جمع بندی ازدواج مجدد آقایان و فطرت خانمها

سلام
ببخشید این شکلک برای تمسخره نه خنده.یعنی خنده تمسخر آمیزه
حرفهای من جدی بود مسخره هم نکردم کاملا جدی بود منتها هر جوری فکر میکنم نمیفهمم کجاش توهین بوده
خود شما دارید از ازدواج موقت دفاع میکنید بعد میگم کسانی که میخوان ازدواج موقت داشته باشن و تعدد زوجات برن یکی رو بگیرن که این چیزا رو قبول داشته باشه میگید توهین کردی!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
متوجه نشدم میترسم سو تفاهم بشه منظورتون این بود ازدواج با خانمی که قبلا ازدواج موقت داشته توهینه؟؟؟
میگم یکی رو بگیرید که هم اعتقاد خودتون باشه.یکی دیگه رو که هم فرهنگ و هم عقیده شما نیست با این مساله مواجه نکنید که زندگی و آینده خودش رو تموم شده بدونه
روی صحبتم هم با همه است نه شخص خاص شما همه کسانی که میخوان ازدواج موقت و تعدد زوجات داشته باشن
من حکم الهی رو مسخره نکردم و این حکم رو در شرایط خاص قبول دارم در نظرات قبلیمم گفتم اگر خانمی مخالف این امر باشه باید حواسش باشه در شرایط عقد حق طلاق رو بگیره.فکر نمیکنم طلاق هم حرام باشه و مخالفت با حکم الهی
فکر نمیکردم گفتن اینکه برید هم عقیده خودتون رو بگیرید اینقدر ناراحتتون کنه.من که توهینی ندیدم در هر صورت اگه واقعا توهین تلقی میشه از شما معذرت خواهی میکنم.
یا علی

سلام و ادب:Gol:

چنانکه جناب سید محمد جواد اشاره کردند "این حس کاملاً انسانی، عقلانی و از روی محبت است" البته این گزاره نیاز به توضیح دارد:

اینکه انسانی است یعنی از جنبه طبیعت انسانی نه از جنبه روح و فطرت پاک انسانی زیرا طبیعت انسان هر چیزی را که به حسب ظاهر ملایم طبعش باشد خیر و خوبی می پندارد و هرچه مخالف طبعش باشد شر و بدی می داند! در حالیکه خداوند در قرآن می فرماید: "وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ؛ و بسا چیزی را خوش نمی دارید و آن برای شما خوب است، و بسا چیزی را دوست می دارید و آن برای شما بد است، و خدا می داند و شما نمی دانید." (بقره/216) بر این اساس، روح و فطرت پاک الهی هر آنچه شارع مقدس و دین برایش مقرر کرده و بعبارتی خداپسندانه است را پسندیده و خیر می شمارد.

اینکه این حس عقلانی است، به این معنا که هماهنگ با عقل حسابگر مادون انسانی (منفعت جو و دفع کننده ضرر) است. نه هماهنگ با عقل سلیم، تکامل یافته و تسلیم اوامر و نواهی و حلال و حرام خدای متعال است. (مقصود همان عقل حسابگر تعالی یافته است) زیرا عقل سلیم و تسلیم اوامر و نواهی خدا بهترین و متکامل ترین منافع و اساسی ترین دفع ضررها را در عمل به احکام و دستورات شارع مقدس و ترک نواهی می داند.

و اینکه این حس از روی محبت است، یعنی محبت و دوست داشتن خود و داشته های خود، محبت به خواسته های نفسانی و طبیعی خود نه محبت و دوست داشتن خواست و مشیت الهی، زیرا که محبت واقعی تکویناً و تشریعاً در تمسک و توجه به تن دادن به اوامر و نواهی و عمل به احکام و دستورات دین نهفته است.

موفق باشید ...:Gol:

این در حالیه که تقریبا بیشتر خانوما چه مسلمان و چه غیر مسلمان و همینطور عده ی زیادی از مردان باهاش مخالفند. یعنی فطرتا نمی توانند قبولش کنند. همه ما میدونیم که غالب زنهای شوهر دار این کار رو خیانت می دونند. چه مذهبی چه غیر مذهبی...

سلام
ببخشید این شکلک برای تمسخره نه خنده.یعنی خنده تمسخر آمیزه
حرفهای من جدی بود مسخره هم نکردم کاملا جدی بود منتها هر جوری فکر میکنم نمیفهمم کجاش توهین بوده
خود شما دارید از ازدواج موقت دفاع میکنید بعد میگم کسانی که میخوان ازدواج موقت داشته باشن و تعدد زوجات برن یکی رو بگیرن که این چیزا رو قبول داشته باشه میگید توهین کردی!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
متوجه نشدم میترسم سو تفاهم بشه منظورتون این بود ازدواج با خانمی که قبلا ازدواج موقت داشته توهینه؟؟؟
میگم یکی رو بگیرید که هم اعتقاد خودتون باشه.یکی دیگه رو که هم فرهنگ و هم عقیده شما نیست با این مساله مواجه نکنید که زندگی و آینده خودش رو تموم شده بدونه
روی صحبتم هم با همه است نه شخص خاص شما همه کسانی که میخوان ازدواج موقت و تعدد زوجات داشته باشن
من حکم الهی رو مسخره نکردم و این حکم رو در شرایط خاص قبول دارم در نظرات قبلیمم گفتم اگر خانمی مخالف این امر باشه باید حواسش باشه در شرایط عقد حق طلاق رو بگیره.فکر نمیکنم طلاق هم حرام باشه و مخالفت با حکم الهی
فکر نمیکردم گفتن اینکه برید هم عقیده خودتون رو بگیرید اینقدر ناراحتتون کنه.من که توهینی ندیدم در هر صورت اگه واقعا توهین تلقی میشه از شما معذرت خواهی میکنم.
یا علی

