اگه شیعیان راست میگویند پس این آیه؟ [تطبیق آیه سوم سوره زمر بر شیعیان]

با سلام
آقای نا مسلمان چه کسی کناره گیری کرده!!!

چه شد این رجز خوانیهای وهابیگری

جواب آخر صدرای بزرگوار اینقدر دندان شکن بوده که جوابی دریافت نشده !!
تو روز روشن و..................

:Gol:اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم:Gol:

عاشق حقیر امامم علی(ع)هستم و عـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق تـــــــــــــــــمام شیــــــعیـــــــــــــــــــــــــــــــــــــان:Gol::Gol::Gol::Gol::Gol::hamdel::hamdel::hamdel::hamdel::hamdel:

ومطـــــــــمئـــنم که خـــــــــــــــدا هم تمام شیعیان رو دوست داره حتی اگه کم باشن

ما توی راهمون مطمئن گام برمیداریم ،باتحقیق و با فـــــــکر:ok:

لطفا کمی فکر کنیدو کمی دقت ! ببنید این آیه اصلا برای کی و برای چی نازل شده این آیه در شان مشرکان است که غیر خدا را میپرستیدند مثلا فرشتگان و یا جنیان و... که چون آنها رانمیدید تمثالی از آنها درست میکردند و به صورت بت میپرستیدند و در حقیقت هم خودشون میدونستند که این بتها خدا نیست و فقط برای تقرب به خداوند این اشکال و بت ها را میپرستیدند و یا حتی با بعضی پیامبران هم که برایشان احترام فوق العاده ای قائل بودند بعداز مرگشان به تدریج تمثال آنها میپرستیدند واین شرک و بزرگترین انحراف است .در حالیکه ائمه اطهار سلام الله علیهم اجمعین واسطه فیض خدا هستند و وسیله بین خدا و خلق او این دو زمین تا آسمان با هم متفاوت است خود امیرالمومنین علی علیه السلام با کسانی که ایشان را خدا میپنداشتند به شدت مبارزه م بیزاری جستند و این توهین بزرگی به تشیع است .ما روزی 5 بار مستقیما با خدا صحبت میکنیم ودر خیلی از دعاهایی که در تشیع داریم مثل کمیل جوشن کبیر مستقیما با خدا راز و نیاز میکنیم وحتی در مساله شفاعت و توسل به اولیا الله مساله اذن خداوند بسیار تاکید شده که همان توحید است (لا یشفعون الا لمن ارتضی ...سوره انبیا) (لا تغنی شفاعتهم شیئا الا من بعد ان یاذن الله لمن یشا و یرضی..سوره نجم) که در مورد شفاعت فرشتگان است.امیدوارم خداوند دریچه قلوب ما را به آن هدایتی که خودش از او راضی است رهنمایی کند. واینکه حقانیت مساله ولایت که از اصول دین است برای همه مردم جهان اثبات شود آمین برای تحقیق بیشتر به تفاسیر مراجعه کنید.

این بنده خدا مسلمانه تو تاپیک قبلیش سوالای مارو بی جواب گذاشت فرار کرد! حالا باز اومده اینجا بلبل زبونی میکنه!

(پست شماره 41 از تاپیک زیر رو جواب بده)
http://www.askdin.com/thread11418-4.html

سلام خیلی جواب های الکی رو مطرح میکینید-شفاعت :فقط از انسان زنده صالح می توان گفت که ... حتی در زمان فوت رسول هم صحابه چنین کاری نکردند و به عموی آن حضرت متوسل شدن پس حاجت گرفتن از انسان مرده کاملا شرک و کفر به سوی درگاه الله متعال هستش و استدلال شیعیان:لا تحسبن الذین قتلو فی سبیل اله.... خدا گفته شهیدان زنده اند ولی نگفته در کجا چه طور به چه شکل؟

با سلام خدمت جناب انصار محمد (ص)

