جمع بندی منشاء بت پرستی چیست؟

قبل از اینکه وارد جزئیات آیه 7 سوره آل عمران شویم لازم می دانم معنای حقیقی کلمات کلیدی آن را از قرآن استخراج کنم . هر جا مرتکب خطایی شدم از شما تقاضا دارم فوراً هشدار دهید و علت خطایم را با دلایل قرآنی بیان نمایید.

کلمه ام الکتاب سه بار در قرآن مورد اشاره قرار گرفته که دوتای دیگر آن در آیات 4 زخرف و 39 رعد آمده است.
در آیه سوره زخرف ام الکتاب به کتابی تشبیه شده که مأخذ قرآن است و بعضی همچون مرحوم طباطبایی معتقدند ام الکتاب مأخذ تمام کتب آسمانی است . در آیه سوره رعد نیز ام الکتاب باز هم به معنای مأخد کتاب آسمانی آمده و مفسرین به آن اذعان داشته اند.
بنابراین در مورد سوم یعنی آیه 7 آل عمران نیز مجاز نیستیم معنای آن را تغییر دهیم مگر اینکه برای این تغییر دلیل قرآنی بیاوریم نه وهم و گمانی.
کلمه فتنه در قرآن کریم به معانی متعدد اما با ریشه ثابت آمده است. در آیه 102 بقره نقل این است که یهودیان( دقیقاً مانند سایر مذاهب بشری و آبائی) کتاب خداوند را رها کرده و به جای تبعیت از حکم پروردگارشان، احکامی را تبعیت می کردند که شیاطین بعنوان حکم سلیمان در گوش مردم می خواندند( در حالی که سلیمان حتی روحش از این ماجرا بی اطلاع بود). آنها همچنین همچنین از چیزهای تبعیت می کردند که فتنه بود و نتیجه آن تفرق زن و مرد. یعنی یکی از نتایج فتنه تفرق است.
و یکی دیگر از نتایج فتنه افتراء بستن به خداوند است:

وَإِن كَادُوا۟ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِىٓ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتَفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُۥ وَإِذًا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلًا ﴿اسراء/73﴾

القائات شیطان برای کسانی که در قلوبشان زیغ و مرضی است مایه فتنه است.

لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِى ٱلشَّيْطَـنُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ ٱلظَّـلِمِينَ لَفِى شِقَاقٍۭ بَعِيدٍ﴿حج/٥٣﴾

کلمه تأویل به معنای مصداق خبری است که در آینده به وقوع می پیوندد :
مثلاً یوسف در زندان به دو هم سلولی اش می گوید:

قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ...(یوسف/37)

قبل از اینکه تأویل آن برایتان به وقوع بپیوندد خبرش را به شما خواهم داد

یا رفیق همبند یوسف که نجات یافته بود می گوید:

وَقَالَ ٱلَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَٱدَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا۠ أُنَبِّئُكُم بِتَأْوِيلِهِۦ فَأَرْسِلُونِ ﴿یوسف/٤٥﴾

من خبر تأویلش را به شما می رسانم

یا معلم موسی در سوره کهف می گوید:

قَالَ هَـذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴿الكهف: ٧٨﴾

بزودی خبر تأویل چیزی را که بر آن صبر نداشتی به تو خواهم گفت
بنابراین این نکته مهم را به خاطر داشته باشید که تأویل ( مصداق خبر) یک چیز است و خبر آن یک چیز دیگر. خبرهمیشه اول است و تأویل همان مصداقی است که با اول خودش منطبق می شود و به به آن بر می گردد.

کلمه راسخون به شکل الراسخون دوبار در قرآن آمده است و بار دوم آن در سوره نساء آیه 162 می باشد:

لَّـكِنِ ٱلرَّسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلَوةَ وَٱلْمُؤْتُونَ ٱلزَّكَوةَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱللَّـهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ أُو۟لَـٓئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴿نساء/١٦٢﴾

باتوجه به اینکه کلمه العلم در قرآن غالباً به معنای کتاب آسمانی است. راسخون اهل کتاب ( چه متأخرین و چه متقدمین) آنهایی هستند که ملاکشان کتاب است نه ظن و گمان اقوامشان . اینها چون با فرازهای کتاب آشنایی دارند و به حرف و حدیث خارج کتاب اعتنایی ندارند شرط اصلی کتاب(= تقوی = در محدوده کتاب آسمانی حرکت کردن) را رعایت کرده اند در نتیجه هم کتاب خود و هم کتاب سایر پیامبران را حق می دانند و صحتش را تصدیق می کنند و به جای اینکه در صحت سندش کنکاش کنند تا ببینند چگونه به دستشان رسیده ، به خداوندی که از طریق کتاب به او ایمان آورده اند و همیشه حاضر و ناظر است اعتماد می کنند و فقط در بیانات او کنکاش می نمایند.

