فعاليت هاي شغلي موجود در جامعه به سه دسته تقسيم مي شود:
1. شغل هايي که الزاما به عهده زنان است و با وجود زنان مردان جايز نيست آن شغل ها را انتخاب کنند مثل شغل مامايي و کارهايي که جنبه زنانه محض دارد. در اين گونه موارد اسلام تأکيد دارد که شغل هاي حساس و مهمي که مربوط به بانوان مي شود خودشان به عهده گيرند. طبعا نوع رابطه شغلي در اينجا بين زنان است و مردان حق ورود به اين مشاغل را ندارند مگر در شرايط ضروري.
2. شغل هايي که به مردان اختصاص دارد مثل کارهاي شاق و سختي که با فيزيک بدن زن و روحيات او سازگار نيست طبعا پذيرفتن کارهاي شاق و طاقت فرسا که براي زن ، ضرر داشته باشد جايز نيست.
3. شغل هايي که مشترک بين زنان و مردان است که اکثر موارد و بيشتر کارها تقريبا بين زن و مرد مشترک است. در اينگونه کارها اگر زن و مرد ضوابط شرعي را رعايت کنند و مرتکب عمل حرامي نشوند مي توانند هم زنان و هم مردان مشارکت فعال داشته باشند مانند بسياري از کارها از جمله نمايندگي مجلس، معلمي و صدها کار ديگر.
با سلام و تشکر از سئوال مجدد شما سرکار منتقد محترم همانطور که عرض کردم تشخیص موارد ضرورت بر عهده مکلف است .لازم به ذکر است بنابر نظر امام خمینی ره مشروعیت ارتباط عادی زن و مرد نامحرم منوط به ضرورت نیست بلکه منوط به عدم مفسده است. بدین معنا که ارتباط زن با مرد نامحرم جایز است مگر اینکه مفسده ای باشد نه اینکه ارتباط زن با مرد نامحرم جایز نیست مگر اینکه ضرورتی باشد . (1) پی نوشت:
1. امام خمینی ره ، استفتائات ج 3 س 52 به بعد ص 271
[="darkorange"] بسم الله الرحمن الرحیم
جناب سجاد عزیز کارشناس محترم فقه!!!
[="red"]
از فتوای شما بسیار شگفت زده شدم [/]و به سراغ جمیع رسالات عملیه ای که داشتم رفتم
نه تنها [="#ff0000"]هیچ مرجعی چنین کلام غلطی نگفته است[/] بلکه در آدرسی که از امام فرمودید [="#ff0000"]نیز چنین حرفی نبود[/]
حتی با نرم افزار استفتائات نیز چک کردم و اصلا چنین چیزی [="#ff0000"]حتی قریب به مضمون نبود[/]
اینجا [="#ff0000"]موکدا[/] از شما میخواهم از صفحه مورد نظر عکس گرفته و بصورت تصویر در اینجا قرار دهید
و انتشارات و ... کتاب مذکور را بفرمایید
[="#ff0000"]
این کلام بنده یقینا باید عملی شود در غیر این صورت پیگیری بنده بسیار شدید خواهد بود[/]
ما یک بحث فقهی داریم ، و یک بحث اخلاقی.
بین این دو باید فرق گذاشت.
خط کش فقه، کیلومتری است. اما خط کش اخلاق، نانومتری است.
گاهی چیزی از دید فقه حلال است اما از دید اخلاق درست نیست.
مثال (از خودم):
من کار می کنم و پول به دست می آورم و یک کیلو سیب می خرم. همه اش حلال است. حالا می توانم بشینم و 4 تا از این سیبها را بخورم؟
پاسخ فقه: بله.
پاسخ اخلاق: اگر با خوردن یک سیب، سیر شدی یا نیاز بدن شما تأمین شد، خوردن بقیه درست نیست.
در شرح حال یک عارف نوشته شده که ایشان ائمه اطهار را می دید و با آنها سلام می کرد. یک بار موقع سلام کردن به این بزرگان، آنها را ندید و فقط صدای مبارکشان را شنید. پرسید چرا از دیدن شما محروم شده ام؟ فرمودند: دیروز یادت هست یک قرص نان خوردی؟ عرض کرد بله. فرمودند: با خوردن نصف آن سیر شدی. چرا نصف دیگرش را خوردی؟
بسم الله الرحمن الرحیم جناب سجاد عزیز کارشناس محترم فقه!!! از فتوای شما بسیار شگفت زده شدم و به سراغ جمیع رسالات عملیه ای که داشتم رفتم نه تنها هیچ مرجعی چنین کلام غلطی نگفته است بلکه در آدرسی که از امام فرمودید نیز چنین حرفی نبود حتی با نرم افزار استفتائات نیز چک کردم و اصلا چنین چیزی حتی قریب به مضمون نبود
بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام خدمت جناب life313 گرامی
کار حقیر و همکاران در اینجا نقل فتواست نه فتوا دادن !
ظاهرا شما خیلی زود قضاوت فرمودید ، در همان آدرسی که عرض کردم مسئله موجود است .
life313;124568 نوشت:
اینجا موکدا از شما میخواهم از صفحه مورد نظر عکس گرفته و بصورت تصویر در اینجا قرار دهید و انتشارات و ... کتاب مذکور را بفرمایید این کلام بنده یقینا باید عملی شود در غیر این صورت پیگیری بنده بسیار شدید خواهد بود
ناشر: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم
تاریخ نشر: 1422
نوبت چاپ: پنجم
با عرض معذرت فرصت عکس گرفتن از صفحه را نداشتم زحمت مراجعه و کسب اطمینان با شما .
بسم الله الرحمن الرحیم جناب سجاد عزیز کارشناس محترم فقه!!! از فتوای شما بسیار شگفت زده شدم و به سراغ جمیع رسالات عملیه ای که داشتم رفتم نه تنها هیچ مرجعی چنین کلام غلطی نگفته است بلکه در آدرسی که از امام فرمودید نیز چنین حرفی نبود
با عرض سلام به همه کاربران و کارشناسان محترم
احتراماً خدمت این کارر محترم عرض شود جواب کارشناس محترم جناب استاد سجاد با سند ارئه داده شما حداقل یک سری به این سندها بزن اگر نبود وظیفه شما 1-به عنوان یک مسلمان ارشاد انسان بی اطلاع است.
2-اگر قابل ارشاد نیستند به مدیر سایت معرفی کنید تا اخراجش کنند.
life313;124568 نوشت:
حتی با نرم افزار استفتائات نیز چک کردم و اصلا چنین چیزی حتی قریب به مضمون نبود
باید به اطلاع شما عرض کنم نوع پاسخ گوئی اینجا از حیث سند ابتدا از رساله این مرجع بزرگوار است ودر غیر اینصورت به استفتائات واگر پاسخی از این دو منبع نبود مستقیماً کارشناس محترم ازدفتر مرجع وحتماًاز پاسخ گوی زبده وکسی که اطلاع بیشتری از مسائل شرعی دارد باخبر می شویم (حتی در میان پاسخ گویان گزینش می کنیم مثلا در دفتر رهبری جناب اقای محمدی یزدی ویا اقای فلاح زاده ویا از دفتر سیستانی اقای هاشمی و.....)
غرض اینکه تا مطمئن به این جواب نشویم پاسخی به سایت نمی فرستیم وحتی اتفاق افتاده جواب را بلد بودیم ولی برای سند تا 4روز ویا در یک مسئله ای یک ماه بنده خودم معطل شدم.
تقاضای بنده این است به اعصاب خودتان مسلط باشیدومنطقی در سایت صحبت کنید واز کلمات (غلط و..) استفاده نکنید.
life313;124568 نوشت:
این کلام بنده یقینا باید عملی شود در غیر این صورت پیگیری بنده بسیار شدید خواهد بود
لازم به ذکر است بنابر نظر امام خمینی ره مشروعیت ارتباط عادی زن و مرد نامحرم منوط به ضرورت نیست بلکه منوط به عدم مفسده است. بدین معنا که ارتباط زن با مرد نامحرم جایز است مگر اینکه مفسده ای باشد نه اینکه ارتباط زن با مرد نامحرم جایز نیست مگر اینکه ضرورتی باشد . (1)
پی نوشت:
1. امام خمینی ره ، استفتائات ج 3 س 52 به بعد ص 271
سجاد;124818 نوشت:
کار حقیر و همکاران در اینجا نقل فتواست نه فتوا دادن !
اسراء;124963 نوشت:
احتراماً خدمت این کارر محترم عرض شود جواب کارشناس محترم جناب استاد سجاد با سند ارئه داده شما حداقل یک سری به این سندها بزن اگر نبود وظیفه شما 1-به عنوان یک مسلمان ارشاد انسان بی اطلاع است.
2-اگر قابل ارشاد نیستند به مدیر سایت معرفی کنید تا اخراجش کنند.
[="red"]بسم الله الرحمن الرحیم
کارشناسان محترم فقه!!!
و اما بعد
آنچه از قول حضرت آیت الله خمینی رضوان الله علیه نقل شده بود را [="royalblue"]بنده در هیچ کجا نیافتم بجز در سایتی که آن هم اشاره به
استفتائات داشت.[/](از نظر سندی سایت قابل اطمینان نیست)و حتی مشخص نبود که آیا خود حضرت پاسخ داده اند یا اینکه دفتر
ایشان پس از حضرت اقدام به پاسخگویی کرده اند که این نیز امریست بسیار مهم.
اما کارشناس محترم اقدام به بیام فتوایی مجهول نموده بود حال انکه گمان بر آن دارم هرگز بیش از 10% مراجعین مقلد مرحوم
نباشند. [="#4169e1"]و اقدام ایشان با عدم بیان فتوای دیگر مراجع کاملا بی دلیل بوده است.[/]
اما آنچه که حقیر از بزرگان بصورت مستند و مستدل یافتم چنین است:
نکته اول: نه تنها چهره که حتی صوت زن نامحرم اگر ایجاد فتنه کند [="#4169e1"]یقینا حرام است با استناد به روایت و آیت.[/]
اما نکته دوم در کلام حقیر ایرادی گرفتید و [="#4169e1"]ان لغت فتوا بود!!![/]
اگر فتوا از امام است که با آنچه نقل خواهد شد هیچ سنخیتی ندارد و باید بکل بسیاری مسائل را بررسی کرد
و حتی آنکه متناقض است.[="darkorange"]از آن گذشته لغتی در متن فتوا تغییر کند سبب نقص است و اهل فن بهتر میدانند.
[/]
بنده در این 2 روز هر کتاب و رساله ای که در دست داشتم مطالعه کردم وحتی برای اطمینان بیشتر با یکی از شاگردان امام که
جمیع مدارج را نزد حضرتش گذرانده بود تماس گرفتم و از ایشان پیرامون فتوا پرسیدم و ایشان فرمودند بنده در این سالها چنین
سوال پرسیدن آری
توهین هرگز!
این لحن نامناسبه
کارشناسان محترم برای پاسخگویی وقتشون رو در اختیار من و شما میذارن
و هیچ وظیفه ای ندارن :Nashnidan: لحن شما برای همه ناخوشاینده
مناسب بحث نیست
لطفا نظراتی که در این خصوص از مراجع عظام دیده اید؛ بنویسید
و اما بعد:
نتیجه این شد که بنظرتان میرسد:
سوال: سلام کردن مرد به زن نامحرم چه حکمی دارد؟
[="#008000"]
رهبر فرزانه انقلاب اسلامی حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مدظله العالی)[/]: فى نفسه مانعى ندارد، مگر اینكه خوف ارتكاب
گناه و یا مفسده‌ای در میان باشد.
[="#008000"]حضرت آیت الله مکارم شیرازی: ا[/]ز بعضی از اخبار استفاده می شود که سلام کردن به زن جوان مکروه است.
[="#008000"]حضرت آیت الله سیستانی[/]: مکروه است.
همچنین یک تن از مجتهدین و مدرسین حوزه علمیه این گونه پاسخ داده اند:
[="#008000"]
آیت الله علوی گرگانی:[/] سلام مرد نامحرم به زن جوان کراهت دارد.
[="Green"]
مرحوم بهجت رضوان الله تعالی علیه:[/]
734. سلام كردن به زن نامحرم چه حكمی دارد؟
ج. با صرفنظر از جهات ديگر، مكروه است.
[="#008000"]
ارتباط با نامحرم(حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مدظله العالی))[/]
س: ارتباط با نامحرم (مكاتبه، گفتگو، ارتباط اينترنتى و...) چه حكمى دارد؟
ج) هر گونه ارتباطى كه خارج از ضوابط و احكام شرعى باشد و يا مفسده اى بر آن مترتب شود، جايز نيست.
[="#008000"]
مرحوم بهجت رضوان الله تعالی علیه:[/]
مساءله 333 :
شنيدن صداى زن نا محرم بدون قصد لذت جايز است .
و بعد:
در استفتائات آن مرحوم شریف چنین آمده است:
نگاه بدون شهوت به نامحرم
593. اگر در نگاه به نامحرم تحريكى نباشد، باز هم حرام است؟
ج. اگر به مواضع محرّمه باشد، باز هم حرام است.
[="#008000"]
گمان بر آن دارم که خوانندگان محترم میدانند که جز گردی صورت(که باز هم در آن اختلاف است و دست تا مچ که باز هم مورد
شک است ما بقی از مواضع محرمه است.)[/]
و از این مرحوم مغفور چند نمونه از فتاوی مورد نیاز را نقل مینمایم:
نگاه به چشم سرمه كشيده
595. اگر مرد به اعضاى زن نامحرمی كه همراه با زينت و آرايش است، هر چند از مواضع استثنا باشد، مانند: چشم سرمهدار يا
دست همراه با انگشترى، نگاه كند ولو با قصد لذت هم نباشد، چه حكمی دارد؟
ج. حرام است، زيرا خود اين تزيّن و تبرّج معرضيّت براى فتنه و ريبه و شأنيّت براى فساد دارد و همين براى حرمت كافى است.
نگاه به صورت و دو دست نامحرم
596. آيا نگاه كردن به صورت و دستهاى نامحرم جايز است؟
ج. اگر بدون ريبه و قصد لذت باشد، در مورد غير زينت يا اصلاح جايز است؛ اگرچه احوط ترك آن است.
599. نگاه كردن به زن نامحرم در خيابان و بازار كه صورت آنها آرايش كرده و قسمت جلوى موى آنها آشكار باشد، بدون قصد
تلذّذ و ريبه چه حكمی دارد؟
ج. جايز نيست.
600. آيا نگاه كردن به وجه و كفّين زن نامحرم بدون قصد لذت اشكال دارد؟
ج. بدون ضرورت خلاف احتياط است.
602. نگاه كردن به چهره مومن ثواب است، حال اگر نامحرم باشد همين حكم را دارد؟
ج. خير.
603. تكثر المتبرجات فى الجامعات و يعسر نفى النظر الكامل عنهن فما هو حكم النظر غيرالعمدى لهن مع العلم بتحققه عند دخول
الجامعة؟ و هل ان النظر العادى غير الشهوانى للمتبرجات جايز أم لا؟
ج. النّظر الى الوجه والكفّين من غير ريبة مورد الاحتياط المطلوب، وامّا غيرهما فتعمّد النّظر بلاضرورة ممنوع، و كذا إدامة النظر
بلاضرورة، فعلى من وقع نظره لا عن عمد أن لا يكرّر و لا يديم الاّ للضّرورة.
615. براى انتخاب همسر مىتوانم به دخترها نگاه كنم؟
ج. اگر از موارد مسألهى 1944 رساله نيست، خير.
616. نگاه به استاد خانم كه از روى شهوت نباشد، لكن در انسان تأثير بگذارد چه طور است؟
ج. اگر معرضيت براى ريبه و فتنه و تعقّب به حرام دارد و يا نگاه به غير وجه و كفين است، جايز نيست.
[="Red"]و در کلامی کاملا صریح:[/]
نگاه به همكلاسىهاى نامحرم
619. با توجه به اين كه كلاسهاى دانشجويان دختر و پسر با هم برگزار مىشود، طبعا ناخودآگاه چشم پسران دختران نامحرم
مىافتد،[="#ff0000"] حكم آن در صورتى كه بدون قصد لذت باشد چيست؟ [/]
ج. نگاه كردن غير عمدى اشكالى ندارد، اما بايد از تكرار يا ادامه نگاه پرهيز نمود
ولى تحصيل كردن در اين كلاسها اگر از وقوع در حرام ايمن نيست، حرام است.
620.[="#ff0000"] حدود نگاه بين استاد مرد و دانشجوى دختر چيست؟[/]
ج. دختر نبايد نزد استاد مرد به نحوى كه موجب اختلاط زن و مرد است درس بخواند، مگر اين كه از پشت پرده باشد و خوف مفسدهاى هم در كار نباشد.
621. به هنگام تدريس در كلاس خانمها به جهت ارزيابى كلاس و جلب توجّه شاگردان نسبت به درس، به ناچار نگاهى كلّى به
خانمها انجام مىگيرد و هيچگونه قصد ريبه و لذّتى در كار نيست. اين عمل چه حكمی دارد؟
ج. نگاه كردن به زن مسلمان بدون ريبه هم جايز نيست، مگر وجه و كفين.
638. نگاه كردن به هنرپيشه زن از نزديك چه حكمی دارد؟
ج. مثل سايرين جايز نيست.
و جواب کسانی که قصد دارند به هر نحو اسلام را تحریف نموده و بمیل خود تعبیر نمایند:
640. در برخى موارد، بين احكام شرع و قوانين رايج پزشكى يا آموزشى به ويژه در موضوع پوشش و تماس و نگاه و يا اختلاط زن و
مرد تعارض وجود دارد، در چنين موارد تكليف بيماران و دانشجويان چيست؟
ج. در هر حال رعايت احكام شرع واجب است.
گفت و گو با نامحرم در مورد مسايل علمی
741. گفت و گو با نامحرم در مورد مسايل علمی چه حكمی دارد؟
ج. اگر معرضيت براى مفسده داشته باشد، اشكال دارد.
صحبت با دختران از طريق اينترنت
749. صحبت كردن با دختران خارجى از طريق شبكه اينترنت چه حكمی دارد؟
ج. اشكال دارد.
[="SeaGreen"]آنچه که برای اهل فن یقین است قرابت فتاوی برخی از مراجعین بزرگوار است که
از آن قسمند مرحوم بهجت و حضرت امام رضوان الله علیهما[/]
شنیدن صدای زن نامحرم بدون ریبه جایز است و احتیاط مستحب در ترک است در غیر مورد ضرورت.
[="#ff0000"]
و حتی در این حد:[/]
[="#2e8b57"]سوال 353 [/]: آیا نشستن در جایی که قبلا زن نامحرم نشسته قبل از سرد شدن جایز است؟
در مفروض سؤال مکروه است.
[="#2e8b57"]سوال 388 [/]: ارتباط دختر و پسر در دانشگاه تا چه اندازه مجاز و شرعی است؟
نگاه به بدن و موى زن نامحرم حرام است و همچنین نگاه به دست او تا مچ و به صورت او اگر به قصد لذت باشد يا اگر ترس وقوع
در گناه داشته باشد حرام است و بودن زن و مرد نامحرم در جاى خلوت كه احتمال ارتكاب معصيت برود حرام است و همچنين ردّ و
بدل صحبتهاى آلوده و محرّك شهوت جائز نيست.
[="Green"]
و این تنها گوشه ای کوچک بود از مجموع فتاوی علما که کارشناس پاسخگو تنها به بیان تنها یک فتوا آن هم از کتاب استفتائات
بسنده نموده است.[/]
شاید انجام چنین فعلی علی الظاهر بلا مانع باشد اما از آنجا که این سایت برای پاسخگویی به عوام و خواص است باید حدود
علم عوام رعایت شده و پیرامون آن به پاسخ صحیح بسنده کرد.
شغل هايي که مشترک بين زنان و مردان است که اکثر موارد و بيشتر کارها تقريبا بين زن و مرد مشترک است. در اينگونه کارها اگر زن و مرد ضوابط شرعي را رعايت کنند و مرتکب عمل حرامي نشوند [="red"]مي توانند هم زنان و هم مردان مشارکت فعال داشته باشند مانند بسياري از کارها از جمله نمايندگي مجلس، معلمي و صدها کار دي[/]گر.
[="seagreen"]
اما پیرامون شغل زنان در مجلس
مجلس محیطی است حکومتی،قانون گذاری و اجرایی
انچه [="red"]یقین است زن اذن دخول در امور حکومتی را با شرایطی ندارد [/]و از نشانه های آخر الزمان .
[="magenta"]گمراهی ملت آن است که زنان بر مصادر حکومتی مینشینند.
و این در نشانه های ظهور از زبان مبارک مولایم جعفر بن محمد سلام الله علیهما بیان شده است.[/]
اگر بنا باشد ما در هر چیز ساده ترین را انتخاب نماییم که دین از کف خواهد رفت همانگونه که اکنون رفته است.
اگر حد زنا جاری میشد آنچه در کاشمر و خمینی شهر رخ داد پیش نمی آمد
اگر حد دزد جاری میشد چنین بر سر اموال مردم نمی آمد.
روزی حد دزد را جاری نکردند و فردا هر کس در خانه اش به دزد آسبی برساند باید دیه دهد یا قصاص شود.
[="#ff0000"]و این است بدعت پس از بدعت[/]
آنچه گفته شد واضحاتی بود در کلام مراجع عظام شیعه که [="red"]هر کس مختار است گوشه ای از آن یا تمام آن را بپذیرد یا رد کند[/]
بسم الله الرحمن الرحیم کارشناسان محترم فقه!!! و اما بعد آنچه از قول حضرت آیت الله خمینی رضوان الله علیه نقل شده بود را بنده در هیچ کجا نیافتم بجز در سایتی که آن هم اشاره به استفتائات داشت.(از نظر سندی سایت قابل اطمینان نیست)و حتی مشخص نبود که آیا خود حضرت پاسخ داده اند یا اینکه دفتر ایشان پس از حضرت اقدام به پاسخگویی کرده اند که این نیز امریست بسیار مهم. اما کارشناس محترم اقدام به بیام فتوایی مجهول نموده بود حال انکه گمان بر آن دارم هرگز بیش از 10% مراجعین مقلد مرحوم نباشند. و اقدام ایشان با عدم بیان فتوای دیگر مراجع کاملا بی دلیل بوده است.