استدلال برخی از خانمها در این تاپیک:
وای خوب نیست خیلی بده!!!!!
من که نمی تونم تحمل کنم!!!!!
این خیانت در حق زنه!!!!
زن اولش رو طلاق بده و ظلم نکنه!!!!
چقدر مرد سالاری وجود داره!!!!

یعنی اول تا آخر همش جمله احساسیه!

این تاپیک رو نگاه کنید:
http://www.askdin.com/thread45457.html#post612339

متاسفانه در بحث ها احساسات رو با منطق قاطی می کنند!

نه برادر من شما داری نژاد پرستی جنسی انجام میده
اتفاقا بحث با خانومها خیلی خوب هم هست
شما فکر کنم تعامل پژوهشی با بانوان نداشتی احتمالا
خیانت هست و ظلم
جسارت نباشه خواهر داری دوست عزیز ؟فکر کنم فهمیدی چی میخوام بگم ...اون موقع که رگ غیرت داره از گردنت میپره بیرون برو جلو اینه همینهارو به خودت بگو ببینم توجیح میشی

«و أما متعة النساء فمن ذا الذی یطیب نفسه أن یزوج أخته و ابنته و خالته و عمته رجلاً لا یدری من هو و لا نسبته ثلاثة أیام ثم یأخذ الرجل الطریق فیذهب فیلد بعد ذلک فلا یدری إلى من ینسبه؛
و اما متعه‌ی زنان، پس چه کسی خوش‌ش می‌آید که مردی ناشناس، خواهر یا دختر یا خاله یا عمه‌اش را سه‌روز تزویج کرده سپس به راه خود برود و بعدها بچه‌ای به دنیا آید که معلوم نباشد مال چه کسی است» (دعوات‌الراوندی ص111)

این تاپیکی که معرفی کردم رو مطالعه کنید در مورد تاثیر جنسیت در دین باوری که در برخی از پست ها نظرات روانشناسی وجود دارد که زنان از این جهت که قرار است مادر شوند جنبه احساسی و عاطفی آنها بیشتر است و در بحث هایی که جنبه احساسی و شخصی پیدا کند عموما احساسات آنها بر منطق غلبه پیدا می کند.
در مورد اینکه خواهر داری و نداری اینها را اول همون کسی که ابتدا از متعه نهی کرد یعنی عمر استدلال آورد
این عین حرف عمر است:
«و أما متعة النساء فمن ذا الذی یطیب نفسه أن یزوج أخته و ابنته و خالته و عمته رجلاً لا یدری من هو و لا نسبته ثلاثة أیام ثم یأخذ الرجل الطریق فیذهب فیلد بعد ذلک فلا یدری إلى من ینسبه؛
و اما متعه‌ی زنان، پس چه کسی خوش‌ش می‌آید که مردی ناشناس، خواهر یا دختر یا خاله یا عمه‌اش را سه‌روز تزویج کرده سپس به راه خود برود و بعدها بچه‌ای به دنیا آید که معلوم نباشد مال چه کسی است» (دعوات‌الراوندی ص111)

در واقع شما دینتان را از چه کسی خوشش میاد و نمیاد و عمر و امثال عمر می گیرید که این هم یکی از مصادیق احساسی بحث کردنه

سخن آشنایی است و امروز نیز خریدارانی دارد لکن کلاً می‌توان گفت اینکه کسی در مقام تعیین حکم خدا، به‌جای تفقه در کتاب خدا، به «چه کسی خوش‌ش می‌آید» و مانند آن، مشغول شود، استحسان است و در اصول فقه اهل‌بیت‌علیهم‌السلام مردود می‌باشد. آیا در کتاب خدا نخوانده‌اند: «فعسی أن تکرهوا شیئاً و یجعل الله فیه خیراً کثیراً؛ بسا چیزی را خوش ندارید درحالی‌که خدا در آن، خیر فراوان نهاده است» (سورةالنساء آیة19)؟

اقا فارسی صحبت کن یه سوال ساده کردم چی میگی اخوی

1:: از نظر من عمر شخصیت بزرگی است

مجدد اینگونه بحث کنید جوابی درخور جمله خودتان دریافت میکنید ...

زن دوست ندارد شوهرش این عمل را انجام دهد
شما اگر میتونی دستور دینی مستند بیاور که زن خارج از دین شده !!!!