معمولاً در هر زبان و فرهنگی گاهی اینگونه است که موضوعی بطور نسل به نسل و سینه به سینه بر سر زبانها و در باورهای مردم جا خوش کرده و همواره بطور مکرر نقل می شود و مورد استناد قرار می گیرد در حالی که وقتی تا ته آن می روی می بینی در آنجا هیچ چیزی وجود ندارد و به اصطلاح خودمانی : سر کاری است. مخصوصاً در جوامعی که به شایعات بیشتر اهمیت می دهند و عادت به مطالعه و تحقیق ندارند و دنبال حرف و حدیث این و آن را می گیرند این معضل از شدت بیشتری برخودار است و باور پوچ بودنش برای مردم بسی سخت می نماید و نمی پذیرند عقیده ای را که قرنها در جریان بوده و مردمان بسیاری باورش داشته اند حقیقت نداشته باشد. بطور قطع و یقین این باورهای بی اساس و سرابگونه یکی از بزرگترین موانعی است که همواره بر سر راه جریان حقیقت و شریعت راستین قرار داشته است.
یکی از ابوابی که پای غیر را به قرآن باز می کند و تفسیر آن را به من دون الله وا می گذارد باب متشابهات است . اینکه قرآن دارای یک سری آیات است که مبهم ، مغلق و دو پهلو هستند و اگر شخص بدون رهنمونهای مفسرین ماورایی به سراغ قرآن برود گرفتار فتنه شده و گمراه می شود.
در حدیث غدیر به روایت این جریر طبری آمده : «افهموا محکم القران و لا تتبعوا متشابهه و لن یفسر ذلک لکم الا من انا اخذ بیده و شائل بعضده ...»
یعنی آیات محکم قرآن را درست بفهمید و در پی آیات متشابه نروید و هرگز کسی این کتاب را برای شما تفسیر نخواهد کرد مگر این کس که من دست او را گرفته و بلند کرد ه و به شما نشان می دهم (علی بن ابی طالب(ع)) (امینی، ج1،ص215)

همین الآن آیات محکم و متشابه را در قرآن جستجو کنید ببینید چه می یابید : یک سری مطالب تکراری که انگار همه از روی دست هم نوشته باشند !

محکمات؟ لیس کمثله شی

متشابهات؟ یداللّه فوق ایدیهم

جالب این است که خود مفسرین اذعان دارند متشابهات را باید به وسیله محکمات تفسیر کرد. و حقیقت این است که تفسیر قرآن به وسیله قرآن بهترین روش درک معنای حقیقی قرآن است و نیاز به هیچ موجود ماورایی نیست . اگر یک قرآن پژوه نتواند مفهوم آیه ای را با تحقیق در قرآن و تفاسیر مفسران دریابد، در میان احادیث و روایات به مفهوم آن نخواهد رسید . اگر واقعاً موجوداتی با قدرتهای علمی مافوق بشری برای تفسیر قرآن وجود داشتند خوب بود پرده از راز هزار و چهارصد ساله حروف مقطعه که جزء پوشیده ترین مفاهیم قرآنی هستند بر داشته می شد . و الا استعارات، کنایات و امثال اینها در تمام زبانها یافت می شود و برای پی بردن به مفاهیم آنها هیچ نیازی به موجودات فوق بشری نیست.
محکم و متاشبه بگونه ای که معروف است ابداً حقیقت ندارد و متشابهات متعلق به قرآن نیستند بلکه برخاسته از احادیث و روایاتی است که به پیامبر و مقدسین فرقه ها منسوب شده اند و حقیقتاً ربطی به آنها ندارند.
اگر بخواهم خیلی واضح و کوتاه معنای آیه 7 سوره آل عمران را بنویسم به اینصورت است:

هُوَ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَـبَ
او کسی است که کتاب ( قرآن) را بر تو نازل کرد

مِنْهُ ءَايَـتٌ مُّحْكَمَـتٌ
آیات محکمات از آن قرآن هستند

هُنَّ أُمُّ ٱلْكِتَـبِ
این آیات به ام الکتاب ( مادر کتابهای آسمانی) تعلق دارند

وَأُخَرُ مُتَشَـبِهَـتٌ
و (کتابهای) دیگر متشابهات هستند

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـبَهَ مِنْهُ
اما آنها که در قلبهایشان انحرافی است ، آنچه را از کتاب تشابه یافته پیروی می کنند

ٱبْتِغَآءَ ٱلْفِتْنَةِ وَٱبْتِغَآءَ تَأْوِيلِهِۦ
آنها به دنبال فتنه انگیزی و تأویل کتاب هستند

وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُۥٓ إِلَّا ٱللَّـهُ
اما احدی غیر از الله تأویل کتاب را نمی داند

وَٱلرَّسِخُونَ فِى ٱلْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا
حال آنکه محققین کتابهای آسمانی ( بر خلاف فتنه جویان) می گویند به قرآن (همچون دیگر کتب آسمانی) ایمان آوردیم همه از طرف پروردگارمان هستند.

وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـبِ
اما این حقیقت را ( که تنها محکمات من عند الله و ما انزل الله هستند) جز خردمندان در نمی یابند

حالا باز خوب است شما از قبل سازش را می زنید اما طاها بی ساز و بی سر و صدا تاپیک http://www.askdin.com/showthread.php?t=56137 را بست و صورت مسئله را پاک کرد.

سخن علامه مصطفی حسینی طباطبایی در باب اوقات نماز

http://sadaislam.com/uploads/Audio/tabatabayee/053.mp3

از زمانی که انسان ها به جای اتکا به قوه ی عقل و دانش برای یافتن علت مسائل، به قوه ی خیالو وهم خود اتکا کردند بت پرستی هم شروع شد . از زمانی که انسان ترسید و پناهی را جست بت پرستی هم شروع شد، از زمانی که انسان طمع کرد تا جاودان زندگی کند و لذت ببر ، بت پرستی هم شروع شد، از زمانی که جانوری تکبر کرد بت پرستی آغاز شد .

سلام

از اینکه پاسختان دیر شد پوزش می طلبم ، آخر تابستون رفتیم با خانواده یه گشتی بزنیم چقدر هم همه جا شلوغ بود!