بسم الله الرحمن الرحیم
با تشکر از اظهار نظر شما جناب life313 گرامی
عجیب است با وجود اینکه آدرس مورد نظر را که شما نیافته بودید تکمیل شده باز هم نظر نقل شده از حضرت امام ره را مجهول می دانید ! آیا شما به آدرسی که داده ام مراجعه نمودید ؟ آیا توقع دارید در جایی غیر از کتابی که آدرس داده شده آنرا بیابید !! روند پاسخگویی گروه فقه مرکز ملی پاسخگویی به سئوالات دینی این است که فتوای حضرت امام یا در صورت عدم دسترسی فتوای آیت الله خامنه ای را در پاسخ افرادی که نام مرجع تقلید خود را ذکر ننموده اند ارسال می کنند ما هم از این قاعده پیروی می کنیم .
life313;125482 نوشت:
اما آنچه که حقیر از بزرگان بصورت مستند و مستدل یافتم چنین است: نکته اول: نه تنها چهره که حتی صوت زن نامحرم اگر ایجاد فتنه کند یقینا حرام است با استناد به روایت و آیت.
برادر گرامی یک بار دیگر این نکته اول خودتان را با نظر حضرت امام که بیان کردم مقایسه کنید این دو عبارت که یک مطلب را دارد بیان می کند ! و آنهم این است که اگر روابط با نامحرم ایجاد مفسده یا به قول شما فتنه کند ، جایز نیست . حال نمی دانم چه چیزی باعث برآشفتگی شدید شما شده است ! عجیب تر این است که تمام فتاوایی که از مراجع عظام نقل نمودید در همین راستاست که حقیر عرض کردم یعنی در جواز یا عدم جواز روابط دو نامحرم عدم مفسده ملاک است نه وجود ضرورت .
ع[="seagreen"]جیب است با وجود اینکه آدرس مورد نظر را که شما نیافته بودید تکمیل شده باز هم نظر نقل شده از حضرت امام ره را مجهول می دانید !
آیا شما به آدرسی که داده ام مراجعه نمودید ؟ آیا توقع دارید در جایی غیر از کتابی که آدرس داده شده آنرا بیابید
[/]!!
آدرسی که شما دادید مجهول است به 2 دلیل:
[="red"]
کسانی که خود شاگرد امام بودند کتاب 2 جلدی دارند و نه 3 جلدی[/]
این 2 حالت در پی دارد:
یا خود حضرت امام پاسخ را داده اند
یا دفتر ایشان پاسخ داده
پاسخ دفتر با نظر خود حضرت ممکن است متفاوت باشد همانگونه که بسیار چنین حاصل شده است
بنابرین حدس بر این است که ج 3 پس از رحلت ملکوتیشان منتشر شده باشد
[="darkorange"]و بنده چنین آدرسی را حتی در خود سایت حضرت نیافتم
[/]
و تنها در زمان جستجو یک سایت چنین چیزی را نقل نموده بود که این برای حقیر بهیچ وجه سندیت ندارد
[="#ff0000"]
اما اینکه در جایی جز کتاب بیابم آری[/]
چنان که بسیار فتاوی به مراجع بزرگوار نسبت دادند که خالی از صحت بوده است.
سجاد;125813 نوشت:
[="seagreen"]روند پاسخگویی گروه فقه مرکز ملی پاسخگویی به سئوالات دینی این است که فتوای حضرت امام یا در صورت عدم دسترسی فتوای آیت الله خامنه ای را در پاسخ افرادی که نام مرجع تقلید خود را ذکر ننموده اند ارسال می کنند ما هم از این قاعده پیروی می کنیم [/].
و اما روند پاسخگویی شما غلط است
شما به عوام پاسخ گو هستید و موظفید تمام زوایا را در نظر بگیرید
وقتی سوالی طرح میشود موظف هستید که به تمام جوانب پاسخ دهید
زیرا کارشناس فقه هستید
و اما بعد
سجاد;125813 نوشت:
[="#2e8b57"]برادر گرامی یک بار دیگر این نکته اول خودتان را با نظر حضرت امام که بیان کردم مقایسه کنید این دو عبارت که یک مطلب را دارد بیان می کند ! و آنهم این است که اگر روابط با نامحرم ایجاد مفسده یا به قول شما فتنه کند ، جایز نیست .
حال نمی دانم چه چیزی باعث برآشفتگی شدید شما شده است !
عجیب تر این است که تمام فتاوایی که از مراجع عظام نقل نمودید در همین راستاست که حقیر عرض کردم یعنی در جواز یا عدم جواز روابط دو نامحرم عدم مفسده ملاک است نه وجود ضرورت [/].
شما باز مرا ارجاع به فتوای امام میدهید
بنده مرجعم مرحوم بهجت است و هیچ رجوعی به امام ندارم و احکام برای بنده واضح است
[="darkorange"]
و شما مرا به چیزی رجوع داده اید که هنوز سندیتش سوال است و بنا شد از آن صفحه از کتاب عکس
بگیرید و اینجا قرار دهید و هنوز اینکار را نکرده اید[/]
پس هنوز سندیت ندارد
اما اینکه عدم ضرورت ملاک نیست بلکه مفسده ملاک است
گو اینکه شما بهیچ وجه فتاوی بنده را ندیدید
گمانم واضح بود فتاوی مراجع بزرگوار
نقل قول:
[="magenta"]
مرحوم بهجت:
700. آيا اختلاط بين زن و مرد حكمی جداى از نگاه به نامحرم يا لمس و تماس و صحبت با آنها دارد؟ و اگر در مجموعهاى زنها و مردها مخلوط باشند، با رعايت حجاب و حفظ نگاه و عدم تماس و صحبت مشكوك، آيا نفس اختلاط آنها با همديگر حرام است؟
ج. به جهت معرضيّت نوعيه براى معيّت يا تعقّب به حرام، اختلاط حرام است.
705. گوش دادن به خنده زن نامحرم، اگر موجب مفسده نباشد چه حكمی دارد؟ در صورتىكه مفسده داشته باشد چه حكمی دارد؟
ج. مثل گوش دادن به صوت حَسنِ او است.
723. آيا نشستن بر سر سفرهاى كه نامحرم وجود دارد، حرام است؟
ج. خلاف احتياط است.
آیا نشستن در جایی که قبلا زن نامحرم نشسته قبل از سرد شدن جایز است؟
در مفروض سؤال مکروه است.نشستن در جای نامحرم که هنوز گرم است کراهت دارد
یا در جای دیگر:
آیا شنیدن صدای زن نامحرم بدون قصد لذت جایز است
شنیدن صدای زن نامحرم بدون ریبه جایز است و احتیاط مستحب در ترک است در غیر مورد ضرورت
حدود نگاه بين استاد مرد و دانشجوى دختر چيست؟
ج. دختر نبايد نزد استاد مرد به نحوى كه موجب اختلاط زن و مرد است درس بخواند، مگر اين كه از پشت پرده باشد و خوف مفسدهاى هم در كار نباشد.
آيا نگاه كردن به وجه و كفّين زن نامحرم بدون قصد لذت اشكال دارد؟
ج. بدون ضرورت خلاف احتياط است.
[/]
اینها واضحات فقهی ست برادر
[="red"]
این کجایش اشاره به مفسده دارد؟!!!![/]
وحتی در فتاوی دیدیم که سلام کردن به نامحرم نیز کراهت دارد
[="#ff0000"]
این سلام کردن ضرورت است یا مفسده؟!!!!![/]
وحتی در فرض سوال کاربران محترم به صورت واضح مراجع گرامی اظهار نظر کرده اند
نقل قول:
[="magenta"]
به طور مثال از مرحوم بهجت
720. اشتغال زنان در ادارات اگر ارباب رجوع آنان مردان نيز باشند، چه حكمی دارد؟
ج. اشكال دارد.
721. كار كردن زن در جايى كه نامحرم هست، چه حكمی دارد؟
ج. اشكال دارد.
[/]
گمانم شما بهتر است خودتان بصورت پیش فرض مرجعی را انتخاب ننمایید
و نظر جمیع مراجع در هر مورد را بیان نمایید
و این کار بخیر نزدیکتر است
ان شاء الله در صورتی که خود کتاب را دارید برایمان از صفحه عکس بگیرید و بنده را از شک بیرون بیاورید
و تشریح بفرمایید فتوا از حضرت است یا از دفتر ایشان
که اگر طلبه باشید میدانید فاصله مرجع تا بیت و دفتر بسیار است
با سپاس از شما
و اما بعد
[="seagreen"]
دوستی از بانوان به بنده پیام دادند به صورت خصوصی که بجای فتاوی که بانوان را از اسلام فراری دهد
بهتر بود ....[/]
حال بنده پیشنهاد مینمایم دور اسلام را دیوار تمام سرامیکی آغشته به روغن محلی(حیوانی) نمایید تا در
صورتی که بانوان قصد فرار داشتند لیز بخوردند و بتوانیم ایشان را بزور در اسلام حفظ نماییم
البته راههای دیگری چون سیم خاردار ، مسیرهای مین گذاری شده،ایست بازرسی و ... نیز هست اما
یقینا مخارج ساخت دیوار کمتر و به لحاظ امنتی مستحکم تر است
و در صورتی که یکی از بانوان گریخت میتوان عکس ایشان را در مسیر سایبری منتشر کرد و
از یابنده تقاضا کنیم او را در اولین صندوق پست بیندازد.
آخر بنده خدا مگر دین مسخره بازیست. [="lime"]
حلال محمد حلال الی یوم القیامة و حرامه حرام الی یوم القیامة[/]
کسی که مومن و مومنه باشد میداند دین برای سعادتش است و لاغیر
اینهمه بانوی پاکدامن در این مرز و بوم زندگی میکنند
آنها از اسلام فراریند؟؟؟
والله آنقدر که بانوان به دین پایبند هستند آقایان نیستند.
[="magenta"]
بخوانید کتاب شریف سرورم حضرت علامه عبدالله جوادی املی با نام زن آیینه جلال و جمال
[/]
[="lime"]خداوند همه ما را مورد رحمت قرار دهد و در روز حشر رو سپید بی بی دو عالم فاطمة الزهراء سلام الله
کسانی که خود شاگرد امام بودند کتاب 2 جلدی دارند و نه 3 جلدی
با سلام خدمت کاربر محترم life313 :
هدف از این بحث ها روشن شدن کار در سایت برای شماست، وقصد جدل ویا غیره نیست والا برای ما جهات بحث ابهامی ندارد.
همانطوری که شما می دانید هر مرجعی یک هیات افتایی دارد واین هیات به سوالات مردم با توجه به مبانی مرجع مورد نظر پاسخ می دهند مگر اینکه سوال جدیدی باشد که دراین صورت به خود مرجع ارجاع می دهند.
اینکه می فرمایید
life313;125819 نوشت:
یا خود حضرت امام پاسخ را داده اند یا دفتر ایشان پاسخ داده پاسخ دفتر با نظر خود حضرت ممکن است متفاوت باشد همانگونه که بسیار چنین حاصل شده است بنابرین حدس بر این است که ج 3 پس از رحلت ملکوتیشان منتشر شده باشد
فرض براین است بعد از رحلت ایشان منتشر شده است ابهام مسئله در کجاست؟ ایا می شودبا فرض شما (ممکن است با نظر حضرت متفاوت باشد) ویا جملاتی مانند (بنابراین حدس براین است )... که خودتان مطمئن هم نیستید )حکم کرد که فتاوایی که در ج3 است، نظر امام نیست . [="]اصلا خودتان که نظر اقای بهجت را بیان می کنید از خود بهجت سوال نمودید یا اینکه از کتاب یا از دفترش پاسخ می دهید[="]؟ .
ایا شما خبر دارید یکی از افراد زبده در گروه افتاء امام حضرت ایت الله سید جعفر کریمی بوده که بعد از فوت امام به گروه افتاء رهبری پیوسته و یا یکی از پاسخ گویان قوی دفتر امام که هنوز هم است جناب حجت الاسلام محمدی یزدی است که هردو بزرگوار در همسایگی مرکز ملی هستند وارتباط تنگاتنگ با این بزرگواران داریم ومعمولا مسئله غامض را به انها ارجاع داده واز ناحیه انها پاسخ برای مردم ارسال میکنیم .
ایا شما ردی بر ج=3 از نزدیکان وپاسخ گویان یا گروه افتاء این مرجع ،شنیدید؟
احدی تا الان ج=3 را رد نکرده مگر شما!!
life313;125819 نوشت:
و اما روند پاسخگویی شما غلط است شما به عوام پاسخ گو هستید و موظفید تمام زوایا را در نظر بگیرید وقتی سوالی طرح میشود موظف هستید که به تمام جوانب پاسخ دهید زیرا کارشناس فقه هستید
اینکه می فرمایید روند پاسخ گوئی غلط است تصمیمش با مدیریت است وماهم تابع تصمیم مدیریت هستیم. واصولا منطقی نیست کسی که به مثل شما که مقلد ایت الله بهجت هستید نظر 10 مرجع دیگر را پاسخ بدهیم تا پرسشگر متحیر شود .
در اول انجمن هرکسی که وارد میشه یک جمله ای به چشمش می خورد که نوشته (نام مرجع را بعد از بیان سوال بیان نمایید ) وکسی که مرجع خودش را ننوشته بر اساس نظر شرعی مرجعی که دراین سایت تصمیم گرفته شده نوشته می شود. اینکه می فرماییدتمام جوانب پاسخ داده شود همین طور هم است اگر منظورت این است تمامی مراجع نظرش نوشته شود .این نظر شخصی شماست که تصمیم مسئولین سایت بر این نیست( البته از اول بنابر همین بود چند صفحه اول هر تاپیک ملاحظه کنید که نظر همه مراجع مشهور نوشته می شد که بعد از تجربه بر این شد این کار اشتباه است )
مطالب بعدی که شما اشاره کردید اصلاً جای بحث ندارد به دلیل اینکه به زوایای بحث دقت نظر ندارید در بعضی از مسائل نظر شما و استاد سجاد یکی است بیشتر دقت کنید نهایتاً جنابعالی به جوابهای این سایت اعتماد ندارید سوال نفرمایید تا وقت پاسخ گو مشغول به چیز های بدیهی ویا فضای سایت به مطالب غیر مفید اشغال نشود واگر سوال شرعی داشتید دوستان پاسخ گو هستند والا اگر بحث همین ها باشد ممکن پاسخ شما را ندهند تا بتوانند به سوالات پرسشگر دیگرپاسخ بدهند .
لطفا به این لینک رفته و دو هزار تومان مرحمت نموده تا جلد سوم کتاب استفتائات حضرت امام خميني به شما ارسال شود.
سپس در صورت تمایل اسکن کرده و در اینجا قرار دهید!
این هم لینک مجموعه كتاب‌هاي حضرت امام خميني(ره) که آورده شده است:
از لینک دیگر:
نقل قول:
عنوان: کتاب - استفتائات 3 جلد
مولف/نويسنده: حضرت امام خميني (س)
ناشر: انتشارات اسلامي
چاپ: چاپ پنجم 1378 2000 نسخه
تعداد صفحه: ج اول 520 ج دوم 632 ،ج سوم628 صفحه
مجموعه اي از فتاواي امام خميني در پاسخ به سئوالات شرعي مردم در ابواب مختلف فقه و بخصوص در مسائل مستحدثه است كه تاكنون سه مجلد آن از سوي انتشارات جامعه مدرسين حوزه علميه قم به چاپ رسيده است .
و همچنین:
نقل قول:
42 - استفتائات 3 جلد
مجموعه اي از فتاواي امام خميني در پاسخ به سئوالات شرعي مردم در ابواب مختلف فقه و بخصوص در مسائل مستحدثه است كه تاكنون سه مجلد آن از سوي انتشارات جامعه مدرسين حوزه علميه قم به چاپ رسيده است .
در مورد مباحث فقهی مربوط به روابط خانم ها و آقایون و.... کارشناسان عزیز هستن دو نیازی به دخالت بنده نیست ، اما فقط با یک جمله ی یکی از دوستان کار دارم که نوشته :
« انچه یقین است زن اذن دخول در امور حکومتی را با شرایطی ندارد و از نشانه های آخر الزمان . گمراهی ملت آن است که زنان بر مصادر حکومتی مینشینند. »
توضیح :
اولا نقلی از حضرت آیت الله جوادی آملی (حفظه الله) :
ب. قضاوت زن درباره تصدّي مقام قضا و داوري، برخي از فقيهان نامآور اماميه، نه تصريح به شرطيّت ذكورت نموده‌اند تا زنْ فاقد شرط قضا باشد، نه تصريح به مانعيّت انوثت كرده‌اند تا زنْ واجد مانع داوري باشد؛ مانند شيخ مفيد(قدس‌سرّه) در مقنعه كه به اشتراط عقل، كمال، علم به كتاب الهي كه سنّت معصومان(عليهم‌السلام) را به همراه دارد، اكتفا نموده است و نظير شيخ طوسي(قدس‌سرّه) در نهايه كه افزون بر مقنعه مفيد چيزي جز حِرص بر تقوا را نيفزوده و نامي از اشتراط مرد بودن يا امتناع زن بودن نبرده است و مانند ابنادريس در سرائر كه گذشته از شرايط مذكور، تورّع از محارم الهي را يادآور شده و سخن از مرد و زن بودن قاضي به ميان نياورده است و چون غُنْيةالنزوع حمزة بن علي بن زهره كه تصريح به اشتراط ذكورت نكرده است. نيز كتاب جامعالشرايع ابن سعيد فاقد اشتراط ذكورت بوده و تصريح به مانعيت انوثت براي قضا ننموده است؛ هرچند عنوان وي، اختصاص قضا به مرد را نشان مي‌دهد؛ زيرا چنين فرموده است: «إذا كان الرجل عاقلاً ... ».
و بعد از چند صفحه نقل قول آراء فقهای پیشین و استنادات مویّد می فرمایند :
خلاصه؛ در برخي از امور حضور زن نارواست و امر او در آن نافذ نيست؛ نظير مواردي كه مستلزم تماس نامحرمانه با نامحرم و مانند آن باشد كه اينگونه امور سهم مختص مرد است و داوري زن در آن صحيح نيست، اما در مواردي كه مخصوص زنان يا مشترك زن و مرد يا مخصوص مردان است، ليكن مستلزم هيچ محذوري از قبيل تماس با نامحرم نيست، دليل روشني بر اشتراط ذكورت يافت نمي‌شود؛ هرچند مشهور بين فقهاُ همان اشتراط مزبور است. پس اگر اجماع مسلّم يافت شود، بحثي در آن نيست؛ وگرنه منع زن از قضا به نحو كلي، مورد بحث و نقد است؛ زيرا هيچ محذوري در قضاء زن مشروط بر آنكه واجد همه شرايط قضا از جهت علم و عدل و مانند آن باشد، درباره زنان با شهادت زن وجود ندارد. بنابراين، اگر زن به مقام شامخ اجتهاد برسد و داراي ملكه عدالت باشد و واجد شرايط ديگري گردد كه در قضا و اوصاف قاضي معتبر است و تصدّي قضاي زنان را عهدهدار شود با نصب از طرف فقيه جامع الشرايط كه ولايت امر مسلمانان و رهبري جامعه اسلامي را به عهده دارد، از نظر بزرگاني چون مقدس اردبيلي مانعي ندارد.
( اول چند خطی در آشنایی با این مرجع تقلید بزرگوار : هنوز هيجده بهار از عمر ايشان نگذشته بود كه سطوح عاليه فقه و اصول را به ضميمه منظومه سبزوارى به پايان رسانده و به منظور گذراندن مراحل بعدى به مشهد هجرت كرده و از درس هاى اساتيد آن حوزه علمى بهره فراوان بردند.
پس از مدتى به قم رفته و با شركت در درس خارج فقه آية اللّه العظمى بروجردى و خارج اصول امام خمينى به تحصيل ادامه دادند . سپس به نجف اشرف مهاجرت نموده و بيست و پنج سال در آن مركز علمى اقامت گزيدند، كه بيشتر آن صرف استفاده از محضر پرفيض استادان آن حوزه علميه مانند آيات عظام شاهرودى، حكيم، شيرازى، حلّى، زنجانى و خويى گرديد . به موازات تحصيل به تدريس رسائل و شرح لمعه و نيز تأليف روى آوردند . يازده سال در جامعة النجف كتاب هاى سطح عالى حوزه (رسائل، مكاسب و كفايه) را جمعاً در سه دوره تدريس كردند و همچنين در سال هاى آخر اقامت در نجف اشرف، در مدرسه بزرگ مرحوم آخوند خراسانى، خارج اصول تدريس مى كردند. در نجف كتاب هاى بسيارى به رشته تحرير درآوردند، از جمله تقريرات درس خارج فقه مرحوم آية اللّه العظمى شاهرودى را به صورت مجموعه اى پنج جلدى ، به تشنگان معارف فقهى عرضه كردند .)
آیت الله جنّاتی ؛
تصدى مقام قضاوت توسط زن در صورتى كه شرايط آن را دارا باشد، مانعى نداردبراى زنان تصدى مقامات ديگر مانند مقامات اجتماعى، سياسى، علمى، فرهنگى، هنرى، مديريتى، رياستها و....، در صورتى كه در انجام آنها توانايى داشته باشند و موازين شرعى از حيث پوشش و غير آن را حفظ كنند، اشكال ندارد منبع : http://jannaati.com/far/index.php?page=6&row=6&start=6
من آقاي صانعي را مثل يك فرزند بزرگ كرده‌ام. اين آقاي صانعي وقتي كه سالهاي طولاني در مباحثاتي كه ما داشتيم تشريف مي آوردند، ايشان بالخصوص مي آمدند با من صحبت مي كردند و من حظّ مي بردم از معلومات ايشان، و ايشان يك نفر آدم برجسته اي در بين روحانيون است و يك مرد عالمي است.صحیفه ی امام)
ذكوریت و مرد بودن به نظر اینجانب در قاضی شرط نیست و معیار در قضاوت، اعتدال قاضی و بر طریق مستقیم بودن در قضا، علم و معرفت به موازین اسلامی قضا و قوانین است و هیچ دلیل معتبری بر شرطیت مرد بودن نداریم و مقتضای اطلاق مقبوله و الغای خصوصیت از تقیید به «رجل» در روایت ابی خدیجه عدم شرطیت و صحت قاضی زن مانند قاضی مرد است به عبارت دیگر به نظر اینجانب همه عالمان به موازین قضا كه دارای عدالت و بقیه شرایط باشند، مشمول ادله جواز قضا بوده و هستند و عرف و عقلا هیچ خصوصیتی و تفاوتی بین قضای مرد و زن ندیده و نمی‌بیند و مناط را همان علم به قوانین و عدالت و بقیه شرایط میداند نه علم و عدالت مرد و رجل بما هو رجل و شارع و قانونگذار اگر بخواهد چنین تعبدی را اعمال نماید نیاز به روایات كثیره و ادله واضحتر و تبیین آن به نحوی كه الغای خصوصیت نشود، دارد یعنی همان طور كه شارع برای جلوگیری از عمل به قیاس كه مطابق با اعتبار بوده به نحوی عمل كرده كه یعرف الشیعه بتركه العمل بالقیاس در امثال مورد سوال هم باید به همان نحو عمل نماید و دون اثبات ذلك العمل خرط القتاد.