بارها و بارها به دوستان اهل سنت تذكر داديم كه بدون مطالعه و جستجو در انجمن مطلب ننويسند ولي معهذا اصلا گوششان بدهكار اين حرفها نيست و هر از چند گاهي مطالب را براي اغراض خاصي دوباره مطرح مي كنند
با اينكه اين مسئله بارها و بارها در سايت مطرح گرديد و جوابش از طرف كارشناسان داده شد براي ياد آوري مجدد مطالب را برايتان خواهم آورد

توسل از دیدگاه علمای اهل سنت
1- نورالدین سمهودی می گوید " استغاثه و شفاعت و توسل به پیامبرو جاه و برکت او نزد خداوند از کردار انبیاء و سیره سلف صالح بوده و در هر زمانی انجام می گرفته است چه قبل از خلقت و چه بعد از آن حتی در حیات دنیوی و برزخ هرگاه توسل به اعمال صحیح است همانگونه که در حدیث غار آمده توسل به پیامبر اولی است .... (وفاء الوفاء ج 4 ص 1372 )

2- دکتر عبد الملک سعدی می گوید هرگاه کسی بگوید اللهم انی توسلت الیک بجاه نبی او صالح ، کسی نباید در جواز آن شک کند زیرا جاه همان ذات کسی نیست که به او توسل شده باشد بلکه مکانت و مرتبت او نزد خداوند است و این حاصل و خلاصه اعمال صالح اوست خداوند متعال د رمورد حضرت موسی میفرماید و کان عندالله وجیها و در نزد خدا آبرومند بود... (البدعه فی مفهومها الاسلامی ص 45)

3- قسطلانی می گوید بر زائر رسول الله سزاوار است که زیاد دعا و تضرع واستغاثه و طلب شفاعت و توسل به ذات پاک رسول الله نماید ... (المواهب اللدنیه ج 4 ص 593 )

4- زرقانی در شرح آن میگوید باید به پیامبر توسل جست زیرا توسل به آن حضرت سبب فرو ریختن کوه های گناهان است ...

5- ابن الحاج ابوعبدالله عبدری مالکی می گوید مرده ایی که به زیارتش می رویم اگر از کسانی باشد که امید برکت از او میرود باید به او توسل جست و پیامبر اکرم در راس آنان است .... (المدخل ج 1 ص 254)

6- حسن بن علی سقاف شافعی می گوید توسل استغاثه و طلب شفاعت از بزرگ مردم (محمد پیامبر و چراغ تاریکی ها) از امور مستحبی است که بر آن تاکید فراوان شده است به ویژه هنگام گرفتاری ها و سیره علمای اهل عمل و اولیای اهل عبادت و بزرگان محدثین و امامان سلف بر این بوده است

7- نووی در برخی از کتابهایش قائل به استحباب توسل شده است ( حاشیه الایضاح علی المناسک ص 450 و 498 شرح التهذیب (المجموع) ج 8 ص 274 شرح الاذکار باب اذکار الحج ص 307

8- غماری در مقدمه کتابش می نویسد قول به استحباب توسل مذهب شافعی و دیگر از امامان شایسته است کسانی که بر جلالت و وثوق آنان اجماع است ( مقدمه ارغام المبتدع الغبی بجواز التوسل بالنبی) ، غماری

ادامه ...

[="Tahoma"]1- ابن حجر مکی از اشعار شافعی این دو بیت را که بر توسل شافعی به اهل بیت پیامبر دلالت دارد نقل می کند که
آل النبی ذریعتی
و هم الیه وسیلتی
ارجو بهم اعطوا غدا
بیدی الیمین صحیفتی

یعنی : " آل پیامبر راه من می باشند و آنان وسیله من به سوی خدایند به آنان امید دارم که در روز قیامت صحیفه و نامه اعمال مرا به دست راستم دهند "

2- زینی دحلان می گوید هر کس که ذکرهای پیشینیان و دعاها و اوراد آنان را دنبال کند در آن ها مقدار زیادی از توسل به ذوات مقدسه می یابد و کسی هم بر آنان ایراد نگرفت تا این که منکران (وهابیون) آمدند و اگر قرار باشد که نمونه های توسل را جمع کنیم کتابی عظیم می شود ( الدرر السنیه ، زینی دحلان ص 31 )

