما تفاوت دارد استناد کنیم در بوق و کرنا اعلام می کنید که شیعه سخن الکی می گوید ، من خطبه 199 را برای شما می آورم ، قضاوت با همه عزیزان :
((اءَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَزَلْ اءَمْرِي مَعَكُمْ عَلَى مَا اءُحِبُّ حَتَّى نَهِكَتْكُمُ الْحَرْبُ، وَ قَدْ وَاللَّهِ اءَخَذَتْ مِنْكُمْ وَ تَرَكَتْ، وَ هِيَ لِعَدُوِّكُمْ اءَنْهَكُ.
لَقَدْ كُنْتُ اءَمْسِ اءَمِيرا فَاءَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَاءْمُورا، وَ كُنْتُ اءَمْسِ ناهِيا فَاءَصْبَحْتُ الْيَوْمَ مَنْهِيّا، وَ قَدْ اءَحْبَبْتُمُ الْبَقاءَ، وَ لَيْسَ لِي اءَنْ اءَحْمِلَكُمْ عَلَى ما تَكْرَهُونَ.
ترجمه :
سخنى از آن حضرت (ع ) هنگامى كه يارانش در باب حكميت با او راه مخالفت پيش گرفتند،فرمود:
اى مردم ، كار من با شما به گونه اى بود كه به دلخواه من بود. تا زمانى كه جنگ ناتوانتان ساخت . به خدا سوگند، چيزهايى را از شما گرفت ، ولى چيزهايى را هم برايتان باقى گذاشت و دشمنان شما را بيش از شما ناتوان ساخت .
من ديروز فرمانده بودم ، امروز فرمانپذيرم . ديروز من نهى مى كردم امروز مرا نهى مى كنند. شما دوست داريد كه زنده بمانيد و من نمى توانم شما را به كارى وادارم كه خود نمى خواهيد.))