و همچنین :آيه الله مرعشي نيز عقيده دارد نفس جنسيت مانع از قضاوت نمي‌شود و اسلام تكليف سخت قضا را از زنان برداشته، نه آنكه آنان را از حقوق اجتماعي‌اشان محروم نمايد و در واقع نهي مربوطه جنبه ارشادي دارد.(علمي، 1379، ص9)
آيه الله بجنوردیاز فقهای معاصر نیز قائل به جواز قضای زن است و در پاسخ مخالفان که به اصل عدم جواز قضای زن استناد نموده‌اند، بیان میکند «الاصل دلیل من حیث لا دلیل» یعنی اصل در جایی است که دلیلی وجود نداشته باشد. اما در «مانحن فیه» این استدلال مخدوش است و آیات و روایات وارده، به طور عام و مطلق دلالت بر واجب بودن حکم «بما انزل الله» دارند و اینکه قاضی باید به عدالت حکم کند. در آنها هیچ گونه تقیید و تخصیصی وجود ندارد که چنین تکلیفی را به مردان اختصاص بدهیم؛ در این مورد نیز فرقی بین زن و مرد نیست. همان طور که خطابهای «اقیموا الصلوه و اتوا الزکوه» شامل هر دو گروه زن و مرد میشود» (موسوي بجنوردي، 1380، ص375).
آیة الله نوری همدانی نیز بیان میکند قضاوت زنان و دخالت آنان در مراحل امور قضایی در صورتی که با تنظیم برنامه‌ای از طرف حاکم اسلامی صورت گیرد و در چهارچوب موازین اسلامی تنظیم شود، جایز است (نوري، 1380، ص 40).
همچنین آیت الله خامنه ای هم حق قضاوت تحقیقی را برای خانم ها قائل شده اند. البته چون منبع قطعی قابل استناد دم دستم نبود، نظر ایشان را با تردید بیان کردم.
شیـخ انصاریدر شـرط ذكورت برای قاضـی تردید وارد كـرده است او بیـان می‌دارد شماری از فقها در شرط حلال‌زادگی و ذكورت ادعای اجماع كرده‌اند، لیكن اگر اجماع وجود نداشته باشد نظر قوی این است كه در صورت استجماع شرایط دیگر حلال‌زادگی و حتی مرد بودن شرط قضاوت نمی‌باشد؛ اگر چه در پاره‌ای از روایات كلمه (رجل) به كار رفته است. زیرا احتمال دارد این واژه از باب تغلیب به كار رفته باشد. پس عمومات را كه دلالت بر جواز قضاوت هر شخص می‌كند، نمی‌توان با این گونه روایات تخصیص زد (انصاري، 1415ه، ص229).
میرزا ابوالقاسم قمی می‌نویسد چه بسا در شرط مرد بودن بشود اشكال كرد؛ زیرا فتوای یاد شده بیشتر به خاطر نیاز حضور آنان در اجتماع و شناخت دو سوی دعواست كه رایج نیست. پس دلیلی وجود ندارد كه بگوییم زنان هیچ گاه نمی‌توانند به قضاوت بپردازند، مگر آنكه اجماع به همین گونه پدید آمده باشد من می‌گویم امكان دارد اجماع مربوط به اصل ولایت فقیه و عهده‌داری منصب قضاوت بطور كلی باشد، اما در قضاوتهای منطقه‌ای و زیر مجموعه‌ای روشن نیست كه منظور ادعاكنندگان اجماع، این مورد نیز باشد (مقدس قمي، 1311، ص79).
و حتی آيه الله مکارم شیرازیامر قضا را به شرطی که قاضی ذکور در قضیه انشا رأی کند، برای زنان جایز میداند و نهایتاً بنا بر احتیاط واجب ذکورت را در قاضی شرط میداند (موسوي بجنوردي، 1380، ص375).
فکر کنم همین مقدار کافی باشد. پس مطلقا نظر اسلام را منع خانم ها از تصدی شغل های حکومتی بیان نکنید، بگید یک سری از فقها نظرشون این بوده و نظر بسیاری از فقها هم این نبوده است.
انچه یقین است زن اذن دخول در امور حکومتی را با شرایطی ندارد و از نشانه های آخر الزمان .
گمراهی ملت آن است که زنان بر مصادر حکومتی مینشینند.
و این در نشانه های ظهور از زبان مبارک مولایم جعفر بن محمد سلام الله علیهما بیان شده است.
اگر بنا باشد ما در هر چیز ساده ترین را انتخاب نماییم که دین از کف خواهد رفت همانگونه که اکنون رفته است.
اگر حد زنا جاری میشد آنچه در کاشمر و خمینی شهر رخ داد پیش نمی آمد
اگر حد دزد جاری میشد چنین بر سر اموال مردم نمی آمد.
روزی حد دزد را جاری نکردند و فردا هر کس در خانه اش به دزد آسبی برساند باید دیه دهد یا قصاص شود.
و این است بدعت پس از بدعت
آنچه گفته شد واضحاتی بود در کلام مراجع عظام شیعه که هر کس مختار است گوشه ای از آن یا تمام آن را بپذیرد یا رد کند
اما بدانید
بازگشت همه ما نزد خداست
اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم عجل لولیک الفرج
بحق محمد و علی و فاطمة سید النساء العالمین
و حق حسنین سیدا شباب اهل الجنة
الهی بآل الله
ارحمنا و عجل لولیک الفرج
والسلام علیکم و رحمة اله و برکاته
بدون شك ، تشكيل و اداره خانواده تنها وظيفه شرعي زن در اسلام نيست، اگر چه بزرگ ترين و مهمترين وظيفه خوانده مي شود و براي پايداري و سلامت خانواده، شرط اصلي و اساسي به شمار مي‌رود ، اما اين به معناي نفي ديگر وظايف و نقش‌هاي اجتماعي و حتي سياسي براي بانوان نيست. مقامي كه اسلام براي زن به موازات مرد در تمام مشتركات طبيعي و توانايي‌ها مقرر داشته است اين امكان را به زن مي‌دهد كه تا در حد احترام به تكاليف شرعي و مسئوليت هاي زناشويي و خانوادگي، در فعاليتهاي سياسي نيز وارد شود. شارع مقدس، زن را در قبال حوادث جامعه بي‌تفاوت قرار نداده است و توصيه‌هاي كتاب و سنت در اين زمينه، مرد و زن _ هر دو _ را شامل مي شود.
(آيه 71 سوره مباركه توبه). يكي از مهمترين شواهد قرآني بر جواز حضور زن در اجتماع و مشاركت سياسي وي ، آيات سوره مباركه " نمل " در خصوص ملكه سبا است ، زني كه حاكم سرزمين خود بود و در اعمال حاكميت ، از مشورت با بزرگان و سران مملكتي كوتاهي نمي كرد. مهمترين پيام آيه ، معرفي يك زن خردمنداست. زني مدبر، فرمانروا و اهل‌مشورت كه هيچگونه مذمتي از سوي خداوند درباره اش وارد نشده است.آيه 12 سوره مباركه " ممتحنه " شاهد ديگري بر جواز حضور زن در جامعه است . در اين آيه ، تبعيت از حكومت ، كه از جمله حقوق انتخاباتي و بارزترين فعل سياسي در جامعه است، براي بانوان تأكيد شده است.
بنابراين از نظر اسلام، منعي براي مشاركت سياسي زنان وجود ندارد وتنها در برخي از مناصب بالاي حكومتي است كه زنان به ظاهر ، از دست يافتن به آنها منع گرديده‌اند.
در اين راستا حضرت امام (ره) تأكيد مي نمايند كه امروز بايد خانم ها وظايف اجتماعي و ديني خودشان را عمل كنند و در فعاليتهاي اجتماعي ، سياسي همدوش مردان به ساختن ايران پرداخته و عفت عمومي را حفظ كنند و بر مبناي عفت عمومي كارهاي اجتماعي ، سياسي را انجام بدهند.(صحيفه امام ، ج 2، ص 329) در اسلام، برخي شرايط عمومي به خاطر مصالح جامعه و امنيت زنان، براي حضور زن در جامعه در نظر گرفته شده اند که رعايت آنها در محيط کار نيز الزامي است. از جمله ي اين شرايط، رعايت حجاب است. در عين حال، اسلام زن را در محيط خانه محبوس نکرده و جلوي بروز استعدادهاي او را نگرفته است. مبناي حجاب اين است که التذاذ جنسي بايد در محيط خانه و به همسر مشروع اختصاص يابد و محيط کار خالص براي کار و فعاليت باشد. از سوي ديگر، حجاب نه تنها نيروي کار زن را فلج نمي کند، بلکه موجب تقويت نيروي کار اجتماع نيز مي شود.
در يك نگاه كلى، اسلام به كار زنان با شرايطى كه براى آن مقرّر شده، مخالف نيست؛ اما در تعارض ميان كار زنان و ارزش‌هاى مهم و بنيادى‌تر، نگاه اسلام به كار زنان متفاوت خواهد بود. سعى بر آن است كه در كنار كار زنان، ارزش‌هاى بنيادين و اساسى صيانت و حمايت شود. البته اين موضوع در مورد مردان نيز صادق بوده و منحصر به زنان نيست. در اسلام، قاعده «تزاحم» و «اهم و مهم» وجود دارد كه اگر ميان اهم و مهم تزاحم پيدا شود، از نظر شرعى، عقلى و نقلى، اهم مقدّم بر مهم است. در همين زمينه، ارزش‌ها و نهادهايى مثل خانواده، كه در اسلام داراى اهميت بنيادين هستند، صيانت مى‌شوند و حفظ آنها در درجه اول اهميت قرار دارد.
(آيه 71 سوره مباركه توبه). يكي از مهمترين شواهد قرآني بر جواز حضور زن در اجتماع و مشاركت سياسي وي ، آيات سوره مباركه " نمل " در خصوص ملكه سبا است ، زني كه حاكم سرزمين خود بود و در اعمال حاكميت ، از مشورت با بزرگان و سران مملكتي كوتاهي نمي كرد. مهمترين پيام آيه ، معرفي يك زن خردمنداست. زني مدبر، فرمانروا و اهل‌مشورت كه هيچگونه مذمتي از سوي خداوند درباره اش وارد نشده است.آيه 12 سوره مباركه " ممتحنه " شاهد ديگري بر جواز حضور زن در جامعه است . در اين آيه ، تبعيت از حكومت ، كه از جمله حقوق انتخاباتي و بارزترين فعل سياسي در جامعه است، براي بانوان تأكيد شده است.
با سلام و احترام و تشکر
فکر میکنم در قران غیر از پیامبران،تنها فرمانروا و پادشاهی که تکبر نورزید و در مقابل حق ایمان اورد و ظالم نبود، ملکه سبا بوده که خدا برای پند آموزی تکه ای از سخنان حکیمانش رو در قران آورده: قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها و جعلوا اعزة اهلها اذلة و كذلك يفعلون
با او سلام و ادب؛ در مورد روایاتی که آیدی محترم سادات در تاسیس این تاپیک نقل کرده اند از جمله ؛
2- امام صادق در حدیث مناهی فرمود: «رسول خدا فرمان داده بود که زن مسلمان با مردان نامحرم بیش از پنج کلمه – که آن هم در موضوعات ضروری باشد- سخن نگوید». 8- حضرت علی (علیه السلام) : اختلاط و گفتگو مردان با زنان نامحرم سبب نزول بلا و بدبختی خواهد شد ، و دلها را منحرف میسازد.
نکته ؛ دوستان باید دقت بفرمائید که یکی از علوم اسلامی که مدتها علما تلاش می کنند تا در آن علم بتوانند متخصص شوند ، علم الحدیث و فقه الحدیث است و مولّفه های بسیار زیادی در تعیین اعتبار و فهم درست یک حدیث یا روایت وجود دارد. بررسی رجالی ، تطبیق محتوا با قرآن کریم ، تشکیل جامعه ی روائی ، بررسی زمان و شأن بیان روایت ، مخاطب روایت و .... همه مولّفه هایی هستن دکه حتی غفلت از یکی از انها موجب افراط و تفریط در زندگی می شود. اصلا درست نیست کهما خود مستقیم به سراغ کتب روائی رفته و یک سری روایات را همینطور کپی پیست کرده و در منظر عموم قرار دهیم ، روایات مطلق و مقیّد دارند ، قاعده و فرع دارند ، مخاطب های مختلف دارند ، شأن بیان مختلف دارند و زمان و مکان و ... هم در محتوای آنها دخیل است و برای فهم نظر قطعی و جماع اهل بیت در مورد یک موضوع ، باید جامعه ی روائی تشکیل شود یعنی همه ی روایات وارده در یک موضوع خاص کنار هم دیده شود و بعد از استخراج جوانب مختلف موضوع از همه ی روایات وارده در یک موضوع و تطبیق آن بر قرآن و بررسی سند و ... اعتبار و معنی درست آن کشف می شود. مثلا در روایت شماره ی 2که نقل کردید ، ممکن است کسی بخواند، و فکر کند این سخن پیامبر مطلق است و همیشه خوب است ، سعی کند با آقایونی که در فامیل یا سر کار هستند پنج کلمه بیشتر سخن نگوید. یا مثلا کسی روایت شماره ی 8 را بخواند وفکر کند منظور مولانا علی بن ابی طالب هر گونه اختلاط و گفتگو است و مطلقا روابطش را با نامحرمان قطع کند و در دام افراط بیفتد. مسلّم است که اختلاط و گفتگویی نامناسب است و در این روایت مورد تقبیح امام علی قرار گرفته که حدود شرعی در آن رعایت نشود. نه هر گونه صحبت و گفتگویی. مثلا یک آقا و خانم نامحرم ، اگر با رعایت موازین شرعی به گفت و گوی با هم بپردازند مثلا در موضوعات علمی و ... مسلّم است که ایرادی ندارد. لذا می بینیم در سوره ی بقره ، آیه ی 235 آمده ؛ وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفا خانم و آقای نامحرم نباید گفت و گوی سرّی (دونفره) داشته باشند مگر اینکه قول معروف و حرف خوب و شایسته بزنند. که می بینیم موازین شرعی هم مطابق همین آیه است ، یعنی طبق شرع مبین اسلام گفت و گوی خانم و آقای نامحرم با حفظ موازین شرعی که یکی از آن سخن خوب بودن و تحریک کننده نبودن است ، اشکالی ندارد. دین یعنی تعادل و هر گونه خروج از تعادل و افراط و تفریط و رفتاری که موجب شهرت و تعجب مردم شود اگر هم فقها ایرادی نداشته باشد ، اخلاقا مناسب نبوده و در بسیاری از موارد موجب بدبینی افراد نسبت به دین و مذهب است. باید در مسیر تعادل حرکت کرد که همانا مسیر شرع و اخلاق اسلامی و شیعی است. و اگر قرار بودما، باید ها و نباید های دین را با رجوع مستقیم به احادیث بدست آوریم ، پس این علما و مراجع بیچاره برای چه عمرشان را در راه تحقیق و بررسی منابع دین و استخراج باید و نباید دین صرف می کنند؟! لذا رجوع مستقیم به ورایات حاوی بایدها و نباید ها باید از صافی فقه الحدیث و عالِمان آن بگذرد و بعد در انظار عموم قرار گیرد. پیوسته متعالی یاحق
بدون شك ، تشكيل و اداره خانواده تنها وظيفه شرعي زن در اسلام نيست، اگر چه بزرگ ترين و مهمترين وظيفه خوانده مي شود و براي پايداري و سلامت خانواده، شرط اصلي و اساسي به شمار مي‌رود ، اما اين به معناي نفي ديگر وظايف و نقش‌هاي اجتماعي و حتي سياسي براي بانوان نيست. مقامي كه اسلام براي زن به موازات مرد در تمام مشتركات طبيعي و توانايي‌ها مقرر داشته است اين امكان را به زن مي‌دهد كه تا در حد احترام به تكاليف شرعي و مسئوليت هاي زناشويي و خانوادگي، در فعاليتهاي سياسي نيز وارد شود. شارع مقدس، زن را در قبال حوادث جامعه بي‌تفاوت قرار نداده است و توصيه‌هاي كتاب و سنت در اين زمينه، مرد و زن _ هر دو _ را شامل مي شود.
(آيه 71 سوره مباركه توبه). يكي از مهمترين شواهد قرآني بر جواز حضور زن در اجتماع و مشاركت سياسي وي ، آيات سوره مباركه " نمل " در خصوص ملكه سبا است ، زني كه حاكم سرزمين خود بود و در اعمال حاكميت ، از مشورت با بزرگان و سران مملكتي كوتاهي نمي كرد. مهمترين پيام آيه ، معرفي يك زن خردمنداست. زني مدبر، فرمانروا و اهل‌مشورت كه هيچگونه مذمتي از سوي خداوند درباره اش وارد نشده است.آيه 12 سوره مباركه " ممتحنه " شاهد ديگري بر جواز حضور زن در جامعه است . در اين آيه ، تبعيت از حكومت ، كه از جمله حقوق انتخاباتي و بارزترين فعل سياسي در جامعه است، براي بانوان تأكيد شده است.
بنابراين از نظر اسلام، منعي براي مشاركت سياسي زنان وجود ندارد وتنها در برخي از مناصب بالاي حكومتي است كه زنان به ظاهر ، از دست يافتن به آنها منع گرديده‌اند.
در اين راستا حضرت امام (ره) تأكيد مي نمايند كه امروز بايد خانم ها وظايف اجتماعي و ديني خودشان را عمل كنند و در فعاليتهاي اجتماعي ، سياسي همدوش مردان به ساختن ايران پرداخته و عفت عمومي را حفظ كنند و بر مبناي عفت عمومي كارهاي اجتماعي ، سياسي را انجام بدهند.(صحيفه امام ، ج 2، ص 329) در اسلام، برخي شرايط عمومي به خاطر مصالح جامعه و امنيت زنان، براي حضور زن در جامعه در نظر گرفته شده اند که رعايت آنها در محيط کار نيز الزامي است. از جمله ي اين شرايط، رعايت حجاب است. در عين حال، اسلام زن را در محيط خانه محبوس نکرده و جلوي بروز استعدادهاي او را نگرفته است. مبناي حجاب اين است که التذاذ جنسي بايد در محيط خانه و به همسر مشروع اختصاص يابد و محيط کار خالص براي کار و فعاليت باشد. از سوي ديگر، حجاب نه تنها نيروي کار زن را فلج نمي کند، بلکه موجب تقويت نيروي کار اجتماع نيز مي شود.
در يك نگاه كلى، اسلام به كار زنان با شرايطى كه براى آن مقرّر شده، مخالف نيست؛ اما در تعارض ميان كار زنان و ارزش‌هاى مهم و بنيادى‌تر، نگاه اسلام به كار زنان متفاوت خواهد بود. سعى بر آن است كه در كنار كار زنان، ارزش‌هاى بنيادين و اساسى صيانت و حمايت شود. البته اين موضوع در مورد مردان نيز صادق بوده و منحصر به زنان نيست. در اسلام، قاعده «تزاحم» و «اهم و مهم» وجود دارد كه اگر ميان اهم و مهم تزاحم پيدا شود، از نظر شرعى، عقلى و نقلى، اهم مقدّم بر مهم است. در همين زمينه، ارزش‌ها و نهادهايى مثل خانواده، كه در اسلام داراى اهميت بنيادين هستند، صيانت مى‌شوند و حفظ آنها در درجه اول اهميت قرار دارد.
[="darkorchid"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب سینا کارشناس عرفان
کلام شما تکرار مکررات بود و در فتاوی حکم تمام موارد بیان شده است.
همانطوری که شما می دانید هر مرجعی یک هیات افتایی دارد واین هیات به سوالات مردم با توجه به مبانی مرجع مورد نظر پاسخ می دهند مگر اینکه سوال جدیدی باشد که دراین صورت به خود مرجع ارجاع می دهند.
اینکه می فرمایید
اسراء;125863 نوشت:
فرض براین است بعد از رحلت ایشان منتشر شده است ابهام مسئله در کجاست؟ ایا می شودبا فرض شما (ممکن است با نظر حضرت متفاوت باشد) ویا جملاتی مانند (بنابراین حدس براین است )... که خودتان مطمئن هم نیستید )حکم کرد که فتاوایی که در ج3 است، نظر امام نیست رض براین است بعد از رحلت ایشان منتشر شده است ابهام مسئله در کجاست؟ ایا می شودبا فرض شما (ممکن است با نظر حضرت متفاوت باشد) ویا جملاتی مانند (بنابراین حدس براین است )... که خودتان مطمئن هم نیستید )حکم کرد که فتاوایی که در ج3 است، نظر امام نیست .
اصلا خودتان که نظر اقای بهجت را بیان می کنید از خود بهجت سوال نمودید یا اینکه از کتاب یا از دفترش پاسخ می دهید؟ .
ایا شما خبر دارید یکی از افراد زبده در گروه افتاء امام حضرت ایت الله سید جعفر کریمی بوده که بعد از فوت امام به گروه افتاء رهبری پیوسته و یا یکی از پاسخ گویان قوی دفتر امام که هنوز هم است جناب حجت الاسلام محمدی یزدی است که هردو بزرگوار در همسایگی مرکز ملی هستند وارتباط تنگاتنگ با این بزرگواران داریم ومعمولا مسئله غامض را به انها ارجاع داده واز ناحیه انها پاسخ برای مردم ارسال میکنیم .
ایا شما ردی بر ج=3 از نزدیکان وپاسخ گویان یا گروه افتاء این مرجع ،شنیدید؟
احدی تا الان ج=3 را رد نکرده مگر شما!!
[="purple"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب اسراء
شما طلاب که باید بهتر از بنده بدانید
وقتی از مرجعی استفتایی شود مهر مبارکشان را در پایین فتوا میزنند یعنی این از قول من مورد تایید است
حال اگر امام رحلت کرده باشد این مهر را زده اند یا نه؟!!!
اگر زده اند چه کسی زده است.
[="red"]
نظر هیئت افتا زمانی مورد وثوق است که حضرت مرجع معظم آن را به تایید شخصی رسانده باشد
در صورت فوت مرجع مقلدین موظفند که به شخص مورد تایید مرجع مرحوم رجوع فرمایند[/]
چون مرحوم آیت الله محمد تقی بهجت که پس از خود رجوع را به شخصی موکول کردند
و دفار و بیت ایشان پس از حضرت از آن شخصیت معظم حکم میگرفتند
واما خیر بنده ردی از این جلد نشنیده ام
اما از زبان مبارک شاگردی از شاگردان امام شنیدم که گفت من تنها 2 جلد را میدانم و ج 3 برایم تازگی دارد.