نظریات روانشناسی بسته به زمان و مکان متغیر هست اینو از هر روانشناسی بپرسی توضیحش رو بهت میده

صیغه مستحب است و ما معتقدیم شرایط خاصه خود را دارد

جسارت نباشه خواهر داری دوست عزیز ؟فکر کنم فهمیدی چی میخوام بگم ...اون موقع که رگ غیرت داره از گردنت میپره بیرون برو جلو اینه همینهارو به خودت بگو ببینم توجیح میشی

هر چی میشه اخویهای عزیز یه مستحب رو میکنن پیراهن عثمان اینقدر تکانش میدهند که واجب تاکیدی به نظر بیاد!

هوسرانی چه با صیغه چه بی صیغه هوسرانی است!مورد اول هوسرانی شرعی است مورد دوم گناه دارد

تعهد یک مرد به زن اهمیت زیادی برای زن دارد...زن علاقه خود را با محبت و در اختیار گذاشتن خود نشان میدهد
یکی زن بیمار هم داشته باشه چطور میتونه همچین کاری بکنه؟

چرا موارد خاص داریم.خانوم اختلال روانی داره اینو به چشم دیدم...خانوم تمکین نمیکنه یه ارثی بهش رسید جو گیر شد انداخت رفت واسه خودش اینم به چشم دیدم...
ولی این درست نیست شما دارید هر شخصی رو تشویق میکنید به این امر

طرف چون پولدار هست هر کاری دلش بخواد میتونه بکنه؟؟؟ببخشید عذر خواهم فکر نمیکنید یکم شبیه رفتارهای سرمایه داری هست؟چون پول دارم خمس و...هم میدم نفقه زنمم میدم مهریش هم میدم برم هر هفته دنبال یه صیغه ای!!

بابا طرف بانو هست جنس مونث هست ظریف است حساس است مردش تکیه گاه اوست ستون زندگیش است یک عمر در باره او خیال پردازی کرده است ..شما اینهارو درک میکنید یا نه؟

ول کنید این مستحب را....

توضیح استاد در باره‌ی حجاب‌هایی که بر روی فطرت می‌افتد را بخوانید ... این نکته را اگر درک کنید می‌بینید که دور بودن از حقیقت خنده‌دار نیست و ناراحت‌کننده است ... افتخار کردن هم ندارد ...

4. عدم مخالفت احکام و سنن الهی از جمله مسأله مورد بحث با فطرت انسانی.

اگر چند همسری بر خلاف فطرت مرد و زن نبود شاره مقدس به ان تشویق می کرد

[SPOILER]
فارسیه دقت کن! خیلی هم شک داری تو گوگل ترنسلیت بزن شاید چینی بود برات ترجمه کرد:khaneh:

به به! :khaneh: (حیف که حفظ وحدت اسلامی باعث میشه چیزی نگم)

ما شاء الله! تهدید هم می کنید:khaneh:
خوب اینها جواب مطالب غیر مرتبط شما بود اما بریم سر اصل مطلب[/SPOILER]

الان این مطالب شما چه ربطی داره؟ موضوع این تاپیک اینه که آیا مخالفت زنان فطری هست یا نیست که جواب اینه که نیست چون دین فطریه پس صیغه و تعدد زوجات هم فطریه،اما اینکه مخالفت زن با ازدواج همسرش خوبه یا نه ده بیستا روایت در مورد غیرت زن هست که می تونی در تاپیک دیگه ای پیگیری کنی.

این نظر روانشناسیه که معتقدند زنان چون قرار است مادرباشند احساسی هستند و تفاوت فیزیولوژی بین زن و مرد در احساسات وجود دارد مگر زنی که واقعا استثنا باشد و گرنه عموم زنان احساسی و عاطفی تر از مرد ها هستند و اگر مسئله ی منطقی جنبه احساسی پیدا کند ممکن است نتوانند جنبه احساسی و منطقی موضوع را به خوبی از هم تشخیص دهند البته برخی از مرد ها هم ممکن است اینطور باشند:Cheshmak:
یک روان شناس مشهور آمریکائی می گوید: "دنیای مرد با دنیای زن به کلی فرق می کند ... علاوه بر این احساس این دو موجود هیچ وقت مثل هم نخواهد بود".

«کلیو دالسون» می گوید: به عنوان یک زن روان شناس بزرگ ترین علاقه ام مطالعه روحیه مردهاست... به این نتیجه رسیده ام خانم ها [بیشتر] تابع احساسات و آقایان تابع عقل هستند. بسیار دیده شد، که خانم ها از لحاظ هوش نه فقط با مردان برابری می کنند، بلکه گاهی در این زمینه از آنها برتر هستند. کارهائی که به تفکر مداوم احتیاج دارد زن را کسل و خسته می کند.

«اتو کلاین برگ»: زن ها عموماً احساسی تر از مردان هستند.

«محمد قطب»: اگر زنان بخواهند مادر باشند باید احساساتی باشند.

همه اینها نشان از این دارد که فطرت انسان بر تک همسریت

هم فطرت مرد و هم زن بر تک همسریست

همچنین می دانیم حضرت محمد
تا وقتی همسر اولشان زنده بود تک همسر بودند و بعد از ان بزرگواران بنا به ضرورت با زنان دیگر ازدواج کرده اند

سلام علیکم

بنظر شما آیا ازدواج موقت را جزو احکام الهی می دانید یا خیر؟ آیا احکام شریعت را مطابق با فطرت می دانید یا در تعارض و تضاد با فطرت؟

پاسخ به همین دو سؤال، پاسخ ابهام شما در مسأله است.