پاسخ : ((خطبه : 110
و من خطبة له ع
اءَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي اءُحَذِّرُكُمُ الدُّنْيا، فَإِنَّها حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ، وَ تَحَبَّبَتْ بِالْعَاجِلَةِ، وَ رَاقَتْ بِالْقَلِيلِ، وَ تَحَلَّتْ بِالْآمَالِ، وَ تَزَيَّنَتْ بِالْغُرُورِ، لا تَدُومُ حَبْرَتُها، وَ لا تُؤْمَنُ فَجْعَتُهَا، غَرَّارَةٌ ضَرَّارَةٌ، حَائِلَةٌ، زَائِلَةٌ، نَافِدَةٌ، بَائِدَةٌ، اءَكَّالَةٌ، غَوَّالَةٌ، لا تَعْدُو إِذا تَناهَتْ إِلى اءُمْنِيَّةِ اءَهْلِ الرَّغْبَةِ فِيها؛ وَالرِّضَاءِ بِهَا اءَنْ تَكُونَ كَما قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : (كَم اءٍ اءَنْزَلْن اهُ مِنَ السَّم اءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَب اتُ الْاءَرْضِ فَاءَصْبَحَ هَشِيما تَذْرُوهُ الرِّي احُ، وَ ك انَ اللّ هُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرا.) لَمْ يَكُنِ امْرُؤٌ مِنْها فِي حَبْرَةٍ إ لا اءَعْقَبَتْهُ بَعْدَها عَبْرَةً، وَ لَمْ يَلْقَ مِنْ سَرَّائِها بَطْنا إ لا مَنَحَتْهُ مِنْ ضَرَّائِهَا ظَهْرا، وَ لَمْ تَطُلَّهُ فِيها دِيمَةُ رَخَاءٍ إ لا هَتَنَتْ عَلَيْهِ مُزْنَةُ بَلاَءٍ، وَ حَرِيُّ إ ذا اءَصْبَحَتْ لَهُ مُنْتَصِرَةً اءَنْ تُمْسِيَ لَهُ مُتَنَكِّرَةً، وَ إ نْ جَانِبٌ مِنْهَا اعْذَوْذَبَ وَاحْلَوْلَى اءَمَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ فَاءَوْبَى .
لا يَنالُ امْرُؤٌ مِنْ غَضارَتِهَا رَغَبا إ لا اءَرْهَقَتْهُ مِنْ نَوائِبِها تَعَبا، وَ لا يُمْسِي مِنْهَا فِي جَناحِ اءَمْنٍ إ لا اءَصْبَحَ عَلَى قَوادِمِ خَوْفٍ، غَرَّارَةٌ، غُرُورٌ مَا فِيهَا، فَانِيَةٌ فانٍ مَنْ عَلَيْها، لاَ خَيْرَ فِي شَيْءٍ مِنْ اءَزْوَادِها إ لا التَّقْوَى ، مَنْ اءَقَلَّ مِنْهَا اسْتَكْثَرَ مِمَّا يُؤْمِنُهُ، وَ مَنِ اسْتَكْثَرَ مِنْهَا اسْتَكْثَرَ مِمَّا يُوبِقُهُ، وَزالَ عَمَّا قَلِيلٍ عَنْهُ.
كَمْ مِنْ وَاثِقٍ بِها قَدْ فَجَعَتْهُ، وَ ذِي طُمَأْنِينَةٍ إِلَيْهَا قَدْ صَرَعَتْهُ، وَ ذِي اءُبَّهَةٍ قَدْ جَعَلَتْهُ حَقِيرا، وَ ذِي نَخْوَةٍ قَدْ رَدَّتْهُ ذَلِيلاً، سُلْطانُها دُوَّلٌ، وَ عَيْشُها رَنِقٌ، وَ عَذْبُها اءُجَاجٌ، وَ حُلْوُها صَبِرٌ، وَ غِذاؤُها سِمامٌ، وَ اءَسْبابُها رِمَامٌ، حَيُّها بِعَرَضِ مَوْتٍ، وَ صَحِيحُها بِعَرَضِ سُقْمٍ، مُلْكُها مَسْلُوبٌ، وَ عَزِيزُها مَغْلُوبٌ، وَ مَوْفُورُها مَنْكُوبٌ، وَ جَارُها مَحْرُوبٌ.
اءَلَسْتُمْ فِي مَساكِنِ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ اءَطْوَلَ اءَعْمارا، وَ اءَبْقَى آثَارا، وَاءَبْعَدَ آمالاً، وَ اءَعَدَّ عَدِيدا، وَ اءَكْثَفَ جُنُودا، تَعَبَّدُوا لِلدُّنْيا اءَيَّ تَعَبُّدٍ، وَ آثَرُوها اءَيَّ إِيْثَارٍ، ثُمَّ ظَعَنُوا عَنْها بِغَيْرِ زادٍ مُبَلِّغٍ، وَ لا ظَهْرٍ قَاطِعٍ؟! فَهَلْ بَلَغَكُمْ اءَنَّ الدُّنْيا سَخَتْ لَهُمْ نَفْسا بِفِدْيَةٍ، اءَوْ اءَعانَتْهُمْ بِمَعُونَةٍ، اءَوْ اءَحْسَنَتْ لَهُمْ صُحْبَةً؟
بَلْ اءَرْهَقَتْهُمْ بِالْفَوادِحِ، وَ اءَوْهَقَتْهُمْ بِالْقَوَارِعِ، وَضَعْضَعَتْهُمْ بِالنَّوائِبِ، وَ عَفَّرَتْهُمْ لِلْمَناخِرِ، وَوَطِئَتْهُمْ بِالْمَناسِمِ، وَ اءَعانَتْ عَلَيْهِمْ رَيْبَ الْمَنُونِ، فَقَدْ رَاءَيْتُمْ تَنَكُّرَها لِمَنْ دانَ لَها، وَآثَرَها وَ اءَخْلَدَ إِلَيْها حِينَ ظَعَنُوا عَنْها لِفِراقِ الْاءَبَدِ، وَ هَلْ زَوَّدَتْهُمْ إِلا السَّغَبَ، اءَوْ اءَحَلَّتْهُمْ إِلا الضَّنْكَ، اءَوْ نَوَّرَتْ لَهُمْ إِلا الظُّلْمَةَ، اءَوْ اءَعْقَبَتْهُمْ إِلا النَّدَامَةَ؟ اءَفَهَذِهِ تُؤْثِرُونَ، اءَمْ إِلَيْها تَطْمَئِنُّونَ، اءَمْ عَلَيْها تَحْرِصُونَ؟
فَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ لَمْ يَتَّهِمْها وَ لَمْ يَكُنْ فِيها عَلَى وَجَلٍ مِنْها، فَاعْلَمُوا وَ اءَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بِاءَنَّكُمْ تَارِكُوهَا وَ ظَاعِنُونَ عَنْها، وَاتَّعِظُوا فِيها بِالَّذِينَ قَالُوا: (مَنْ اءَشَدُّ مِنّ ا قُوَّةً) حُمِلُوا إ لى قُبُورِهِمْ فَلا يُدْعَوْنَ رُكْبَانا، وَ اءُنْزِلُوا الْاءَجْداثَ فَلا يُدْعَوْنَ ضِيفَانا، وَجُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِيحِ اءَجْنَانٌ، وَ مِنَ التُّرَابِ اءَكْفَانٌ، وَ مِنَ الرُّفاتِ جِيرَانٌ.
فَهُمْ جِيرَةٌ لا يُجِيبُونَ دَاعِيا، وَ لا يَمْنَعُونَ ضَيْما، وَ لاَ يُبَالُونَ مَنْدَبَةً؛ إ نْ جِيدُوا لَمْ يَفْرَحُوا، وَ إ نْ قُحِطُوا لَمْ يَقْنَطُوا، جَمِيعٌ وَ هُمْ آحَادٌ، وَ جِيرَةٌ وَ هُمْ اءَبْعَادٌ، مُتَدانُونَ لا يَتَزاوَرُونَ، وَ قَرِيبُونَ لا يَتَقارَبُونَ، حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ اءَضْغانُهُمْ، وَجُهَلاَءُ قَدْ ماتَتْ اءَحْقادُهُمْ، لا يُخْشَى فَجْعُهُمْ، وَ لا يُرْجَى دَفْعُهُمْ، اسْتَبْدَلُوا بِظَهْرِ الْاءَرْضِ بَطْنا، وَ بِالسَّعَةِ ضِيقا، وَ بِالْاءَهْلِ غُرْبَةً، وَ بِالنُّورِ ظُلْمَةً، فَجَاءُوها كَما فارَقُوها حُفَاةً عُرَاةً، قَدْ ظَعَنُوا عَنْها بِاءَعْمالِهِمْ إِلَى الْحَيَاةِ الدَّائِمَةِ، وَ الدَّارِ الْباقِيَةِ، كَما قالَ سُبْحانَهُ وَ تَعَالَى (كَم ا بَدَاءْن ا اءَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ، وَعْدا عَلَيْن ا، إِنّ ا كُنّ ا ف اعِلِينَ).
ترجمه :
خطبه اى از آن حضرت (ع )
اما بعد. شما را از دنيا برحذر مى دارم كه در كام شيرين است و در چشم سبز و خرّم و، پيچيده در خواهشهاى نفسانى . مردمان را با نعمت زوال يابنده خود به دوستى فرا مى خواند و متاع اندكش را در چشم آنان زيبا جلوه مى دهد. در جامه آرزوها خود را بنماياند و بفريب ، خويشتن را بيارايد. شادمانى و نعمتش بر دوام نماند و از درد و اندوهش امان نتوان يافت . بسيار فريبنده ، بسيار آزار دهنده ، رنگ به رنگ شونده و زوال يابنده ، پايان يافتنى و هلاك شونده ، شكمباره و مردم كش .
هنگامى كه بدانجاى رسد كه همه آرزوهاى دوستداران خود را برآورد و آنان را از خود خشنود سازد، فراتر از آن نرفته اند كه خداى تعالى فرموده است : (چون بارانى است كه از آسمان ببارد و با آن گياهان گوناگون بفراوانى برويد. ناگاه خشك شود و باد به هر سو پراكنده اش سازد و خدا بر هر كارى تواناست .) هيچكس از سرور و شادمانى آن بهره مند نشد جز آنكه ، شاديش را اشكى در پى بود. به كسى از خوشيهايش روى نياورد كه عاقبت از بديها و زيانهايش بر او پشت نكرد و بر كسى باران نرم آسايش نباريد كه پس از آن به رگبار بلايش گرفتار ننمود. اگر بامدادان به كسى روى يارى نشان دهد، شامگاهان بر او چهره دژم كند. اگر از سويى ، شربت گوارا و شيرين به كام ريزد، از ديگر سو، شرنگ بلا و مصيبتش چشاند. اگر كسى را نعمتى دلخواه ارزانى دارد، بيدرنگ ، به رنجى جانكاهش گرفتار سازد. هر كه در سايه بالهاى امن و آسايش او روزى را به شب رساند، بيقين شب را در زير بالهاى خوف و وحشت به روز آورد.دنيا خود بغايت ، فريبنده است و هر چه در اوست فريبى بيش ‍ نيست . ساكنانش ، سرانجام ، جام فنا را سر خواهند كشيد. در هيچ توشه او خيرى نيست ، جز در توشه پرهيزگارى . هر كه از توشه دنيا بهره كمترى دارد از آنچه سبب ايمنى اوست بهره بيشترى يافته است و هر كه از دنيا بهره بيشترى دارد از آنچه موجب هلاكت اوست ، سهم بيشترى برداشته . پس از اندك زمانى نيز زوال يابد.
چه بسيار مردمى كه به دنيا اعتماد كردند و دنيا دردمندشان ساخت و چه بسيار كسانى كه به او اعتماد ورزيدند و بر زمينشان كوبيد. چه مردم پر هيبت و ابهتى را كه حقير ساخت و چه مردم خودپسندى را كه خوار نمود. سلطنت و رياستش دست به دست مى گردد و فضاى شادخواريهاى آن تيره و تار است . زلالش شور و ناگوار است و شيرينيش با تلخى سرشته است . طعام آن زهرى است كشنده . و آنچه در آن مايه دلبستگى است ، چونان ريسمانهايى كهنه و بريده است . زنده اش ‍ در معرض مرگ است و تندرستش ، دستخوش بيمارى . ملك آن از دست ربودنى است . پيروزمندش ، شكست خورده است و توانگر آن نكبت زده است و ساكن آن غارت شده .
آيا نه چنين است ، كه شما اكنون در سراهاى كسانى هستيد كه عمرشان از شما درازتر بود و آثارشان پايدارتر و آرزوهايشان بيشتر و شمارشان افزونتر و لشكرهايشان انبوه تر آنان دنيا را بندگى كردند و چه بندگى كردنى و آن را برگزيدند و چه برگزيدنى . سپس از دنيا رخت بربستند، بى هيچ توشه اى كه به جايى رساندشان و بى هيچ مركبى كه از مراحل دشوار بگذراندشان . آيا هيچ خبرى شنيده ايد كه دنيا براى رهايى اسيرانش فديه اى داده باشد يا لحظه اى به ياريشان برخاسته باشد يا براى آنها مصاحبى نيك بوده باشد نه دنيا همانند كرمى ، كه درخت و دندان را مى خورد، آنان را خورده و نابود كرده و حوادث كوبنده آن بنيان زندگيشان را سست نموده است . با سختيهاى خود ذليلشان ساخت و بينى آنها بر خاك ماليد و لگدكوب سمّ ستورانشان نمود. همه يارى و مددكاريش در حق آنها اين بود، كه حوادث سخت روزگار را بر سرشان كشد. فراوان ديده ايد، ناآشنايى نمودن و چهره دژم كردنش را به آنان كه در برابر او خضوع كردند يا او را برگزيدند يا بدو اعتماد كردند تا آنگاه كه او را براى هميشه گذاشتند و گذشتند. آيا جز گرسنگى به آنها توشه اى داد و جز به تنگنايى حقير به جايى گشاده فرود آورد يا در تاريكى فروغى بخشيد يا جز ندامت چيزى از پيشان فرستاد آيا اين است آنچه براى خود برگزيده ايد يا بدان اطمينان روا داشته ايد يا آزمند آن گشته ايد بدسرايى است براى كسى كه بدو بدگمان نباشد. يا از خطرش بيمى به دل راه ندهد.
بدانيد، هر چند خود مى دانيد، كه دنيا را خواهيد گذاشت و از آن كوچ خواهيد كرد. از آنان ، كه بر خود مى باليدند و مى گفتند چه كسى از ما زورمندتر است عبرت بگيريد. آنان را به گورهايشان بردند و نگذاشتند كه خود مركب خود را اختيار كنند. آنان را به گورهايشان بردند، بى آنكه سوارانشان خوانند. و به گورها سپردند، بى آنكه مهمانانشان شمارند. و در زمين برايشان قبرها تعبيه كردند و از خاك كفنها ساختند و از استخوانهاى پوسيده ، همسايگان گرفتند. همسايگانى كه به نداى همسايه خود پاسخ ندهند و ستمى را از آنان رفع ننمايند و به زارى نوحه گران التفاتى نكنند. اگر باران ببارد شادمان نمى شوند و اگر قحط آيد نوميد نمى گردند. مجتمع اند و تنهايند، همسايه اند و از هم دوراند، نزديكان اند و به ديدار يكديگر نروند، خويشاوندان يكديگرند و اظهار خويشاوندى نكنند.
مردمى بردبارند، كينه هايشان از ميان رفته است و خصومتهايشان مرده است . به جاى زيستن بر روى زمين ، در دل زمين جاى گرفته اند و به جاى فراخى ، تنگى را برگزيده اند و به جاى زندگى در ميان خاندان به غربت گرفتار آمده اند. در عوض نور از تاريكى نصيب برده اند. برهنه پاى و برهنه تن ، درون خاك جاى گرفته اند، آنسان كه از خاك بر آمده بودند. بار اعمال بر دوش از آنجا به زندگى جاويد و سراى باقى سفر كردند (چنانكه نخستين بار بيافريديم ، باز گردانيم . اين وعده اى است كه بر آوردنش بر عهده ماست .) ))
حالا خودتان قضاوت کنید که اصل خطبه چیست و آقایان چه می گویند ؟ کجا در مورد نماز و توسل سخن گفته است ؟ تا کی می خواهید بدون دلیل و مدرک صحبت کنید ؟ از کسانی که به شما این آدرس های دروغین را می دهند بخواهید که اندکی انصاف به خرج دهند. شما مقصر نیستسد ، مقصر اربابانتان هستند .