بنده بعنوان یک محقق باید بدانم چیزی که کسی به آن استناد میکند
و بعنوان فتوای پیشفرض در سایتی مذهبی قرار میدهد تا چه حد سندیت دارد
اسراء;125863 نوشت:
[="seagreen"]
مطالب بعدی که شما اشاره کردید اصلاً جای بحث ندارد به دلیل اینکه به زوایای بحث دقت نظر ندارید در بعضی از مسائل نظر شما و استاد سجاد یکی است بیشتر دقت کن[/]ید
[="red"]از بنده خواستید و خواستند که نظرهایی که میدانم قرار دهم و میبینید که بدون کوتاهی تمام آن را قرار دادم[/]
(که البته اگر دقت کنید [="#ff0000"]تماما پیرامون ارتباط با نامحرم میباشد [/]که اتفاقا و دقیقا در مورد موضوع بحث میباشد و در مورد یکی بودن با فتوای مذکور لطفا بار دیگر بررسی کنید)
این کاری بود که وظیفه شما بود و قصور کردید و تنها یک فتوا بیان کردید.
اسراء;125863 نوشت:
[="seagreen"] اصلا خودتان که نظر اقای بهجت را بیان می کنید از خود بهجت سوال نمودید یا اینکه از کتاب یا از دفترش پاسخ می دهی[/]د؟ .
اما بنده از رساله ای تبعیت میکنم که مهر شریف مرجعم بر آن نقش بسته و هر فتوایی ببینم
[="red"]
بدون مهر ایشان یقینا در آن تشکیک میکنم
و آنقدر میگردم و میپرسم تا برایم یقین شود.[/]
ان شاء الله بعنوان کارشناسی که وظیفه اش پاسخگوییست پاسخ سوال مرا بدهید.
گمان دارم حقی ست که برای بنده بعنوان کاربر این سایت قرار داده شده است
یعنی میتوانم بپرسم و پاسخ بگیرم
شما از بنده خواستید و اجابت کردم و اگر از حق نگذرید ذره ای کوتاهی در گردآوری فتاوی نکردم
ان شاء الله شما نیز بهمین یک سوال بنده پاسخی صحیح و مستدل خواهید داد
و اما بعد
اینکه نظر جمیع علما را قرار دهید یا خیر
اگر بنده مشخص کردم که مرجعم کیست بسیار نیکو
اما اگر مشخص نکردم شما بجای اینکه تنها نظر امام یا حضرت آقا را بیان کنید موظفید نظر جمیع مراجع را قرار دهید تا بنده که از
عوام هستم بتوانم مرجعم را بیابم و یاد بگیرم نظرات متفاوت است
[="#ff0000"]
آنچه که امام احتیاط کرده شاید مرحوم بهجت یقینا حرام کرده باشد[/]
اسراء;125863 نوشت:
[="seagreen"]نهایتاً جنابعالی به جوابهای این سایت اعتماد ندارید سوال نفرمایید تا وقت پاسخ گو مشغول به چیز های بدیهی ویا فضای سایت به مطالب غیر مفید اشغال نشود واگر سوال شرعی داشتید دوستان پاسخ گو هستند والا اگر بحث همین ها باشد ممکن پاسخ شما را ندهند تا بتوانند به سوالات پرسشگر دیگرپاسخ بدهند [/].
و اما اینکه بنده سوال نکنم
[="red"]
این کلامی بود دور از علم و حتی دور از مکتب[/]
بنده هم نیازی به پرسش در این سایت ندارم و تنها زمانی میپرسم که حس کنم راهی به خطا باز شده باشد
اگر پیامهای بنده را بررسی کنید بیشتر پاسخ داده ام تا پرسش
و پرسشهایم تنها در مناظره و مباحثه بوده ولا غیر
شما بدون توجه به آنچه که بنده گفتم مسیر را به غیر کشاندید
بحثی نیست
اما بدانید
اگر بنده که مقلد فلان مرجع هستم و مرجعم چیزی را حرام کرده و فتوای همراه با احتیاط شما مرا به فعل وا دارد
یقین بدانید سلسله ای از مصائب را برای خود و غیر دامن زده ایم
[="lime"]
انْظُرْ كَيفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يفْقَهُونَ(الأنعام/65)[/]
تفقه در هر چیز حکم خداوند است
اگر کلام بنده کسانی را می آزارد پوزش میطلبم اما در وادی کسب معرفت و دانش باید چنان بود که حتی به قدر گردی خاک از
کف نرود
بنده وقت و عمر را در این سایت صرف مینمایم
باید برایم خیر و علمی بهمراه داشته باشد وگرنه چه سود؟!!!
با او سلام و ادب؛ در مورد روایاتی که آیدی محترم سادات در تاسیس این تاپیک نقل کرده اند از جمله ؛
2- امام صادق در حدیث مناهی فرمود: «رسول خدا فرمان داده بود که زن مسلمان با مردان نامحرم بیش از پنج کلمه – که آن هم در موضوعات ضروری باشد- سخن نگوید». 8- حضرت علی (علیه السلام) : اختلاط و گفتگو مردان با زنان نامحرم سبب نزول بلا و بدبختی خواهد شد ، و دلها را منحرف میسازد.
نکته ؛ دوستان باید دقت بفرمائید که یکی از علوم اسلامی که مدتها علما تلاش می کنند تا در آن علم بتوانند متخصص شوند ، علم الحدیث و فقه الحدیث است و مولّفه های بسیار زیادی در تعیین اعتبار و فهم درست یک حدیث یا روایت وجود دارد. بررسی رجالی ، تطبیق محتوا با قرآن کریم ، تشکیل جامعه ی روائی ، بررسی زمان و شأن بیان روایت ، مخاطب روایت و .... همه مولّفه هایی هستن دکه حتی غفلت از یکی از انها موجب افراط و تفریط در زندگی می شود. اصلا درست نیست کهما خود مستقیم به سراغ کتب روائی رفته و یک سری روایات را همینطور کپی پیست کرده و در منظر عموم قرار دهیم ، روایات مطلق و مقیّد دارند ، قاعده و فرع دارند ، مخاطب های مختلف دارند ، شأن بیان مختلف دارند و زمان و مکان و ... هم در محتوای آنها دخیل است و برای فهم نظر قطعی و جماع اهل بیت در مورد یک موضوع ، باید جامعه ی روائی تشکیل شود یعنی همه ی روایات وارده در یک موضوع خاص کنار هم دیده شود و بعد از استخراج جوانب مختلف موضوع از همه ی روایات وارده در یک موضوع و تطبیق آن بر قرآن و بررسی سند و ... اعتبار و معنی درست آن کشف می شود. مثلا در روایت شماره ی 2که نقل کردید ، ممکن است کسی بخواند، و فکر کند این سخن پیامبر مطلق است و همیشه خوب است ، سعی کند با آقایونی که در فامیل یا سر کار هستند پنج کلمه بیشتر سخن نگوید. یا مثلا کسی روایت شماره ی 8 را بخواند وفکر کند منظور مولانا علی بن ابی طالب هر گونه اختلاط و گفتگو است و مطلقا روابطش را با نامحرمان قطع کند و در دام افراط بیفتد. مسلّم است که اختلاط و گفتگویی نامناسب است و در این روایت مورد تقبیح امام علی قرار گرفته که حدود شرعی در آن رعایت نشود. نه هر گونه صحبت و گفتگویی. مثلا یک آقا و خانم نامحرم ، اگر با رعایت موازین شرعی به گفت و گوی با هم بپردازند مثلا در موضوعات علمی و ... مسلّم است که ایرادی ندارد. لذا می بینیم در سوره ی بقره ، آیه ی 235 آمده ؛ وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفا خانم و آقای نامحرم نباید گفت و گوی سرّی (دونفره) داشته باشند مگر اینکه قول معروف و حرف خوب و شایسته بزنند. که می بینیم موازین شرعی هم مطابق همین آیه است ، یعنی طبق شرع مبین اسلام گفت و گوی خانم و آقای نامحرم با حفظ موازین شرعی که یکی از آن سخن خوب بودن و تحریک کننده نبودن است ، اشکالی ندارد. دین یعنی تعادل و هر گونه خروج از تعادل و افراط و تفریط و رفتاری که موجب شهرت و تعجب مردم شود اگر هم فقها ایرادی نداشته باشد ، اخلاقا مناسب نبوده و در بسیاری از موارد موجب بدبینی افراد نسبت به دین و مذهب است. باید در مسیر تعادل حرکت کرد که همانا مسیر شرع و اخلاق اسلامی و شیعی است. و اگر قرار بودما، باید ها و نباید های دین را با رجوع مستقیم به احادیث بدست آوریم ، پس این علما و مراجع بیچاره برای چه عمرشان را در راه تحقیق و بررسی منابع دین و استخراج باید و نباید دین صرف می کنند؟! لذا رجوع مستقیم به ورایات حاوی بایدها و نباید ها باید از صافی فقه الحدیث و عالِمان آن بگذرد و بعد در انظار عموم قرار گیرد. پیوسته متعالی یاحق
[="purple"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب طارق
آنچه بنده گفتم بسیار واضح بود
[="red"]بانویی که اذن تکلم بیش از حدی را با نامحرم ندارد چگونه میتواند بر مسند حکومتی و قضاوتی بنشیند؟؟؟[/]
بنده پیشتر فتوای مراجع عظام را بیان نمودم و آنچه شما نقل کردید را خواندم
چند سند دادید و متاسفانه حقیر به همه دست رسی نداشتم و 2 تا را دیدم صحیح بود
ان شاء الله ما بقی هم چنین است
اما اگر خودتان متن خودتان را بخوانید میفهمید که :
1.بزرگوارانی که شرط قضاوت را برای زن قائل بوده اند تنها در اصل حکم تشکیک کرده اند
و با احتیاط نظر داده اند
[="#ff0000"]زمانی که میشود احتیاط واجب یعنی همان است و بنده شک اندکی دارم[/]
پس با این فرض مکرر متن خود را بخوانید
اما 2.
[="#ff0000"]بهتر است در فتوا به مستحکم ترین علمای هر عصر رجوع کنید
[/]
که بنده از بیان و تفسیر بدلایلی میپرهیزم
بسم الله الرحمن الرحیم جناب سینا کارشناس عرفان کلام شما تکرار مکررات بود و در فتاوی حکم تمام موارد بیان شده است. در صورت شیعه بودن موظف به تقلید از مرجعی هستید علیک بحکمه والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته
در این که هر کس مطابق فتوای مرجعش عمل نماید شکی نیست اما چون سوالات از طرف دوستان تکرار میشود ما نیز ناگزیر از تکرار مکررات هستیم.
زن و مردی که نگاه همراه با شهوت در محل کار به هم می کنند، این نگاه ها زنای چشم است. دختر و پسری که همدیگر را لمس نمایند این لمس، زنای دست حساب می شود.
دوستی و همنشینی زن و مرد نامحرم از نظر قرآن کریم
این روزها شاهد دختران و پسرانی هستیم که دست در دست هم در کوچه و خیابان در حال چرخیدن هستند و به نظر خودشان چون ارتباط سالمی دارند و به همدیگر علاقه دارند از کسی شرم ندارند بابت این رفاقت ، آیا واقعا ارتباط اینان سالم است؟ آیا رفاقت پنبه و آتش می تواند سالم و بدون عواقب باشد؟ عده ای تصور می کنند آنچه حرام می باشد، زنا است. اما رابطه پنهانی و دوست شدن با زن و دختری اشکال ندارد.
قرآن کریم این کار را در آیات متعدد ردّ نمود و فرمود، به جای ارتباط نامشروع و دوست شدن، ازدواج کنید.
و اگر شرایط ازدواج فراهم نیست، صبر داشته باشید و اگر رابطه نامشروع و انتخاب دوست زن و دختر را برگزینید به عذاب الهی گرفتار خواهید شد. قرآن کریم در این باره می فرماید:
(با زنان پاکدامن اگر می توانید ازدواج کنید) به شرط اینکه مهریه آنها را بپردازید، و این ازدواج از طریق مشروع باشد، نه اینکه ازدواج شما به صورت زنا و یا دوست گرفتن به طور پنهانی باشد، و کسی که نسبت به آنچه باید به آن ایمان بیاورد کفر ورزد راه مؤمنان را رها کند و در راه کافران قرار گیرد، اعمال او بر باد می رود و در آخرت در زمره ی زیانکاران خواهد بود.(1)
اقسام زنا
زنا نیز انواع و اقسامی دارد. زن و مردی که نگاه همراه با شهوت در محل کار به هم می کنند، این نگاه ها زنای چشم است.
دختر و پسری که همدیگر را لمس نمایند این لمس، زنای دست حساب می شود. رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم در این مورد فرمود: «لِکُلِّ عُضوٍ حظٌ مِنَ الزِّنا فالعَینُ زناهُ النّظرُ و اللسانُ زناهُ الکلامُ، و الاُذُنانُ زناهُما السَّمعُ، وَالیدانُ زناهُما البَطشُ و الرّجلان زناهما المشی...».(2) برای هر عضوی بهره ای از زناست، زنای چشم، نگاه آلوده (چشم چرانی) است. و زنای زبان سخن نابجا و شهوانی با نامحرم است.
زنای گوش شنیدن چیزهای حرام (مانند موسیقی و سخنان شهوانی و...) است. و زنای دست دراز کردن آن به سوی نامحرم و زنای پا، رفتن به مجلس گناه و... می باشد. امروز که سایه ی تاریک و سیاه جاهلیت جدید و فرهنگ ابتذال و فاسد غرب اکثر جهان را پوشانده، و بسیاری از خانواده ها و مسؤولین غرب از وضع آشفته جوانان خود ناراحتند، و متأسفانه برخی جوانان کشورهای اسلامی نیز در این تاریکی فرو رفته اند، با این همه نکبت ها و رذائل اخلاقی، نه تنها رابطه پنهانی و دوست شدن زن و مرد و دختر و پسر را زشت نمی دانند، بکه در نهایت وقاحت به آن افتخار می کنند.
در ایران اسلامی برای آنکه هویت دینی و ملی این ملت بالاخص نسل جوان غیرتمند ما را از بین ببرند، و غیرت و مروّت و مردانگی را لگدمال کنند، و عفت و پاکدامنی و نجابت را بر باد دهند، می آیند در بین جوانان غیور ما و دختران پاکدامن این مرز و بوم به بهانه های مختل دم از رابطه و دوستی پنهانی دختران با پسران می زنند.
در حالی که خداوند قادر با این امور جاهلی قدیم و جدید مخالفت نموده است. و کسانی که در این راه گام بردارند به عذاب الهی در دنیا و آخرت گرفتار خواهند شد.
زن و مردی که نگاه همراه با شهوت در محل کار به هم می کنند، این نگاه ها زنای چشم است. دختر و پسری که همدیگر را لمس نمایند این لمس، زنای دست حساب می شود.
دوستی و همنشینی زن و مرد نامحرم از نظر قرآن کریم
این روزها شاهد دختران و پسرانی هستیم که دست در دست هم در کوچه و خیابان در حال چرخیدن هستند و به نظر خودشان چون ارتباط سالمی دارند و به همدیگر علاقه دارند از کسی شرم ندارند بابت این رفاقت ، آیا واقعا ارتباط اینان سالم است؟ آیا رفاقت پنبه و آتش می تواند سالم و بدون عواقب باشد؟ عده ای تصور می کنند آنچه حرام می باشد، زنا است. اما رابطه پنهانی و دوست شدن با زن و دختری اشکال ندارد. قرآن کریم این کار را در آیات متعدد ردّ نمود و فرمود، به جای ارتباط نامشروع و دوست شدن، ازدواج کنید. و اگر شرایط ازدواج فراهم نیست، صبر داشته باشید و اگر رابطه نامشروع و انتخاب دوست زن و دختر را برگزینید به عذاب الهی گرفتار خواهید شد. قرآن کریم در این باره می فرماید: (با زنان پاکدامن اگر می توانید ازدواج کنید) به شرط اینکه مهریه آنها را بپردازید، و این ازدواج از طریق مشروع باشد، نه اینکه ازدواج شما به صورت زنا و یا دوست گرفتن به طور پنهانی باشد، و کسی که نسبت به آنچه باید به آن ایمان بیاورد کفر ورزد راه مؤمنان را رها کند و در راه کافران قرار گیرد، اعمال او بر باد می رود و در آخرت در زمره ی زیانکاران خواهد بود.(1)
اقسام زنا
زنا نیز انواع و اقسامی دارد. زن و مردی که نگاه همراه با شهوت در محل کار به هم می کنند، این نگاه ها زنای چشم است. دختر و پسری که همدیگر را لمس نمایند این لمس، زنای دست حساب می شود. رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم در این مورد فرمود: «لِکُلِّ عُضوٍ حظٌ مِنَ الزِّنا فالعَینُ زناهُ النّظرُ و اللسانُ زناهُ الکلامُ، و الاُذُنانُ زناهُما السَّمعُ، وَالیدانُ زناهُما البَطشُ و الرّجلان زناهما المشی...».(2) برای هر عضوی بهره ای از زناست، زنای چشم، نگاه آلوده (چشم چرانی) است. و زنای زبان سخن نابجا و شهوانی با نامحرم است. زنای گوش شنیدن چیزهای حرام (مانند موسیقی و سخنان شهوانی و...) است. و زنای دست دراز کردن آن به سوی نامحرم و زنای پا، رفتن به مجلس گناه و... می باشد. امروز که سایه ی تاریک و سیاه جاهلیت جدید و فرهنگ ابتذال و فاسد غرب اکثر جهان را پوشانده، و بسیاری از خانواده ها و مسؤولین غرب از وضع آشفته جوانان خود ناراحتند، و متأسفانه برخی جوانان کشورهای اسلامی نیز در این تاریکی فرو رفته اند، با این همه نکبت ها و رذائل اخلاقی، نه تنها رابطه پنهانی و دوست شدن زن و مرد و دختر و پسر را زشت نمی دانند، بکه در نهایت وقاحت به آن افتخار می کنند. در ایران اسلامی برای آنکه هویت دینی و ملی این ملت بالاخص نسل جوان غیرتمند ما را از بین ببرند، و غیرت و مروّت و مردانگی را لگدمال کنند، و عفت و پاکدامنی و نجابت را بر باد دهند، می آیند در بین جوانان غیور ما و دختران پاکدامن این مرز و بوم به بهانه های مختل دم از رابطه و دوستی پنهانی دختران با پسران می زنند.
در حالی که خداوند قادر با این امور جاهلی قدیم و جدید مخالفت نموده است. و کسانی که در این راه گام بردارند به عذاب الهی در دنیا و آخرت گرفتار خواهند شد.
اجرتون با شش ماهه ي امام حسين(عليه اسلام) بسيار بسيار به موقع مطالبتون كمكم كرد. فقط اگر ممكن است آدرس آيات و بفرماييد
(با زنان پاکدامن اگر می توانید ازدواج کنید) به شرط اینکه مهریه آنها را بپردازید، و این ازدواج از طریق مشروع باشد، نه اینکه ازدواج شما به صورت زنا و یا دوست گرفتن به طور پنهانی باشد، و کسی که نسبت به آنچه باید به آن ایمان بیاورد کفر ورزد راه مؤمنان را رها کند و در راه کافران قرار گیرد، اعمال او بر باد می رود و در آخرت در زمره ی زیانکاران خواهد بود.(1)
[="]سوره مائده / آیه 5 و مانند آن نساء / 15 و 25، بقره / 235، نحل /90، اسراء / 32 و طلاق[/][="] [/]
پيامبر اكرم صلى الله عليه و اله مى فرمايد: «يا معشر الشباب ان استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر و احصن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصوم ، اى گروه جوانان!كسى كه از شماتوانايى بر ازدواج داشته باشد،ازدواج كند،زيرا ازدواج سبب مى شود كه از نواميس مردم چشم فرو بندد و دامان خويش را از آلودگى به بى عفتى حفظ كند و كسى كه توانايى بر ازدواج ندارد،روزه بگيرد.» تفسير مراغى،ج 22،ص 10.
مهمترین شرط در روابط با نامحرمان حفظ عفت وحیاست. ميزان عفت در انسان به ميزان حياي دروني او وابسته است. و حيا خصيصه‌اي فطري و باطني است كه به سبب ايمان شكوفا مي‌شود.
والبته حيا اعم از ايمان است و اگر حيا نباشد، ايمان جايي براي تحقق ندارد.
وكسي كه ريشه حيا را در خود بخشكاند، هيچ اميدي به خير در او وجود ندارد.
سلام از من بهترين عالم دوستان شما اهل دين را مي گويم .....
به نظر من اول از مسيج دادن شروع ميشه بعد تلف و بعد حصوري و چون شيطان هم منتظر نشسته سر بزنگاه ادم و جهنمي ميكنه و گناه و بعد توجيح گناه و بعد توبه و دوباره تكرار در مكررات ..
دوستان تر خدا بترسيد از جنس مخالف و با ترس بهش فكر كنيد چرا كه اين موجود هم شما را به بهشت و هم جهنمي ميكن ....
براي منم دعا كنييد تا مثل شما بشم بلكه با دعاي شما خداوند نظري كرد و من كه نميتونم از گناه دوري كنم شايد به لطفش راه گناه را بر من بست ..انشاالله
نکات ضروری جهت توجه در ارتباط با نامحرم برگرفته از مركز مطالعات و پژوهش هاي فرهنگي حوزه علميه قم:
1. به حد ضرورت اكتفا كنید: اسلام زن و مرد نامحرم را از صحبت كردن با هم و برخوردهایی كه لازمه رسیدگی به كارهای روزمرّه است منع نموده است البته در صورتی كه بدون هیچ شائبه‌ای بوده و به مسائل دیگر آلوده نباشد.
۲. حریم نگه دارید: حریم نگه داشتن میان زن و مرد نامحرم در متون روایی و در سیره معصومین ـ علیهم السّلام ـ ذكر شده است، سنّت جاری مسلمین از زمان رسول اكرم ـ صلی الله علیه و آله ـ همین بوده و زنانی از شركت در مجالس و مجامع منع نمی‌شده‌اند ولی همواره اصل «حریم» رعایت می‌شده و در مساجد و مجامع حتی در كوچه و معبر زن و مرد مختلط نبوده و درب ورودی زنان در مسجدالنبی ـ صلی الله علیه و آله ـ جدا بوده است.