فَأَمَّا ٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَـبَهَ مِنْهُ
اما آنها که در قلبهایشان انحرافی است ، آنچه را از کتاب تشابه یافته پیروی می کنند
از کتاب تشابه یافته یعنی از کتاب قرآن تشابه گرفته یعنی مانند قرآن بیان شده است.
مشابه این حرف آیه 78 همین سوره آل عمران است:

وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّـهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللَّـهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّـهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴿آل عمران: ٧٨﴾
عده ‏اى از آن‏ها به ‏نام بيان كتاب خدا طورى( شبیه به آن) حرف می ‏زنند كه شما خيال كنيد حرف‏هايشان از كتاب الهى است، در صورتى كه از كتاب الهى نيست و می ‏گويند که اين حرف‏ها از جانب خدا است، در صورتى كه از جانب خدا نيست. از قول خدا دروغ می ‏گويند و خودشان هم اين را می‏دانند.

حالا اشکالش را بگو! بگو کجای این ترجمه اشکال دارد.
نگوا چون دیگران آن را بگونه ای دیگر ترجمه کرده اند ، دیگران بر اساس احادیث و روایات( سخن غیر خدا) چنین کرده اند و من بر اساس آیات قرآن.
احادیث اینگونه قرآن راتحت تأثیر خود قرار می دهند و معنای واضح و روشنش را مغلق و مبهم می سازند و بر سر معانی آن اختلاف و تشطط آراء بوجود می آورند آنگاه شخص بیگانه با قرآن تصور می کند این اختلافات نشأت گرفته از خود قرآن است درحالی که این احادیث و روایات مختلف هستند که ازیک طرف فرقه ها را خلق می کنند و ازطرف دیگر اختلافات فرقه ای را دامن می زنند.
وقتی ملاک فقط قرآن نباشد هر کسی می تواند هر حدیث و روایتی را به آن ببندد و هرچه بیشتر بر آتش اختلافات فرقه ای بدمد.
باور کنید متشابهات از قرآن نیستند و به ام الکتاب تعلق ندارند بلکه همین احادیث و روایات هستند که فرایند شبیه سازی را دقیقاً از روی کتاب انجام داده اند یا به قول پروردگار: ما تشابه منه (= من الکتاب) می باشند. شما حتماً حدیث سنگسار را خوانده اید، دیده اید چگونه این حدیث شبیه قرآن بیان شده تا امر بر خواننده مشتبه شود و تصور کند از قرآن است در حالی که از آن نیست ، می گویند از نزد خداوند نازل شده در حالی که اینگونه نیست.
در فرازهای آخر حدیث کسا ، آنجا که پیامبر ( = کسی که در این قصه نقش پیامبر را بازی می کند) در زیر عبا دست به دعا برمی دارد ، مضمون دعایش تا حدود زیادی شبیه انتهای آیه 33 سوره احزاب است چون می خواهد این آیه را تلبیس و شبیه سازی نماید تا مفهومی را که قرآن ابداً پذیرای آن نیست با فشار به آن تحمیل نماید:

[=verdana]إنّما یریدُ اللهُ لِیُذهِبَ عَنكُم الرِّجسَ أهلَ البیتِ و یُطَهِّرَكُم تَطهیراً([=verdana]قرآن[=verdana])
اللّهُمَّ هولاء أهلُ بَیتی، اللّهُمَّ أذهِب عَنهُمُ الرِّجسَ و طَهِّرهُم تَطهیراً ([=verdana]حديث[=verdana])

شما از کجای آیه متوجه شدید که قرآن دقیقاً این را می فرماید؟!
بگویید تا من نیز بیش از این به اشتباه نروم!

من که بحث صلات را شروع کرده ام حالا شما خودتان تن به این بحث نمی دهید بنده بی تقصیرم.

سلام

به این سوالات پاسخ بدهید

هُـوَ الَّـذى اَنـزَلَ عَـلَيـكَ الـكِـتابَ مِنـهُ ( مرجع ضمیر ه در منه ؟ )( معنای من در منه ؟ ) آياتٌ مُحـكَـماتٌ هُـنَّ اُمُّ الـكِـتابِ وَ اُخَـرُ ( یعنی غیرهن ؟ یعنی اخر معادل غیر است؟ ) ( چرا اخر تنوین ندارد؟ ) مُـتَـشابِـهاتٌ فَـاَمَّا الَّـذيـنَ فى قُـلوبِـهِم زَيـغٌ فَـيَـتَّـبِـعونَ ما ( ما به چه معناست؟ ) تَـشابَـهَ ( فاعل و مفعول این فعل چیست؟ ) مِنـهُ ( مرجع ضمیر در منه کدام است؟ ) اِبـتِـغاءَ الـفِتـنَـةِ وَ ابـتِـغاءَ تَأويـلِـه‌ے ( مرجع ضمیر ه در تاویله کدام کلمه است؟ ) وَ ما يَعـلَـمُ تَأويـلَـه‌‚‌ ( مرجع ضمیر ه در تاویله کدام کلمه است ؟ ) ( معنای تاویل چیست؟ ) اِلَّا ا‌للهُ وَ الرّاسِـخونَ فِى الـعِلـمِ يَـقولونَ آمَـنّا بِـه‌ے ( مرجع ضمیر ه در به کدام کلمه است؟) كُـلٌّ ( مضاف الیه کل چه بوده است؟ ) مِن عِنـدِ رَبِّـنا وَ ما يَـذَّكَّـرُ اِلّا اُولُوا الاَلـبابِ

هو الذی انزل علیک الکتاب بعض الکتاب ایات محکمات و هن ام الکتاب
و غیرهن یا بعض اخر متشابهات
من اینطور متوجه میشوم که بعضی از کتاب ایات محکمات هستند و بعضی دیگر ایات متشابهات.

ایات محکمات تکون من الکتاب
و اخر لیسوا من الکتاب

و به عبارت بهتر
ایات الکتاب تکون من الکتاب
و غیر ایات الکتاب لیست من الکتاب
!!!

این معنا معادل معنای جناب شاهد است.