مرحوم علامه امینی در توجیه توسل می فرماید توسل بیش از این نیست که شخصی با واسطه قرار دادن ذوات مقدسه به خدا نزدیک شود و آنان را وسیله برآورده شدن حاجات خود قرار دهد زیرا آنان نزد خدا آبرومندند نه اینکه ذات مقدس آنان را به طور مستقل در برآورده شدن حاجت هایش دخیل بدانند بلکه آنان را مجاری فیض ، حلقه های وصل و واسطه های بین مولی و بندگان میدانند با این عقیده که تنها موثر حقیقی در عالم وجود خداوند متعال است و تمام کسانی که متوسل به ذوات مقدسه می شوند همین نیت را دارند حال این چه ضدیتی با توحید دارد ؟؟؟ (الغدیر ج 3 ص 403 )

[="arial black"][="darkgreen"]( توسل الناس بقبر البخاري للإستسقاء )

[="blue"]الذهبي - سير أعلام النبلاء - في ترجمة الإمام البخاري - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 469 )
[/]

- وقال أبو علي الغساني : أخبرنا : أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي ، قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة [="red"]قال : قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فإستسقى الناس مراراً فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له : إني رأيت رأياً أعرضه عليك قال : وما هو قال : أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي عنده فعسى الله أن يسقينا ، قال : فقال القاضي : نعم ما رأيت ، فخرج القاضي والناس معه وإستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال.[/][/]
[/]

در باب توسل به اولیای الهی شبهاتی مطرح شده است که به برخی از آنها اشاره می کنیم

1- اسمای الهی تنها وسیله
برخی میگویند مطابق آیات الهی تنها وسیله برای تقرب به سوی خداوند اسماء الهی است
خداوند متعال میفرماید وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (180)
و مختص بخداوند است اسمهاى بسيار نيك پس بخوانيد خدا را بآن اسماء و واگذاريد كسانى را كه ملحد و مشرك ميشوند در اسماء الهى يعنى اين اسماء را بر غير خدا اطلاق ميكنند زود باشد كه جزاء داده شوند آنچه را كه بودند عمل ميكردند.
و نیز میفرماید وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً (18)
و بدرستى كه مساجد مختص بخدا است پس نخوانند با خداى متعال احدى را.

پاسخ :
مقصود از دعا در مجموع این آیات مطلق دعا و خواستن نیست بلکه دعا و ندای خاصی است که به قصد آن معنا مرادف با معنای عبادت می شود آن معنای الوهیت و یا ربوبیت است به علاوه این که مجموع این آیات مربوط به بت پرستانی است که گمان میکردند بت هایشان (یا همان موجوداتی که این بت ها رمز آن هاست ) برخی از شئون تدبیر را مالکند لذا برای آنها استقلال در فعل و تصرف قائلند
پر واضح است که هر نوع تواضع برای کسی و درخواست از کسی غیر از خداوند با این اعتقاد عبادت او محسوب شده و شرک است این قید به خوبی از برخی آیات دیگر نیز استفاده می شود از جمله

الف) فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْ‏ء
پس بى‏نياز نكرد آنها را خدايان آنها كه ميپرستيدند غير از خداى متعال‏

ب) وَ لا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ
كسانى را كه كافران جز خدا ميخوانند مالك شفاعت نيستند

ج) ُ وَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (13)
و كسانى كه غير او را پرستش ميكنند باندازه يك قطمير مالك نيستند
د) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَ لا تَحْوِيلاً (56)

بگو باين مشركين كه بخوانيد كسانى را كه گمان ميكنيد از غير خداوند پس اينها مالك نيستند برطرف كنند ضررى را از شما يا تبديل بنفع كنند

بنا بر این علت مذمت مشرکین از طرف خداوند این بوده که آنان معتقد به تدبیر و تصرف بتان به نحو استقلال و بدون اذن و مشیت خداوند بوده اند
حسن بن علی سقاف شافعی می گوید معنای آیه وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً این است که غیر خدا را عبادت نکنیدو در کنار او این بتها را نپرستید

ادامه ...