۳. از نگاه و رفتار هوس آلود پرهیز كنید: اسلام می‌خواهد جامعه عاری از هرگونه نگاه و رفتار هوس‌آلود و سرشار از كار و فعّالیت باشد و زن و مرد فارغ از دغدغه‌های شهوانی به تحصیل و سایر كارهای زندگی برسند لذا زن و مرد از اختلاط بی‌حدّ و مرز از زیر پاگذاشتن حریم‌های عفاف و شرم و حیا باز داشته تا سلامت فرد و جامعه تأمین گردد.
۴. به روحیات، سن و شرایط ویژه خود توجه كنید: اگر حساسیتی نسبت به صحبت نمودن و برخوردهای مستمّرِ دختر و پسر وجود داشته باشد، به روحیّات و سن و شرایط ویژه آن دو بستگی دارد، دختر و پسر پس از بلوغ سرشار از غرایز و عواطف بوده و تأثیرپذیری بسیاری دارند، در این سن حكومت و سلطه غرایز جنسی فراگیر میشود و بر اعمال و رفتار و اندیشه‌ی جوان سایه می‌افكند. احساس نیازی كه در جوانان نسبت به جنس مخالف وجود دارد باعث میشود كه آنان هر لحظه به دنبال پاسخی برای ارضای آن و جبران كمبود روحی ـ روانی خود باشند.
در بسیاری از برخوردها، دختر و پسر هر چند به بهانه‌های گوناگون با هم آشنا میشوند امّا اندك اندك براساس تسلّط طبیعی غرایز نگاه و سخن و رفتارشان رنگ و بویی دیگر گرفته و چه بسا بعد از مدتی به یكباره متوجه میشوند عواطف و احساسات و عفت و طهارت آنان بازیچه هوس شده است.
اسلام به نیاز طبیعی زن و مرد توجه كرده و ازدواج را بهترین پاسخ برای نیازهای جسمی و روانی قرار داده است.
اسلام خواهان آن است كه هرگونه ارتباط تحت ضابطه و در كادر رسمی آن باشد در سایه ازدواج از هرج و مرج جنسی و بی‌بند و باری ـ كه امروزه جوامع غربی شاهد آن است ـ جلوگیری شده و به نیاز طبیعی نیز پاسخ داده شود. اشباع غرایز و سركوب نكردن آن یك مطلب است و آزادی و رفع مقررات و موازین اخلاقی مطلب دیگری است. اسلام اصرار فراوانی دارد كه مسائل جنسی منحصر در خانه و محیط خصوصی باشد و افراد با خروج از خانه دغدغه‌ای جز فعالیت و تلاش از كار و تحصیل نداشته باشند و محیط اجتماع عاری از هر نوع كامیابی جنسی باشد، فلسفه تحریم نظر بازی و تمتعات جنسی غیر قانونی و حرمت خودآرایی برای بیگانه از اینجا نشأت می‌گیرد.
۵. در زمینه مسائل جنسی احتیاط كنید: در داستان حضرت یوسف ـ علیه السّلام ـ در قرآن به خوبی در می‌یابیم انسان در زمینه مسائل جنسی در خطر است و اگر رعایت جوانب احتیاط را نكرده و به خدا پناه نبرد طعمه شیطان می‌گردد. در قرآن می‌خوانیم «آن زن قصد یوسف نمود و یوسف نیز اگر برهان پروردگار را نمی‌دید قصد وی نمود» آیه می‌گوید ایمان حضرت یوسف سبب نجات او شد و در غیر این صورت به طور طبیعی او نیز در این راه به خطا می‌رفت پس برخورد میان زن مرد از لغزش‌گاه او میباشد و در داستان حضرت موسی و دختران شیب می‌خوانیم هنگامی كه دختر از طرف پدرش شعیب موسی را دعوت نمود حضرت موسی ـ علیه السّلام ـ گفت: «من جلو می‌روم و تو پشت سر من راه بیا من از قومی هستم كه پشت زنان نگاه نمی‌كنیم».
۶. به سیره معصومین - علیهم السلام - توجه كنید: در حدیثی آمده حضرت علی ـ علیه السّلام ـ كراهت داشت تا به زنان جوان آغاز به سلام كند، و پیرامون حكمت آن فرمود: «ترس از آن دارم كه تحت تأثیر صدای او واقع شوم و ضرر آن از ثوابی كه از سلام می‌برم بیشتر شود».
۷. از شوخی با نامحرم بپرهیزید: در حدیثی پیرامون شوخی و مزه‌پرانی زن و مرد نامحرم آمده است: «ابوبصیر می‌گوید: به زنی در روخوانی قرآن می‌دادم كمی با او شوخی كردم؛ وقتی خدمت امام باقر ـ علیه السّلام ـ رسیدم به من فرمود: چه چیزی به زن گفتی. رنگم پرید و خجالت كشیدم. بعد فرمود: دیگر به طرف آن زن مرو و درس مده».
همچنین احادیثی درباره عذاب كسانی آمده كه با زنان نامحرم شوخی و خوش طبعی می‌كنند.
با توجه به آیات و احادیث فوق به خوبی حكم اختلاط و همدوشی‌ها و روابط بی‌حدّ و مرزی كه متأسفانه دارد در سطح جامعه رواج پیدا می‌كند و حتی به اسم روشنفكری به آن دامن زده میشود مشخص میشود كه برخلاف نص صریح معارف اسلامی و آموزه‌های دینی است.
ثمرات
ثمرات قرار دادن حریم در روابط زن و مرد عبارتند از:
۱. جلوگیری از آشفتگی ذهنی.
۲. كنترل غرایز جنسی.
۳. پرهیز از قرار گرفتن در موضع تهمت.
۴. آرامش روانی.
۵. تحكیم نظام خانواده و وفاداری به همسر.
۶. انجام سالم فعالیت‌های اجتماعی.
۷. كاهش جرائم اخلاقی همچون سقط جنین، هم جنس بازی و..
۸. پیشگیری از ناكامی و شكست در زندگی.
۹. موفقیت تحصیلی و شغلی.
۱۰. اجرای فرامین الهی و كسب رضایت خداوند (خداوند متعال در قرآن كریم ضمن بیان دقیق حریم‌های لازم در روابط بین زن و مرد، از دوستی زن و مرد در خارج از چارچوب نهی فرموده است).
اگر به مقالات علمی نگاه کنید بیشتر تحقیقات در مورد مسائل خاص آقایون رو خانوم ها انجام میدن!!! (توی ایران ها) من موندم اینوری اشکال نداره و اونوری اشکال داره؟
در حالی که خداوند قادر با این امور جاهلی قدیم و جدید مخالفت نموده است. و کسانی که در این راه گام بردارند به عذاب الهی در دنیا و آخرت گرفتار خواهند شد.
نباید از طرف خدا اینطور صحبت کرد به عبارتی تعیین تکلیف کرد چون که خدا آمرزنده ی مهربان است
و اینکه تا جایی که من میدونم عذاب برای کسانی هست که حجت بر اونها تموم شده باشه (یا به نسبتی که از حقیقت خبر دارند-مگر اینکه علم به جهلشون داشته باشند)
این رو هم نمیشه گفت که چون افراد تو خانواده مذهبی به دنیا اومدن مومن میشند بلکه مسلمان محسوب میشوند نه مومن (متاسفانه مسلمانی بسیاری از افراد از روی تعغل نیست و به صورتی تقلید کورکورانه از جامعه میباشد-همون شکلی که باعث ایجاد تعصب بیجا و نشناختن حق از باطل میشه )
[=arial][=arial]10- پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله: شیطان به حضرت موسی (ع) گفت : ای موسی ! با زنی که به تو محرم و یا حلال نیست خلوت مکن ( تنها مباش ) ، به خاطر آنکه هیچ مردی با زن نامحرمی خلوت نمی کند ، مگر این که من همراه آن دو هستم.
( و خودم شخصا آن دو را برای گناه و رابطه نامشروع تحریک و وسوسه می کنم )!!!:read:
این توضیح آخرشو کی نوشته ؟
10- پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله: شیطان به حضرت موسی (ع) گفت : ای موسی ! با زنی که به تو محرم و یا حلال نیست خلوت مکن ( تنها مباش ) ، به خاطر آنکه هیچ مردی با زن نامحرمی خلوت نمی کند ، مگر این که من همراه آن دو هستم. ( و خودم شخصا آن دو را برای گناه و رابطه نامشروع تحریک و وسوسه می کنم )!!!:read: این توضیح آخرشو کی نوشته ؟
- پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله: شیطان به حضرت موسی (ع) گفت : ای موسی ! با زنی که به تو محرم و یا حلال نیست خلوت مکن ( تنها مباش ) ، به خاطر آنکه هیچ مردی با زن نامحرمی خلوت نمی کند ، مگر این که من همراه آن دو هستم. ( و خودم شخصا آن دو را برای گناه و رابطه نامشروع تحریک و وسوسه می کنم )!!! این توضیح آخرشو کی نوشته ؟
10- پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله: شیطان به حضرت موسی (ع) گفت : ای موسی ! با زنی که به تو محرم و یا حلال نیست خلوت مکن ( تنها مباش ) ، به خاطر آنکه هیچ مردی با زن نامحرمی خلوت نمی کند ، مگر این که من همراه آن دو هستم.
( و خودم شخصا آن دو را برای گناه و رابطه نامشروع تحریک و وسوسه می کنم )!!!:read:
این توضیح آخرشو کی نوشته ؟
سلام
این داستان مگه برای حضرت نوح نبود...که شیطان به نوح گفت بهت چندتا نصیحت بکنم بعدم نوح قبول نکرد اما جبرئیل اومد گفت عیبی نداره و حرفاشو بشنو و ادامه ماجرا...؟
برای حفظ نگاه از نامحرم ، دعاها و اذکاری وارد شده است.
اما مهم تر از همه بحث تهذیب نفس است.
مسله تهذيب نفس و ملكه كردن كاري براي خودمان ، سخت ولي شدني است
حتما توجه كرده ايد كه فردي شديدا مقيد به نماز اول وقت است و هر كاري بكند نماز اول وقت اش ترك نمي شود يا مثلا فردي اصلا دروغ نمي گويد.چنين افرادي برخي مسايل را براي خود حل و در مقابل هواس نفس خود تكليف را مشخص كرده اند
ايستادن در مقابل نفس و شيطان هرچند كار سختي است ولي اين عمل زماني براي انسان آسان مي شود كه ايستادن در مقابل نفس را تجربه كرده باشد ،نه تنها تجربه كرده كه مدتها به ان عمل عادت داشته باشد پس: نقاط ضعف خود را بدانید كه در اين صورت يا خود را در ان شرايط قرار نخواهید داد و يا با شدت بيشتري از خود مراقبت خواهید كرد
مفهوم ضرورت:
یکی از مواردی که در ارتباط و گفتگو با نامحرم مطرح است ، اکتفا به حد ضرورت می باشد.
یعنی بیش از حدی که ضرورت دارد ارتباط برقرار نکنیم.
حالا این ضرورت به چه معناست؟!
ضرورت بسته به زمان و مكان و شرايط مشخص مي شود همان طور كه از كلمه ضرورت مشخص است صحبت هايي كه ضروري است مثلا حرف زدن دختر با برادر و پدر و دايي و عمو ضرورت هم نباشد اشكال ندارد و مي توانند جك تعريف كنند يا خاطره بگويند و...
ولي نمي توانند با نامحرم خاطره تعريف كنند و يا بگو و بخند راه بيندازند و...
صحبت كردن استاد و شاگرد اگر شرايط را رعايت كنند اشكال ندارد یا در محیط کار خود خانم ها بهتر مي دانند كه همكار ايشان با ايشان كار ضروري دارند يا خير؟ ضروري است كه با ايشان صحبت مي كنند یا نه؟
روایتی از حضرت زهرا(س) است که از ایشان سؤال کردند بهترین صفت زنها چه چیزی است؟ حضرت فرمودند: «خَیْرٌ لَهُنَّ أَنْ لَایَرَیْنَ الرِّجَالَ وَ لَایَرَاهُنَّ الرِّجَال» بهترین صفت برای زنان این است که مرد، زن نامحرم را نبیند و زن، مرد نامحرم را نبیند.
اگر کسانی بگویند: خودِ حضرتِ زهرا رفتند مسجد و خطبه خواندند و یا حضرت زینب هم خطبه خواندند؛ ما در جواب میگوییم: وقتی حضرت زهرا به مسجد رفتند، بحثِ وظیفه شرعی و واجب الهی مطرح بود و باید حضرت به مسجد میرفتند و به وظیفه شان عمل میکردند.
بحث وظیفه غیر از بحثی است که ما میکنیم. گاهی عوام چنین مغالطه هایی میکنند. حضرت وظیفه اش بود که برود و رفت.
اینکه زن خود را بپوشاند و حفظ کند برای خودش و زیبایی اش بهتر است. طرفین خودشان بهتر از همه میفهمند که در این روابط شغلی و کاری که مراجعه کننده دارند، رابطه شان چگونه است؛
آیا رابطه با حفظ صیانت است یا برای جلب توجه و پرده دری است؟!
از نظر گفتاری، فرد چه سخنی را می‌گوید و آن را چگونه ادا می کند و حرفش را چگونه میزندو از چه کلماتی در صحبتِ خود استفاده میکند؟
طرفین خوب میداند که مراجعه کننده جنسِ مخالف چه منظوری دارد. هر دو طرف میدانند که فرد با چه پوششی چگونه آمده و چه غرضی دارد. از نظر رفتاری و حرکاتشان هم، هر دو خوب میفهمند که به دنبال چه هستند.
اگر این حداقل رعایت نشود، کم کم رابطه با نامحرم برایت عادی میشود و نعوذبالله یک سنخ محرمات اصلاً قباحتش از بین میرود، به خاطر مراوده با نامحرمها به اقتضای شغل خود، دیگر قبحی سرت نمیشود.
بنابراین:
اولاً: اگر ضرورتى ایجاب نمى کند حتّى الامکان چنین روابطى با نامحرم برقرار نشود و دختران در مقابل افراد نا محرم، رفتارى متکبّرانه و با وقار داشته باشند نه رفتارى صمیمانه.
ثانیاً: در صورت ناچارى و ضرورت، روابط با نامحرم تا آنجا که به شکستن حریم احکام دین منجر نشود، اشکالى ندارد. بنابراین، گفتگو و نگاههاى متعارف بدون قصد لذّت و شهوت ، اشکالى ندارد.
فعالیت سیاسی زنان:
اسلام زن را در قبال حوادث جامعه بي تفاوت قرار نداده است اگر چه بزرگ ترين و مهمترين وظيفه زن تشكيل و اداره خانواده خوانده مي شود اما اين به معناي نفي ديگر وظايف و نقش‌هاي اجتماعي و حتي سياسي براي بانوان نيست.
نظر اسلام ، منع خانم ها از تصدی شغل های حکومتی نیست ، بلکه یک سری از فقها نظرشون این بوده و نظر بسیاری از فقها هم این نبوده است.
آيه 71 سوره مباركه توبه، آيات سوره مباركه " نمل "و آيه 12 سوره مباركه " ممتحنه " شواهدي بر جواز حضور زن در جامعه است .
اسلام زن را در محيط خانه محبوس نکرده و جلوي بروز استعدادهاي او را نگرفته است. برخي شرايط نیز به خاطر مصالح جامعه و امنيت زنان، براي حضور زن در جامعه در نظر گرفته شده اند . از جمله ي اين شرايط، رعايت حجاب است.
و البته ارزش‌ها و نهادهايى مثل خانواده، كه در اسلام داراى اهميت بنيادين هستند، حفظ آنها در درجه اول اهميت قرار دارد و کار زنان نباید در تعارض با این امور باشد.
اولاً: اگر ضرورتى ایجاب نمى کند حتّى الامکان چنین روابطى با نامحرم برقرار نشود و دختران در مقابل افراد نا محرم، رفتارى متکبّرانه و با وقار داشته باشند نه رفتارى صمیمانه.
ثانیاً: در صورت ناچارى و ضرورت، روابط با نامحرم تا آنجا که به شکستن حریم احکام دین منجر نشود، اشکالى ندارد. بنابراین، گفتگو و نگاههاى متعارف بدون قصد لذّت و شهوت ، اشکالى ندارد.
این بخش رو اگر با این مقایسه کنیم:
سینا;447484 نوشت:
کم کم رابطه با نامحرم برایشان عادی میشود و نعوذبالله یک سنخ محرمات اصلاً قباحتش از بین میرود، به خاطر مراوده با نامحرمها به اقتضای شغل خود، دیگر قبحی نمی ماند.
میشه گفت یک سری رفتارها که بعد از مدتی متعارف و معمولی میشه ( حتی اگر از نظر یک قشر صمیمانه هم به نظر بیاد) مشکلی ندارد؟اگر متعارف باشد در نتیجه قبح ندارد و مشکلی نیست؟
کاربر مهمان خوش آمدید
گنگ ترش کرد
خودمون میدونیم موقع غرق شدن باید کمک کرد!
میخواستم بدونم ضرورت از مرگ و زندگی فراتره یا نه
فعاليت هاي شغلي موجود در جامعه به سه دسته تقسيم مي شود:
1. شغل هايي که الزاما به عهده زنان است و با وجود زنان مردان جايز نيست آن شغل ها را انتخاب کنند مثل شغل مامايي و کارهايي که جنبه زنانه محض دارد. در اين گونه موارد اسلام تأکيد دارد که شغل هاي حساس و مهمي که مربوط به بانوان مي شود خودشان به عهده گيرند. طبعا نوع رابطه شغلي در اينجا بين زنان است و مردان حق ورود به اين مشاغل را ندارند مگر در شرايط ضروري.
2. شغل هايي که به مردان اختصاص دارد مثل کارهاي شاق و سختي که با فيزيک بدن زن و روحيات او سازگار نيست طبعا پذيرفتن کارهاي شاق و طاقت فرسا که براي زن ، ضرر داشته باشد جايز نيست.
3. شغل هايي که مشترک بين زنان و مردان است که اکثر موارد و بيشتر کارها تقريبا بين زن و مرد مشترک است. در اينگونه کارها اگر زن و مرد ضوابط شرعي را رعايت کنند و مرتکب عمل حرامي نشوند مي توانند هم زنان و هم مردان مشارکت فعال داشته باشند مانند بسياري از کارها از جمله نمايندگي مجلس، معلمي و صدها کار ديگر.
[="darkorange"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب سجاد عزیز کارشناس محترم فقه!!!
[="red"]
از فتوای شما بسیار شگفت زده شدم [/]و به سراغ جمیع رسالات عملیه ای که داشتم رفتم
نه تنها [="#ff0000"]هیچ مرجعی چنین کلام غلطی نگفته است[/] بلکه در آدرسی که از امام فرمودید [="#ff0000"]نیز چنین حرفی نبود[/]
حتی با نرم افزار استفتائات نیز چک کردم و اصلا چنین چیزی [="#ff0000"]حتی قریب به مضمون نبود[/]
اینجا [="#ff0000"]موکدا[/] از شما میخواهم از صفحه مورد نظر عکس گرفته و بصورت تصویر در اینجا قرار دهید
و انتشارات و ... کتاب مذکور را بفرمایید
[="#ff0000"]
این کلام بنده یقینا باید عملی شود در غیر این صورت پیگیری بنده بسیار شدید خواهد بود[/]
مع السلام علی من التبع الهدی
[/]
ما یک بحث فقهی داریم ، و یک بحث اخلاقی.
بین این دو باید فرق گذاشت.
خط کش فقه، کیلومتری است. اما خط کش اخلاق، نانومتری است.
گاهی چیزی از دید فقه حلال است اما از دید اخلاق درست نیست.
مثال (از خودم):
من کار می کنم و پول به دست می آورم و یک کیلو سیب می خرم. همه اش حلال است. حالا می توانم بشینم و 4 تا از این سیبها را بخورم؟
پاسخ فقه: بله.
پاسخ اخلاق: اگر با خوردن یک سیب، سیر شدی یا نیاز بدن شما تأمین شد، خوردن بقیه درست نیست.
در شرح حال یک عارف نوشته شده که ایشان ائمه اطهار را می دید و با آنها سلام می کرد. یک بار موقع سلام کردن به این بزرگان، آنها را ندید و فقط صدای مبارکشان را شنید. پرسید چرا از دیدن شما محروم شده ام؟ فرمودند: دیروز یادت هست یک قرص نان خوردی؟ عرض کرد بله. فرمودند: با خوردن نصف آن سیر شدی. چرا نصف دیگرش را خوردی؟
با سلام خدمت جناب life313 گرامی
کار حقیر و همکاران در اینجا نقل فتواست نه فتوا دادن !
ظاهرا شما خیلی زود قضاوت فرمودید ، در همان آدرسی که عرض کردم مسئله موجود است .
ناشر: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم
تاریخ نشر: 1422
نوبت چاپ: پنجم
با عرض معذرت فرصت عکس گرفتن از صفحه را نداشتم زحمت مراجعه و کسب اطمینان با شما .
در پناه حضرت حق پیروز و موفق باشید
فتوا !!!
لطفا نظراتی که در این خصوص از مراجع عظام دیده اید؛ بنویسید
با عرض سلام به همه کاربران و کارشناسان محترم
احتراماً خدمت این کارر محترم عرض شود جواب کارشناس محترم جناب استاد سجاد با سند ارئه داده شما حداقل یک سری به این سندها بزن اگر نبود وظیفه شما 1-به عنوان یک مسلمان ارشاد انسان بی اطلاع است.
2-اگر قابل ارشاد نیستند به مدیر سایت معرفی کنید تا اخراجش کنند.
باید به اطلاع شما عرض کنم نوع پاسخ گوئی اینجا از حیث سند ابتدا از رساله این مرجع بزرگوار است ودر غیر اینصورت به استفتائات واگر پاسخی از این دو منبع نبود مستقیماً کارشناس محترم ازدفتر مرجع وحتماًاز پاسخ گوی زبده وکسی که اطلاع بیشتری از مسائل شرعی دارد باخبر می شویم (حتی در میان پاسخ گویان گزینش می کنیم مثلا در دفتر رهبری جناب اقای محمدی یزدی ویا اقای فلاح زاده ویا از دفتر سیستانی اقای هاشمی و.....)
غرض اینکه تا مطمئن به این جواب نشویم پاسخی به سایت نمی فرستیم وحتی اتفاق افتاده جواب را بلد بودیم ولی برای سند تا 4روز ویا در یک مسئله ای یک ماه بنده خودم معطل شدم.
تقاضای بنده این است به اعصاب خودتان مسلط باشیدومنطقی در سایت صحبت کنید واز کلمات (غلط و..) استفاده نکنید.
ممنون می شوم به پیگیریتان ادامه بدهید.
[="red"]بسم الله الرحمن الرحیم
کارشناسان محترم فقه!!!
