چرا بعضی از دانشجوهای محجبه وچادری ؟!

ضعف عقیده و مسابقه شوهر یابی از میان دانشجویان پسر

اونا از روستا میان یا شهرستان، حجابشون عرف شهریه که توش زندگی میکنن با تغییر مکان زندگیشون حجابشونم با عرف اونجا هماهنگ میشه

ز نظر دین زنها همه سرو و ته یک کرباسند تمام زن شر است و بدتر از همه آنكه از بودنش گريزی نيست. (نهج البلاغه) از زنان بد بپرهيزيد و از زنان نيك هم برحذر باشيد و در كارهای نيكو از آنان پيروی نكنيد تا در كارهای زشت از شما پيروی نخواهند.(نهج البلاغه) پيغمبر(ص) فرمود: مَثَل زن صالح، حكايت كلاغ اعصم است كه دسترسی بر آن نزديك به محال است. (وسائل الشيعه، شيخ حر عاملی) رسولخدا(ص) فرمود: زنان عورتند و بيهوده گفتار؛ چون عورتند در خانه ها پنهانشان كنيد و گفتار بيهوده آنان را با سكوت خود چاره كنيد. (بحارالانوار، علامه مجلسی)

می خواستم بدونم چرا بعضی از دانشجوهای محجبه وچادری بعد از گذشت مدتی از ورودشون به دانشگاه چادر رو کنار می زارن یا حتی خیلی بدحجاب میشن؟

باسلام

این اولین پیامی هست که منتشر میکنم
خدمت دوستمون که گفته بودند عایشه !!!و حضرت زهرا (س)را الگو قرار بدهند سوالی دارم چرا عایشه؟؟اگر قرار بود که همچین شخصیتی با همچین ویژگی هایی رو الگو قرار بدهند که فاتحه اسلام رو باید خوند همچنان که داریم میبینیم کسانی که همچین شخصیتی رو الگو خودشون قرار دادند از اسلام فقط اسمی براشون باقی مونده شخصیتی که در معتبرترین کتب حدیثی اهل سنت (صحیح بخاری )با شگفتی تمام تنها یکه تازی و عصیان رو از این بانو میبینیم (البته نه برای کسانی که خداوند در حقشان فرمودند صم بکم فهم لا یرجعون )

در تمام طول زندگی این بانوی اسلام!!!!سراسر عصیان دیده میشود

نافرمانی از دستور الله و پیامبرش
آزار و اذیت و خشمگین کردن فرستاده ی خدا،خاتم انبیا
حسادت ها و تهمت ها به مومنین و مومنات
شکستن حرمت خانه و شوهرش در مقابل نامحرمان
فاش كردن اسرار خانوادگی و زناشویی پیامبر(ص) توسط عایشه و شرح آن برای سایر مردان{ صحیح ابن ماجه، كتاب طهارْ، باب وجوب الغسل }
دادن نسبت‏های دروغ و ناروا به پیامبر(ص) كه آن نسبت‏ها به یك شخص عادی بعید می‏نماید كجا رسد به پیامبر(ص)، { مسند امام احمد حنبل، ج 6، ص 27}
ضایع کردن حق الناس(در بخش شکستن ظرف های غذا توضیح داده شد)
نشناختن امام زمانش وطغیان بر علیه خلیفه اش
از بین بردن حرمت اهل بیت پیامبرحتی بعد از شهادت آن بزرگواران برخلاف آن همه سفارش پیامبر(ص)
و....
البته علاوه بر بزرگترین عمل این شخص که همان برپایی جنگ جمل و کشته شدن 20000مسلمان بیگناه میباشد چون بحث تاپیک حجاب میباشد به یکی از فتواهای این شخص بسنده میکنم هرچند که صدور فتوای رضاع کبیر خود نیزجای تامل برای دوستان دارد تا ان شاالله در شناخت الگو به بیراهه نروند.