1- تنها وسیله ، طاعات و اعمال صالح
برخی در توجیه آیه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ می گویند مقصود از وسیله در این آیه طاعات و اعمال صالح اس که بنده به توسط آن به سوی خداوند متعال تقرب میجوید

پاسخ :
وسیله گر چه هر چیزی است که منشاء قرب به خداوند می شود ولی می توان یکی از آن وسائل را مقام و دعای پیامبر دانست و از آنجا که حیات اولیای الهی و در راس آنان رسول گرامی اسلام ثابت شده است لذا توسل به مقام و دعای آن بزرگواران از وسائل قرب الهی به حساب می آید

2- ابراهیم و رد وسیله
در تفاسیر آمده است هنگامی که حضرت ابراهیم قرار بود در آتش برود جبرئیل نزد او آمد و عرض کرد آیا به من احتیاج دارید ؟ ابراهیم فرمود اما به تو هرگز و اما به پروردگار عالمیان آری !!

پاسخ :
اولا در مورد وسیله گفته شده که انسان به کسی متوسل می شود که از خودش نزد خداوند متعال مقرب تر باشد و در مورد جبرئیل نمیتوانیم ادعا کنیم که او از حضرت ابراهیم برتر و مقرب تر بوده است
ثانیا ظاهرا عبارت حضرت ابراهیم این است که من به تو که بخواهی با اراده و مشیت استقلالی خودت برای من کاری انجام دهی احتیاج ندارم ولی به خدا که تمام کارهایش را با اسباب که از آن جمله جبرئیل است کار دارم ، او هر چه صلاح بداند انجام میدهد و او خود به حال من آگاه تر است

[="arial black"][="darkorchid"]دستور عایشه به توسل :
[/][/]
[="arial black"][="darkgreen"]93 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَالِكٍ النُّكْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ أَوْسُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قُحِطَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَحْطًا شَدِيدًا، فَشَكَوْا إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ: "[="red"] انْظُرُوا قَبْرَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ[/] فَاجْعَلُوا مِنْهُ كِوًى إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى لَا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ سَقْفٌ. قَالَ: فَفَعَلُوا، فَمُطِرْنَا مَطَرًا حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ، وَسَمِنَتِ الْإِبِلُ حَتَّى تَفَتَّقَتْ مِنَ الشَّحْمِ، فَسُمِّيَ عَامَ الْفَتْقِ
[="blue"][تعليق المحقق] رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة[/][/][/]

[="arial black"][="purple"]سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه (ص) بعد - رقم الحديث : ( 92 )
[/][/]

[="Tahoma"]

[="Tahoma"]

فتواهای وهابیان
1- شیخ عبدا لعزیز بن باز مفتی سابق حجاز می گوید توسل به جاه و برکت یا حق کسی بدعت است ولی شرک نیست از همین رو هرگاه کسی بگوید اللهم انی اسالک بجاه انبیائک و بجاه ولیک فلان او یعبدک فلان او بحق فلان او برکه فلان جایز نیست بلکه بدعت و شرک آلود است ( مجموع فتاوا و مقالات متنوعه شیخ بن باز ج 4 ص 311 )

2- شیخ صالح بن فوزان می گوید هر کس به خالق و رازق بودن خداوند ایمان آورد ولی در عبادت واسطه هایی بین خود خداوند قرار دهد در دین خدا بدعت گذارده است و اگر به وسائط متوسل شود به جهت جاه و مقام آنان بدون آن که آنان را عبادت کند این بدعت حرام و وسیله ایی از وسائل شرک است ( المنتقی من فتاوی الشیخ بن فوزان ج 2 ص 54 )

3- گروه فتوای وهابیان در جواب سوالی از توسل می گویند توسل به ذات پیامبر و غیر او از انبیاء و صالحان جایز نیست همچنین توسل به جاه پیامبر و غیر او حرام است زیرا این عمل بدعت است و از پیامبر یا صحابه حکمی در این مورد نرسیده است ( البدع و المحدثات و ما لا اصل له ص 265 و 266 )

4- ناصر الدین البانی می گوید من معتقدم کسانی که به اولیاء و صالحان و ... توسل می کنند از راه حق گمراهند ...(فتاوای الالبانی ص 432 )

ادامه ...