و اما بعد
آنچه از قول حضرت آیت الله خمینی رضوان الله علیه نقل شده بود را [="royalblue"]بنده در هیچ کجا نیافتم بجز در سایتی که آن هم اشاره به
استفتائات داشت.[/](از نظر سندی سایت قابل اطمینان نیست)و حتی مشخص نبود که آیا خود حضرت پاسخ داده اند یا اینکه دفتر
ایشان پس از حضرت اقدام به پاسخگویی کرده اند که این نیز امریست بسیار مهم.
اما کارشناس محترم اقدام به بیام فتوایی مجهول نموده بود حال انکه گمان بر آن دارم هرگز بیش از 10% مراجعین مقلد مرحوم
نباشند. [="#4169e1"]و اقدام ایشان با عدم بیان فتوای دیگر مراجع کاملا بی دلیل بوده است.[/]
اما آنچه که حقیر از بزرگان بصورت مستند و مستدل یافتم چنین است:
نکته اول: نه تنها چهره که حتی صوت زن نامحرم اگر ایجاد فتنه کند [="#4169e1"]یقینا حرام است با استناد به روایت و آیت.[/]
اما نکته دوم در کلام حقیر ایرادی گرفتید و [="#4169e1"]ان لغت فتوا بود!!![/]
اگر فتوا از امام است که با آنچه نقل خواهد شد هیچ سنخیتی ندارد و باید بکل بسیاری مسائل را بررسی کرد
و حتی آنکه متناقض است.[="darkorange"]از آن گذشته لغتی در متن فتوا تغییر کند سبب نقص است و اهل فن بهتر میدانند.
[/]
بنده در این 2 روز هر کتاب و رساله ای که در دست داشتم مطالعه کردم وحتی برای اطمینان بیشتر با یکی از شاگردان امام که
جمیع مدارج را نزد حضرتش گذرانده بود تماس گرفتم و از ایشان پیرامون فتوا پرسیدم و ایشان فرمودند بنده در این سالها چنین
لحن فتوایی از حضرت ندیده ام!!!
ادامه دارد...[/]
توهین هرگز!
این لحن نامناسبه
کارشناسان محترم برای پاسخگویی وقتشون رو در اختیار من و شما میذارن
و هیچ وظیفه ای ندارن
:Nashnidan:
لحن شما برای همه ناخوشاینده
مناسب بحث نیست
[="RoyalBlue"] شفا;124824 نوشت:
و اما بعد:
نتیجه این شد که بنظرتان میرسد:
سوال: سلام کردن مرد به زن نامحرم چه حکمی دارد؟
[="#008000"]
رهبر فرزانه انقلاب اسلامی حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مدظله العالی)[/]: فى نفسه مانعى ندارد، مگر اینكه خوف ارتكاب
گناه و یا مفسده‌ای در میان باشد.
[="#008000"]حضرت آیت الله مکارم شیرازی: ا[/]ز بعضی از اخبار استفاده می شود که سلام کردن به زن جوان مکروه است.
[="#008000"]حضرت آیت الله سیستانی[/]: مکروه است.
همچنین یک تن از مجتهدین و مدرسین حوزه علمیه این گونه پاسخ داده اند:
[="#008000"]
آیت الله علوی گرگانی:[/] سلام مرد نامحرم به زن جوان کراهت دارد.
[="Green"]
مرحوم بهجت رضوان الله تعالی علیه:[/]
734. سلام كردن به زن نامحرم چه حكمی دارد؟
ج. با صرفنظر از جهات ديگر، مكروه است.
[="#008000"]
ارتباط با نامحرم(حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مدظله العالی))[/]
س: ارتباط با نامحرم (مكاتبه، گفتگو، ارتباط اينترنتى و...) چه حكمى دارد؟
ج) هر گونه ارتباطى كه خارج از ضوابط و احكام شرعى باشد و يا مفسده اى بر آن مترتب شود، جايز نيست.
[="#008000"]
مرحوم بهجت رضوان الله تعالی علیه:[/]
مساءله 333 :
شنيدن صداى زن نا محرم بدون قصد لذت جايز است .
و بعد:
در استفتائات آن مرحوم شریف چنین آمده است:
نگاه بدون شهوت به نامحرم
593. اگر در نگاه به نامحرم تحريكى نباشد، باز هم حرام است؟
ج. اگر به مواضع محرّمه باشد، باز هم حرام است.
[="#008000"]
گمان بر آن دارم که خوانندگان محترم میدانند که جز گردی صورت(که باز هم در آن اختلاف است و دست تا مچ که باز هم مورد
شک است ما بقی از مواضع محرمه است.)[/]
و از این مرحوم مغفور چند نمونه از فتاوی مورد نیاز را نقل مینمایم:
نگاه به چشم سرمه كشيده
595. اگر مرد به اعضاى زن نامحرمی كه همراه با زينت و آرايش است، هر چند از مواضع استثنا باشد، مانند: چشم سرمهدار يا
دست همراه با انگشترى، نگاه كند ولو با قصد لذت هم نباشد، چه حكمی دارد؟
ج. حرام است، زيرا خود اين تزيّن و تبرّج معرضيّت براى فتنه و ريبه و شأنيّت براى فساد دارد و همين براى حرمت كافى است.
نگاه به صورت و دو دست نامحرم
596. آيا نگاه كردن به صورت و دستهاى نامحرم جايز است؟
ج. اگر بدون ريبه و قصد لذت باشد، در مورد غير زينت يا اصلاح جايز است؛ اگرچه احوط ترك آن است.
599. نگاه كردن به زن نامحرم در خيابان و بازار كه صورت آنها آرايش كرده و قسمت جلوى موى آنها آشكار باشد، بدون قصد
تلذّذ و ريبه چه حكمی دارد؟
ج. جايز نيست.
600. آيا نگاه كردن به وجه و كفّين زن نامحرم بدون قصد لذت اشكال دارد؟
ج. بدون ضرورت خلاف احتياط است.
602. نگاه كردن به چهره مومن ثواب است، حال اگر نامحرم باشد همين حكم را دارد؟
ج. خير.
603. تكثر المتبرجات فى الجامعات و يعسر نفى النظر الكامل عنهن فما هو حكم النظر غيرالعمدى لهن مع العلم بتحققه عند دخول
الجامعة؟ و هل ان النظر العادى غير الشهوانى للمتبرجات جايز أم لا؟
ج. النّظر الى الوجه والكفّين من غير ريبة مورد الاحتياط المطلوب، وامّا غيرهما فتعمّد النّظر بلاضرورة ممنوع، و كذا إدامة النظر
بلاضرورة، فعلى من وقع نظره لا عن عمد أن لا يكرّر و لا يديم الاّ للضّرورة.
615. براى انتخاب همسر مىتوانم به دخترها نگاه كنم؟
ج. اگر از موارد مسألهى 1944 رساله نيست، خير.
616. نگاه به استاد خانم كه از روى شهوت نباشد، لكن در انسان تأثير بگذارد چه طور است؟
ج. اگر معرضيت براى ريبه و فتنه و تعقّب به حرام دارد و يا نگاه به غير وجه و كفين است، جايز نيست.
[="Red"]و در کلامی کاملا صریح:[/]
نگاه به همكلاسىهاى نامحرم
619. با توجه به اين كه كلاسهاى دانشجويان دختر و پسر با هم برگزار مىشود، طبعا ناخودآگاه چشم پسران دختران نامحرم
مىافتد،[="#ff0000"] حكم آن در صورتى كه بدون قصد لذت باشد چيست؟ [/]
ج. نگاه كردن غير عمدى اشكالى ندارد، اما بايد از تكرار يا ادامه نگاه پرهيز نمود
ولى تحصيل كردن در اين كلاسها اگر از وقوع در حرام ايمن نيست، حرام است.
620.[="#ff0000"] حدود نگاه بين استاد مرد و دانشجوى دختر چيست؟[/]
ج. دختر نبايد نزد استاد مرد به نحوى كه موجب اختلاط زن و مرد است درس بخواند، مگر اين كه از پشت پرده باشد و خوف مفسدهاى هم در كار نباشد.
621. به هنگام تدريس در كلاس خانمها به جهت ارزيابى كلاس و جلب توجّه شاگردان نسبت به درس، به ناچار نگاهى كلّى به
خانمها انجام مىگيرد و هيچگونه قصد ريبه و لذّتى در كار نيست. اين عمل چه حكمی دارد؟
ج. نگاه كردن به زن مسلمان بدون ريبه هم جايز نيست، مگر وجه و كفين.
638. نگاه كردن به هنرپيشه زن از نزديك چه حكمی دارد؟
ج. مثل سايرين جايز نيست.
و جواب کسانی که قصد دارند به هر نحو اسلام را تحریف نموده و بمیل خود تعبیر نمایند:
640. در برخى موارد، بين احكام شرع و قوانين رايج پزشكى يا آموزشى به ويژه در موضوع پوشش و تماس و نگاه و يا اختلاط زن و
مرد تعارض وجود دارد، در چنين موارد تكليف بيماران و دانشجويان چيست؟
ج. در هر حال رعايت احكام شرع واجب است.
گفت و گو با نامحرم در مورد مسايل علمی
741. گفت و گو با نامحرم در مورد مسايل علمی چه حكمی دارد؟
ج. اگر معرضيت براى مفسده داشته باشد، اشكال دارد.
صحبت با دختران از طريق اينترنت
749. صحبت كردن با دختران خارجى از طريق شبكه اينترنت چه حكمی دارد؟
ج. اشكال دارد.
[="SeaGreen"]آنچه که برای اهل فن یقین است قرابت فتاوی برخی از مراجعین بزرگوار است که
از آن قسمند مرحوم بهجت و حضرت امام رضوان الله علیهما[/]
آنچه نقل شد بیابید در:
http://bahjat.org/fa/content/view/18/34/
و
http://bahjat.org/fa/content/view/940/45/[/]
[="Blue"]
[="Red"]و اما حضرت استاد علامه عبدالله جوادی آملی چنین فرمایش داده اند:[/]
آيا عرف مكان يا محل كار در ميزان حدود شرعي مقرر براي حجاب موثر مي باشد؟ مثلا زنان عشايري که موهايشان در سن و
سال خاصي بافته شده بيرون است يا زنان جنوب ايران که در عرف آنجا جوراب نمي پوشند يا زناني که در هنگام کار در زمين
کشاورزي مقداري از شلوار خود را بالا مي زنند يا زنان کارمند که در هنگام کار مقدراي از دستشان پيدا مي گردد؟
جواب:
1- حدّ لازم حجاب براي تمام زنان در هر زمان و زمين يکسان است مگر در مورد ضرورت مانند معالجه.
2- صرف سهولت به معناي ضرورت نيست.
3- در موارد ضرورت شغلي هر چند پوشيدن بر زن واجب نيست ولي نگاه نامحرم نيز جايز نيست.
جوادی آملی
بیابیدش در :
http://www.esraco.org/Pages/Index.aspx?kind=2&lang=fa&id=NDE4Mg%3d%3d-0nEobL1l%2b9A%3d
[="Red"]و اما بزرگ اصولیون حضرت آیت الله العظمی وحید خراسانی چنین فرمایش داده اند:[/]
[="SeaGreen"]سوال 342 :[/] آیا صحبت کردن دختر و پسر نامحرمی که نامزد شده ولی هنوز عقد نخوانده‌اند به جهت آشنائی با روحیات و اخلاق یکدیگر جایز است؟
در فرض مذکور برای حصول تفاهم اخلاقی و روحی و با اجازه و حضور والدین با رعایت موازین شرعی و بدون قصد تلذذ، و در حدّ معمول مانعی ندارد.
[="#2e8b57"]سوال 343 :[/] آیا می توانیم در برنامه های تلویزیون به سر و صورت زنانی که موی سر خود را نپوشانده‌اند نگاه کنیم؟
در صورتی که تصویر زنده نباشد و صرف عکس باشد اگر باعث تهییج شهوت نباشد، دیدن آن مانعی ندارد، ولی اگر صاحب عکس
را بشناسد و از زنانی باشد که اگر او را از نشان دادن خود به نامحرم نهی کنند می‌پذیرد، بنابر احتیاط واجب جائز نیست.
[="#2e8b57"]سوال 346 : [/]حدود شرعی حجابی که بانوان باید مراعات نمایند چیست؟
زن باید موی و بدن خود را از نامحرم بپوشاند، اما پوشاندن صورت و دستها تا مچ واجب نیست مگر در صورتی که زن قصد نشان
دادن داشته باشد و مرد هم به قصد لذت نظر می کند، و همچنین است بنابر احتیاط واجب در صورتی که می داند بیننده به قصد
لذت نگاه می کند، هر چند زن قصد نشان دادن نداشته باشد. و پوشاندن سر و موی از پسر نابالغ واجب نیست مگر در صورتی که
موجب هیجان شهوت آن پسر باشد که بنابر احتیاط واجب بپوشاند، و این حکم فی نفسه هست و اگر آرایش شده و زینت شده
باشد چه در دست و چه در صورت لازم است بپوشاند.
[="#2e8b57"]سوال 347 [/]: آیا پوشاندن روی پا (انگشتان و محل مسح) بر زنان واجب است؟
پوشاندن روی پا مطلقا واجب است.
[="#2e8b57"]سوال 351 [/]: آیا شنیدن صدای زن نامحرم [="#ff0000"]بدون قصد لذت جایز است[/]
شنیدن صدای زن نامحرم بدون ریبه جایز است و احتیاط مستحب در ترک است در غیر مورد ضرورت.
[="#ff0000"]
و حتی در این حد:[/]
[="#2e8b57"]سوال 353 [/]: آیا نشستن در جایی که قبلا زن نامحرم نشسته قبل از سرد شدن جایز است؟
در مفروض سؤال مکروه است.
[="#2e8b57"]سوال 388 [/]: ارتباط دختر و پسر در دانشگاه تا چه اندازه مجاز و شرعی است؟
نگاه به بدن و موى زن نامحرم حرام است و همچنین نگاه به دست او تا مچ و به صورت او اگر به قصد لذت باشد يا اگر ترس وقوع
در گناه داشته باشد حرام است و بودن زن و مرد نامحرم در جاى خلوت كه احتمال ارتكاب معصيت برود حرام است و همچنين ردّ و
بدل صحبتهاى آلوده و محرّك شهوت جائز نيست.
[="Green"]
و این تنها گوشه ای کوچک بود از مجموع فتاوی علما که کارشناس پاسخگو تنها به بیان تنها یک فتوا آن هم از کتاب استفتائات
بسنده نموده است.[/]
شاید انجام چنین فعلی علی الظاهر بلا مانع باشد اما از آنجا که این سایت برای پاسخگویی به عوام و خواص است باید حدود
علم عوام رعایت شده و پیرامون آن به پاسخ صحیح بسنده کرد.
ادامه دارد...
[/]
[="seagreen"]
اما پیرامون شغل زنان در مجلس
مجلس محیطی است حکومتی،قانون گذاری و اجرایی
انچه [="red"]یقین است زن اذن دخول در امور حکومتی را با شرایطی ندارد [/]و از نشانه های آخر الزمان .
[="magenta"]گمراهی ملت آن است که زنان بر مصادر حکومتی مینشینند.
و این در نشانه های ظهور از زبان مبارک مولایم جعفر بن محمد سلام الله علیهما بیان شده است.[/]
اگر بنا باشد ما در هر چیز ساده ترین را انتخاب نماییم که دین از کف خواهد رفت همانگونه که اکنون رفته است.
اگر حد زنا جاری میشد آنچه در کاشمر و خمینی شهر رخ داد پیش نمی آمد
اگر حد دزد جاری میشد چنین بر سر اموال مردم نمی آمد.
روزی حد دزد را جاری نکردند و فردا هر کس در خانه اش به دزد آسبی برساند باید دیه دهد یا قصاص شود.
[="#ff0000"]و این است بدعت پس از بدعت[/]
آنچه گفته شد واضحاتی بود در کلام مراجع عظام شیعه که [="red"]هر کس مختار است گوشه ای از آن یا تمام آن را بپذیرد یا رد کند[/]
[="lime"]
اما بدانید
بازگشت همه ما نزد خداست
اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم عجل لولیک الفرج
بحق محمد و علی و فاطمة سید النساء العالمین
و حق حسنین سیدا شباب اهل الجنة
الهی بآل الله
ارحمنا و عجل لولیک الفرج[/]
والسلام علیکم و رحمة اله و برکاته[/]
با تشکر از اظهار نظر شما جناب life313 گرامی
عجیب است با وجود اینکه آدرس مورد نظر را که شما نیافته بودید تکمیل شده باز هم نظر نقل شده از حضرت امام ره را مجهول می دانید !
آیا شما به آدرسی که داده ام مراجعه نمودید ؟ آیا توقع دارید در جایی غیر از کتابی که آدرس داده شده آنرا بیابید !! روند پاسخگویی گروه فقه مرکز ملی پاسخگویی به سئوالات دینی این است که فتوای حضرت امام یا در صورت عدم دسترسی فتوای آیت الله خامنه ای را در پاسخ افرادی که نام مرجع تقلید خود را ذکر ننموده اند ارسال می کنند ما هم از این قاعده پیروی می کنیم .
برادر گرامی یک بار دیگر این نکته اول خودتان را با نظر حضرت امام که بیان کردم مقایسه کنید این دو عبارت که یک مطلب را دارد بیان می کند ! و آنهم این است که اگر روابط با نامحرم ایجاد مفسده یا به قول شما فتنه کند ، جایز نیست .
حال نمی دانم چه چیزی باعث برآشفتگی شدید شما شده است !
عجیب تر این است که تمام فتاوایی که از مراجع عظام نقل نمودید در همین راستاست که حقیر عرض کردم یعنی در جواز یا عدم جواز روابط دو نامحرم عدم مفسده ملاک است نه وجود ضرورت .
در پناه حضرت حق باشید
[="royalblue"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب سجاد کارشناس فقه
و اما بعد
آدرسی که شما دادید مجهول است به 2 دلیل:
[="red"]
کسانی که خود شاگرد امام بودند کتاب 2 جلدی دارند و نه 3 جلدی[/]
این 2 حالت در پی دارد:
یا خود حضرت امام پاسخ را داده اند
یا دفتر ایشان پاسخ داده
پاسخ دفتر با نظر خود حضرت ممکن است متفاوت باشد همانگونه که بسیار چنین حاصل شده است
بنابرین حدس بر این است که ج 3 پس از رحلت ملکوتیشان منتشر شده باشد
[="darkorange"]و بنده چنین آدرسی را حتی در خود سایت حضرت نیافتم
[/]
و تنها در زمان جستجو یک سایت چنین چیزی را نقل نموده بود که این برای حقیر بهیچ وجه سندیت ندارد
[="#ff0000"]
اما اینکه در جایی جز کتاب بیابم آری[/]
چنان که بسیار فتاوی به مراجع بزرگوار نسبت دادند که خالی از صحت بوده است.
و اما روند پاسخگویی شما غلط است
شما به عوام پاسخ گو هستید و موظفید تمام زوایا را در نظر بگیرید
وقتی سوالی طرح میشود موظف هستید که به تمام جوانب پاسخ دهید
زیرا کارشناس فقه هستید
و اما بعد
شما باز مرا ارجاع به فتوای امام میدهید
بنده مرجعم مرحوم بهجت است و هیچ رجوعی به امام ندارم و احکام برای بنده واضح است
[="darkorange"]
و شما مرا به چیزی رجوع داده اید که هنوز سندیتش سوال است و بنا شد از آن صفحه از کتاب عکس
بگیرید و اینجا قرار دهید و هنوز اینکار را نکرده اید[/]
پس هنوز سندیت ندارد
اما اینکه عدم ضرورت ملاک نیست بلکه مفسده ملاک است
گو اینکه شما بهیچ وجه فتاوی بنده را ندیدید
گمانم واضح بود فتاوی مراجع بزرگوار
اینها واضحات فقهی ست برادر
[="red"]
این کجایش اشاره به مفسده دارد؟!!!![/]
وحتی در فتاوی دیدیم که سلام کردن به نامحرم نیز کراهت دارد
[="#ff0000"]
این سلام کردن ضرورت است یا مفسده؟!!!!![/]
وحتی در فرض سوال کاربران محترم به صورت واضح مراجع گرامی اظهار نظر کرده اند
گمانم شما بهتر است خودتان بصورت پیش فرض مرجعی را انتخاب ننمایید
و نظر جمیع مراجع در هر مورد را بیان نمایید
و این کار بخیر نزدیکتر است
ان شاء الله در صورتی که خود کتاب را دارید برایمان از صفحه عکس بگیرید و بنده را از شک بیرون بیاورید
و تشریح بفرمایید فتوا از حضرت است یا از دفتر ایشان
که اگر طلبه باشید میدانید فاصله مرجع تا بیت و دفتر بسیار است
با سپاس از شما
و اما بعد
[="seagreen"]
دوستی از بانوان به بنده پیام دادند به صورت خصوصی که بجای فتاوی که بانوان را از اسلام فراری دهد
بهتر بود ....[/]
حال بنده پیشنهاد مینمایم دور اسلام را دیوار تمام سرامیکی آغشته به روغن محلی(حیوانی) نمایید تا در
صورتی که بانوان قصد فرار داشتند لیز بخوردند و بتوانیم ایشان را بزور در اسلام حفظ نماییم
البته راههای دیگری چون سیم خاردار ، مسیرهای مین گذاری شده،ایست بازرسی و ... نیز هست اما
یقینا مخارج ساخت دیوار کمتر و به لحاظ امنتی مستحکم تر است
و در صورتی که یکی از بانوان گریخت میتوان عکس ایشان را در مسیر سایبری منتشر کرد و
از یابنده تقاضا کنیم او را در اولین صندوق پست بیندازد.
آخر بنده خدا مگر دین مسخره بازیست.
[="lime"]
حلال محمد حلال الی یوم القیامة و حرامه حرام الی یوم القیامة[/]
کسی که مومن و مومنه باشد میداند دین برای سعادتش است و لاغیر
اینهمه بانوی پاکدامن در این مرز و بوم زندگی میکنند
آنها از اسلام فراریند؟؟؟
والله آنقدر که بانوان به دین پایبند هستند آقایان نیستند.
[="magenta"]
بخوانید کتاب شریف سرورم حضرت علامه عبدالله جوادی املی با نام زن آیینه جلال و جمال
[/]
[="lime"]خداوند همه ما را مورد رحمت قرار دهد و در روز حشر رو سپید بی بی دو عالم فاطمة الزهراء سلام الله
علیها بگرداند[/]
بنده دعا نمودم و آمین با شما
العبد
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته
[/]
با سلام خدمت کاربر محترم life313 :
هدف از این بحث ها روشن شدن کار در سایت برای شماست، وقصد جدل ویا غیره نیست والا برای ما جهات بحث ابهامی ندارد.