به عبارتی حرف روی تقسیم ایات به محکمات و متشابهات است یا
سخن بر روی ایه بودن یا نبودن؟

سلام طاها

من قبلاً ( انجا که آیه را بخش بخش کردم) به این سئوالات پاسخ داده ام حالا شما توضیح بیشتری می خواهی هیچ اشکالی ندارد و کاری بس پسندیده انجام می دهید به شرط اینکه برای دانستن باشد نه آزمودن . اگر اجازه دهید سئوالات را یک به یک پاسخ دهم ، چنانچه از پاسخ سئوال اول راضی شدید بنویسید سئوال بعدی تا به سئوال دوم بپردازم و چنانچه راضی نشدید علت آن را توضیح دهید. اگر چیزی ننویسید من هم چیزی نخواهم نوشت.

مرجع ضمیر منه کتاب است یعنی قرآن.
حرف من در اینجا از نوع بیانیه است و محال است برای تبعیض باشد( اگر خواستی توضیح دهم چرا محال است)
عبارت منه آيات محكمات (و نيز هن ام الكتاب ) را می توان بصورت جمله ای حمل کرد که خبرش بر مبتدای آن مقدم گردیده و این خود نشانه تأکیدی بر تعلق صرف آیات محکمات به قرآن ( به عنوان زیر مجموعه ام الکتاب) می باشد.
ترجمه : او کسی است که بر تو نوشته ای مکتوب نازل کرده که مستقیم از لسان پروردگار صادر شده ( نه روایتی منقول از فلان ابن فلان ابن فلان که از اعماق تاریک تاریخ می آید و احدی جز خداوند از صحت و سقمش با خبر نیست) آیاتی که از جانب پروردگار امر شده اند به این کتاب تعلق دارند و سر منشأشان ام الکتاب است چرا که این کتاب ( قرآن) خود متعلق به ام الکتاب است و در کتاب مادر که نزد پروردگار است از جایگاه ویژه ای برخوردار می باشد.

وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
و آن در «امّ‌الکتاب» [= لوح محفوظ] نزد ما بلندپایه و استوار است!

سلام
به نظرم مرجع ضمیر کتاب است
اما
من بیانیه نیست.
زیرا من بیانیه به عنوان خبر مقدم نمی اید بلکه بعد ما و مهما ... می اید.
و اینجا خبری از ما نیست.

اگر نسبت به بیانیه نبودن 'من' قانع نشدید بگویید به چه دلیل ( ادبیات عرب) ؟

سوال بعدی این است :
نقش کلمه ی ''اخر'' در آیه چیست؟
این سوال را میپرسم چون به پاسخ سوال اول کمک خواهد کرد.

سلام
این ادرس که فیلتره!!!!!!!!!!!!!!

سلام دوست عزیز

سلام
این را بر اساس کدام قاعده چنین مطلق می گویید؟ لطف کنید چند تا آدرس بدهید که دقیقاً به این حرف شما اشاره کرده باشند.
در قرآن بسیارند عباراتی که در آنها حرف من برای تبیین بوده و قبلش از ما و مهما خبری نیست . مثل: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ ، مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ و غیره

بنده معمولاً در کل به قرآن می نگرم و خودم را زیاد وارد این جزئیات دستوری ، که هرکس در باره آنها نظری دارد ، نمی کنم چون آنقدر گسترده و بی حد و حصر هستند که ما را بکلی از اصل موضوع منحرف می سازند و بدجوری سر کار می گذارند . معتقدم این جزئیات را باید برای اهل فن آن واگذاشت و در موقع لزوم از محصول آنها استفاده نمود البته به شرط آنکه با قرآن سازگار باشند.
چگونه ممکن است خداوندی که در جای جای کتابش امر می کند: اتبعوا ما انزل الیکم من ربکم - آنچه را از سوی پروردگارتان به جانب شما نازل شده پیروی کنید آنگاه وقتی عده ای از آنچه بسویشان نازل شده پیروی کردند آنها را فتنه گر نام نهد! خداوند وقتی حکمی صادر می کند باید حکمش را بی چون و چرا گردن نهاد نه اینکه دست به عصا راه رفت که نکند آن حکم مشکل ساز شود.
اگر در قرآن بعضی آیات متشابه هستند که نباید از آنها تبعیت نمود و به حکمشان گردن نهاد پس چرا احدی قادر به معرفی آنها نیست؟ این متشابهات کجایند که کس آنها را نشناخته ، نمی شناسد و نخواهد شناخت؟! من اینجا در این صحن شریف قول می دهم که محال است و محال است و محال اگر کسی بتواند از این دسته به اصطلاح آیات را اینجا معرفی کند. ببینید دارم به قرآن تحدی می کنم . اگر کسی در خود می بیند که بعضی از این آیات را از قول خود یا قول مفسرین ماورایی و مافوق بشری بیاورد درنگ نکند!
این بهترین روش برای سنجش صحت و سقم ادعاست پس بیایید آن را امتحان کنید و اگر نتوانستید دیگر دست بردارید و هی صغری و کبری نچینید. خداوند می فرمایند از آنچه به آن علم ندارید پیروی نکنید! ایا شما که دنبال آن حدیث ( که آیه 7 آل عمران را شبیه سازی نموده و تلبیسش کرده است) و افتراء را گرفته اید واقعاً به آن علم دارید که بر سر زبانهایتان مرتب آن را منتقل می کنید؟ آیا او که این حدیث را گفته از متشابهات چیزی را تعریف کرده است؟

''اخر'' ( = دیگر) یک اسم است حالا چرا این اسم مرفوع است و منصوب نیست یا چرا فتحه دارد و کسره ندارد و چه و چه مرا با آن کاری نیست . فقط می خواهد بگوید : ودیگر هر آنچه غیر کتاب است متشابه می باشد یعنی شبیه کتاب بیان شده و از روی کتاب شبیه سازی گردیده که امر را بر ما مشتبه سازد تا کسانی که از آن تبعیت می کنند نتوانند سره را از ناسره تشخیص دهند همین.