«أبو سلمة: دخلت أنا و أخو عایشة على عایشة فسألها أخوها عن غسل النبى صلى‏الله‏علیه‏و‏آله فدعت بإناء نحوا من صاع فاغتسلت وأفاضت على رأسها وبیننا وبینها حجاب»
أبو سلمة مى‏گوید: من و برادر عایشه بر او وارد شدیم. برادرش از او درباره غسل پیامبر پرسید. او ظرفى که تقریباگنجایش یک صاع (تقریبا یک من) داشت طلبید و بر سرش آب ریخت و بین ما و او حجاب بود.
صحیح بخارى، ج ۱، ص ۷۲، کتاب الغسل، باب الغسل بالصاع.
صحیح مسلم، ج ۱، ص ۲۵۶، کتاب الحیض، باب ۱۰، ح ۴۲٫
سنن نسائى، ج ۱، ص ۱۵۳، کتاب الطهارة، باب ۱۴۴، ح ۲۲۷٫

این حدیث کوتاه و دردناک چند نکته در خود پنهان نموده است:
1.اگر ایشان از مقدار آب مورد نیاز برای غسل پرسیده بودند جوابش یک کلمه بود و نیازی نبود عایشه در مقابل ایشان غسل کند.
2.فرض بر اینکه از چگونگی غسل پرسیده باشند!اینهمه مرد عالم در زمانشان بوده است.اینان در نزد عایشه چه دیده بودند که یک راست به خدمت او شرفیاب میشدند؟!
3.ابوسلمه میگوید بین ما و او حجاب بوده است.اینجا 2 حالت امکان دارد:
- یا اینکه عایشه در پس حجابی غسل کرده که دیده نمیشده است!که این کار عبس بوده و خاصیتی نداشته است.
-و یا اینکه حجابی بوده نازک که حداقل حجم بدن عایشه پیدا بوده و او غسل کرده است!
اینجاست که باید بیاد بانوی دو عالم حضرت خیر النساء العالمین فاطمه زهرا سلام الله علیها ضجه بزنیم و فریاد ماتم سر دهیم.مادر سادات با دیدن تابوت شاد شد و لبخند زد.چرا؟چون یقین کرد حجم بدن مبارکشان در دید عموم قرار نمیگیرد.اینچنین تقوایی ست که سبب میگردد روز محشر ندای این الفاطمیون عالم گیر شود و پاکی مادر سادات ست که عزت نسل نسل ایشان را تضمین نموده است.

اکنون قصد دارم مطلبی را بیان کنم که عرق شرم بر پیشانی هر غیرتمندی مینشاند:

یکى دیگر از شاهکارهاى عایشه این است که با توجه به قرآن و سنت ثابت میکند که زن بالغ برای محرمیت میتواند به مرد بالغی شیر دهد و به آن رضاء کبیر میگویند.
او براى این ادعایش هم به قرآن (!) و هم به سنت استشهاد مى‏کرد.
استشهاد به قرآن!!!
«عن عایشه قالت: لقد نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشرا ولقد کان فی صحیفة تحت سریرى فلما مات رسول اللّه صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها».
سنن ابن ماجه، ج ۱، ص ۶۲۵، کتاب النکاح، باب ۳۶، ح ۱۹۴۳٫
عایشه مى‏گوید: که آیه رضاع کبیر(یعنى زنى جهت محرم شدن، پسر بزرگى و یا مردى را شیر دهد! )و نیز آیه رجم(مطابق آنچه که اهل سنت گفته‏اند و در پاورقى صحیح مسلم نیز آمده (کتاب الرضاع، ح ۲۶) این عبارت است: «الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما» و در بعض اقوال با اضافه کلمه «البته» یعنى: اگر پیرمرد و پیرزنى زنا کردند حتما آن دو را سنگسار کنید.) در قرآن بوده و در ضمن صحیفه‏اى زیر رختخوابم قرار داشت و چون ما به موت رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله مشغول شدیم، داجن (بره یا بزغاله‏اى که در اطاق نگهدارى مى‏شد) آن را خورد!
گویا عایشه در هنگام گفتن این کلمات, فراموش کرده بود که خداوند متعال, خود نگهداری و پاسداری کتاب خویش را به عهده گرفته است.
انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون (حجر/9).
اما استشهاد به سنت!!!
صحیح مسلم، ج ۲، ص ۸ – ۱۰۷۶، کتاب الرضاع، باب رضاعة الکبیر، ح ۳۱ – ۲۶٫
سنن ابن ماجه، ج ۱، ص ۶۲۵، کتاب النکاح، باب رضاع الکبیر، ح ۱۹۴۳٫
سنن أبى داود، ج ۲، ص ۲۲۳، کتاب النکاح، باب فیمن حرم به، ح ۲۰۶۱٫
سنن نسائى، ج ۶، ص ۱۰۵ – ۱۰۳، کتاب النکاح، باب رضاع الکبیر، ح ۲۲ – ۳۳۱۶٫
«عن عایشه قالت: جاءت سهلة بنت سهیل إلى النبى صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم فقالت: یا رسول اللّه إنى أرى فی وجه أبى حذیفة من دخول سالم (وهو حلیفه). فقال النبى صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم : أرضعیه. قالت: وکیف أرضعه وهو رجل کبیر! فتبسم رسول اللّه صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم وقال: قد علمت انّه رجل کبیر».
عایشه مى‏گوید: «رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله به «سهلة» دختر «سهیل» دستور داد که به پسر خوانده‏اش «سالم» شیر بدهد. او گفت: چگونه به او شیر بدهم در حالى که او مردى بزرگ است؟! پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله تبسمى کرد و فرمود: من مى‏دانم که او مردى بزرگ است». (یعنى با این حال مى‏گویم به او شیر بده تا با تو محرم شود و تا شوهر تو یعنى «أبو حذیفة» از اینکه او وارد بر تو مى‏شود ناراحت نشود!)
(توضیح: با کمال شگفتی میبینیم که این حدیث در صحیح مسلم آورده شده است . کتابی که اهل سنت آن را اصح الکتاب بعد القرآن میخوانند.)
این دو دلیل عایشه (قرآن و سنت)، مورد قبول سایر همسران رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله قرار نگرفته ست. تذکر این نکته نیز لازم است که داستان شیر خوردن «سالم» را نیز فقط عایشه نقل کرده است که در آن اشکالات متعددى دیده مى‏شود که مهمترین آنها این است که اگر سالم با سهلة نامحرم است چگونه مى‏تواند شیر او را بخورد. أبو حذیفة از اینکه سالم به زنش -که با او نامحرم است- نگاه مى‏کند ناراحت مى‏شود ولى اگر شیر زنش را بخورد ناراحت نمى‏شود! آیا مى‏توان پذیرفت که نگاه کردن به زنى حرام باشد ولى مکیدن شیر از پستان او حلال؟! راستى چقدر مسخره است! آیا نمى‏توان به قاطعیت گفت: که این روایت همچون آیه‏اى که بره‏اى بتواند آن را بخورد ساختگى است؟ آیا از مجموع این داستان نمى‏توان فهمید که عایشه از جعل حدیث ابائى نداشت؟ آیا باز هم مى‏توان به روایات عایشه اعتماد کرد؟