موفق باشید ...

تساوى با عدالت فرق دارد.

همچنین می دانیم حضرت محمد تا وقتی همسر اولشان زنده بود تک همسر بودند

مثال دیگری که می توان زد در مورد حضرت ادم است

سلام:Gol:

اگر به آنچه در دفاع از این سنت الهی می گوییم واقعاً معتقد بوده و انسان متشرعی باشیم باید در مواجهه خود ما با این مسأله بدور از احساسات، قضاوت منطقی و شرعی داشته باشیم نه آنکه چون مسأله برای خود ما و یا ناموس ما پیشامد کرده، به مخالفت با این حکم و سنت الهی بپردازیم.

موفق باشید ...:Gol:

سلام علیکم
به نظر من شما در اشتباه هستید و دور از حقیقت
شما درباره فطرت هم اشتباه می کنید
فطرت ان چیزیست که انسانها بدون اموزش و یادگیری به ان تمایل داشته باشند فطرت اکتسابی نیست

اگر فطرت مرد بر چند همسری بود خداوند برای حضرت ادم به جای یک همسر یعنی حوا چندین همسر خلق می کرد
هم فطرت مرد و هم زن بر تک همسریست

و اگر قران دستوراتی به چند همسری داده بنا بر ضرورت بوده وگرنه قران هم تاکیدش بر تک همسریت
ایا قران خلاف فطرت تاکید می کند ؟؟؟!!!!
اول تاکید

جایز است و باید لوازم آن را در جامعه فرهنگ سازی کنیم تا در مواقع خاص و ضروری

1. بررسی جواز و تشریع این مسأله از طرف شارع مقدس. 2. بررسی این مطلب که همه احکام الهی بر مبنای مصالح و حکمتهایی از طرف شارع حکیم تشریع شده است. 3. بررسی عوامل مخالفت برخی افراد اعم از زنان و مردان با این حکم و سنت الهی. و 4. عدم مخالفت احکام و سنن الهی از جمله مسأله مورد بحث با فطرت انسانی

فلذا بفرمایید در یادداشت های بنده کجا مردان را بدون توجه به شرایط مسأله به ازدواج موقت و متعه تشویق کرده

با عرض پوزش شما هم تلویحاً دارید با توصیه به رها کردن این سنت الهی و نبوی (بعنوان مستحب) بر بدعت خلیفه دوم تأکید می کنید در حالیکه سخن حضرت امیر (ع) را بارها در همین تایپیک گوشزد کردیم

و در جاهای مختلف تاکید شده شرایط را بسنجیم نه اینکه اینرا برای همه یک نوع بدانیم

بسم الله ... الرحمن الرحیم
سلام علیکم و رحمة الله
بر مبنای تعریف شما از فطرت کدام یک از دو گزینه‌ی زیر جواب صحیح‌تری است:
الف) تک‌همسری مطابق با فطرت مرد و زن است ولی پرستش خدای واحد موافق فطرت هیچ کدام نیست
ب) تک‌همسری موافق فطرت زن نیست ولی پرستش خدای واحد موافق فطرت هم زن و هم مرد است
گزینه‌های بیشتری هم می‌شود ساخت ولی بحث ما سر دو گزینه‌ی بالاست ...
مطابق تعریف شما گزینه‌ی الف درست است و در نتیجه خداپرستی یا پرستش خدای واحد چیزی است که ادیان دارند سعی می‌کنند به مردم یاد بدهند مگرنه خودشان فطرتاً بت‌پرست هستند و چیزهایی غیر از خدا را می‌پرستند ... در زمان حاضر هم مردم فطرتاً بی‌خدا هستند و اگر ولشان کنید خودشان را خواهند پرستید و خودپرستی و تکبر که در اومانیست مطرح است چیزی است که همه به آن تمایل دارند ... کیست که حب نفس نداشته باشد و بهترین همه چیز را برای خودش نخواهد؟
از حقیر بپرسید شما به کل نمی‌دانید فطرت چیست ... فطرت را با غرایز و طبیعت انسان اشتباه گرفته‌اید ...

آنچه که شما درست می‌فرمایید این است که تک‌همسری بر خلاف فطرت نه زن است و نه مرد! کاملاً حق با شماست ... در اسلام هم تک‌همسری حرام نیست و گاهی واجب هم می‌شود ... بر زن که همیشه واجب است بر مرد هم موافق قرآن هر وقت مرد نتواند عدالت را رعایت کند واجب است که به یک همسر اکتفا نماید ... پس تک‌همسری خلاف فطرت نیست

دقیقاً در قرآن گفته شده است که دو یا سه یا چهار اگر نتوانستید یک ... حالا شما از این بیان تأکید بر تک‌همسری را نتیجه می‌گیرید الأمر إلیکم .