سلام

تا آنجا که بنده شاهد پاسخهای شما بوده ام و در صفحات گذشته ثبت و ضبط شده اند، شما عادت دارید از هر چند پاسخ بنده معمولاً یکی را به دلخواه انتخاب کنید و پاسخ دهید و سعی می کنید زیاد خودتان را درگیر نکنید پس بگذار من نیز چنین کنم:

باید بگویم ترجمه شما درست نیست. بهتر آن است که بگویید: او کسی است که کتاب را بر تو نازل کرد، آیات محکمات از کتاب هستند و از ام الکتاب اخذ شده اند و دیگر فقط شبیه آن می باشند.
حالا اگر در این ترجمه اشکالی وجود دارد بگو!
اما برهان همان است که قبلاً به شما نشان دادم: کجایند این متشابهات که احدی خبر از آنها ندارد؟!
قوم پیامبر نیز حرف و حدیث آباء اولینشان را زیاد تکرار و دهن به دهن می کردند ولی وقتی به آنها گفته می شد هاتوا برهانکم ، حرفی برای گفتن نداشتند جز اینکه بگویند این را آباء اولینمان گفته اند.
برهان من این است که تا کنون هیچ آیه متشابهی در قرآن یافت نشده اگر کسی از آنها سراغی دارد معرفی کند و تأویل آنها را به ما نشان دهد!

سلام

من تا کنون مواردی از مغایرتهای سنت قطعیه و نقل شده از احادیث و روایات محکم سند و متواتر را نشان داده ام. ماههای حرام یکی از آنهاست که هم شیعه قبولش دارد و هم سنی اما ماههای حرام سنتی با ماههای حرام الهی همخوانی ندارند:
خداوند در موسم حج، چهار ماه به مشرکینی که پیمان شکنی کرده اند و علیه مسلمین شمشر کشیده اند فرصت می دهد تا آزادانه بگردند و کسی کاری با آنها نداشته باشد. بعد می فرمایند همینکه ماههای حرام تمام شدند هرجا آنها را یافتید بکشیدشان مگر اینکه توبه کنند و دست بردارند.( آیات ابتدایی سوره توبه)
سئوال: ماههای حرام سنتی می شوند: رجب، ذیقعده، ذیحجه و محرم
فرمان خداوند علیه مشرکین در ذیحجه صادر شده و تا محرم فقط دو ماه به پایان ماههای حرام باقی مانده درحالیکه خداوند چهار ماه به آنها فرصت داده بود پس اشکال کجاست؟ از قرآن است یا سنت؟ سنتی ها و عترتی ها این اشکال را در قرآن جویا می شوند!

منظور سرمایه و رزق حلال است:

بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ
آنچه خداوند برای شما باقی گذارده (از سرمایه‌های حلال)، برایتان بهتر است اگر ایمان داشته باشید! و من، پاسدار شما (و مأمور بر اجبارتان به ایمان) نیستم![11:86]

راهش کدام است و سندش چیست؟

من به صرف ادبیات عرب ترجمه نمی کنم بلکه کل قرآن را می بینم . می بینم خداوند می فرمایند این کتاب نور است ، هر چیزی را با جزئیات بیان کرده ، باید از بند بند احکام آن تبعیت نمود و سرتسلیم فرود آورد با این وجود آیا ممکن است یکدفعه در یک آیه و فقط یک آیه بگوید از بعضی آیات قرآن نباید تبعیت کرد و به حکمشان گردن نهاد؟! در قرآن نمونه ای دیگر می توانید پیدا کنید که شبیه ادعای احادیث درباره آیه 7 آل عمران را باشد؟

سلام
انها که عرب زبان بودند و زبان عربی را بررسی کرده اند حتی یک نمونه پیدا نکردند که من بیانیه و مجرورش خبر قرار گیرند و الان هم در زبان عربی چنین نمونه ای یافت نمیشود.
ان ایه ای که از قران اوردید : الرجس من الاوثان
جز تام نیست.
و هم چنین ضمیر نیست بلکه اسم ظاهر است : من الاوثان

همانطور که میدانید قران به زبان قوم پیامبر امده است.
پس نمیتوان معنایی که هیچ عربی ان را نمیداند به قران تحمیل کرد.

در مغنی اللبیب و هر کتاب مرجع عربی که رجوع کنید
قاعده این است : من بیانیه بعد از ما یا مهما می اید.

اما این مثال شما مورد اختلاف است.
و اگر بیانیه باشد باز نمیتوانید بگویید من در ایه ال عمران، بیانیه است.
زیرا
اولا من بیانیه ضمیر نمی اید
دوما من بیانیه بعد از اسم مبهم برای رفع ابهام میاید
و سوما من بیانیه به عنوان جز تام نمی اید.
مثل اینکه مبتدا اسم بیاید و خبر من بیانیه باشد!!!!
چنین چیزی در زبان عربی وجود ندارد.
باور کنید این مطالب ان قدر در زبان عربی واضح است که اصلا لازم به گفتن نیست.
باور کنید دلم برایتان میسوزد و ناراحتم که معنایی را نه تنها به قران که به زبان عربی تحمیل میکنید.
انچه شما میخواهید بگویید در زبان عربی هست، اثری از ان در قیاس و سماع عرب نیست.
وقتی قیاس و سماع نافی چنین معنایی است اصلا اختلافی وجود ندارد که صحبت از اختلاف نظر علمی باشد.