پاسخ : بازهم مجبورم کذب مطلق کلامتان را ثابت کنم. بفرمایید این هم حکمت 136 نهج البلاغه :
(( حكمت : 136
وَ قَالَ ع :
يَنْزِلُ الصَّبْرُ عَلَى قَدْرِ الْمُصِيبَةِ، وَ مَنْ ضَرَبَ عَلَى فَخِذِهِ عِنْدَ مُصِيبَتِهِ حَبِطَ اءَجْرُهُ.
ترجمه :
و فرمود (ع ):
شكيبايى به قدر مصيبت نازل مى شود، هر كس كه به هنگام مصيبت بر زانو زند، پاداشش از ميان مى رود.))
حداقل کمی خجالت بکشید. شایسته نیست در این سایت به کذاب ملقب گردید. البته هر چند تا به اینجا چیزی از این صفت را کم نگذاشته اید.
از این به بعد هر گاه خواستید آدرسی بدهید ابتدا به اصل کتاب مراجعه کنید و ببینید که اصلا چنین مطلبی وجود دارد یا نه . آدرس ها را درست بدهید.( صد رحمت به زمانی که اصلا مدرک ارائه نمی کردید ، آن موقع در سواد شما شک می شد ، اما الآن در مغرض بودن شما دودلی وجود دارد. )

در اینجا به یک روایت کاملا صحیح از حیث سند اشاره می کنم : ((در مدینه قحطی شدید آمد ، عده ای نزد ام المومنین عایشه آمده و از این امر شکایت کردند. ام المومنین عایشه گفت : به سراغ قبر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم رفته و به آن متوسل شوید . آنان چنین کردند و خداوند نیز به برکت توسل به آنحضرت باران فراوانی به آنها عنایت کرد تا آنجا که سبزی ها رشد کرده و شتران چاق شدند.)) سنن دارمی ج 1 ص 43

متسفانه شما به این پست من جوابی ندادید (پست شماره 19) مجبورم دو باره این پست را درج کنم تا باز در این زمینه با شما وارد بحث شوم

کمی منصف باشید

حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ وَشَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَسُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَتَيْتُ وَفِي رِوَايَةِ هَدَّابٍ مَرَرْتُ عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ

صحيح مسلم ج4/ص1845 کتاب الفضائل باب من فضائل موسي عليه السلام

رسول خدا(ص) فرمودند که رفتم يا گذشتم بر موسي در شبي که من را به آسمان بردند - در کنار جايي که خاک سرخ زيادي جمع شده بود- واو ايستاده بود و در قبرش نماز مي خواند.

در اين زمينه همانطور که نمونه اي از آن نقل شد روايات زيادي حتي در صحيح بخاري ومسلم موجود است

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَه؛[۱]

يعني اي گروه مؤمنان، تقوا پيشه کنيد و براي تقرب به خدا، وسيله بجوييد

کلمه وسیله نیز مطلق آمده است و محدود نمی باشد به فرائض دینی و اعمال

سيوطي نقل مي‌کند که حضرت آدم به درگاه خداوند چنين استغاثه مي‌کرد:

اللهمّ إنّي أسألک بحقّ محمد وآل محمد سبحانک لا إله إلا أنت، عملت سوءً، وظلمت نفسي فاغفر لي إنّک أنت الغفور الرحيم، فهؤلاء الکلمات التي تلقي آدم؛ «بار خدايا، از تو درخواست مي‌کنم به حق محمد و آل محمد که تو پاک و منزهي و غير از تو خدايي نيست، من به خود ظلم نمودم؛ پس مرا ببخش که تو بخشنده و مهرباني.»

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا؛

«آنان که به خود ظلم کرده‌اند، اگر استغفار کنند و از تو بخواهند که از خداوند براي آنها طلب مغفرت کني، خدا را توبه‌پذير و مهربان مي‌يابند.»[4]

يعني اگر به پيامبر اکرم ( صلي الله عليه و آله و سلم ) متوسل بشوند و به وساطت نبي مکرم، استغفار کنند، خداوند از گناهان آنان درمي‌گذرد.

يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا کُنَّا خَاطِئِينَ؛[5]
«پدر جان، براي ما از خداوند طلب مغفرت کن.»

قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.[6]
يعني به‌زودي براي شما استغفار مي‌کنم.

فرزندان يعقوب به پدر خود مي‌گفتند براي ما استغفار کن، و شيعه نيز به پيامبر(ص) خود عرض مي‌کنند: يا رسول الله اشفع لنا عند الله، يا اميرالمؤمنين اشفع لنا عند الله. آيا تفاوتي ميان آنها هست؟

آيا فرزندان يعقوب(ع) نمي‌توانستند خود دست به دعا بردارند و از خداوند بخواهند که از گناهان و خطاياي آنان بگذرد

توجيه وهابي‌ها اين است که مراد خداوند از «وسيله» اعمال صالح است.

يعني خداوند از مؤمنان مي‌خواهد که با توسل به عمل صالح خود، به او تقرب بجويند.

در منابع معتبر اهل سنت، مانند صحيح بخاري و صحيح مسلم آمده است که پيامبر اسلام ـ صلي الله عليه و آله و سلم ـ بعد از جنگ بدر، در کنار چاه بدر آمد و مردگان قريش را صدا زد:

«آيا شما آنچه را که خداوند وعده داده بود، يافتيد؟ من وعده خدا را حق يافتم.

عمر وقتي گفتگوي پيامبر(ص) را با مردگان بدر ديد، گفت: اينها چطور سخن شما را مي‌شنوند و چطور جواب مي‌دهند در حالي که همه مرده‌اند؟

پيامبر اکرم(ص) فرمود: قسم به خدايي که جان من در دست او است، شما شنواتر از آنها نيستيد، آنها بهتر از شما مي‌شنوند، ولي نمي‌توانند جواب بدهند.»

اولا که خود می گوئید معراج
دوما ما هم می گوئیم شهدا نزد الله زنده اند و نه نزد ما
الله هم گفته که نزد ایشان زنده اند...

سلام علیکم؛
1- آیه 35 سوره مائده كه خداوند می‎فرماید: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» ای كسانی كه ایمان آورده‎اید پرهیزكاری پیشه كنید و وسیله‎ای برای تقرب به خدا، انتخاب نمائید و در راه او جهاد كنید، باشد كه رستگار شوید.
وسیله در آیه فوق، معنای بسیار وسیعی دارد و هر كار و هر چیزی كه باعث نزدیك شدن به پیشگاه مقدس پروردگار می‎شود؛ شامل می‎گردد.
2-وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوک فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
و هنگامی که به خود ستم می‌کردند (و فرمانهای خدا را زیر پا می‌گذاردند)، به نزد تو می‌آمدند؛ و از خدا طلب آمرزش می‌کردند؛ و پیامبر هم برای آنها استغفار می‌کرد؛ خدا را توبه پذیر و مهربان می‌یافتند.(نساء-64)
3-وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَکمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَکبِرُونَ
هنگامی که به آنان گفته شود: «بیایید تا رسول خدا برای شما استغفار کند!»، سرهای خود را (از روی استهزا و کبر و غرور) تکان می‌دهند؛ و آنها را می‌بینی که از سخنان تو اعراض کرده و تکبر می‌ورزند.(منافقون-5)

سلام داداش گلم اين پست شمارو من در پست 23 گذاشتم ولي اين دوست ما قبول نميكنه

سلام علیکم؛
1- آیه 35 سوره مائده كه خداوند می‎فرماید: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» ای كسانی كه ایمان آورده‎اید پرهیزكاری پیشه كنید و وسیله‎ای برای تقرب به خدا، انتخاب نمائید و در راه او جهاد كنید، باشد كه رستگار شوید.
وسیله در آیه فوق، معنای بسیار وسیعی دارد و هر كار و هر چیزی كه باعث نزدیك شدن به پیشگاه مقدس پروردگار می‎شود؛ شامل می‎گردد.
2-وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوک فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
و هنگامی که به خود ستم می‌کردند (و فرمانهای خدا را زیر پا می‌گذاردند)، به نزد تو می‌آمدند؛ و از خدا طلب آمرزش می‌کردند؛ و پیامبر هم برای آنها استغفار می‌کرد؛ خدا را توبه پذیر و مهربان می‌یافتند.(نساء-64)
3-وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَکمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُم مُّسْتَکبِرُونَ
هنگامی که به آنان گفته شود: «بیایید تا رسول خدا برای شما استغفار کند!»، سرهای خود را (از روی استهزا و کبر و غرور) تکان می‌دهند؛ و آنها را می‌بینی که از سخنان تو اعراض کرده و تکبر می‌ورزند.(منافقون-5)

سلام داداش گلم اين پست شمارو من در پست 23 گذاشتم ولي اين دوست ما قبول نميكنه

شما هم چنین اگر می خواهید صحبت کنید در این جا اعضا رو منحرف نکین
چون باعث کتمان حق می شود
اگر می خواهی بحث کنی
بیا با کارشناس 9 سایت 09640.ir
چت کن
ایشون یکی از کارشناسان ماهر در این بحث است
لطفا !!!!