یعنی مقصودتان اینست که حکمی که برای ضرورت تشریع شده مخالف فطرت انسانی است؟ یعنی العیاذ بالله خدای حکیم در دفتر احکام شریعت، بخشی را (احکام اولیه) را مطابق فطرت انسان تشریع کرده و بخشی را مخالف فطرت؟

مثال شما در باره تک همسری آدم و قرار دادن آن بعنوان دلیلی بر مخالفت چند همسری و مسأله ازدواج موقت با فطرت نارساست، بدون شک می دانید که شرایع الهی(دین) از آدم تا خاتم یک سیر تکاملی داشته اند در مثل بمثابه سطوح مختلف آموزشی از ابتدایی تا مدارج عالیه بوده و یا دوره ها و نسخه های درمانی یک پزشک از زمان تشخیص بیماری تا درمان کامل ... فلذا خداوند بسیاری از احکام شریعت را به اقتضاء ظرفیت و استعداد بشری و دیگر شرایط و اقتضاءات و نیز مقام انبیاء الهی به مرور زمان و وابسته با این امور تشریع نموده، فلذا تشریع حکم و سنت تعدد زوجات (4 همسری و ازدواج موقت) بر اساس همین قاعده بوده، از این رو مؤانست و مطابقت همه احکام الهی تشریع شده از طرف حکیم چه اولیه و چه ثانویه قطع مسلم کاملاً منطبق با فطرتهای بشری است. در غیر اینصورت خلاف فرض حکیمانه بودن طرح خلقت و هدف کمال انسانی است

در زمان جاهلیت اول عربی رسید به عرب دیگر که می‌خواست دخترش را زنده‌به‌گور کند ... گفت این چه کاری است که می‌کنی، آیا این دختر کوچک انسان نیست که می‌خواهی زنده او را در زیر خاک مدفون کنی؟ او پاسخی داد که اگر خودت بودی آیا این کار را نمی‌کردی؟ و آن عرب سری تکان داد که چرا ... و بعد دختر دفن شد و هر دو پذیرفتند که کار درستی است ...

برادر ... به فرض که ما اگر بحث خواهرمان شد غیرتی شویم ... نه در مورد زنا و دوست پسر که در مورد متعه غیرتی شدیم ... این یعنی چی؟ یعنی حکم خدا حکم نادرستی است؟

اصلاً شما که می‌گویید فلان کار خلاف اخلاق است و خیانت است بر چه مبنایی می‌گویید خیانت است؟

ن مردها هم می‌گویند این اتهام‌زنی ناشی از یک سری باور غلط است که در عصر جدید به صورت پیش‌فرض از طریق فرهنگ جامعه و آموزه‌های خانوادگی و برنامه‌های فیمینیستی تلویزیون خودمان و بالاتر از آن ماهواره و غیره و غیره به همه خورانده شده است

آیا شما برای این اتهام خیانت و ظلمی دفاعی دارید که بر مبنای متون دینی از خود بکنید یا تنها بر مبنای اعتقادات شخصی خود که از این طرف و آن طرف وام گرفته‌اید ما را متهم خواهید کرد؟ آیا در این دادگاه خدا این اتهام‌ها پذیرفته خواهد شد؟ اگر بله بر چه مبنایی به این نتیجه رسیدید؟

البته بر بسیاری از افراد در این دوره و زمانه متعه واجب است چون نیاز شدید دارند و خوف افتادن ایشان در گناه می‌رود و امکان ازدواج دائم یا چندهمسری هم برایشان وجود ندارد

یعنی از نظر شما خداوند نعوذ بالله به مرد اجازه‌ داده است که شرعاً فساد کند و زندگی‌اش را به جای عقل به افسار شهوت بسپرد

این موارد را شما به چشم دیدید و چه بسیار مواردی که به ذهنتان هم خطور نمی‌کند ... چه در ظاهر و چه در دل بندگان خدا از زن و مرد

و ظاهراً بیشتر مشکلات از همان خیال‌پردازی‌ها ناشی شده است که از کودکی در مغزش کرده‌اند که خانواده یعنی یک زن و برای یک مرد و یک مرد برای یک زن، زن و مرد برای هم به دنیا می‌ایند و هر کجا که به دنیا آمده باشند دست سرنوشت ایشان را به هم می‌رسند و ایشان عاشق هم می‌شوند و یکدیگر را می‌ربایند و دیگر happily ever after زندگی می‌کنند ... مثل سیندرلا و زیبای خفته و سایر قهرمانان والت‌دیسنی ... این خیال‌پردازی‌ها ظاهراً جای حقیقت را در دل ایشان گرفته است و البته در دل بسیاری از آقایان ... نگاه نکنید ما چند نفر اینجا از این سنت رو به فراموشی دفاع می‌کنیم، در جامعه احتمالاً کسانی که مانند شما و این خانم‌های مؤمنه فکر می‌کنند زیاد است و اگر بیشتر از کسانی مانند ما نباشد کمتر هم نیست ...