اکنون اگر فکر میکنید عرب ها چنین چیزی در زبانشان دارند یا من اشتباه میکنم ، دلیلش را بیاورید

جناب شاهد
باور کنید اگر حرف شما حق باشد راهش این نیست.
راهش این نیست که کلا زبان عربی را دگرگون کنیم.
مطمئن باشید اگر حرف شما درست باشد اشتباهتان جای دیگری است و شاید با تصحیح ان باز حرفتان از ایه فهمیده شد
اما تا آن زمان از خدا بترسید و این روش اشتباه را کنار بگذارید.

یادتان بیاورید که قرار بود سوالاتم را پاسخ دهید
اما اکنون گویی دوست ندارید.... شاید هم من اشتباه برداشت کردم....

سوال دوم این بود که : کلمه '' اخر '' چه نقشی دارد؟ مثلا مبتدا است یا خبر یا ...؟

سلام
دلت برای بنده نسوزد، من حجت را بر شماتمام کردم و برهانی قطعی آوردم که احدی از پیروان دین مادری قادر به پاسخگویی آن نیست. دلت به حال آنانی بسوزد که پیرو آباء اولین خود شده اند و آنچه را آنان به قرآن تحمیل کرده اند ، چشم و گوش بسته پذیرفته اند بدون اینکه مصداقی برای آن بیابند. متشابهات همین شأن نزولها و احادیث و روایاتی هستند که حقایق قرآن را می پوشانند تا کسی آنها را نبیند و به قول پروردگارم همچون خار و خاشاکی می باشند که روی آب زلال را می پوشاند و آن را مدفون می سازد و همچون خاکستری هستند که روی طلای ناب جمع می شوند تا مردم طلا را به شکل خاک ببینند.
من آنچه را لازم بود در باره آیه 7 آل عمران بگویم گفتم هرکس خواست قبول کند نخواست قبول نکند هیچ اکراه و اجباری در کار نیست

اگر من سوال میپرسم برای ازمودن نیست. بلکه برای افزایش فهم خودم نسبت به این ایه است و خود را دور از اشتباه نمیدانم.

اگر دوستان دیگر جواب سوالاتم را میدانند لطفا بیان کنند.

اگر فکر میکنید با این شیوه و کنار گذاشتن زبان پیامبر و قومش میتوانید کلام خدا را بفهمید و انتشار دهید، فکر کاملا اشتباهی است.

خدا خود قضاوت خواهد کرد در روز حساب که شما حجت و برهان قاطع اورده اید یا نه.

سلام طاها

و این حکایت کسانی است که چشم و گوش بسته پی سخنی را می گیرند بدون اینکه در باره صحت و سقم آن تحقیقی کرده باشند . گفته اند در قرآن آیاتی ( متشابهات) وجود دارند که تأویل آنها را فقط خداوند و راسخون فی العلم می دانند.
یکی گفته راسخون فی العلم پیامبر و ائمه هستند و بعد عده ای بی تحقیق دنبالش را گرفته اند
دیگری گفته منظور فلان است نه بهمان و باز هم عده ای دیگر دنبال این حرف را گرفته اند اما این پیروان چشم و گوش بسته با وجود قرآن، در آن جستجو نکرده اند تا ببینند آیا این حرفها درست است یاغلط. خداوند می فرمایند کسانی که قبل از ورود به کتاب با پیروی از حرف و حدیث من دون الله آن را تکذیب می کنند ، امکان ندارد هنگام خروج بدان ایمان بیاورند.
آقا طاها زیاد خودت را درگیر ادبیات عرب نکن که قادر به حل اختلافات ریشه دار نمی باشد. در همین سوره آل عمران بر سر آن واوی که بین الله و راسخون قرار گرفته قرنهاست که اختلاف وجود دارد!
آیا ادبیات عرب توانسته کمکی به حل این اختلاف نماید؟!
پس چرا به حرف من گوش نمی دهی و خودت درباره این آیات متشابه و چگونگی تأویل آنها تحقیق نمی کنی؟
چرا در باره عبارت ام الکتاب تحقیق نمی کنی و نمی اندیشی ؟
در قرآن بگرد ببین این تأویل چیست و در چه مواردی بکار رفته است.

سلام
فراموش نمی کنم که شما نیز این قسمت از پاسخ بنده را ندید گرفتید :

تر جمه ای که بنده در زیر آیه آوردم مربوط به آقای مکارم شیرازی بود . ببینید بقیت الله را داخل پرانتز چه معنی کرده است:

بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ۚ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ
آنچه خداوند برای شما باقی گذارده (از سرمایه‌های حلال)، برایتان بهتر است اگر ایمان داشته باشید! و من، پاسدار شما (و مأمور بر اجبارتان به ایمان) نیستم![11:86]

بنابر این آیه قرآن گفته بقیت الله در اینجا یعنی رزق و سرمایه حلال
حالا شما بگو کجای قرآن گفته بقیت الله یعنی مهدی؟
اصلاً کدام آیه قرآن به مهدی اشاره کرده است ؟

کدام حکم قرآن مجمل است و به جزئیات بیان نشده که نیاز به تکمیل غیر داشته باشد؟ یکی را بگو تا درباره اش بحث کنیم.

سلام
جناب شاهد انچه شما میگویید اصلا اختلافی در ان نیست که بگوییم ادبیات عرب نمیتواند به ما کمک کند.
این حرف شما مثل انکار خورشید است.
اگر شما فکر میکنید خودتان صاحب عقل کل هستید و هر چه میگویید درست است که حرفی باقی نمی ماند.
اما این را بدانید من اگر حرفی میزنم سعی کرده ام با تدبر و تفکر و تفقه و تعقل باشد.
و سالهاست در مورد ایات قران می اندیشم و تحقیق میکنم....

من ادعا ندارم ادبیات عرب همه مشکلات فهم قران را برطرف میکند بلکه گفتم در مواردی همه فهمیده اند که معنا این چنین است اما شما میخواهید زبان عربی را هم تغییر بدهید تا مطابق انچه فکر میکنید درست است بشود.
و این جز دروغ بستن به خدا نیست ان هم از روی علم و آگاهی.