بعض از علماى عامه در توجیه شیر خوردن سالم گفته‏اند که ممکن است سهلة شیر خود را در ظرفى ریخته و سالم از آن نوشید و با این توجیه خواسته‏اند که اشکال مزبور را رفع کنند اینان از این نکته غافل شدند که اگر چنین است چرا سهله از این نوع شیر دادن ناراحت بود؟ مى‏خواهد سالم مردى بزرگ باشد یا نباشد. از این گذشته با کلمه «رضاع» که اصطلاحا به معناى مکیدن شیر از پستان است مناسبت ندارد، زیرا رضاع هنگامى صادق است که طفل، شیر را از پستان بمکد نه آنکه آن را در ظرفى ریخته و به او بدهند.
در مورد «رضاع کبیر» نیز چنین توجیه کردند که این آیه، هم نسخ تلاوت شده و هم نسخ حکم! در پاسخ آن باید گفت:
اولا – آیه تا زمان رحلت رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله -به قول عایشه- زیر رختخواب او وجود داشت. آیا بعد از وفات آن حضرت، جبرئیل نازل شد و آن را نسخ کرد؟!
ثانیا – چگونه مى‏شود که حکمى نازل شده باشد و مردم از آن با خبر نباشند و فقط عایشه آن را بداند و سپس نسخ آن بیاید و از نسخ آن هم کسى مطلع نشود و بعدها علماى اهل سنت آن را در توجیه ادعاى عایشه نقل کنند؟!
ثالثا – عایشه که مدعى وجود آن آیه است آن را به عنوان حکمى الهى تلقى کرده و ادعا مى‏کند داجن آن را خورد نه آنکه نسخ شده باشد و معناى آن این است که اگر داجن آن را نمى‏خورد زنها مى‏توانستند به نص آن آیه (که عایشه ـ و فقط او ـ ادعاى نزول آن را داشت) مرد بزرگى را شیر دهند تا آن مرد به منزله پسر او باشد. چنانچه طبق صحیحین عایشه خود چنین مى‏کرد؛
بنابراین نباید به عائشه ام المومنین گفت. بلکه باید به او اخت المومنین و یا خاله مومنان و یا عمه مومنان گفت. زیرا با عده کثیری از مردان نامحرم خود را اینگونه محرم نمود از وی روایت شده هنگامی که می خواست مردانی نامحرم بر او داخل شوند وهمچون محرمى با او نشست و برخاست نموده و خود را از او نپوشاندبه خواهرش ام کلثوم دختر ابوبکر و دختران برادرش عبدالرحمن بن ابی بکر را دستور می داد تا آن مردان را شیر بدهد
مراجعه بفرمایید به: بدائع الصنائع ابوبکر الکاشانی حنفی ص۵. المبسوط السرخسی حنفی ج۵ص۱۳۵.
«… فبذلک کانت عایشه تأمر بنات أخواتها وبنات أخوتها أن یرضعن من أحبت عایشه أن یراها ویدخل علیهاکبیرا خمس رضعات ثمّ یدخل علیها. وأبت أم سلمة وسائر ازواج النبى صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم أن یدخلن علیهن بتلک الرضاعة أحدا من الناس حتى یرضع فی المهد…»
سنن أبی داود، همان.ب – مسند احمد حنبل، ج ۱۰، ص ۱۳۸، ح ۲۶۳۹۰٫
حقیر به سبب شرم حضور حضرت ختمی مرتبت حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم این روایت را ترجمه نمی نمایم و آن را بشما خواننده گرامی وا مینهم.
صحیح مسلم، ج ۲، ص ۱۰۷۷، کتاب الرضاع، باب ۷، ح ۲۹٫
قالت أم سلمة لعائشة: انّه یدخل علیک الغلام الایفع الذى ما أحب أن یدخل على».
أم سلمة به عایشه مى‏گفت: پسر ممیز بر تو وارد مى‏شود (و تو حجاب نمى‏کنى) و من دوست ندارم که بر من وارد شود»
در اینجا براى اینکه معلوم شود که چه شیر دادنى محرمیت مى‏آورد به چند روایت از صحاح رجوع مى‏کنیم:
الف – صحیح بخارى، ج ۳، ص ۲۲۳، کتاب الشهادات، باب الشهادة على الانساب، و ج ۷ ص ۱۲، کتاب النکاح، باب من قال: لارضاع بعد حولین… .
ب – صحیح مسلم، ج ۲، ص ۱۰۷۸، کتاب الرضاع، باب ۸، ح ۳۲، (عبارت متن از صحیح مسلم است)
ج – سنن ابن ماجه، ج ۱، ص ۶۲۶، کتاب النکاح، باب ۳۷، ح ۱۹۴۵٫
د – سنن أبی داود، ج ۲، ص ۲۲۲، کتاب النکاح، باب فی رضاعة الکبیر، ح ۲۰۵۸٫
ه – سنن نسائى، ج ۶، ص ۱۰۱، کتاب النکاح، باب ۵۱، ح ۳۳۰۹٫
عن عایشة قالت: دخل علىّ رسول اللّه صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم وعندى رجل قاعد فاشتدّ ذلک علیه ورأیت الغضب فی وجهه. قالت فقلت: یا رسول اللّه! انّه اخى من الرضاعة قالت فقال: أنظرن اخوتکن من الرضاعة. فانما الرضاعة من المجاعة»
( در پاورقى در معناى «انما الرضاعة من المجاعة» مى‏نویسد: «یعنى إن الرضاعة التى تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هى حیث یکون الرضیع طفلا یسد اللبن جوعته» یعنى رضاعى که محرمیت مى‏آورد آن است که شیر خورنده کودکى باشد که شیر گرسنگى او را برطرف کند)