فلسفه توسل
توسل وسیله قرار دادن چیزی بین خود و مطلوب است وسیله بر دو قسم است گاهی از امور مادی است مانند آب و غذا که وسیله رفع تشنگی و گرسنگی است و زمانی نیز از امور معنوی است مثل گناه کاری که خدا را به مقام و جاه یا حقیقت پیامبر قسم میدهد تا از گناهانش بگذرد در هر صورت وسیله لازم است زیرا خداوند متعال جهان آفرینش را به بهترین صورت آفریده است آنجا که میفرماید الذی احسن کل شی خلقه

جهان بر اساس نظام علت و معلولی و اسباب و مسببات برای هدایت و رشد و تکامل انسانها آفریده شده است
شهید مطهری می فرماید فعل خدا دارای نظام است اگر کسی بخواهد به نظام آفرینش اعتنا نداشته باشد گمراه است به همین جهت است که خدای متعال گناه کاران را ارشاد فرموده است که در خانه رسول اکرم بروند وعلاوه بر این که خود طلب مغفرت کنند از آن بزرگوار بخواهند که برای ایشان طلب مغفرت کند

قرآن کریم در این رابطه میفرماید وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيما
و از همین رو می بینیم که در قرآن و سنت تاکید فراوانی بر وسیله و توسل شده است خداوند متعال میفرماید يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَ جاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون‏

توسل از دیدگاه قرآن
یکی از باب های عبادت خداوند متعال در کنار نماز و روزه و دعا و ذکر و ... توسل به سوی او با وسیله قرار دادن اولیا و مقربین است . توسل به سوی خدا به واسطه مقربین یک نوع نزدیکی و قرب به خدا به حساب می آید زیرا شخص متوسل زمام قلب خود را به سوی وجه خدا معطوف می دارد
خداوند متعال در آیه تغییر قبله می فرماید : قَدْ نَرى‏ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُون‏
ما گردش صورت تو را به سوى آسمان مى‏بينيم. پس تو را به قبله‏اى كه از آن خوشنود هستى، مى‏گردانيم. پس صورت خود را به سوى مسجد الحرام برگردان و هر كجا كه هستيد صورتهاى خود را به سوى آن بگردانيد و همانا كسانى كه كتاب به آنها داده شده به خوبى مى‏دانند كه آن (تغيير قبله) از جانب پروردگارشان حق است و خداوند از آنچه انجام مى‏دهند غافل نيست.

خداوند سبحان در این آیه دستور داده تا همه نمازگزاران هنگام نماز رو به قبله قرار گیرند در نتیجه خداوند قبله را وسیله ای برای توجه خودش قرار داده است و یا در آیه دیگر می خوانیم
َ لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى‏ وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
كار نيك، آن نيست كه از پشت خانه‏ها وارد شويد، بلكه نيكى اين است كه پرهيزگار باشيد! و از در خانه‏ها وارد شويد و تقوا پيشه كنيد، تا رستگار گرديد!
در این آیه خداوند متعال دستور می دهد که انسان از درب های خانه ها وارد شوند که این اشاره به همان وسیله و اسباب دارد و لازم است هر کاری را از راهش انجام دهیم