حالا ما و شما بنده‌ی خدا هستیم یا بنده‌ی مرحوم یا ملعون والت‌دیسنی؟

این یک حکم فقهی ثانویه است که به عنوان یک مرجع تقلید به مقلدان خود دادید؟ به عنوان ولی فقیه این حکم را دادید؟ بر اساس کدام جواز دینی می‌گویید این مستحب باید رها شود؟ ...
خدا به همه‌ی ما رحم کند ... و به حقیر بیشتر از سایرین ...
در پناه خدا باشید
یا علی علیه‌السلام

در این تاپیک سخن می گویند معتقدند که احکام الهی از جمله تعدد زوجات و ازدواج موقت تابع شرایط خاص خود بوده

اینو من قبول دارم حق هست شکی درش نیست
خب شرایطش رو کی میتونه بگه ؟

سلام بزرگوار

حکم و دستور خداوند حکیم تأکید بر ازدواج است که این حکم به دو صورت ازدواج دائمی و موقت تشریع شده نه اینکه تأکید بر ازدواج دائم باشد. البته از حیث درجه و رتبه اولویت با ازدواج دائم است.

فلذا ازدواج به معنا هو ازدواج فطری است و در این مسأله تفاوتی بین حکم ازدواج دائم و موقت نیست. شاید تنها تفاوتی که بتوان یافت تفاوت مرتبتی و منزلتی بین آندو باشد.

بر این مبنا بله هر دو گونه ازدواج صحیح و مطابق فطرت است.

اینکه بگوییم خدا نمی توانسته بر خلاف اعتقاد به گستره ی نامحدود قدرت الهی است بهتر است گفته شد بر اساس اصل حسن و قبح عقلی و حکمت مطلقه الهی خداوند کار قبیح و ناپسند نمی کند از اینرو خلاف حکمت الهی است که خداوند آدمی را به کاری که مخالف فطرتش باشد امر کند.

بسته به شرایط و اقتضاءات زمانهای مختلف، احکامی که تشریع شده موافق با فطرت بشری بوده و عدم تشریع احکام متکامل تر که مستلزم رشد و تکامل استعداد بشر آن دورانهاست به معنای مخالف بودن احکام تشریع نشده با فطرت عمومی بشری نیست. بعنوان مثال آیا احکامی که به همان دلایل قبلی در شریعت نوح تشریع نشده بود و در شریعت ابراهیم تشریع شده و یا تا دوران ابراهیم تشریع نشده و در شریعت موسی تشریع شده و ... با فطرت انسانی مخالفت دارد؟ اگر بگویید بله مخالفت دارد، به خلاف بودن فرض حکیمانه طرح و هدف خداوند برای ارسال رسل و انزال و کتب و شرایع حکم کرده اید؟!

اتفاقاً اگر بیشتر در گزاره ها دقت کنید به ارتباط عمیق و وثیق این مسأله با سیر تکاملی شرایع پی خواهید برد.