1-عمر بن الخطاب مي‌گويد :

اللهم انا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون .
صحيح البخاري - البخاري - ج 4 - ص 209

2- در زمان عمر بن الخطاب قحطي آمد ، بلال بن حارث آمد كنار قبر پيامبر(ص) عرضه داشت :

يا رسول الله قد هلك الناس ، امت تو نابود شدند ، از خداي عالم باران رحمت طلب كن .

أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا . فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال : إيت عمر فأقره مني السلام وأخبرهم أنهم مسقون ، وقل له عليك بالكيس الكيس . فأتى الرجل فأخبر عمر فقال : يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه . وهذا إسناد صحيح

بعد پيامبر(ص) به خوابش آمد و گفت برو پيش عمر و__ سلام مرا به او برسان!!!!!! و به او خبر بده كه باران رحمت نازل خواهد و به او بگو كه نسبت به مردم بذل و بخششت بيشتر باشد .

اين شخص آمد خدمت عمر . عمر خيلي گريه كرد كه ما قابل اين سلام نبوديم .

و گفت : هيچ خدمتي را نسبت به مسلمانان كه از دستم بر بيايد كوتاهي نخواهم كرد .

البداية والنهاية - ابن كثير - ج 7 - ص 105 و تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 345 – 346 و الإصابة - ابن حجر - ج 6 - ص 216 و تاريخ الإسلام - الذهبي - ج 3 - ص 273 و شفاء السقام - تقي الدين السبكي - ص 312 و ... .

ابن حجر عسقلاني كه از استوانه رجال اهل سنت است ، در كتاب فتح الباري ، ج2 ، ص412 مي‌گويد كه روايت صحيح است . ابن كثير دمشقي مي‌گويد روايت صحيح است .

3- روايت ديگري كه از عمر بن الخطاب آمده ، باز بخاري از أنس نقل مي‌كند كه بعد از رحلت پيامبر(ص) ، عمر بن الخطاب آمد و به عباس عموي پيامبر(ص) متوسل شد و اين تعبير را گفت :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْن .

صحيح بخاري ، ج2 ، ص16 ، ح1010 ، كتاب الإستسقاء ، باب 2 ، باب سؤال الناس الإمامة استسقاء اذا قحطوا . و ج4 ، ص209 ، ح3710 ، كتاب فضائل الصحابة ، باب 11، باب ذكر عباس بن عبد المطلب .

خدايا ما در زمان پيامبر ، به او متوسل مي‌شديم ...

- روايت ديگري كه از عمر بن الخطاب آمده ، باز بخاري از أنس نقل مي‌كند كه بعد از رحلت پيامبر(ص) ، عمر بن الخطاب آمد و به عباس عموي پيامبر(ص) متوسل شد و اين تعبير را گفت :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْن .

صحيح بخاري ، ج2 ، ص16 ، ح1010 ، كتاب الإستسقاء ، باب 2 ، باب سؤال الناس الإمامة استسقاء اذا قحطوا . و ج4 ، ص209 ، ح3710 ، كتاب فضائل الصحابة ، باب 11، باب ذكر عباس بن عبد المطلب .

[=Times New Roman]پس شما قبول کردید که در اسلام و زمان پیامبر توسلی وجود نداشته!!!
خوب سئوال: مقام حضرت محمد-ص- بالاتر است یا حضرت علی-رض- یا حصرت نقی-رض-؟؟؟
پس بهتر از ائمه 12 گانه شما هم در این دنیا بوده...[[=Times New Roman]/QUOTE]
[=Times New Roman]پاسخ : شما همیشه عادت دارید اینگونه خوب تفسیر نمایید؟ آنچه که بنده گفتم این بوده که پیامبر و ائمه ما خود به توسل نیاز ندارند ، بلکه این دیگران هستند که باید آنان را واسطه خود و خدای خود قرار دهند ، بعد از اینکه به شما می گوییم تحریف می کنید و کذب می گویید ناراحت می شوید ، خوب برادر من چرا تفسیر به رای می کنید ؟ برگردیم به بحث، من باب تمثیل عرض می کنم :
یک متخلف از قانون برای در میان گذاشتن سخنش با پادشاه به وساطت وزیر نیاز دارد یا یک وزیر به فرد متخلف ؟ انسان اگر کمی عاقل باشد می تواند از همین مثال ساده نیاز به واسطه را درک کند. بزرگترین امامان شما هم به واسطه نیاز داشته اند و هم اکنون نیز نیاز دارند ، آیا شما ادعا می کنید که از ائمه خودتان فاضل ترید ؟
در مورد سوالتان : شما می خواهید چه را بدانید ، هر انسانی که اندکی اهل تعقل باشد میداند اولین شخص مقرب به درگاه حضرت حق – سبانه و تعالی – حضرت خاتم الانبیا صلی الله علیه و آله و سلم می باشد. اما اگر منظورتان از سوالتان را می خواهید با ادامه صحبتتان مزدوج کنید باید بگویم که بله ، محمد مصطفی سلام الله علیه و علی آله از ائمه ما برتر بوده اند و در این مطلب هیچ شکی نیست ، آیا شما شکی دارید ؟
ولیکن یک چیزی هم به شما بگویم : بزرگترین شما از شاگردان امام ما بوده است. منظورم جناب ابوحنیفه است که در محضر حضرت صادق علیه الصلاه و السلام کسب علم کرده و بارها می گوید که اگر حضرت جعفر نبود من هلاک می شدم. همانطور که خلیفه دوم هم بنابر نقل کتب خودتان بالغ بر 70 بار گفت : (( لولا علی لهلک العمر )) . طوری که حتی علما اهل سنت و امام جمعه شهرستان پاوه هم به این موضوع و افضلیت امیر المومنین اقرار کرده اند.
حال من از شما می خواهم بگویید که چرا چنین مطلبی را بیان کردید ؟ خواستید به ما یادآوری کنید که اهل سنت می دانند که بزرگانشان همه از ائمه طاهر و معصوم ما مسائل لازم دینی و فقهی را فراگرفته اند ؟
پس آیا ائمه شما از ائمه برترند ؟ بزرگان شما که تنها وجودمبارک امامان ما باعث شده که از هلاکت( به اقرار خودشان ) نجات یابند .[=Times New Roman]

ظاهرا شما از قرآن به دورید و گرنه این گاف را نمی دادید...
الله می فرمایند:
وقتی به مشرکان مکه می گوئیم چرا غیر خدا را می خوانید، می گویند 2)

نقل قول:

(( اتفاقا این آیه تائید کننده سخن است.[=Times New Roman]ما الله را می پرستیم[=Times New Roman]، اما با غیر الله می خواهیم به الله نزدیک شویم!!!
[=Times New Roman]این من بودم که گفتم آیه ای بیاورید که توسل به دون الله در آن مجاز است[=Times New Roman]...
در ثانی[=Times New Roman] من 8 آیه تقریبا آوردم که توسل فقط و فقط با الله است و نه غیر الله،[=Times New Roman] خوب این جواب خوبی برای شماست؟))

به نظر بنده تنها کسی که می تواند به شما پاسخ دهد خودتان هستید، دو کلمه حرف حسابی نزده اید 20 جور تناقض در آن وجود دارد. حداقل موضع مسلم خود را روی یک کاغذ بنویسید که چنین مجبور نباشید هر لحظه تغییر عقیده بدهید، بازهم می گویم نتیجه تعصب و تفسیر به رای همین است. اما بپردازیم به سخنان شما که حرفتان را کاملا نقض می کند:
حرف شما که سخن بالایتان در مورد(( توسل فقط و فقط به الله است و نه غیر الله )) را نقض می کند.

نقل قول:

((برادر من بحث ما توصل به مردگان است که مردود است، همین))
((اما دقت کنید: پسران یعقوب به شخص زنده رجوع کردند و نه بر سر قبری رفتند و حاجت از مرده بخواهند...))
((بله برادر من، باز هم صحیح، ولی باز هم دقت کنید: شخص زنده و نه قبر!!!
موسی پیامبر زنده بوده و برای قوم خود آمرزش خواسته است...
آیا اینان بر سر قبری رفتند؟؟؟))
((بله برادر من، به نزد پیامبر که زنده بوده رفتند و از شخص زنده خواستند و نه شخص مرده و نه قبر))
((اگر شما بگوئید یا الله شفایم بده صحیح است...
اما اگر بگوئیم: یا علی از الله شفایم را بگیر اشتباه است!!!
شاید بهتر باشد بگوئید یا الله به ذات علی شفایم را بده
ما می گوئیم از مرده چیزی طلب نکن، از الله بخواه.
1- ما می گوئیم اگر بروید بر سر قبر شریف حضرت علی و بگویی: یا علی بیمارم را درمان کن بدعت است.
2- بهتر نیست بگوئیم یا الله بیماریم را شفا ده؟
3- [COLOR="#ff0000"]البته بعضی علما می گویند اگر بگوییم: یا الله تو را به جایگاه علی -رض- سوگند شفایم بده اشکالی ندارد.
مشکل ما فقط با مورد اول[/COLOR] است که مستقیم از شخص مرده در خواست کنیم.ما با مورد دوم و سوم مشکلی نداریم برادر...))