عایشه مى‏گوید: رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله بر من وارد شد. مردى نزدم نشسته بود. این صحنه بر آن حضرت گران آمد و آثار غضب را در چهره‏اش مشاهده کردم. گفتم: یا رسول اللّه این مرد برادر رضاعى من است. فرمود: در این امر دقت کنید که رضاع وقتى ثابت است که طفل شیر خوار از پستان زنى شیر بخورد. (و به وسیله شیر، سیر شود).
معلوم مى‏شود که آن شرایط در آن مرد وجود نداشت و إلاّ غضب پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله قبل از آنکه بپرسد که این مرد کیست موردى نداشت. از این گذشته چنین نبود که آن حضرت برادر رضاعى عایشه را نشناسد و نداند کیست.
سنن ابن ماجة، همان، ح ۱۹۴۶٫
(با کمال شگفتی در اینجا تناقضی آشکار بچشم می آید!!!رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرموده طفل شیر خوارالبته شاید در معنای طفل شیرخوار توسط عایشه اجتهاد شده و مردی با ریش و سبیل زیاد هم شامل آن میشود.والله اعلم.)
عن عبد اللّه بن زبیر أنّ رسول اللّه صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم قال: «لا رضاع إلاّ ما فتق الامعاء»
ابن زبیر از رسول خدا صلى‏الله‏علیه‏و‏آله نقل مى‏کند که آن حضرت فرمود: رضاع (شیر خوارگى که باعث محرم شدن مى‏شود) هنگامى صادق است که باعث سیرى شود (یعنى شیر کودک را سیر کند و نیاز به غذاى دیگرى نداشته باشد).
سنن ترمذی، ج ۳، ص ۴۵۸، کتاب الرضاع، باب ۵، ح ۱۱۵۲٫
واضح‏تر از آن روایت زیر است:
«عن أم سلمة قال رسول اللّه صلى‏الله‏علیه‏و‏سلم : لا یحرم من الرضاعة إلاّ ما فتق الامعاء فی الثدى وکان قبل الفطام»
رضاع هنگامى درست است که قبل از دو سالگى بوده و طفل با مکیدن از پستان از شیر زن سیر شود. (یعنى به غذاى دیگرى نیازمند نباشد).
سنن أبی داود، ج ۲، ص ۲۲۲، کتاب النکاح، باب فی رضاعة الکبیر، ح ۲۰۵۹ و ۲۰۶۰٫
«عن ابن مسعود قال: لا رضاع إلاّ ما شدّ العظم وأنبت اللحم فقال ابو موسى: لا تسألونا وهذا الخبر فیکم»
ابن مسعود مى‏گوید: رضاعى باعث محرمیت است که استخوان را محکم کند و گوشت برویاند. ابو موسى مى‏گوید: وقتى این خبر نزد شماست چیزى (در این زمینه) از ما نپرسید. در روایت بعد ابن مسعود مشابه همان را از پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله نقل مى‏کند و از این روایت و نیز قول ابوموسى برمى‏آید که حدیث قبل را نیز از آن حضرت نقل کرده است.
اما آنچه که عایشه در مورد آیه رجم گفته است، که معنای آن را بیان کردیم باید گفت که آیه ادعائى (که بره آن را خورد!) ربطى به حکم سنگسار زن شوهر دار و یا مرد زن دار که زنا کرده باشند ندارد. بلکه اختصاص به پیر مرد و پیر زن زناکار دارد، چه همسر داشته باشند و چه نداشته باشند. البته قبل از او عمر نیز همین ادعا را داشت و مى‏گفت: اگر حرف مردم نبود من آیه رجم را مى‏نوشتم. از این گذشته، مگر خداوند وعده حفظ قرآن را نداد!؟ (سوره حجر آیه ۹) آیا داجن از عموم آیه استثناء شده است؟! سؤال آخرى که باید از علماى عامه پرسید این است که آیا داجن فقط همین آیه را خورد یا قبل از آن آیات دیگرى را هم خورد که خبر آن دریافت نشد؟!نتیجه‏اى که از این قسمت به دست ما مى‏آید این است که عایشه براى آنکه بتواند آزاد باشد و هر که را که دوست داشت بر او وارد شود بى آنکه لازم بداند از او خود را بپوشاند، با مخالفت همسران پیامبر صلى‏الله‏علیه‏و‏آله و مخالفت عقل و شرع، با جعل داستانى که ناقل آن فقط خودش بوده و نیز جعل آیه‏اى از قرآن -به این عذر که داجن آن را خورد- هم خود را در معرض دید نامحرم قرار مى‏داد و هم دختران برادر و خواهرش را وادار به گناه مى‏کرد.
با سوز دل حدیثی از پیامبر را بیان میکنم
پیامبر اکرم صلی الله علیه و اله فرموده اند که: هیچ کس غیرتمندتر از خدا نیست و بعد از او, از من کسی دیگر غیرتمندتر نیست.
الدر المنثور جلال الدین سیوطی ج۵ص۱۷۹ - لباب النقول سیوطی ص۱۷۹ و ص ۱۶۳ و فتح القدیر شوکانی ج۵۴ص۳۰۰ - تفسیر آلوسی ج۲۲ص۷۴