چون شرط عدالت را که شرط بسیار سختی است و از مردان بر نمی اید برای ان گذاشته است

شما بدون اینکه به سخنان ما توجه کنید مدام مطالبی را که ده ها بار به شما جواب دادیم تکرار می کنید اینکه خداوند حکمی را برای عموم قرار دهد و تنها برای عده کمی اجرای آن ممکن باشد محال است! مگر می شود خدای متعال امری نشدنی را به صورت کلی مطرح کند که تنها در بعض جامعه قابلیت اجرا داشته باشد و مشکلات بزرگ جامعه توسط همین عده کم مرتفع بشود ؟
اگر خدای متعال امر نشدنی و محال را تشریع نماید که در فقه می گویند تکلیف ما لایطاق است و این از جانب خدای متعال لغو است و از خدا لغو صادر نمی شود.
منظور از عدالت كه جزو شرائط تعدد همسر ذكر شده است چیست؟
آیا این عدالت مربوط به امور زندگى از قبیل هم‏خوابگى و وسایل زندگى و رفاه و آسایش است یا منظور عدالت در حریم قلب و عواطف انسانى نیز هست؟
شك نیست كه" عدالت" در محبت‏هاى قلبى خارج از قدرت انسان است چه كسى میتواند محبت خود را كه عواملش در بیرون وجود اوست از هر نظر تحت كنترل درآورد؟ بهمین دلیل رعایت این نوع عدالت را خداوند واجب نشمرده و در آیه 129 همین سوره نساء میفرماید" وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ": شما هر قدر كوشش كنید نمیتوانید در میان همسران خود (از نظر تمایلات قلبى) عدالت و مساوات برقرار سازید.(چرا که هرکس خصوصیات و توان خاصی برای جذب و برقراری ارتباط دارد)
بنابراین محبت‏هاى درونى مادامى كه موجب ترجیح بعضى از همسران بر بعضى دیگر از جنبه‏هاى عملى نشود ممنوع نیست، آنچه مرد موظف به آن است رعایت عدالت در جنبه‏هاى عملى و خارجى است.
یعنی اگر یکی از همسران دوست‌داشتنی‌تر و دارای جذابیت بیشتری هست، نباید در منظر همسر دیگر ابراز محبت زیادتری را به او داشت.
ظاهراّ كسانى خواسته‏اند از ضمیمه كردن آیه فوق (فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً) به آیه 129 (وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ) چنین نتیجه بگیرند كه تعدد زوجات در اسلام مطلقا ممنوع است، زیرا در آیه نخست آن را مشروط به عدالت كرده، و در آیه دوم عدالت را براى مردان در این مورد امرى محال دانسته است، سخت در اشتباهند.
زیرا همانطور كه اشاره شد عدالتى كه مراعات آن از قدرت انسان بیرون است عدالت در تمایلات قلبى است، و این از شرائط تعدد زوجات نیست و آنچه از شرائط است عدالت در جنبه‏هاى عملى است که نیاز به آموختن مهارت و استفاده از تجارب الگوهای موفق است.
گواه بر این موضوع ذیل آیه 129 همین سوره میباشد آنجا كه میگوید:
" فَلا تَمِیلُوا كُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ" یعنى:" اكنون كه نمیتوانید مساوات كامل در محبت میان همسران خود رعایت كنید لا اقل تمام تمایل قلبى خود را متوجه یك نفر از آنان نسازید كه دیگرى را به صورت بلا تكلیف در آورید"
بنابراین کسانی هم که از جمع این دو آیه، تعدد زوجات را ممنوع دانسته‌اند، قسمتى از این آیه را گرفته و قسمت دیگر را فراموش كرده‏اند و گرفتار چنان اشتباهى در مسئله تعدد زوجات شده‏اند كه براى هر محققى جاى تعجب است. و از این گذشته از نظر فقه اسلامى و منابع مختلف آن در میان شیعه و اهل تسنن مسئله تعدد زوجات با شرائط آن جاى گفتگو و چانه زدن نیست و از ضروریات فقه اسلام محسوب مى‏شود.
برنامه‌ها و احکام الهی، منطبق با فطرت و احتیاجات و نیازهای واقعی بشر جعل شده است که اگر انسان خردمند با دقت نظر در آن اندیشه کند قطعاً به بسیاری از آنها پی می‌برد. از جمله این احکام که مورد اتفاق شیعه و سنی می‌باشد؛ تجویز تعدّد زوجات و چند همسری است که به طور یقین خداوند حکیم، با در نظر گرفتن تفاوت ساختمان بدن و نیازهاى جسمی و روانى مردان و زنان و ارگانیسم بدنی و روانی دو طرف، آن را تشریع نموده و در قرآن کریم فرموده است: «‏وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُواْ فىِ الْیَتَامَى فَانکِحُواْ مَا طَابَ لَکُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنىَ‏ وَ ثُلَاثَ وَ رُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ ذَالِکَ أَدْنىَ أَلَّا تَعُولُوا»؛[1] و اگر می‌ترسید که (به هنگام ازدواج با دختران یتیم،) عدالت را رعایت نکنید، (از ازدواج با آنان، چشم‌پوشى کنید و) با زنان پاک (دیگر) ازدواج نمائید، دو یا سه یا چهار همسر و اگر می‌ترسید عدالت را (درباره همسران متعدد) رعایت نکنید، تنها یک همسر بگیرید، و یا از زنانى که مالک آنهائید استفاده کنید. این کار، از ظلم و ستم بهتر جلوگیرى می‌کند.
کلمه «مَثنى» بر وزن «مفعل» است و کلمه «ثُلاث» و «رُباع»، بر وزن «فعال» است، و این دو وزن (مفعل و فعال) در باب اعداد، دلالت بر تکرار ماده می‌کند. در نتیجه، معناى «مثنى»، دو تا دو تا و معناى «ثلاث»، سه تا سه تا و معناى «رباع» چهار تا چهار تا است و چون خطاب در آیه به تمامى مردم است، نه به یک نفر، لذا هر یک از این سه کلمه را با حرف «واو»، از دیگرى جدا کرد تا تخییر را برساند و این معنا را افاده کند که هر یک از مؤمنان اختیار دارند در این‌که دو یا سه و یا چهار نفر همسر براى خود انتخاب کنند، از آن‌جا که تمام مردم در این‌جا مخاطب مى‏باشند، عددهاى «دو»، «سه» و «چهار» باید در قالب کلماتى ادا شوند که بیانگر تکرار است که آن کلمات عبارتند از: «مثنى»، «ثلاث» و «رباع».[2]
البته قرآن کریم، گرفتن چند همسر را مشروط به رعایت عدالت، بین همسران قرار داده است و با جمله «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً»، آن را تعدیل نموده و در محور اعتدال، و میانه‌روى در زندگى قرار داده است، چنان‌چه بیم آن رود که نتوانند به این شرط عمل نمایند، تنها باید به یک همسر اکتفا کنند.[3]
بدون تردید «عدالت» در محبت‌هاى قلبى خارج از قدرت انسان است، چه کسى می‌تواند محبت خود را که عواملش در بیرون وجود او است از هر نظر تحت کنترل درآورد؟ به همین دلیل، رعایت این نوع عدالت را خداوند واجب نشمرده و در آیه دیگر می‌فرماید: «شما هر قدر کوشش کنید نمی‌توانید در میان همسران خود (از نظر تمایلات قلبى) عدالت و مساوات برقرار سازید».[4] زیرا محرّک و انگیزه‌های تمایل قلبی؛ مانند زیبایی، کمالات دینی و شخصیتی یک زن همگی بیرونی و خارج از اختیار مرد است و چیزی که خارج از اختیار انسان باشد مورد تکلیف واقع نمی‌شود.
بنا بر این، محبت‌هاى درونى مادامى که موجب ترجیح بعضى از همسران بر بعضى دیگر از جنبه‌هاى عملى نشود ممنوع نیست، آنچه مرد موظّف به آن است رعایت عدالت در جنبه‌هاى عملى و خارجى است.[5]
از این بیان روشن می‌شود: کسانى که خواسته‌اند از ضمیمه کردن آیه «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَواحِدَةً» به آیه «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ» چنین نتیجه بگیرند که تعدّد زوجات در اسلام مطلقاً ممنوع است؛ زیرا در آیه نخست آن را مشروط به عدالت کرده، و در آیه دوم عدالت را براى مردان در این مورد امرى محال دانسته است، سخت در اشتباهند؛ زیرا همان‌طور که اشاره شد عدالتى که مراعات آن از قدرت انسان بیرون است، عدالت در تمایلات قلبى است، و این از شرایط تعدّد زوجات نیست و آنچه از شرایط است عدالت در جنبه‌هاى عملى است.[6] گواه بر این موضوع ادامه آیه است: «تمام تمایل قلبى خود را متوجه یک نفر از آنان نسازید که دیگرى را به صورت بلا تکلیف در آورید»؛[7] یعنى اکنون که نمی‌توانید مساوات کامل در محبت میان همسران خود رعایت کنید لا اقل تمام تمایل قلبى خود را متوجه یک نفر از آنان نسازید که دیگرى را به صورت بلا تکلیف در آورید.[8]
با توجه به مطالبی که ذکر شد؛ مقصود از این عدالت -که شرط گرفتن چهار زن می‌باشد- این است: دادن نفقه به هر یک از همسران در حدّ شأن آنها، رعایت مساوات در مسائل زناشویی و هم‌خوابگی[9] و رفتار نیکو و گشاده‌رویی[10] به همه همسران بدون فرق گذاشتن بین آنها، نه این‌که نسبت به برخی ابراز احساسات و محبّت نماید و نسبت به برخی دیگر کاملاً بی‌اعتنا یا کم توجّه باشد.