[=Times New Roman]در ضمن همین سخن ((الله به ذات علی شفایم را بده )) شما مفهوم اصلی توسل میباشد. توسل همین مفهوم را دارد و غیر این نیست.[=Times New Roman][=Times New Roman]

بله دوستان متوجه می شوید که این عزیز چگونه سخن خود را هر بار تغییر میدهند.

بالاخره ما نفمیدیم توسل کلا باطل است و یا نه توسل فقط به مرده باطل است ؟

به کدام حرفتان استناد کنیم ، به ما بگویید جناب ،

حالا معلوم شد که چه کسی گاف داده است !!!

یک مطلب دیگر و آنه اینکه شما ادعایی کرده اید که من اثر این ادعا را در این تاپیک ندیدم ، 8 آیه در رد توسل ؟؟؟

کو کجاست ؟؟؟ ما که به جز رنگ عوض کردن در این سایت چیزی از شما ندیدیم !!!

[=Times New Roman]

من آیه ای با معنی آن را آوردم
کذب گویی نکن برادر))

((اما فکر می کنم من فقط و فقط کلام الله را آوردم...[=Times New Roman]عزیزم شما مخالف قدرت خداوند هستی ؟ شما آیه آوردید که بشر توانایی ندارد که مردگان را شنوا سازد به جز خدا ، خوب مگر ما چیزی غیر از این را می گوییم ؟
شما که راحت متهم می کنید بفرمایید که چه کذبی بنده گفتم ؟

عزیزم شما مخالف قدرت خداوند هستی ؟

در ضمن چرا آیه ای نیاوردی که ثابت کند همه مردگان ناشنوا هستند ؟

چرا نگفتی که (( چرا پیامبر در جنگ بدر با مشرکین و کافران سخن گفت ؟ ))

و سایر چرا ها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[=Times New Roman]

به این قوم توفیق ده که بدانند سلام در نماز سنت است و اگر تغییر نکرده دلیل همین بوده که مشمول مرور زمان است...))

((خدایا به آنان توفیق ده که در نماز فقط سلام آخر واجب است.[=Times New Roman]بازهم اشتباه کردی عزیز !!!

مگر نمی گویی که خداوند می گوید : (( مردگان صدای شما را نمی شنوند )) پس چرا با پیامبر سخن می گویی ؟

سنت مخالف نص ؟؟؟؟

دوستان بدانید : سنت این قوم می گوید که بر مرده سلام بفرست و با مرده حرف بزن
حال که الله می گوید مردگان سخنان شما را نمی شنوند

در ضمن چرا در مسجد النبی به بهانه اینکه بر پیامبر صلوات بلند می فرستی تقبیح می شوی ؟؟؟ چه حکمتی آنجا وجود دارد؟؟؟؟

[=Times New Roman]

5 )

نقل قول:

((از شما جز این بر نمی آید... [=Times New Roman]من کی این حرف را زدم؟؟؟
کی گفتم در آیه 154 بقره این چنین آمده؟؟؟[=Times New Roman]
مجید جان، دلبندم، منظور ما:
وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴿آل عمران: ١٦٩﴾ بوده است...
خدا شما را توفیق دهد، آمین))

[=14][=Times New Roman]از قدیم گفته اند : (( دروغ گو کم حافظه است ))
حالا بر من یکی معلوم شد که حتی پست های خودت را هم نمی خوانی.
عزیزم به صفحه 3 پست 29 مراجعه کن.
دیدی با زهم گاف دادی!!!
حالا معلوم شد که گفتی ؟؟؟؟؟؟؟
البته پاسخ با این آیه شریفه هم در همین تاپیک وجود دارد ، بدون تعصب برو و مطالعه کن ، امیدوارم هدایت بشوی .
آیه صریحا دارد به امثال شما می گوید که شهدا را مرده ندانید. همین برای عاقل کفایت می کنم.

شهداء زنده اند و نزد پروردگارشان روزی داده می شوند. توجه کن که (( یرزقون )) فعل مجهول است و با (( عند ربهم )) معنایش کامل می شود ، اما (( احیاء )) معنی جامع و کاملی دارد. اگر خواستی یک تاپیک جداگانه را به همین آیه اختصاص دهیم .

[/SIZE]

6 )

نقل قول:

((خوب پس ما اینجا ثابت می کنیم چه کسی تحریف می کند، چه کسی کذاب است و چه کسی بر [=Times New Roman]حق[=Times New Roman] است !!!!
اصل متن خطبه 199 نهج البلاغه:
از سخنان امام(ع)كه همواره يارانش را به آن توصيه مى‏كرد.[1]
خطبه 199
نماز را به پا داريد،محافظت آن را بر عهده گيريد،زياد به آن توجه كنيد و فراوان‏نماز بخوانيد و به وسيله آن به خدا تقرب جوئيد،زيرا نماز«به عنوان فريضه واجب دراوقات مختلف شبانه روز بر مؤمنان مقرر شده است،»(سوره نساء-103.)مگر به پاسخ دوزخيان دربرابر اين پرسش كه‏«چه چيز شما را به دوزخ كشانيده است‏»گوش فرا نداده‏ايد كه‏مى‏گويند«ما از نمازگزاران نبوديم...»(مدثر-42 و43.)
خوب برادری که من را متحرف می دانی:

خطبه 110 نهج البلاغه این است:
از خطبه‏هائى است كه امام(ع)ايراد فرموده[1]

اركان اسلام:

برترين وسيله‏اى كه متوسلان ميتوانند با آن بسوى خداوند تقرب جويند:«ايمان به اوو پيامبر او»است،و همچنان‏«جهاد»در راه او.

چه اينكه‏«جهاد»قله مرتفع اسلام است.و نيز«كلمه اخلاص‏»(شهادت به يگانگى‏خدا و رسالت پيامبر)كه همآهنك با سرشت‏بشر است،و«به پا داشتن نماز»كه آئين اسلام‏است،و«اداى زكات‏»كه فريضه‏اى است واجب،و«روزه ماه رمضان‏»كه سپرى است دربرابر مجازات خدا،و«حج و عمره خانه خدا»كه نابود كننده فقر و شستشو كننده گناه است،و«صله رحم‏»كه باعث فزونى مال و طول عمر است،و«صدقه‏هاى پنهانى‏»كه كفاره‏ى خطاهااست،و«صدقه‏هاى آشكار»كه از مرگهاى ناگهانى و بد پيش‏گيرى ميكند،و«نيكوكارى‏»كه از لغزشها و شكستهاى خوار كننده باز مى‏دارد.
این هم حکمت 136
حكمت 136فلسفة احكام الهى (اخلاقى، معنوى)

وَ قَالَ [عليه السلام] الصَّلَاةُ قُرْبَانُ كُلِّ تَقِيٍّ وَ الْحَجُّ جِهَادُ كُلِّ ضَعِيفٍ وَ لِكُلِّ شَيْ‏ءٍ زَكَاةٌ وَ زَكَاةُ الْبَدَنِ الصِّيَامُ وَ جِهَادُ الْمَرْأَةِ حُسْنُ التَّبَعُّلِ .

درود خدا بر او فرمود : نماز موجب نزديكى هر پارسايى به خداست ، و حج جهاد هر ناتوان است . هر چيزى زكاتى دارد ، و زكات تن ، روزه و جهاد زن ، نيكو شوهر دارى است.

این هم لینک ارجاع: http://www.balaghah.net/nahj-htm/far...alema/main.htm

دوستان شما بارها من را کذاب خواندید
حال ببینید چه کسی کذاب است؟
حال دوستان پیرو شما بیایند و دفاع کنند و بگویند چاپ ها متفاوت است!!!
اصلا پاسخ یار بیاد و موضوع را پاک کنه و بگه توهین شده یا خارج از بحثه!!!))

[=System][=Times New Roman]بازهم عجز و لابه بچگانه ، کمی شجاعت داشته باشید ، خارج بحث ها صحبت نکن تا موضوع بسته نشود ، این که فقط برای تو نیست ، این قانون سایت است ، برای همه هم اجرا می شود ، من بمیرم و تو بمیری هم ندارد.
اما در مورد اینکه مرا به تحریف متهم کردید :
برادر بزرگوار بنده به چندین نسخه از نهج البلاغه های موجود مراجعه کردم. حتی به شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید سنی معتزلی هم مراجعه کردم ( خطبه 199 : شرح نهج ج 5 ص 142 ، خطبه 110 :ج 3 ص 256 )، چیزی که نوشتم همان چیزی بود که در اکثر نهج البلاغه های موجود در بازار وجود دارد و تقریبا همه شراحان به این ترتیب شرح زده اند. پس اگر فکر کردید که نهج البلاغه فقط یک چاپ دارد اشتباه کردید ، سخنان مولای متقین از آموزه های وحی بر قلب مولا خبر می دهد.
در ضمن تحریف یعنی اینکه قسمتی از متن را تغییر دهی ، اما من هیچ متنی را تغییر نداده ام ، آنچه که در اکثریت کتب وجود دارد را آوردم . پس الکی اتهام نزنید.
اما یک نکته جالب :
تحریفی نیز در خطبه 110 موجود در دست خودتان وارد شده، مولا علی ( ع ) صراحتا می فرمایند : ((إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى .. )) . اما (( توسل )) به (( تقرب )) معنی شده است. هر چند در نزد شیعه اصولا هدف از توسل تقرب به خداوند است ، اما با توجه به برخی پست های شما و سخنانی که داشتید بین (( توسل )) و (( تقرب )) تفاوت قائل شدید. لذا بفرمایید که آیا شما توسل را معادل تقرب می دانید و یا اینکه نظر دیگری دارید ؟