همانطوری که شما می دانید هر مرجعی یک هیات افتایی دارد واین هیات به سوالات مردم با توجه به مبانی مرجع مورد نظر پاسخ می دهند مگر اینکه سوال جدیدی باشد که دراین صورت به خود مرجع ارجاع می دهند.
اینکه می فرمایید
فرض براین است بعد از رحلت ایشان منتشر شده است ابهام مسئله در کجاست؟ ایا می شودبا فرض شما (ممکن است با نظر حضرت متفاوت باشد) ویا جملاتی مانند (بنابراین حدس براین است )... که خودتان مطمئن هم نیستید )حکم کرد که فتاوایی که در ج3 است، نظر امام نیست .
[="]اصلا خودتان که نظر اقای بهجت را بیان می کنید از خود بهجت سوال نمودید یا اینکه از کتاب یا از دفترش پاسخ می دهید[="]؟ .
ایا شما خبر دارید یکی از افراد زبده در گروه افتاء امام حضرت ایت الله سید جعفر کریمی بوده که بعد از فوت امام به گروه افتاء رهبری پیوسته و یا یکی از پاسخ گویان قوی دفتر امام که هنوز هم است جناب حجت الاسلام محمدی یزدی است که هردو بزرگوار در همسایگی مرکز ملی هستند وارتباط تنگاتنگ با این بزرگواران داریم ومعمولا مسئله غامض را به انها ارجاع داده واز ناحیه انها پاسخ برای مردم ارسال میکنیم .
ایا شما ردی بر ج=3 از نزدیکان وپاسخ گویان یا گروه افتاء این مرجع ،شنیدید؟
احدی تا الان ج=3 را رد نکرده مگر شما!!
اینکه می فرمایید روند پاسخ گوئی غلط است تصمیمش با مدیریت است وماهم تابع تصمیم مدیریت هستیم.
واصولا منطقی نیست کسی که به مثل شما که مقلد ایت الله بهجت هستید نظر 10 مرجع دیگر را پاسخ بدهیم تا پرسشگر متحیر شود .
در اول انجمن هرکسی که وارد میشه یک جمله ای به چشمش می خورد که نوشته (نام مرجع را بعد از بیان سوال بیان نمایید ) وکسی که مرجع خودش را ننوشته بر اساس نظر شرعی مرجعی که دراین سایت تصمیم گرفته شده نوشته می شود.
اینکه می فرماییدتمام جوانب پاسخ داده شود همین طور هم است اگر منظورت این است تمامی مراجع نظرش نوشته شود .این نظر شخصی شماست که تصمیم مسئولین سایت بر این نیست( البته از اول بنابر همین بود چند صفحه اول هر تاپیک ملاحظه کنید که نظر همه مراجع مشهور نوشته می شد که بعد از تجربه بر این شد این کار اشتباه است )
مطالب بعدی که شما اشاره کردید اصلاً جای بحث ندارد به دلیل اینکه به زوایای بحث دقت نظر ندارید در بعضی از مسائل نظر شما و استاد سجاد یکی است بیشتر دقت کنید
نهایتاً جنابعالی به جوابهای این سایت اعتماد ندارید سوال نفرمایید تا وقت پاسخ گو مشغول به چیز های بدیهی ویا فضای سایت به مطالب غیر مفید اشغال نشود واگر سوال شرعی داشتید دوستان پاسخ گو هستند والا اگر بحث همین ها باشد ممکن پاسخ شما را ندهند تا بتوانند به سوالات پرسشگر دیگرپاسخ بدهند .
سلام.
شما که همه جا را گشته اید.
لطفا به این لینک رفته و دو هزار تومان مرحمت نموده تا جلد سوم کتاب استفتائات حضرت امام خميني به شما ارسال شود.
سپس در صورت تمایل اسکن کرده و در اینجا قرار دهید!
این هم لینک مجموعه كتاب‌هاي حضرت امام خميني(ره) که آورده شده است:
از لینک دیگر:
و همچنین:
دارم یواش یواش مشکوک می شوم... (توهم توطئه)
التماس دعا.
تشکر.
گمراهی ملت آن است که زنان بر مصادر حکومتی مینشینند. »
درباره تصدّي مقام قضا و داوري، برخي از فقيهان نامآور اماميه، نه تصريح به شرطيّت ذكورت نموده‌اند تا زنْ فاقد شرط قضا باشد، نه تصريح به مانعيّت انوثت كرده‌اند تا زنْ واجد مانع داوري باشد؛ مانند شيخ مفيد(قدس‌سرّه) در مقنعه كه به اشتراط عقل، كمال، علم به كتاب الهي كه سنّت معصومان(عليهم‌السلام) را به همراه دارد، اكتفا نموده است و نظير شيخ طوسي(قدس‌سرّه) در نهايه كه افزون بر مقنعه مفيد چيزي جز حِرص بر تقوا را نيفزوده و نامي از اشتراط مرد بودن يا امتناع زن بودن نبرده است و مانند ابنادريس در سرائر كه گذشته از شرايط مذكور، تورّع از محارم الهي را يادآور شده و سخن از مرد و زن بودن قاضي به ميان نياورده است و چون غُنْيةالنزوع حمزة بن علي بن زهره كه تصريح به اشتراط ذكورت نكرده است. نيز كتاب جامعالشرايع ابن سعيد فاقد اشتراط ذكورت بوده و تصريح به مانعيت انوثت براي قضا ننموده است؛ هرچند عنوان وي، اختصاص قضا به مرد را نشان مي‌دهد؛ زيرا چنين فرموده است: «إذا كان الرجل عاقلاً ... ».
پس اگر اجماع مسلّم يافت شود، بحثي در آن نيست؛ وگرنه منع زن از قضا به نحو كلي، مورد بحث و نقد است؛ زيرا هيچ محذوري در قضاء زن مشروط بر آنكه واجد همه شرايط قضا از جهت علم و عدل و مانند آن باشد، درباره زنان با شهادت زن وجود ندارد.
بنابراين، اگر زن به مقام شامخ اجتهاد برسد و داراي ملكه عدالت باشد و واجد شرايط ديگري گردد كه در قضا و اوصاف قاضي معتبر است و تصدّي قضاي زنان را عهدهدار شود با نصب از طرف فقيه جامع الشرايط كه ولايت امر مسلمانان و رهبري جامعه اسلامي را به عهده دارد، از نظر بزرگاني چون مقدس اردبيلي مانعي ندارد.
هنوز هيجده بهار از عمر ايشان نگذشته بود كه سطوح عاليه فقه و اصول را به ضميمه منظومه سبزوارى به پايان رسانده و به منظور گذراندن مراحل بعدى به مشهد هجرت كرده و از درس هاى اساتيد آن حوزه علمى بهره فراوان بردند.
پس از مدتى به قم رفته و با شركت در درس خارج فقه آية اللّه العظمى بروجردى و خارج اصول امام خمينى به تحصيل ادامه دادند . سپس به نجف اشرف مهاجرت نموده و بيست و پنج سال در آن مركز علمى اقامت گزيدند، كه بيشتر آن صرف استفاده از محضر پرفيض استادان آن حوزه علميه مانند آيات عظام شاهرودى، حكيم، شيرازى، حلّى، زنجانى و خويى گرديد .
به موازات تحصيل به تدريس رسائل و شرح لمعه و نيز تأليف روى آوردند . يازده سال در جامعة النجف كتاب هاى سطح عالى حوزه (رسائل، مكاسب و كفايه) را جمعاً در سه دوره تدريس كردند و همچنين در سال هاى آخر اقامت در نجف اشرف، در مدرسه بزرگ مرحوم آخوند خراسانى، خارج اصول تدريس مى كردند. در نجف كتاب هاى بسيارى به رشته تحرير درآوردند، از جمله تقريرات درس خارج فقه مرحوم آية اللّه العظمى شاهرودى را به صورت مجموعه اى پنج جلدى ، به تشنگان معارف فقهى عرضه كردند .)
آیت الله جنّاتی ؛
منبع : http://jannaati.com/far/index.php?page=6&row=6&start=6
من آقاي صانعي را مثل يك فرزند بزرگ كرده‌ام. اين آقاي صانعي وقتي كه سالهاي طولاني در مباحثاتي كه ما داشتيم تشريف مي آوردند، ايشان بالخصوص مي آمدند با من صحبت مي كردند و من حظّ مي بردم از معلومات ايشان، و ايشان يك نفر آدم برجسته اي در بين روحانيون است و يك مرد عالمي است.صحیفه ی امام)
و همچنین : آيه الله مرعشي نيز عقيده دارد نفس جنسيت مانع از قضاوت نمي‌شود و اسلام تكليف سخت قضا را از زنان برداشته، نه آنكه آنان را از حقوق اجتماعي‌اشان محروم نمايد و در واقع نهي مربوطه جنبه ارشادي دارد.(علمي، 1379، ص9)
آيه الله بجنوردی از فقهای معاصر نیز قائل به جواز قضای زن است و در پاسخ مخالفان که به اصل عدم جواز قضای زن استناد نموده‌اند، بیان میکند «الاصل دلیل من حیث لا دلیل» یعنی اصل در جایی است که دلیلی وجود نداشته باشد. اما در «مانحن فیه» این استدلال مخدوش است و آیات و روایات وارده، به طور عام و مطلق دلالت بر واجب بودن حکم «بما انزل الله» دارند و اینکه قاضی باید به عدالت حکم کند. در آنها هیچ گونه تقیید و تخصیصی وجود ندارد که چنین تکلیفی را به مردان اختصاص بدهیم؛ در این مورد نیز فرقی بین زن و مرد نیست.
همان طور که خطابهای «اقیموا الصلوه و اتوا الزکوه» شامل هر دو گروه زن و مرد میشود» (موسوي بجنوردي، 1380، ص375).
آیة الله نوری همدانی نیز بیان میکند قضاوت زنان و دخالت آنان در مراحل امور قضایی در صورتی که با تنظیم برنامه‌ای از طرف حاکم اسلامی صورت گیرد و در چهارچوب موازین اسلامی تنظیم شود، جایز است (نوري، 1380، ص 40).
همچنین آیت الله خامنه ای هم حق قضاوت تحقیقی را برای خانم ها قائل شده اند. البته چون منبع قطعی قابل استناد دم دستم نبود، نظر ایشان را با تردید بیان کردم.
شیـخ انصاری در شـرط ذكورت برای قاضـی تردید وارد كـرده است او بیـان می‌دارد شماری از فقها در شرط حلال‌زادگی و ذكورت ادعای اجماع كرده‌اند، لیكن اگر اجماع وجود نداشته باشد نظر قوی این است كه در صورت استجماع شرایط دیگر حلال‌زادگی و حتی مرد بودن شرط قضاوت نمی‌باشد؛ اگر چه در پاره‌ای از روایات كلمه (رجل) به كار رفته است. زیرا احتمال دارد این واژه از باب تغلیب به كار رفته باشد. پس عمومات را كه دلالت بر جواز قضاوت هر شخص می‌كند، نمی‌توان با این گونه روایات تخصیص زد (انصاري، 1415ه، ص229).
میرزا ابوالقاسم قمی می‌نویسد چه بسا در شرط مرد بودن بشود اشكال كرد؛ زیرا فتوای یاد شده بیشتر به خاطر نیاز حضور آنان در اجتماع و شناخت دو سوی دعواست كه رایج نیست. پس دلیلی وجود ندارد كه بگوییم زنان هیچ گاه نمی‌توانند به قضاوت بپردازند، مگر آنكه اجماع به همین گونه پدید آمده باشد من می‌گویم امكان دارد اجماع مربوط به اصل ولایت فقیه و عهده‌داری منصب قضاوت بطور كلی باشد، اما در قضاوتهای منطقه‌ای و زیر مجموعه‌ای روشن نیست كه منظور ادعاكنندگان اجماع، این مورد نیز باشد (مقدس قمي، 1311، ص79).
و حتی آيه الله مکارم شیرازیامر قضا را به شرطی که قاضی ذکور در قضیه انشا رأی کند، برای زنان جایز میداند و نهایتاً بنا بر احتیاط واجب ذکورت را در قاضی شرط میداند (موسوي بجنوردي، 1380، ص375).
بدون شك ، تشكيل و اداره خانواده تنها وظيفه شرعي زن در اسلام نيست، اگر چه بزرگ ترين و مهمترين وظيفه خوانده مي شود و براي پايداري و سلامت خانواده، شرط اصلي و اساسي به شمار مي‌رود ، اما اين به معناي نفي ديگر وظايف و نقش‌هاي اجتماعي و حتي سياسي براي بانوان نيست. مقامي كه اسلام براي زن به موازات مرد در تمام مشتركات طبيعي و توانايي‌ها مقرر داشته است اين امكان را به زن مي‌دهد كه تا در حد احترام به تكاليف شرعي و مسئوليت هاي زناشويي و خانوادگي، در فعاليتهاي سياسي نيز وارد شود. شارع مقدس، زن را در قبال حوادث جامعه بي‌تفاوت قرار نداده است و توصيه‌هاي كتاب و سنت در اين زمينه، مرد و زن _ هر دو _ را شامل مي شود.
(آيه 71 سوره مباركه توبه). يكي از مهمترين شواهد قرآني بر جواز حضور زن در اجتماع و مشاركت سياسي وي ، آيات سوره مباركه " نمل " در خصوص ملكه سبا است ، زني كه حاكم سرزمين خود بود و در اعمال حاكميت ، از مشورت با بزرگان و سران مملكتي كوتاهي نمي كرد. مهمترين پيام آيه ، معرفي يك زن خردمنداست. زني مدبر، فرمانروا و اهل‌مشورت كه هيچگونه مذمتي از سوي خداوند درباره اش وارد نشده است.آيه 12 سوره مباركه " ممتحنه " شاهد ديگري بر جواز حضور زن در جامعه است . در اين آيه ، تبعيت از حكومت ، كه از جمله حقوق انتخاباتي و بارزترين فعل سياسي در جامعه است، براي بانوان تأكيد شده است.
در اين راستا حضرت امام (ره) تأكيد مي نمايند كه امروز بايد خانم ها وظايف اجتماعي و ديني خودشان را عمل كنند و در فعاليتهاي اجتماعي ، سياسي همدوش مردان به ساختن ايران پرداخته و عفت عمومي را حفظ كنند و بر مبناي عفت عمومي كارهاي اجتماعي ، سياسي را انجام بدهند.(صحيفه امام ، ج 2، ص 329)
در اسلام، برخي شرايط عمومي به خاطر مصالح جامعه و امنيت زنان، براي حضور زن در جامعه در نظر گرفته شده اند که رعايت آنها در محيط کار نيز الزامي است. از جمله ي اين شرايط، رعايت حجاب است. در عين حال، اسلام زن را در محيط خانه محبوس نکرده و جلوي بروز استعدادهاي او را نگرفته است. مبناي حجاب اين است که التذاذ جنسي بايد در محيط خانه و به همسر مشروع اختصاص يابد و محيط کار خالص براي کار و فعاليت باشد. از سوي ديگر، حجاب نه تنها نيروي کار زن را فلج نمي کند، بلکه موجب تقويت نيروي کار اجتماع نيز مي شود.
در يك نگاه كلى، اسلام به كار زنان با شرايطى كه براى آن مقرّر شده، مخالف نيست؛ اما در تعارض ميان كار زنان و ارزش‌هاى مهم و بنيادى‌تر، نگاه اسلام به كار زنان متفاوت خواهد بود. سعى بر آن است كه در كنار كار زنان، ارزش‌هاى بنيادين و اساسى صيانت و حمايت شود. البته اين موضوع در مورد مردان نيز صادق بوده و منحصر به زنان نيست. در اسلام، قاعده «تزاحم» و «اهم و مهم» وجود دارد كه اگر ميان اهم و مهم تزاحم پيدا شود، از نظر شرعى، عقلى و نقلى، اهم مقدّم بر مهم است. در همين زمينه، ارزش‌ها و نهادهايى مثل خانواده، كه در اسلام داراى اهميت بنيادين هستند، صيانت مى‌شوند و حفظ آنها در درجه اول اهميت قرار دارد.
با سلام و احترام و تشکر
فکر میکنم در قران غیر از پیامبران،تنها فرمانروا و پادشاهی که تکبر نورزید و در مقابل حق ایمان اورد و ظالم نبود، ملکه سبا بوده که خدا برای پند آموزی تکه ای از سخنان حکیمانش رو در قران آورده:
قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها و جعلوا اعزة اهلها اذلة و كذلك يفعلون
سلام و ادب؛
در مورد روایاتی که آیدی محترم سادات در تاسیس این تاپیک نقل کرده اند از جمله ؛
2- امام صادق در حدیث مناهی فرمود: «رسول خدا فرمان داده بود که زن مسلمان با مردان نامحرم بیش از پنج کلمه – که آن هم در موضوعات ضروری باشد- سخن نگوید».
8- حضرت علی (علیه السلام) : اختلاط و گفتگو مردان با زنان نامحرم سبب نزول بلا و بدبختی خواهد شد ، و دلها را منحرف میسازد.
نکته ؛
دوستان باید دقت بفرمائید که یکی از علوم اسلامی که مدتها علما تلاش می کنند تا در آن علم بتوانند متخصص شوند ، علم الحدیث و فقه الحدیث است و مولّفه های بسیار زیادی در تعیین اعتبار و فهم درست یک حدیث یا روایت وجود دارد.
بررسی رجالی ، تطبیق محتوا با قرآن کریم ، تشکیل جامعه ی روائی ، بررسی زمان و شأن بیان روایت ، مخاطب روایت و .... همه مولّفه هایی هستن دکه حتی غفلت از یکی از انها موجب افراط و تفریط در زندگی می شود.
اصلا درست نیست که ما خود مستقیم به سراغ کتب روائی رفته و یک سری روایات را همینطور کپی پیست کرده و در منظر عموم قرار دهیم ، روایات مطلق و مقیّد دارند ، قاعده و فرع دارند ، مخاطب های مختلف دارند ، شأن بیان مختلف دارند و زمان و مکان و ... هم در محتوای آنها دخیل است و برای فهم نظر قطعی و جماع اهل بیت در مورد یک موضوع ، باید جامعه ی روائی تشکیل شود یعنی همه ی روایات وارده در یک موضوع خاص کنار هم دیده شود و بعد از استخراج جوانب مختلف موضوع از همه ی روایات وارده در یک موضوع و تطبیق آن بر قرآن و بررسی سند و ... اعتبار و معنی درست آن کشف می شود.
مثلا در روایت شماره ی 2 که نقل کردید ، ممکن است کسی بخواند، و فکر کند این سخن پیامبر مطلق است و همیشه خوب است ، سعی کند با آقایونی که در فامیل یا سر کار هستند پنج کلمه بیشتر سخن نگوید.
یا مثلا کسی روایت شماره ی 8 را بخواند و فکر کند منظور مولانا علی بن ابی طالب هر گونه اختلاط و گفتگو است و مطلقا روابطش را با نامحرمان قطع کند و در دام افراط بیفتد. مسلّم است که اختلاط و گفتگویی نامناسب است و در این روایت مورد تقبیح امام علی قرار گرفته که حدود شرعی در آن رعایت نشود. نه هر گونه صحبت و گفتگویی. مثلا یک آقا و خانم نامحرم ، اگر با رعایت موازین شرعی به گفت و گوی با هم بپردازند مثلا در موضوعات علمی و ... مسلّم است که ایرادی ندارد.
لذا می بینیم در سوره ی بقره ، آیه ی 235 آمده ؛
وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفا
خانم و آقای نامحرم نباید گفت و گوی سرّی (دونفره) داشته باشند مگر اینکه قول معروف و حرف خوب و شایسته بزنند.
که می بینیم موازین شرعی هم مطابق همین آیه است ، یعنی طبق شرع مبین اسلام گفت و گوی خانم و آقای نامحرم با حفظ موازین شرعی که یکی از آن سخن خوب بودن و تحریک کننده نبودن است ، اشکالی ندارد.
دین یعنی تعادل و هر گونه خروج از تعادل و افراط و تفریط و رفتاری که موجب شهرت و تعجب مردم شود اگر هم فقها ایرادی نداشته باشد ، اخلاقا مناسب نبوده و در بسیاری از موارد موجب بدبینی افراد نسبت به دین و مذهب است. باید در مسیر تعادل حرکت کرد که همانا مسیر شرع و اخلاق اسلامی و شیعی است.
و اگر قرار بود ما، باید ها و نباید های دین را با رجوع مستقیم به احادیث بدست آوریم ، پس این علما و مراجع بیچاره برای چه عمرشان را در راه تحقیق و بررسی منابع دین و استخراج باید و نباید دین صرف می کنند؟!
لذا رجوع مستقیم به ورایات حاوی بایدها و نباید ها باید از صافی فقه الحدیث و عالِمان آن بگذرد و بعد در انظار عموم قرار گیرد.
پیوسته متعالی
یاحق
[="darkorchid"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب سینا کارشناس عرفان
کلام شما تکرار مکررات بود و در فتاوی حکم تمام موارد بیان شده است.
در صورت شیعه بودن موظف به تقلید از مرجعی هستید
علیک بحکمه
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته[/]
[="purple"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب اسراء
شما طلاب که باید بهتر از بنده بدانید
وقتی از مرجعی استفتایی شود مهر مبارکشان را در پایین فتوا میزنند یعنی این از قول من مورد تایید است
حال اگر امام رحلت کرده باشد این مهر را زده اند یا نه؟!!!
اگر زده اند چه کسی زده است.
[="red"]
نظر هیئت افتا زمانی مورد وثوق است که حضرت مرجع معظم آن را به تایید شخصی رسانده باشد
در صورت فوت مرجع مقلدین موظفند که به شخص مورد تایید مرجع مرحوم رجوع فرمایند[/]
چون مرحوم آیت الله محمد تقی بهجت که پس از خود رجوع را به شخصی موکول کردند
و دفار و بیت ایشان پس از حضرت از آن شخصیت معظم حکم میگرفتند
واما خیر بنده ردی از این جلد نشنیده ام
اما از زبان مبارک شاگردی از شاگردان امام شنیدم که گفت من تنها 2 جلد را میدانم و ج 3 برایم تازگی دارد.
بنده بعنوان یک محقق باید بدانم چیزی که کسی به آن استناد میکند
و بعنوان فتوای پیشفرض در سایتی مذهبی قرار میدهد تا چه حد سندیت دارد
[="red"]از بنده خواستید و خواستند که نظرهایی که میدانم قرار دهم و میبینید که بدون کوتاهی تمام آن را قرار دادم[/]
(که البته اگر دقت کنید [="#ff0000"]تماما پیرامون ارتباط با نامحرم میباشد [/]که اتفاقا و دقیقا در مورد موضوع بحث میباشد و در مورد یکی بودن با فتوای مذکور لطفا بار دیگر بررسی کنید)
این کاری بود که وظیفه شما بود و قصور کردید و تنها یک فتوا بیان کردید.