سلام
اگر اینگونه است پس این همه اختلاف شیعه و سنی بر سر احادیث و روایات پیامبر از چه روست؟ پیامبر دو تاست یا کلامش یکی نیست که هرکس احادیث مورد قبول کتب دیگری را قبول ندارد؟ چگونه می توان بر سر این همه اختلاف به توافق رسید؟
مگر سوره مائده را نخوانده ای که عیسی حرف و حدیثهایی را که امتش پس از او به وی نسبت می دهند چگونه رد می کند و از اعمال مسیحیان پس از مرگ اظهار بی اطلاعی می کند؟!
خداوند چرا اینها را برای ما می گوید؟ برای اینکه مانیز پس از مرگ رسول پشت سرش حرف و حدیث به او نبندیم و هرچه بیشتر از یکدیگر متفرق نشویم.

همانگونه که قبلاً عرض کردم، برای حل اختلاف ، دستور زبان هیچ مشکلی را حل نخواهد کرد. قرنهاست که اکثر اهل سنت می گویند واو بین راسخون و الله در آیه 7 آل عمران استیناف است و شیعه می گوید عاطفه است پس کو آن قواعدی که بتوانند این اختلاف را رفع نمایند؟ من هر چقدر از قرآن مثال بیاورم که حرف من برای بیان جنس بوده و بعد از ما و مهما نیامده شما نخواهید پذیرفت این است که یک راست رفتم سراغ مصداق تا به شما نشان دهم این ادعا فقط در حد ظن و گمان است و هیچ مصداقی در خارج ندارد اما شما در پاسخ بنده بجای تمسک به مصداق نوشتید:

ای کاش اندکی درباره چیزی که نوشته اید می اندیشید !
این همان حکایت شتر مرغ است : وقتی گفته می شود قرآن نیاز به مفسر ماورایی و مافوق بشری ندارد و خودش خودش را تفسیر می کند فوراً آیه 7 آل عمران را پیش می کشید ، چرا؟
که نشان دهید در قرآن بعضی آیات متشابه وجود دارند که تفسیر و تأویل آنها به عهده پیامبر و ائمه نهاده شده ، اما هنگامی که از شما مصداق خواسته می شود و نمی توانید از متشابهات و تأویل آنها ( که توسط پیامبر و ائمه صورت گرفته) چیزی معرفی کنید می گویید: مصداق متشابه در قران مطرح نشده. اگر مطرح نشده پس چرا آن را مطرح می کنید و اگر شده پس چرا مصداقش را نمی آورید؟
وقتی کسی در موضع انکاری قرار داشته باشد امکان ندارد زیر بار چیزی برود. هر چقدر بگویی منظور از بقیت الله سرمایه حلال است ( دیگر از این واضح تر می توان مثال زد) خواهد گفت مهدی است اگر بگویی مهدی ازکجا وارد این قضیه شد می گوید مگر تو علم تأویل متشابهات می دانی؟!

سلام
اگر گمان می کنید در قرآن آیاتی وجود دارند که پیروی از آنها باعث فتنه می شود و جز راسخون علم ( ائمه و پیامبر) کسی معنایشان را نمی داند ، لطفاً مصداق معرفی کنید در غیر این صورت نمی توانید ادعا کنید در قرآن متشابهات وجود دارند آنهم در پاسخ کسی که می گوید قرآن خودش خودش را تفسیر می کند و نیاز به مفسر مافوق بشری ندارد. شما دقیقاً در پاسخ این ادعا بحث متشابهات را مطرح می کنید پس باید مصداق بیاورید تا ادعا باطل شود.
معنای ام الکتاب در قرآن مشخص است همانگونه که شخصیت موسی مشخص است . آیا کسی می تواند در آیه ای ادعا کند منظور از موسی همان موسای پیامبر نیست؟ نه . چون: خداوند در کتابش از موسای دیگری اسم نبرده است. در قرآن کریم به مأخذ کتابهای آسمانی ام الکتاب گفته شده و این مادر بودن کاملاً با آن همخوانی دارد حالا شما می خواهید با چکش کاری معنای آن را دگرگون سازید دیگ با خودتان است.

سلام

جواب این برداشت های شما در همان چیزی است که از ان فرار میکنید و قبولش ندارید : زبان عربی

بدانید با کنار گذاشتن زبان عربی و معنا کردن به خلاف زبان عربی، گفتارتان جز تحریف و دروغ بستن به خدا نیست.

سلام
شعیب در آیه 84 سوره هود خطاب به قوم خود می گوید: پیمانه و وزن را کم نکنید ( دست به کم فروشی نزنید)
در آیه 85 می گویند: ای قوم من! پیمانه و وزن را با عدالت، تمام دهید! و بر اشیاء (و اجناس) مردم، عیب نگذارید؛ و از حق آنان نکاهید! و در زمین به فساد نکوشید
سپس در آیه 86 می گویند: آنچه خداوند برای شما باقی می گذارد ( = بقیت الله) برایتان بهنر است.

با توجه به مفهوم این سه آیه به نظر شما در اینجا منظوراز بقیت الله اگر سرمایه و سود حلال نیست پس چیست؟
در ضمن من تفسیر را به عنوان حجت نیاوردم فقط خواستم حرف کسانی را نقل کنم که شما آنها را قبول دارید. شما خودتان به سایر ترجمه های این آیه رجوع کنید ببینید آن را چگونه ترجمه کرده اند.