و اما برسیم به مطلب اصلی خودمان ( هر چند که همیشه به این منتهی می شود که شما می گویید این ضعیف است و آن دروغ ، جنابعالی در مورد روایت توسل به ریش ابن ابی قحافه می گویید بعضی از اهل سنت آنرا قبول ندارند ، اما در مورد این روایات صحیح مطرح شده توسط عزیزان و حقیر بی پروا می گویید ضعیف ، واقعا عجب منطقی دارید ؟ )
جناب چرا شما هر آنچه را که مخالف عقایدتان باشد ، ضعیف می دانید؟؟؟
بالغ بر 10 بار به شما تذکر دادم که بدون مدرک صحبت نکنید ، این طوری آبروی خودتان و اهل بدعت را بیش از پیش می برید.
این نظر شخصی شماست که روایت ضعیف است. ولیکن بنده با این سخن شما قانع نمی شوم. در این سایت آمده اید تا بحث علمی کنید ، با من قبول ندارم و خودم می گویم ضعیف است و مخالف عقیده ام است راهتان به ترکستان هم نمی رسد. اگر بحث علمی دارید بفرمایید.

لطفا از درز پیش داوری های خودتان در مسائل بپرهیزید. این طوری فقط با حق مبارزه می کنید.
منتظر پاسخ شما در مورد روایت صحیح السند دارمی هستم.
و من الله التوفیق

بهتر نبود به جای این جمله می گفتی با مدارک قوی ای که آورد دیگر ما سکوت کردیم؟

شما آیه قرآن بیاور که الله فرموده توسل به مردگان جایز است.
چرا از آوردن حتی یک آیه عاجز هستید؟؟؟

من کی این حرف را زدم؟؟؟

[=Arial Black]کی گفتم در آیه 154 بقره این چنین آمده؟؟؟
[=Arial Black]مجید جان، دلبندم، منظور ما:
[=Arial Black]وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴿آل عمران: ١٦٩﴾ بوده است...

[=Arial Black]الله گواه باش

شما که نماز می خوانید و می گویید: ایاک نعبدو و ایاک نسعین شما که در نمازتان می گوئید تنها تو را می پرستم و تنها از تو یاری می جویم... توصل به مردگان صحیح است؟

یادتام بیاورم که الله در قرآن در مورد کفار مکه می فرماید: آنها هم به خدا اعتقاد داشتند، ولی برای حاجتشان توصل به دون الله می کردند!!!؟؟؟

حضرت محمد به کدام جسد و قبر توصل کرد؟ مثال بزنید. حضرت علی بر سر کدام قبر رفت و از آن حاجت خواست؟؟؟

برادر من شما یک آیه از فرآن بیاور که در آن الله فرموده است: برای درخواست و اجابت دعا نزد من توصل به مردگان جایز است

گرچه این حدیث در نقل فضایل ابوبکر است، اما بعضی از اهل سنت آن را غلو می دانند و آن را رد می کنند. در ثانی به نظر شما با صحیح بودن این حدیث خیلی از گفته های اهل شیعه در مورد ابوبکر صدیق -رض- زیر سئوال می رد.

پیرمرد این داستان شخص زنده را واسطه کرده و نه شخص مرده را

پیرمرد نگفت ای ابوبکر مرا بینا کن!!! گفت یا الله به حرمت ابوبکر مرا بینا کن!!!

نقل نمایش پست ها نوشته اصلی توسط : روح بخش خداوند که می خواهد توبه آدم را بپذیرد چرا باید به او کلماتی را القاء کند؟ این کلمات چه بودند؟ بروید از علمایتان بپرسید. آنها به شما خواهند گفت: نام محمد و آل محمد بودند. این مطلب در قرآن آمده؟ زیرا این سخن مربوط به اوایل خلقت است پس جز الله کسی از آن خبری نداشته

شما میدانید که در جنگ احد، مسلمانها در آغاز پیشروی کردند آنها حضرت محمد را در خط آخر جنگ نگه داشته بودند تا به ایشان آسیبی نرسد و ابوبکر در خط مقدم بود که ناگهان خالد بن ولید رضی الله عنه ( که هنوز مسلمان نشده بود) از پشت سر حمله کرد و ناگهان خط آخر شد خط مقدم و جان حضرت محمد به خطر افتاد! حضرت ابوبکر میگوید برگشتم (و شیعه در پرانتز نوشته و تفسیر کرده بعد از فرار برگشتم) اما درست این است که منظورابوبکر این بود که از خط مقدم برگشتم و دویدم بطرف رسول الله تا او را حفظ کنم. و مرد دیگری را هم دیدم که مثلا پرنده تیز میدود خیال کردم از مشرکین است که دیدم نه ابوعبیده است یعنی اینها در خط مقدم بودند برگشتند دویدند تا به خط آخر رسیدند تا رسول الله را دریابند زیرا خط آخر با حمله خالد از عقب شده بود خط مقدم.....

وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُسْمِعُ مَن يَشَاءُ ۖ وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ ﴿النحل - ٢٢﴾ الله می فرماید: و زندگان و مردگان یکسان نیستند و خداست که هرکه را بخواهد شنوا می کند و تو کسانی را که در گور هستند نمی توانی شنوا سازی!!!

بله زنده اند، اما در نزد الله و نه در نزد اهل زمین، اگر چنین بود همسران شهدا هرگز نباید ازدواج کنند چرا که شوهرشان زنده است!!! آنها نزد الله زنده هستند

نقل نمایش پست ها نوشته اصلی توسط : حسن69 خداوند در سوره‌ی مائده می فرماید: « يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»- اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد از خدا پروا كنيد و به او [توسل و] تقرب جوييد و در راهش جهاد كنيد، باشد كه رستگار شويد. با سلام برادر من اولا که توسل در این آیه نیست، الله می فرماید تقرب بجوبید... اگر از کودکی 5 ساله هم راه ها تقرب به خدا را بپرسی می گوید نماز و روزه و زکات و... هستند...

شما آیه قرآن بیاور که الله فرموده توسل به مردگان جایز است. چرا از آوردن حتی یک آیه عاجز هستید؟؟؟

پس اقرار کردید که آیه ای در باب توسل به مردگان وجود ندارد، اگر داشت می آوردید...

در ثانی خوب بخوان الله چه فرموده: اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ﴿بقره-٢٥٥﴾ شفاعت فقط و فقط به اذن الله و در دست الله است...

«تعاهدوا امر الصلاة‌ و حافظوا علیها و استکثروا منها و تقربوا بها فانها ..... «مردم‌! نماز را برعهده‌ گیرید و آن‌ را حفظ‌ کنید، زیاد نماز بخوانید و با نماز خود را به‌ خدا نزدیک‌ کنید..... نهج البلاغه خطبه 199 بهترین‌ و نزدیک‌ترین‌ راه‌هایی‌ که‌ انسان‌ می‌تواند به‌ خالق‌ خویش‌ برسد، در خطبه‌ 110 آن‌ حضرت‌ بیان‌ شده‌ است‌. «ان‌ افضل‌ ما توسل‌ به‌ المتوسلون‌ الی‌ الله‌... و اقام‌ الصلوة‌ فانها الملة‌» «بی‌گمان‌ برترین‌ وسیلة‌ پیوستگی‌ پیوستگان‌ به‌ خدای‌ سبحان‌ عبارت‌ است‌ از: برپا نمودن‌ نماز به‌ عنوان‌ آیین‌ امت‌». «الصلاة‌ قربان‌ کل‌ تقی‌». حضرت‌ علی‌(ع‌) فرمودند: نماز موجب‌ نزدیکی‌ هر پارسایی‌ به‌ خداست‌. نهج البلاغه حکمت 136 حضرت علی -رض- در این 3 خطبه بهترین وسیله برای نزدیکی به الله را نماز می داند... نمی گوید من (به عنوان ائمه) بهترین وسیله ام!!! می گوید نماز بهترین وسیله است... پس نتیجه اینکه منظوراز آیه فوق نماز، روزه، زکات و خیرات و... هستند بهترین دلیل هم فرمایشات حضرت علی -رض- است که بهتر از من و شما قرآن را می داند

الله نفرموده که در نزد شما زنده اند... فرموده در نزد من زنده اند... این یعنی برای ما مرده اند، ولی برای الله زنده اند. الله وقتی می گوید نزد من زنده اند و روزی دارند، یعنی مانند مردگان عادی نیستند و بالاترند. در این هیچ شکی نیست... اما آیا آیه ای از قرآن داریم که الله بگوید به مردگان یا شهدا یا قبور یا... توسل کنید؟؟؟ جز انبیا آن هم در زمان حیات آیا الله آیه ی دیگری فرستاده و ما را به چیز دیگری امر کرده؟؟؟

ما می گوئیم از مرده چیزی طلب نکن، از الله بخواه. 1- ما می گوئیم اگر بروید بر سر قبر شریف حضرت علی و بگویی: یا علی بیمارم را درمان کن بدعت است. 2- بهتر نیست بگوئیم یا الله بیماریم را شفا ده؟ 3- البته بعضی علما می گویند اگر بگوییم: یا الله تو را به جایگاه علی -رض- سوگند شفایم بده اشکالی ندارد. مشکل ما فقط با مورد اول است که مستقیم از شخص مرده در خواست کنیم.ما با مورد دوم و سوم مشکلی نداریم برادر...