اما بنده از رساله ای تبعیت میکنم که مهر شریف مرجعم بر آن نقش بسته و هر فتوایی ببینم
[="red"]
بدون مهر ایشان یقینا در آن تشکیک میکنم
و آنقدر میگردم و میپرسم تا برایم یقین شود.[/]
ان شاء الله بعنوان کارشناسی که وظیفه اش پاسخگوییست پاسخ سوال مرا بدهید.
گمان دارم حقی ست که برای بنده بعنوان کاربر این سایت قرار داده شده است
یعنی میتوانم بپرسم و پاسخ بگیرم
شما از بنده خواستید و اجابت کردم و اگر از حق نگذرید ذره ای کوتاهی در گردآوری فتاوی نکردم
ان شاء الله شما نیز بهمین یک سوال بنده پاسخی صحیح و مستدل خواهید داد
و اما بعد
اینکه نظر جمیع علما را قرار دهید یا خیر
اگر بنده مشخص کردم که مرجعم کیست بسیار نیکو
اما اگر مشخص نکردم شما بجای اینکه تنها نظر امام یا حضرت آقا را بیان کنید موظفید نظر جمیع مراجع را قرار دهید تا بنده که از
عوام هستم بتوانم مرجعم را بیابم و یاد بگیرم نظرات متفاوت است
[="#ff0000"]
آنچه که امام احتیاط کرده شاید مرحوم بهجت یقینا حرام کرده باشد[/]
و اما اینکه بنده سوال نکنم
[="red"]
این کلامی بود دور از علم و حتی دور از مکتب[/]
بنده هم نیازی به پرسش در این سایت ندارم و تنها زمانی میپرسم که حس کنم راهی به خطا باز شده باشد
اگر پیامهای بنده را بررسی کنید بیشتر پاسخ داده ام تا پرسش
و پرسشهایم تنها در مناظره و مباحثه بوده ولا غیر
شما بدون توجه به آنچه که بنده گفتم مسیر را به غیر کشاندید
بحثی نیست
اما بدانید
اگر بنده که مقلد فلان مرجع هستم و مرجعم چیزی را حرام کرده و فتوای همراه با احتیاط شما مرا به فعل وا دارد
یقین بدانید سلسله ای از مصائب را برای خود و غیر دامن زده ایم
[="lime"]
انْظُرْ كَيفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يفْقَهُونَ(الأنعام/65)[/]
تفقه در هر چیز حکم خداوند است
اگر کلام بنده کسانی را می آزارد پوزش میطلبم اما در وادی کسب معرفت و دانش باید چنان بود که حتی به قدر گردی خاک از
کف نرود
بنده وقت و عمر را در این سایت صرف مینمایم
باید برایم خیر و علمی بهمراه داشته باشد وگرنه چه سود؟!!!
پاینده باشید
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته
[/][="purple"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب رحیمی
از بنده سوالی کردند و بنده با شماره فتوا و لینک و ... پاسخ دادم
از انصاف بدور است همه کارها را بدوش پرسشگر بنهند
اما گفتید به این لینک بروم
لینکی ندیدم که بروم
پیروز باشید
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته[/]
[="purple"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب طارق
آنچه بنده گفتم بسیار واضح بود
[="red"]بانویی که اذن تکلم بیش از حدی را با نامحرم ندارد چگونه میتواند بر مسند حکومتی و قضاوتی بنشیند؟؟؟[/]
بنده پیشتر فتوای مراجع عظام را بیان نمودم و آنچه شما نقل کردید را خواندم
چند سند دادید و متاسفانه حقیر به همه دست رسی نداشتم و 2 تا را دیدم صحیح بود
ان شاء الله ما بقی هم چنین است
اما اگر خودتان متن خودتان را بخوانید میفهمید که :
1.بزرگوارانی که شرط قضاوت را برای زن قائل بوده اند تنها در اصل حکم تشکیک کرده اند
و با احتیاط نظر داده اند
[="#ff0000"]زمانی که میشود احتیاط واجب یعنی همان است و بنده شک اندکی دارم[/]
پس با این فرض مکرر متن خود را بخوانید
اما 2.
[="#ff0000"]بهتر است در فتوا به مستحکم ترین علمای هر عصر رجوع کنید
[/]
که بنده از بیان و تفسیر بدلایلی میپرهیزم
پیروز باشید
یا علی مدد
[/]
اهل بحث نیستم...
کلمات "لینک" در پستم قابل کلیک هستند.(با ماوس روی آنها بروید)
در کل عذر می خواهم, این هم لینک:
http://www.samdelivery.com/shop/main/2603/fa
تشکر.
[="purple"]
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب رحیمی
از زحمتی که کشیدید سپاسگزارم
اجرکم عند الله تعالی
یا علی مدد
[/]
در این که هر کس مطابق فتوای مرجعش عمل نماید شکی نیست اما چون سوالات از طرف دوستان تکرار میشود ما نیز ناگزیر از تکرار مکررات هستیم.
این روزها شاهد دختران و پسرانی هستیم که دست در دست هم در کوچه و خیابان در حال چرخیدن هستند و به نظر خودشان چون ارتباط سالمی دارند و به همدیگر علاقه دارند از کسی شرم ندارند بابت این رفاقت ، آیا واقعا ارتباط اینان سالم است؟ آیا رفاقت پنبه و آتش می تواند سالم و بدون عواقب باشد؟
عده ای تصور می کنند آنچه حرام می باشد، زنا است. اما رابطه پنهانی و دوست شدن با زن و دختری اشکال ندارد.
قرآن کریم این کار را در آیات متعدد ردّ نمود و فرمود، به جای ارتباط نامشروع و دوست شدن، ازدواج کنید.
و اگر شرایط ازدواج فراهم نیست، صبر داشته باشید و اگر رابطه نامشروع و انتخاب دوست زن و دختر را برگزینید به عذاب الهی گرفتار خواهید شد.
قرآن کریم در این باره می فرماید:
(با زنان پاکدامن اگر می توانید ازدواج کنید) به شرط اینکه مهریه آنها را بپردازید، و این ازدواج از طریق مشروع باشد، نه اینکه ازدواج شما به صورت زنا و یا دوست گرفتن به طور پنهانی باشد، و کسی که نسبت به آنچه باید به آن ایمان بیاورد کفر ورزد راه مؤمنان را رها کند و در راه کافران قرار گیرد، اعمال او بر باد می رود و در آخرت در زمره ی زیانکاران خواهد بود.(1)
اقسام زنا
زنا نیز انواع و اقسامی دارد. زن و مردی که نگاه همراه با شهوت در محل کار به هم می کنند، این نگاه ها زنای چشم است.
دختر و پسری که همدیگر را لمس نمایند این لمس، زنای دست حساب می شود.
رسول گرامی اسلام صلی الله علیه وآله وسلم در این مورد فرمود:
«لِکُلِّ عُضوٍ حظٌ مِنَ الزِّنا فالعَینُ زناهُ النّظرُ و اللسانُ زناهُ الکلامُ، و الاُذُنانُ زناهُما السَّمعُ، وَالیدانُ زناهُما البَطشُ و الرّجلان زناهما المشی...».(2) برای هر عضوی بهره ای از زناست، زنای چشم، نگاه آلوده (چشم چرانی) است. و زنای زبان سخن نابجا و شهوانی با نامحرم است.
زنای گوش شنیدن چیزهای حرام (مانند موسیقی و سخنان شهوانی و...) است. و زنای دست دراز کردن آن به سوی نامحرم و زنای پا، رفتن به مجلس گناه و... می باشد.
امروز که سایه ی تاریک و سیاه جاهلیت جدید و فرهنگ ابتذال و فاسد غرب اکثر جهان را پوشانده، و بسیاری از خانواده ها و مسؤولین غرب از وضع آشفته جوانان خود ناراحتند، و متأسفانه برخی جوانان کشورهای اسلامی نیز در این تاریکی فرو رفته اند، با این همه نکبت ها و رذائل اخلاقی، نه تنها رابطه پنهانی و دوست شدن زن و مرد و دختر و پسر را زشت نمی دانند، بکه در نهایت وقاحت به آن افتخار می کنند.
در ایران اسلامی برای آنکه هویت دینی و ملی این ملت بالاخص نسل جوان غیرتمند ما را از بین ببرند، و غیرت و مروّت و مردانگی را لگدمال کنند، و عفت و پاکدامنی و نجابت را بر باد دهند، می آیند در بین جوانان غیور ما و دختران پاکدامن این مرز و بوم به بهانه های مختل دم از رابطه و دوستی پنهانی دختران با پسران می زنند.
در حالی که خداوند قادر با این امور جاهلی قدیم و جدید مخالفت نموده است. و کسانی که در این راه گام بردارند به عذاب الهی در دنیا و آخرت گرفتار خواهند شد.
اجرتون با شش ماهه ي امام حسين(عليه اسلام) بسيار بسيار به موقع مطالبتون كمكم كرد. فقط اگر ممكن است آدرس آيات و بفرماييد
با سلام. خواهش میکنم.
(با زنان پاکدامن اگر می توانید ازدواج کنید) به شرط اینکه مهریه آنها را بپردازید، و این ازدواج از طریق مشروع باشد، نه اینکه ازدواج شما به صورت زنا و یا دوست گرفتن به طور پنهانی باشد، و کسی که نسبت به آنچه باید به آن ایمان بیاورد کفر ورزد راه مؤمنان را رها کند و در راه کافران قرار گیرد، اعمال او بر باد می رود و در آخرت در زمره ی زیانکاران خواهد بود.(1)
[="]سوره مائده / آیه 5 و مانند آن نساء / 15 و 25، بقره / 235، نحل /90، اسراء / 32 و طلاق[/][="] [/]
«يا معشر الشباب ان استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر و احصن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصوم ،
اى گروه جوانان!كسى كه از شماتوانايى بر ازدواج داشته باشد،ازدواج كند،زيرا ازدواج سبب مى شود كه از نواميس مردم چشم فرو بندد و دامان خويش را از آلودگى به بى عفتى حفظ كند و كسى كه توانايى بر ازدواج ندارد،روزه بگيرد.»
تفسير مراغى،ج 22،ص 10.
ميزان عفت در انسان به ميزان حياي دروني او وابسته است.
و حيا خصيصه‌اي فطري و باطني است كه به سبب ايمان شكوفا مي‌شود.
وكسي كه ريشه حيا را در خود بخشكاند، هيچ اميدي به خير در او وجود ندارد.
سلام از من بهترين عالم دوستان شما اهل دين را مي گويم .....
به نظر من اول از مسيج دادن شروع ميشه بعد تلف و بعد حصوري و چون شيطان هم منتظر نشسته سر بزنگاه ادم و جهنمي ميكنه و گناه و بعد توجيح گناه و بعد توبه و دوباره تكرار در مكررات ..
دوستان تر خدا بترسيد از جنس مخالف و با ترس بهش فكر كنيد چرا كه اين موجود هم شما را به بهشت و هم جهنمي ميكن ....
براي منم دعا كنييد تا مثل شما بشم بلكه با دعاي شما خداوند نظري كرد و من كه نميتونم از گناه دوري كنم شايد به لطفش راه گناه را بر من بست ..انشاالله
نکات ضروری جهت توجه در ارتباط با نامحرم برگرفته از مركز مطالعات و پژوهش هاي فرهنگي حوزه علميه قم:
1. به حد ضرورت اكتفا كنید: اسلام زن و مرد نامحرم را از صحبت كردن با هم و برخوردهایی كه لازمه رسیدگی به كارهای روزمرّه است منع نموده است البته در صورتی كه بدون هیچ شائبه‌ای بوده و به مسائل دیگر آلوده نباشد.
۲. حریم نگه دارید: حریم نگه داشتن میان زن و مرد نامحرم در متون روایی و در سیره معصومین ـ علیهم السّلام ـ ذكر شده است، سنّت جاری مسلمین از زمان رسول اكرم ـ صلی الله علیه و آله ـ همین بوده و زنانی از شركت در مجالس و مجامع منع نمی‌شده‌اند ولی همواره اصل «حریم» رعایت می‌شده و در مساجد و مجامع حتی در كوچه و معبر زن و مرد مختلط نبوده و درب ورودی زنان در مسجدالنبی ـ صلی الله علیه و آله ـ جدا بوده است.
۳. از نگاه و رفتار هوس آلود پرهیز كنید: اسلام می‌خواهد جامعه عاری از هرگونه نگاه و رفتار هوس‌آلود و سرشار از كار و فعّالیت باشد و زن و مرد فارغ از دغدغه‌های شهوانی به تحصیل و سایر كارهای زندگی برسند لذا زن و مرد از اختلاط بی‌حدّ و مرز از زیر پاگذاشتن حریم‌های عفاف و شرم و حیا باز داشته تا سلامت فرد و جامعه تأمین گردد.
۴. به روحیات، سن و شرایط ویژه خود توجه كنید: اگر حساسیتی نسبت به صحبت نمودن و برخوردهای مستمّرِ دختر و پسر وجود داشته باشد، به روحیّات و سن و شرایط ویژه آن دو بستگی دارد، دختر و پسر پس از بلوغ سرشار از غرایز و عواطف بوده و تأثیرپذیری بسیاری دارند، در این سن حكومت و سلطه غرایز جنسی فراگیر میشود و بر اعمال و رفتار و اندیشه‌ی جوان سایه می‌افكند. احساس نیازی كه در جوانان نسبت به جنس مخالف وجود دارد باعث میشود كه آنان هر لحظه به دنبال پاسخی برای ارضای آن و جبران كمبود روحی ـ روانی خود باشند.
در بسیاری از برخوردها، دختر و پسر هر چند به بهانه‌های گوناگون با هم آشنا میشوند امّا اندك اندك براساس تسلّط طبیعی غرایز نگاه و سخن و رفتارشان رنگ و بویی دیگر گرفته و چه بسا بعد از مدتی به یكباره متوجه میشوند عواطف و احساسات و عفت و طهارت آنان بازیچه هوس شده است.
اسلام به نیاز طبیعی زن و مرد توجه كرده و ازدواج را بهترین پاسخ برای نیازهای جسمی و روانی قرار داده است.
اسلام خواهان آن است كه هرگونه ارتباط تحت ضابطه و در كادر رسمی آن باشد در سایه ازدواج از هرج و مرج جنسی و بی‌بند و باری ـ كه امروزه جوامع غربی شاهد آن است ـ جلوگیری شده و به نیاز طبیعی نیز پاسخ داده شود. اشباع غرایز و سركوب نكردن آن یك مطلب است و آزادی و رفع مقررات و موازین اخلاقی مطلب دیگری است. اسلام اصرار فراوانی دارد كه مسائل جنسی منحصر در خانه و محیط خصوصی باشد و افراد با خروج از خانه دغدغه‌ای جز فعالیت و تلاش از كار و تحصیل نداشته باشند و محیط اجتماع عاری از هر نوع كامیابی جنسی باشد، فلسفه تحریم نظر بازی و تمتعات جنسی غیر قانونی و حرمت خودآرایی برای بیگانه از اینجا نشأت می‌گیرد.
۵. در زمینه مسائل جنسی احتیاط كنید: در داستان حضرت یوسف ـ علیه السّلام ـ در قرآن به خوبی در می‌یابیم انسان در زمینه مسائل جنسی در خطر است و اگر رعایت جوانب احتیاط را نكرده و به خدا پناه نبرد طعمه شیطان می‌گردد. در قرآن می‌خوانیم «آن زن قصد یوسف نمود و یوسف نیز اگر برهان پروردگار را نمی‌دید قصد وی نمود» آیه می‌گوید ایمان حضرت یوسف سبب نجات او شد و در غیر این صورت به طور طبیعی او نیز در این راه به خطا می‌رفت پس برخورد میان زن مرد از لغزش‌گاه او میباشد و در داستان حضرت موسی و دختران شیب می‌خوانیم هنگامی كه دختر از طرف پدرش شعیب موسی را دعوت نمود حضرت موسی ـ علیه السّلام ـ گفت: «من جلو می‌روم و تو پشت سر من راه بیا من از قومی هستم كه پشت زنان نگاه نمی‌كنیم».
۶. به سیره معصومین - علیهم السلام - توجه كنید: در حدیثی آمده حضرت علی ـ علیه السّلام ـ كراهت داشت تا به زنان جوان آغاز به سلام كند، و پیرامون حكمت آن فرمود: «ترس از آن دارم كه تحت تأثیر صدای او واقع شوم و ضرر آن از ثوابی كه از سلام می‌برم بیشتر شود».
۷. از شوخی با نامحرم بپرهیزید: در حدیثی پیرامون شوخی و مزه‌پرانی زن و مرد نامحرم آمده است: «ابوبصیر می‌گوید: به زنی در روخوانی قرآن می‌دادم كمی با او شوخی كردم؛ وقتی خدمت امام باقر ـ علیه السّلام ـ رسیدم به من فرمود: چه چیزی به زن گفتی. رنگم پرید و خجالت كشیدم. بعد فرمود: دیگر به طرف آن زن مرو و درس مده».
همچنین احادیثی درباره عذاب كسانی آمده كه با زنان نامحرم شوخی و خوش طبعی می‌كنند.
با توجه به آیات و احادیث فوق به خوبی حكم اختلاط و همدوشی‌ها و روابط بی‌حدّ و مرزی كه متأسفانه دارد در سطح جامعه رواج پیدا می‌كند و حتی به اسم روشنفكری به آن دامن زده میشود مشخص میشود كه برخلاف نص صریح معارف اسلامی و آموزه‌های دینی است.
ثمرات
ثمرات قرار دادن حریم در روابط زن و مرد عبارتند از:
۱. جلوگیری از آشفتگی ذهنی.
۲. كنترل غرایز جنسی.
۳. پرهیز از قرار گرفتن در موضع تهمت.
۴. آرامش روانی.
۵. تحكیم نظام خانواده و وفاداری به همسر.
۶. انجام سالم فعالیت‌های اجتماعی.
۷. كاهش جرائم اخلاقی همچون سقط جنین، هم جنس بازی و..
۸. پیشگیری از ناكامی و شكست در زندگی.
۹. موفقیت تحصیلی و شغلی.
۱۰. اجرای فرامین الهی و كسب رضایت خداوند (خداوند متعال در قرآن كریم ضمن بیان دقیق حریم‌های لازم در روابط بین زن و مرد، از دوستی زن و مرد در خارج از چارچوب نهی فرموده است).
متاسفانه الان از اونور بوم افتادن!
اگر به مقالات علمی نگاه کنید بیشتر تحقیقات در مورد مسائل خاص آقایون رو خانوم ها انجام میدن!!! (توی ایران ها) من موندم اینوری اشکال نداره و اونوری اشکال داره؟
در صفحات گذشته در رابطه با این موضوع به طور کامل بحث شده است.لطفا به صفحات قبل مراجعه فرمایید
و اینکه تا جایی که من میدونم عذاب برای کسانی هست که حجت بر اونها تموم شده باشه (یا به نسبتی که از حقیقت خبر دارند-مگر اینکه علم به جهلشون داشته باشند)
این رو هم نمیشه گفت که چون افراد تو خانواده مذهبی به دنیا اومدن مومن میشند بلکه مسلمان محسوب میشوند نه مومن (متاسفانه مسلمانی بسیاری از افراد از روی تعغل نیست و به صورتی تقلید کورکورانه از جامعه میباشد-همون شکلی که باعث ایجاد تعصب بیجا و نشناختن حق از باطل میشه )
[=arial] [=arial]10- پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله: شیطان به حضرت موسی (ع) گفت : ای موسی ! با زنی که به تو محرم و یا حلال نیست خلوت مکن ( تنها مباش ) ، به خاطر آنکه هیچ مردی با زن نامحرمی خلوت نمی کند ، مگر این که من همراه آن دو هستم.
( و خودم شخصا آن دو را برای گناه و رابطه نامشروع تحریک و وسوسه می کنم )!!!:read:
این توضیح آخرشو کی نوشته ؟
با سلام. شيطان رجيم.
یعنی شیطان حضرت موسی رو نصیحت اخلاقی میکنه ؟!
اخه.....:Gig:
این که 2 تا نامحرم با هم خلوت نیمکنن مگر سومیشون شیطونه یه حدیث خیلی معروفه و کلی هم سند داره
ولی اینکه شیطون اومده باشه به حضرت موسی ع گفته باشه وو....همچین روایتی نشنیدم
سلام
این داستان مگه برای حضرت نوح نبود...که شیطان به نوح گفت بهت چندتا نصیحت بکنم بعدم نوح قبول نکرد اما جبرئیل اومد گفت عیبی نداره و حرفاشو بشنو و ادامه ماجرا...؟
سلام. متاسفانه سايت حديث تو سيستم من بالا نيومد اما يك منبع براش پيدا كردم.
بهشت جوانان، ص 468. فكر كنم كتابش رو خونه داشته باشم اگر احيانا پيدا كردم براتون منبع اصليشو پيدا مي كنم.
اینم خلاصه ای از تاپیک برای دوستانی که فرصت نمی کنند تاپیک را کامل بخونند.
ادامه ی خلاصه:
پس:
نقاط ضعف خود را بدانید كه در اين صورت يا خود را در ان شرايط قرار نخواهید داد و يا با شدت بيشتري از خود مراقبت خواهید كرد
یا در محیط کار خود خانم ها بهتر مي دانند كه همكار ايشان با ايشان كار ضروري دارند يا خير؟ ضروري است كه با ايشان صحبت مي كنند یا نه؟
اولاً: اگر ضرورتى ایجاب نمى کند حتّى الامکان چنین روابطى با نامحرم برقرار نشود و دختران در مقابل افراد نا محرم، رفتارى متکبّرانه و با وقار داشته باشند نه رفتارى صمیمانه.
ثانیاً: در صورت ناچارى و ضرورت، روابط با نامحرم تا آنجا که به شکستن حریم احکام دین منجر نشود، اشکالى ندارد. بنابراین، گفتگو و نگاههاى متعارف بدون قصد لذّت و شهوت ، اشکالى ندارد.
این بخش رو اگر با این مقایسه کنیم:
میشه گفت یک سری رفتارها که بعد از مدتی متعارف و معمولی میشه ( حتی اگر از نظر یک قشر صمیمانه هم به نظر بیاد) مشکلی ندارد؟اگر متعارف باشد در نتیجه قبح ندارد و مشکلی نیست؟