[1]. نساء، 3.
[2]. طباطبایى، سید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 4، ص 167 - 168، دفتر انتشارات اسلامى، قم، چاپ پنجم، 1417ق.
[3]. حسینى همدانى، سید محمد حسین، انوار درخشان، محقق: بهبودی، محمد باقر، ج 3، ص 332، کتابفروشى لطفى، تهران، چاپ اول، 1404ق.
[4]. «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ»؛ نساء، 129.
[5]. مکارم شیرازى، ناصر، تفسیر نمونه، ج 3، ص 255، دار الکتب الإسلامیة، تهران، چاپ اول، 1374ش.
[6]. همان، ص 255 – 256؛ و ر.ک: موسوی خویی، سید ابو القاسم، موسوعة الإمام الخوئی، ج 1، ص 212 – 213، مؤسسة إحیاء آثار الإمام الخوئی، قم، چاپ اول، 1418ق.
[7]. «فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ»؛ نساء، 129.
[8]. تفسیر نمونه، ج 3، ص 256.
[9]. ر.ک: موسوی خویی، سید ابو القاسم، صراط النجاة (المحشّٰی)، گردآورنده: عاصی عاملی، موسی مفید الدین، ‌ج 3، ص 253، مکتب نشر المنتخب، قم، چاپ اول، 1416ق؛ مکارم شیرازی، ناصر، استفتاءات جدید، محقق و مصحح: علیان‌نژادی‌، ابوالقاسم، ج 1، ص 246، انتشارات مدرسه امام علی بن ابی طالب(ع)، قم، چاپ دوم، 1427ق.
[10]. محدث بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة، محقق و مصحح: ایروانی، محمد تقی، مقرم‌، سید عبد الرزاق، ج 24، ص 609، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ اول، 1405ق؛ نجفی، محمد حسن، جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام، محقق و مصحح: قوچانی، عباس، آخوندی، علی، ج 31، ص 182، ‌دار إحیاء التراث العربی، بیروت، چاپ هفتم، 1404ق.

اگر خدا می خواست و دوست داشت بشر چند همسری زندگی کند از همان اول که ادم را خلق کرد برای او چندین همسر خلق می کرد
انگاه به نظر همه مردم دنیا این امر عادی می شدو فطری بود

سلام بر شما
...
بزرگوار شما بهتر است یک جستجویی در اینترنت بکنید و اول معنی فطرت را بخوانید
شما تعریفتان از فطرت اشتباه است
پرستش خدای واحد فطری نیست بلکه پرستش خدا فطریست
فطرت احتیاج به یاد گرفتن و یاد دادن ندارد
همه انسانها فطرتا خداپرست هستند این فطریست
ولی پرستش خدای واحد یاد گرفتنیست زیرا اکثرا به اشتباه می روند و پیامبران هم برای اموزش همین امده اند

خوب وقتی تک همسری خلاف فطرت نیست می شود فطری .ایا جز این است ؟
پس بنا به حرف شما هم تک همسری فطریست هم چند همسری !!!!!
ایا این می شود ؟؟؟!!!

اینکه قران چرا از دو شروع کرده یک بار دلیش و گفتم وگرنه اکثر علما نظرشان بر این است که در اسلام اصل بر تک همسریست
زیرا رعایت عدالت شرایطش خیلی سخت است و از دست انسان معمولی بر نمی اید