نقل نمایش پست ها نوشته اصلی توسط : Beroz انها حی هستند و حی می مانند و نمی ميرند انها نا محدودند مانند خدا

پس شما قبول کردید که در اسلام و زمان پیامبر توسلی وجود نداشته!!! خوب سئوال: مقام حضرت محمد-ص- بالاتر است یا حضرت علی-رض- یا حصرت نقی-رض-؟؟؟ پس بهتر از ائمه 12 گانه شما هم در این دنیا بوده...

الله می فرمایند: وقتی به مشرکان مکه می گوئیم چرا غیر خدا را می خوانید، می گویند ما الله را می پرستیم، اما با غیر الله می خواهیم به الله نزدیک شویم!!!

وقتی آیه قرآن باشد دیگر ابن تیمیه ای شرعیت ندارد... سئوال من را با سئوال جواب دادید. این من بودم که گفتم آیه ای بیاورید که توسل به دون الله در آن مجاز است... در ثانی من 8 آیه تقریبا آوردم که توسل فقط و فقط با الله است و نه غیر الله، خوب این جواب خوبی برای شماست؟

قربون اسلامتون و سوادتون، به پدر این رو می گن، پدری که زنده است!!!

برادر من
هیچ کس منکر این نیست که شهدا نزد خداوند زنده اند...

عمر-رض- این را نگفته بلکه دقیقا برعکس گفته حضرت عمر-رض- در زمان قحطی نزد عباس عموی پیامبر رفت، و گفت ما در زمانی که پیامبر زنده بود به او متوسل می شدیم، حال که او دیگر زنده نیست به نزد تو می آئیم تا برایمان دعایی کنی!!!

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا قَالَ فَيُسْقَوْن . صحيح بخاري ، ج2 ، ص16 ، ح1010 ، كتاب الإستسقاء ، باب 2 ، باب سؤال الناس الإمامة استسقاء اذا قحطوا . و ج4 ، ص209 ، ح3710 ، كتاب فضائل الصحابة ، باب 11، باب ذكر عباس بن عبد المطلب .

واقعا در منطق شما ائمه وسیله نزدیکی به خدا است؟؟؟

پس یادآور می شوم که حضرت علی فرموده:

«تعاهدوا امر الصلاة‌ و حافظوا علیها و استکثروا منها و تقربوا بها فانها .....
«مردم‌! نماز را برعهده‌ گیرید و آن‌ را حفظ‌ کنید، زیاد نماز بخوانید و با نماز خود را به‌ خدا نزدیک‌ کنید.....
نهج البلاغه خطبه 199

بهترین‌ و نزدیک‌ترین‌ راه‌هایی‌ که‌ انسان‌ می‌تواند به‌ خالق‌ خویش‌ برسد، در خطبه‌ 110 آن‌ حضرت‌ بیان‌ شده‌ است‌. «ان‌ افضل‌ ما توسل‌ به‌ المتوسلون‌ الی‌ الله‌... و اقام‌ الصلوة‌ فانها الملة‌» «بی‌گمان‌ برترین‌ وسیلة‌ پیوستگی‌ پیوستگان‌ به‌ خدای‌ سبحان‌ عبارت‌ است‌ از: برپا نمودن‌ نماز به‌ عنوان‌ آیین‌ امت‌».

«الصلاة‌ قربان‌ کل‌ تقی‌». حضرت‌ علی‌(ع‌) فرمودند: نماز موجب‌ نزدیکی‌ هر پارسایی‌ به‌ خداست‌. نهج البلاغه حکمت 136

حضرت علی -رض- در این 3 خطبه بهترین وسیله برای نزدیکی به الله را نماز می داند...
نمی گوید من (به عنوان ائمه) بهترین وسیله ام!!!
می گوید نماز بهترین وسیله است...
پس نتیجه اینکه منظوراز آیه فوق نماز، روزه، زکات و خیرات و... هستند
بهترین دلیل هم فرمایشات حضرت علی -رض- است که بهتر از من و شما قرآن را می داند

قربون اسلامتون و سوادتون، به پدر این رو می گن، پدری که زنده است!!!
در اینجا هم حضرت یعقوب زنده است،
شما دارید به مردگان متوسل می شوید...
فکر کنم درک و فهمش یکم سخته
ظاهرا موضوع کمی برای شما سنگینه

این را هم وهابی ها می گویند:
پس یادآور می شوم که حضرت علی فرموده:

«تعاهدوا امر الصلاة‌ و حافظوا علیها و استکثروا منها و تقربوا بها فانها .....
«مردم‌! نماز را برعهده‌ گیرید و آن‌ را حفظ‌ کنید، زیاد نماز بخوانید و با نماز خود را به‌ خدا نزدیک‌ کنید.....
نهج البلاغه خطبه 199

بهترین‌ و نزدیک‌ترین‌ راه‌هایی‌ که‌ انسان‌ می‌تواند به‌ خالق‌ خویش‌ برسد، در خطبه‌ 110 آن‌ حضرت‌ بیان‌ شده‌ است‌. «ان‌ افضل‌ ما توسل‌ به‌ المتوسلون‌ الی‌ الله‌... و اقام‌ الصلوة‌ فانها الملة‌» «بی‌گمان‌ برترین‌ وسیلة‌ پیوستگی‌ پیوستگان‌ به‌ خدای‌ سبحان‌ عبارت‌ است‌ از: برپا نمودن‌ نماز به‌ عنوان‌ آیین‌ امت‌».

«الصلاة‌ قربان‌ کل‌ تقی‌». حضرت‌ علی‌(ع‌) فرمودند: نماز موجب‌ نزدیکی‌ هر پارسایی‌ به‌ خداست‌. نهج البلاغه حکمت 136

حضرت علی -رض- در این 3 خطبه بهترین وسیله برای نزدیکی به الله را نماز می داند...
نمی گوید من (به عنوان ائمه) بهترین وسیله ام!!!
می گوید نماز بهترین وسیله است...
پس نتیجه اینکه منظوراز آیه فوق نماز، روزه، زکات و خیرات و... هستند
بهترین دلیل هم فرمایشات حضرت علی -رض- است که بهتر از من و شما قرآن را می داند.

قربون اسلامتون و سوادتون، به پدر این رو می گن، پدری که زنده است!!!

در اینجا هم حضرت یعقوب زنده است،
شما دارید به مردگان متوسل می شوید...
فکر کنم درک و فهمش یکم سخته
ظاهرا موضوع کمی برای شما سنگینه

خوب جناب ohfreedom باز برگشتید اما باز هم دست خالی !!!

بله دوستان متوجه می شوید که این عزیز چگونه سخن خود را هر بار تغییر میدهند.

بالاخره ما نفمیدیم توسل کلا باطل است و یا نه توسل فقط به مرده باطل است ؟

به کدام حرفتان استناد کنیم ، به ما بگویید جناب ،

حالا معلوم شد که چه کسی گاف داده است !!!

یک مطلب دیگر و آنه اینکه شما ادعایی کرده اید که من اثر این ادعا را در این تاپیک ندیدم ، 8 آیه در رد توسل ؟؟؟

کو کجاست ؟؟؟ ما که به جز رنگ عوض کردن در این سایت چیزی از شما ندیدیم !!!