اگر خداوند حکمی را به جزئیات صادر نکند ، جزئیات آن را بعهده بشر( نه مافوق بشر) گذاشته تا متناسب با شرایط زمانی و مکانی خود درباره اش تصمیم بگیرند. وقتی خداوند خطاب به بنی اسرائیل فرمود گاوی بکشند. انتخاب آن گاو را بعهده خودشان گذاشت اما بنی اسرائیل گمان می کردند خداوند حکم را کامل نگفته و حق مطلب را به جا نیاورده است و بعد از اینکه که کلی جزئیات به آن افزودند گفتند حالا حق مطلب را آوردی!
اگر گمان کنیم این جزئیات را باید افراد خاصی مشخص کنند و بعد دربرابر حکمشان تسلیم شویم آنگاه آنها را پرستش کرده ایم و این درحالی است که با پروردگارمان عهد بسته ایم احدی را جز او نپرستیم یعنی بی قید و شرط فرمان نبریم.
حکم صلات یکی از آن احکام کلیدی قرآن است و خداوند آن را تمام کرده و تشریع آن را بعهده من دونش نگذاشته است. نمازی که امروز فریقین اقامه می کنند یک حالت کاملاً رنگ و رو رفته از نمازی است که مردم روزگار رسول الله اقامه می کردند با این تفاوت که اصول آن رعایت نمی شود و کلی جزئیات به آن افزوده شده است.انشاء الله در پستهای آتی درباره حقیقت نماز بیشتر خواهم نوشت.

سلام
یکی از اعمال نا جوانمردانه ای که اهریمن انجام می دهد این است که اصول قرآن را از زبان کسانی نقل می کند که ما آنها را دوست نداریم مثلاً ایرانیها دل خوشی از خلیفه دوم ندارند شاید به این دلیل که تصور می کنند حق خلیفه چهارم را خورده و بجای او بر مسند قدرت نشسته است یا اینکه گمان می کنند او بود که به ایران حمله کرد و آن را ویران ساخت و اجداد آریایی آنها را آواره نمود.
اهریمن از این فرصت ( که شاید خود آن را بوجود آورده ) سوء استفاده می کند و می گوید پیامبر در بستر بیماری قلم و کاغذ خواست تا علی و اولادش را بعنوان هادیان امت معرفی کند که عمر گفت: حسبنا کتاب الله و اهریمن بدینوسیله این اصل اساسی قرآن را سبک جلوه داد تا آن را از چشم بیندازد همانگون که برای اهداف خود پیامبران را در زمان حیاتشان سبک و دیوانه جلوه می داد اما پس از مرگ ( که قرار بود از زبانشان احکام خود را جاری سازد) مرتبه شان را بالا برد و آنها را به خدایانی مافوق بشر مبدل ساخت.
ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ یا لا حکم الا لله یکی از آن احکام نابی است که خداوند به رسولانش امر کرده تا به مردم بگویند حیف است آن را با داستانهایی که از صحت و سقمشان اطلاع ندارید ، ضایع نمایید. خداوند می فرمایند هرگز بر آنچه از آن علم ندارید پافشاری نکنید و پیروی ننمایید.
اینها اصولی ترین آیات قرآن هستند نه متشابهات شبیه سازی شده از روی آن. خوب بخاطر دارم اوایلی که داعش به عراق حمله کرده بود ، در ویدئویی دیدم هر خود رویی را در خیابان می دیدند به گلوله می بستند و افراد داخل آن را می کشند چون گمان می کردند خداوند خودش در آیه 9 سوره بقره آنجا که گفته : فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ - مشرکان را هرجا یافتید بکشید ، حکمش را صادر کرده است. آیا این آیه به دلیل متشابه بودن باعث فتنه و ددمنشی داعش شده یا دلیلش شیطنت رهبران داعش و خریت پیروان آنهاست؟!

سلام
من بازهم معتقدم قواعد زبان (تازه اگر هم درست و اصولی باشند) نمی توانند هیچ مشکل و اختلافی را حل کنند بلکه خود قرآن بهترین مرجع حل اختلاف می باشد. باید قرآن را در کل دید نه آیه ای از آن را جدا نمود و دربار ه اش بحث کرد.
کسانی که قائل به وجود متشابهات در کلام الله ( نه در کلام غیر او) هستند باید از کتابش نمونه بیاورند. من چند نمونه از این متشابهات را از کلام غیر آوردم و تشابهشان را با قرآن نشان دادم ، راه درست این است که شما نیز چند تا از این متشابهات را که جز خدا و پیامبر و ائمه کسی تأویلشان را نمی داند بیاورید و نشان دهید چگونه تأویلشان کرده اند و درضمن معنی تأویل باید مطابق معنایی باشد که قرآن برایش در نظر گرفته است.
چون شما به احادیث و روایاتی که آیه 7 آل عمران را تلبیس نموده اند شدیداً معتقدید ، من هر چقدر هم که برایتان از قرآن (من) بیانیه بیاورم که قبلش ما و مهما نبوده ، آن را نخواهی پذیرفت . (من) بیانیه بیاورم که بعدش ضمیر آمده آن را انکار خواهید کرد یعنی انکار نمی کنی؟!

پس بیا این یکی :

وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ... دارد می گوید همسرش را از جنس او خلق کرد و حرف (من )دارد جنس همسر آدم را بیان می کند یعنی از نوع بیانیه است.

این هم یکی از تفاسیرش:

نقل از تفسیر نمونه:

عده ای از مفسرین حرف (من) در این آیه را بیانیه نگرفته اند چون در احادیث و روایات آمده که همسر آدم از دنده او ( یعنی بعضی قسمتهای بدن او ) خلق شده است!

شما اگر بخواهید عقیده بنده را درباره احادیث و روایات دریابید باید پستهایی را که در این تالار گفتمان فرستاده ام مطالعه کنید یا بجای اینکه از زبانم حرف درآوری مستقیماً از خودم بپرسی.