می خواستم بدونم چرا بعضی از دانشجوهای محجبه وچادری بعد از گذشت مدتی از ورودشون به دانشگاه چادر رو کنار می زارن یا حتی خیلی بدحجاب میشن؟

منابعی که شما ازش بهره جیستید بیشتر مربوطه به کتب اهل سنت هست...

سلام خدا یادش رفته قبلش با شما مشورت کنه به همین دلیل گذاشته امهات المومنین!!!!

سلام.
به نظر من دلیلش جهل و عدم شناخت نسبت به پوشش برتر؛چادر هست.
آخه اینجور افراد خودشون پوشش چادر رو انتخاب نکردند بلکه خانواده انتخاب کرده پس وقتی از خانواده دور میشن دیگه از اجبار دور شدند و چادر رو کنار میذارند.
نباید اون دختر رو فقط سرزنش کرد و رفتارش رو زیر سوال برد آخه بهش یاد ندادند چرا چادر؛باید از خانواده و بخصوص مادر ایراد گرفت وقتی یه دختر به سن تکلیف میرسه اگه مادر واسش روشن کنه که چادر پوشش برتره پوشش حضرت زهرا(س)؛بهش بگه با چادر زیباییهاش رو هر چشم هرزه ای نمیبینه امنیتش بیشتره حتما تاثیره بیشتری داره و وقتی به سن استقلال رسید کمتر در معرض آسیب هست.
همچنین انتخاب دوست در دانشگاه تاثیر داره باید افرادی رو واسه دوستیهای صمیمی انتخاب کرد که ما رو از ارزش ها دور نکنند.
یه چیزی واستون میگم هرچند بسیار تاسف آوره،ترم 3 بودم یکی از دخترهای شهرستانی به من گفت تو که دیگه شیرازی!! هستی و مثه ما شهرستان!!!! نبودی تو دیگه چرا چادری هستی!!!!!!!!!!!!!
خدایا علم به دین رو نصیبمون بفرما.

سلام
ضعف عقیده و مسابقه شوهر یابی از میان دانشجویان پسر
موفق باشید

شمام که دارین همینو میگین!

اگه خانومی حجاب داشته باشه ولی چادر سرش نکنه بی بندو باره؟؟؟