مگر نمی گویی که خداوند می گوید : (( مردگان صدای شما را نمی شنوند )) پس چرا با پیامبر سخن می گویی ؟

بازهم عجز و لابه بچگانه ، کمی شجاعت داشته باشید ، خارج بحث ها صحبت نکن تا موضوع بسته نشود ، این که فقط برای تو نیست ، این قانون سایت است ، برای همه هم اجرا می شود ، من بمیرم و تو بمیری هم ندارد.
اما در مورد اینکه مرا به تحریف متهم کردید :
برادر بزرگوار بنده به چندین نسخه از نهج البلاغه های موجود مراجعه کردم. حتی به شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید سنی معتزلی هم مراجعه کردم ( خطبه 199 : شرح نهج ج 5 ص 142 ، خطبه 110 :ج 3 ص 256 )، چیزی که نوشتم همان چیزی بود که در اکثر نهج البلاغه های موجود در بازار وجود دارد و تقریبا همه شراحان به این ترتیب شرح زده اند. پس اگر فکر کردید که نهج البلاغه فقط یک چاپ دارد اشتباه کردید ، سخنان مولای متقین از آموزه های وحی بر قلب مولا خبر می دهد.
در ضمن تحریف یعنی اینکه قسمتی از متن را تغییر دهی ، اما من هیچ متنی را تغییر نداده ام ، آنچه که در اکثریت کتب وجود دارد را آوردم . پس الکی اتهام نزنید.
اما یک نکته جالب :
تحریفی نیز در خطبه 110 موجود در دست خودتان وارد شده، مولا علی ( ع ) صراحتا می فرمایند : ((إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى .. )) . اما (( توسل )) به (( تقرب )) معنی شده است. هر چند در نزد شیعه اصولا هدف از توسل تقرب به خداوند است ، اما با توجه به برخی پست های شما و سخنانی که داشتید بین (( توسل )) و (( تقرب )) تفاوت قائل شدید. لذا بفرمایید که آیا شما توسل را معادل تقرب می دانید و یا اینکه نظر دیگری دارید ؟

و اما برسیم به مطلب اصلی خودمان ( هر چند که همیشه به این منتهی می شود که شما می گویید این ضعیف است و آن دروغ ، جنابعالی در مورد روایت توسل به ریش ابن ابی قحافه می گویید بعضی از اهل سنت آنرا قبول ندارند ، اما در مورد این روایات صحیح مطرح شده توسط عزیزان و حقیر بی پروا می گویید ضعیف ، واقعا عجب منطقی دارید ؟ )
جناب چرا شما هر آنچه را که مخالف عقایدتان باشد ، ضعیف می دانید؟؟؟
بالغ بر 10 بار به شما تذکر دادم که بدون مدرک صحبت نکنید ، این طوری آبروی خودتان و اهل بدعت را بیش از پیش می برید.
این نظر شخصی شماست که روایت ضعیف است. ولیکن بنده با این سخن شما قانع نمی شوم. در این سایت آمده اید تا بحث علمی کنید ، با من قبول ندارم و خودم می گویم ضعیف است و مخالف عقیده ام است راهتان به ترکستان هم نمی رسد. اگر بحث علمی دارید بفرمایید.

لطفا از درز پیش داوری های خودتان در مسائل بپرهیزید. این طوری فقط با حق مبارزه می کنید.
منتظر پاسخ شما در مورد روایت صحیح السند دارمی هستم.
و من الله التوفیق

شما مگر به من اين جمله را نگفتيد.الله به ذات علی شفایم را بده حالا اگر من ميتونم خدارو به ذات علي ع قسم بدم چه چطور نميتونم به علي ع متوسل بشم .

زنده ي واقعه ي علي ع است ما مرده هستيم .
من ميتونم به علي ع متوسل بشم ولي نمييتونم به يك نفر زنده همين الان متوسل بشم.
پيغمبر خدا حضرت محمد ص هنوز امام حسين ع به دنيا نيامده بود براش نوحه ميخوند.
ديديم كه كسي با تقوا ميخواهد بميره به اهل بيت سلام ميده اينو بزرگان دين هم ديدن و گفتن.
حالا تو ميگويي علي ع نزد خدا زنده است پس چرا يك نفر پنج دقيقه به مرگش سلام ميده به علي ع
ببين 5 دقيقه به مرگ يعني هنوز نمرده.

«وَابتغوا اِلیهِ الوَسیلَه» یعنی برای نزدیکی به خداوند به دنبال وسیله باشید. و نیز در جائی دیگر می فرماید:«وَللهِ الأسماءِ الحُسنی فَادعُوهُ بِها» یعنی برای خداوند اسمای حسنایی است، پس به واسطه‌ی آنها خداوند را بخوانید.

از اين بيشتر بابا قبول كن كه اشتباه ميكردي مشكلي نيست من ميدونم الان مينويسي اي برادر اين توسل به زنده است وخوب شهدا هم زنده هستند.

وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ زخرف(45)
و از پيامبرانى كه پيش از تو فرستاده‏ايم بپرس كه: آيا به جاى [خداىِ‏] رحمان معبودانى كه پرستش شوند، قرار داده‏ايم؟! (45)

قُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى‏ وَ يُريكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)
پس گفتيم: پاره‏اى از آن [گاو ذبح شده‏] را به مقتول بزنيد [تا زنده شود و قاتل را معرفى كند]. خدا مردگان را اين گونه زنده مى‏كند و نشانه‏هاىِ [قدرت و ربوبيّت‏] خود را به شما نشان مى‏دهد، تا بينديشيد. (73)

خوب دوست عزیز شما که ادعا دارید طلب از هر نوع مرده ای باطل هست چون اونها هیچ ارتباطی به این عالم ندارند چطوری حضرت ابراهیم از مرده های پرندگان(دقت کنید مرده های انسان نبودند بلکه مرده های پرندگان) طلب میکند که به سوی او بروند این خواست از مردگان طبق عقیده شما حتما کار شرک آلودی بود درسته؟

خوب اینجا هم حضرت صالح خطابش به مردگان هست چون این خطاب بعد از نزول عذاب و بعد از مردن و هلاکت قومش هست

متاسفانه شما یک آدم...هستید

خوب...شما که پسر ابن تیمه هستید....پسر معاویه هستید حتما هم منظورتان از گواه بودن....همون خدایی است که ابوی ملعون و ضاله شما درک کرده است:

دوستان شیعه دقت داشته باشید که خدای این جور افراد چه طور هست:

شما هم جناب ملنگ ....لطف کن این ها را یادداشت کن تا بعدا به دردت بخوره

سلام
اقای
ohfreedom
این سخن اقای قزوینی :
توهین به مقدستان اهل سنت گناهی است که بخشیده نمی شود
این قدر مراجع ما دوستداران اهل سنت هستند
شما خودتان دیده اید که اقای مکارم شیراز در پیش اقای مولوی عبدالحمید سخنرانی می کرد ..
در این حد داریم که لعنت کردن در اجتماع اشکال دارد !!!
حال اگر از بنده یا از سایر دوستان چیز بدی دیدید
به بزگی خودتون ببخشید

آخوند شیعی معتقد است که بعد از رحلت نبی اکرم صلی الله علیه وسلم، تمام اصحاب از دین برگشتند مگر چند نفر؛ یعنی تمام شاگردان مکتب رسالت رفوزه شدند الّا کسانی که تعداشان از انگشتان دست هم کمتر است! برای اثبات این ادعای خود به حدیث حوض و روایات و اقوالی استناد می کنند که بحثی مشهور و معروف است. سید امیر محمد قزوینی در مورد ارتداد صحابه می نویسد: « إنما هو من قول اللّه تعالى و قول رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فإن كنت في شك من ارتداد جمهور الصّحابة و انقلابهم على أعقابهم فانظر إلى ما أنزل اللّه في القرآن من آية الانقلاب على الأعقاب و المرود على النفاق، و إلى ما أخرجه حفاظ أهل السنّة و جهابذة الحديث عندهم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حكمه بارتدادهم‏» (الآلوسي و التشيع، ص: 245؛ سید امیر محمد قزوینی، مرکز الغدیر _قم،ط آیة ‌الله العظمی محمد وحیدی می‌گوید : «إنّ حديث ارتداد الناس بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الأحاديث المعتبرة المتواترة، ووجهه أنّ إنكار ضروري الدين والمذهب يوجب الارتداد، فلما كانت الإمامة والخلافة أصلاً من أصول الدين، ومما آتاه الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم بالقطع فمن ردّ على الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وأنكر ما جاء به يكون مرتداً بإجماع المسلمين. وهذا معنى ارتداد الناس بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلا الثلاثة المذكورة (سلمان وأبوذر والمقداد)» (إحقاق عقائد الشیعة، ص 108؛ تحقيق الشيخ هاشم الصالحي، نشر محمد الوفائي؛ ط1) یعنی: «حدیث ارتداد مردم بعد از مرگ پیامبر از جمله احادیث معتبر متواتر است، و کار ضروریات دین و مذهب موجب ارتداد است، و چون خلافت و امامت اصلی از اصول دین است و از جمله مسائلی است که پیامبر اکرم آن را از جانب خداوند آورده است و هر کسی آنچه را که پیامبر آورده انکار نماید بر مبنای اجماع مسلمانان مرتد می‌گردد و منظور از ارتداد مردم بعد از پیامبر خدا به جز سه نفر مذکور (سلمان، ابوذر، مقداد) بعد از پیامبر یعنی عدم پذیرش امامت و خلافت علی می‌باشد». قصد بحث و دفاع و رد ادعای شیعه در مورد ارتداد بهترین افراد این امت را نداریم، قصد این بود که عقیده‌ی شیعه در مورد اصحاب پیامبر را یاد آور بشویم تا علت تعجب نویسنده را بهتر بفهمید؛ اکنون برسیم به سخن جناب "مکارم شیرازی" که در کتابشان می نویسند: «مهم اين است كه استاد شاگردان خود را در مواقع لازم بيازمايد و شايستگي‌هاى آن‌ها را به دست آورد، و اصولاً شايستگى شاگردان دليل بزرگى بر شايستگى استاد است، اگر شاگردان كار فوق العاده اى انجام دهند مهم است...»(تفسير نمونه(فارسی) ج 15ص 471 (ذیل آیۀ 40 سورۀ نمل)دار الکتب اسلامیه_تهران)

یعنی شیعیان می‌خواهند به ما بگویند که رسول خدا بد بود که نتوانست شاگردان خوب تربیت کند؟ بله می‌خواهد همین را به ما بگوید،