ونیز بیوت حضرت موسی کلیم الله قبله برای بنی اسرائیل در نمازهایشان برای خدا قرار گرفته است آنجا که در قرآن میخوانیم
وَ أَوْحَيْنا إِلى‏ مُوسى‏ وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
و وحى فرستاديم بسوى موسى و برادرش اينكه بناء كنيد از براى قوم خودتان در شهر مصر خانه‏ها و بيوتى و قرار دهيد بيوت خود را قبله و برپا داريد نماز را و بشارت ده مؤمنين را.
نقل این مطالب در قران قصه گویی نیست بلکه درس ها و پیامهایی برای ما دارد
و نیز میفرماید وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيما
و ما هيچ رسولى نفرستاديم، مگر براى اين كه مردم او را به خاطر اينكه از طرف ما است اطاعت كنند، و اگر نامبردگان بعد از آن خلاف‏كاريها- يعنى تحاكم نزد طاغوت و اعراض از رسول و سوگند دروغ- از در توبه نزد تو آمده بودند، و از خدا طلب آمرزش كرده بودند، و رسول برايشان طلب مغفرت كرده بود مى‏ديدند كه خدا توبه پذير و مهربان است،
در این آیه خداوند وسیله را معین کرده که همان استغفار و توبه و بازگشت به پیامبر و استغفار آن حضرت و شفیع قرار گرفتن او بین گنهکاران و خداست

لذا در روایتی از سنن ترمذی کتاب الدعوات باب 118 وارد گردیده است که پیامبر به شخصی اعرابی چنین تعلیم داد که بگو یا محمد انی توجهت بک الی الله " ای محمد همانا من برای رسیدن به خدا به تو توجه می کنم "
و نیز در روایت عثمان بن حنیف آمده که مردی کور نزد پیامبر آمد و عرض کرد از خدا بخواه تا مرا عافیت دهد حضرت فرمود اگر بخواهی صبر کنی برای تو بهتر است و اگر خواستی برای تو دعا میکنم آن مرد عرض کرد برای بینایی من دعا کن حضرت او را دستور دا د تا وضو گرفته و این دعا را بخواند

اللهم انی اسئلک و اتوجه الیک بنبیک محمد نبی الرحمه یا محمد انی توجهت بک الی ربی فی حاجتی لیقضیها اللهم شفعه فی " بار الها همانا من از تو میخواهم و به وسیله پیامبرت محمد پیامبر رحمت به سوی تو توجه پیدا میکنم ای محمد همانا من به سبب تو به پروردگارم در حاجتم متوجه شدم تا آن را برآورد بار خدایا او را در حق من شفیع بگردان "
______________________
( سنن ترمذی کتاب الدعوات باب 119 ح 3578 و همچنین سنن ابن ماجه کتاب اقامه الصلاه باب 189 ح 1385 )

پايان

[="arial black"][="red"]مام حنبلي ها به حضرت موسي بن جعفر(ع) توسل ميكند

الحسن بن ابراهيم ابو علي خلال -امام حنبلي ها در زمان خودش- ميگويد :

هر وقت حاجتي داشتم به قبر موسي بن جعفر (ع) توسل ميكردم واز خدا حاجتم را ميگرفتم

اين قضيّه با سند صحيح در كتاب تاريخ بغداد , خطيب : ج1/120 باب ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة ....

وهمچنين ابن الجوزي در المنتظم اين قضيه را نقل ميكند : ج9/ص88 ترجمه امام موسي كاظم عليه السلام
امام ابی حنیفه نیز چنین است
[/][/]

ت[="arial black"][="darkgreen"]كفير مسلمانان بر خلاف آراي تمام پيشوايان اسلامي:

[="darkred"]سليمان برادر محمد بن عبد الوهاب مي نويسد: «إنّ هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد في زمان أئمة الإسلام وأنكرها من أنكرها منهم ولا زالت حتي ملأت بلاد الإسلام كلّها وفعلت هذه الأفاعيل كلّها التي تكفّرون بها، ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين أنّهم كفّروا بذلك، ولا قالوا: هؤلاء مرتدّون، ولا أمروا بجهادهم، ولا سمّوا بلاد المسلمين بلاد شرك وحرب، كما قلتم أنتم بل كفّرتم من لم يكفّر بهذه الأفاعيل، وإن لم يفعلها.
أيظنّون أنّ هذه الأمور من الوسائط التي في العبارة الذي يكفّر فاعلها إجماعاً، وتمضي قرون الأئمة من ثمان مائة عامّ ومع هذا لم يرو عن عالم من علماء المسلمين أنّها كفر بل ما يظنّ هذا عاقل بل واللّه لازم قولكم: إنّ جميع الأمّة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالي، علماؤها، وأمراؤها، وعامّتها، كلّهم كفّار، مرتدون، فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون، وا غوثاه إلي اللّه ثمّ وا غوثاه، أم تقولون ـ كما يقول بعض عامّتكم ـ إنّ الحجّة ما قامت إلاّ بكم، وإلاّ قبلكم لم يعرف دين الإسلام»
(( الصواعق الإلهيّة في الردّ علي الوهابيّة، ص 38. )).[/]
اين امور (توسل به پيامبر گرامي(صلي الله عليه وآله وسلم) كه تو موجب شرك و كفر مسلمانان مي داني) قبل از احمد حنبل و در زمان پيشوايان اهل سنت هم مطرح بود. جمعي آن را انكار كردند ولي هيچ يك از پيشوايان اسلام روايت نشده است كه مرتكبين اين اعمال را كافر و مرتد دانسته باشند، و دستور جهاد با آنها داده باشند، و بلاد مسلمانان را به همان گونه كه تو مي گويي، بلاد شرك و يا دار الحرب (جهاد) ناميده باشند، بلكه تو كساني را كه متوسلين به پيامبر گرامي (صلي الله عليه وآله وسلم) را تكفير نكند نيز، كافر مي داني، گر چه خود به آن حضرت توسل نجويند.
تو گمان مي بري كه علماي اسلام اتفاق نظر دارند كه واسطه قرار دادن پيامبر اكرم(صلي الله عليه وآله وسلم) نزد خدا، موجب كفر مي شود، اينك هشتصد سال از زمان ائمه اربعه مي گذرد، از هيچ عالمي از علماي اسلام نقل نشده است كه اين امور را كفر دانسته باشند.
بخدا سوگند كه لازمه سخن تواين است كه تمام امت پيامبر(صلي الله عليه وآله وسلم) بعد از زمان احمد حنبل، چه علما و چه امرا و چه عامه مردم، همه كافر و مرتدّ هستند. ( إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّـآ إِلَيْهِ رَ جِعُونَ )!!
واغوثاه! و هزاران فرياد از اين سخناي شما.
و يا بر اين خيال هستيد ـ همانگونه كه برخي از عوام شما به زبان مي آورد ـ : قبل از شما كسي دين اسلام را نشناخته است و اسلام راستين توسط شماها معرفي مي شود.
تكفير مسلمانان بر خلاف آراي تمام پيشوايان اسلامي:

سليمان برادر محمد بن عبد الوهاب مي نويسد: «إنّ هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد في زمان أئمة الإسلام وأنكرها من أنكرها منهم ولا زالت حتي ملأت بلاد الإسلام كلّها وفعلت هذه الأفاعيل كلّها التي تكفّرون بها، ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين أنّهم كفّروا بذلك، ولا قالوا: هؤلاء مرتدّون، ولا أمروا بجهادهم، ولا سمّوا بلاد المسلمين بلاد شرك وحرب، كما قلتم أنتم بل كفّرتم من لم يكفّر بهذه الأفاعيل، وإن لم يفعلها.
أيظنّون أنّ هذه الأمور من الوسائط التي في العبارة الذي يكفّر فاعلها إجماعاً، وتمضي قرون الأئمة من ثمان مائة عامّ ومع هذا لم يرو عن عالم من علماء المسلمين أنّها كفر بل ما يظنّ هذا عاقل بل واللّه لازم قولكم: إنّ جميع الأمّة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالي، علماؤها، وأمراؤها، وعامّتها، كلّهم كفّار، مرتدون، فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون، وا غوثاه إلي اللّه ثمّ وا غوثاه، أم تقولون ـ كما يقول بعض عامّتكم ـ إنّ الحجّة ما قامت إلاّ بكم، وإلاّ قبلكم لم يعرف دين الإسلام»
(( الصواعق الإلهيّة في الردّ علي الوهابيّة، ص 38. )).
اين امور (توسل به پيامبر گرامي(صلي الله عليه وآله وسلم) كه تو موجب شرك و كفر مسلمانان مي داني) قبل از احمد حنبل و در زمان پيشوايان اهل سنت هم مطرح بود. جمعي آن را انكار كردند ولي هيچ يك از پيشوايان اسلام روايت نشده است كه مرتكبين اين اعمال را كافر و مرتد دانسته باشند، و دستور جهاد با آنها داده باشند، و بلاد مسلمانان را به همان گونه كه تو مي گويي، بلاد شرك و يا دار الحرب (جهاد) ناميده باشند، بلكه تو كساني را كه متوسلين به پيامبر گرامي (صلي الله عليه وآله وسلم) را تكفير نكند نيز، كافر مي داني، گر چه خود به آن حضرت توسل نجويند.
تو گمان مي بري كه علماي اسلام اتفاق نظر دارند كه واسطه قرار دادن پيامبر اكرم(صلي الله عليه وآله وسلم) نزد خدا، موجب كفر مي شود، اينك هشتصد سال از زمان ائمه اربعه مي گذرد، از هيچ عالمي از علماي اسلام نقل نشده است كه اين امور را كفر دانسته باشند.
بخدا سوگند كه لازمه سخن تواين است كه تمام امت پيامبر(صلي الله عليه وآله وسلم) بعد از زمان احمد حنبل، چه علما و چه امرا و چه عامه مردم، همه كافر و مرتدّ هستند. ( إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّـآ إِلَيْهِ رَ جِعُونَ )!!
واغوثاه! و هزاران فرياد از اين سخناي شما.
و يا بر اين خيال هستيد ـ همانگونه كه برخي از عوام شما به زبان مي آورد ـ : قبل از شما كسي دين اسلام را نشناخته است و اسلام راستين توسط شماها معرفي مي شود.

تكفير مسلمانان بر خلاف آراي تمام پيشوايان اسلامي:

سليمان برادر محمد بن عبد الوهاب مي نويسد: «إنّ هذه الأمور حدثت من قبل زمن الإمام أحمد في زمان أئمة الإسلام وأنكرها من أنكرها منهم ولا زالت حتي ملأت بلاد الإسلام كلّها وفعلت هذه الأفاعيل كلّها التي تكفّرون بها، ولم يرو عن أحد من أئمة المسلمين أنّهم كفّروا بذلك، ولا قالوا: هؤلاء مرتدّون، ولا أمروا بجهادهم، ولا سمّوا بلاد المسلمين بلاد شرك وحرب، كما قلتم أنتم بل كفّرتم من لم يكفّر بهذه الأفاعيل، وإن لم يفعلها.
أيظنّون أنّ هذه الأمور من الوسائط التي في العبارة الذي يكفّر فاعلها إجماعاً، وتمضي قرون الأئمة من ثمان مائة عامّ ومع هذا لم يرو عن عالم من علماء المسلمين أنّها كفر بل ما يظنّ هذا عاقل بل واللّه لازم قولكم: إنّ جميع الأمّة بعد زمان الإمام أحمد رحمه الله تعالي، علماؤها، وأمراؤها، وعامّتها، كلّهم كفّار، مرتدون، فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون، وا غوثاه إلي اللّه ثمّ وا غوثاه، أم تقولون ـ كما يقول بعض عامّتكم ـ إنّ الحجّة ما قامت إلاّ بكم، وإلاّ قبلكم لم يعرف دين الإسلام»
(( الصواعق الإلهيّة في الردّ علي الوهابيّة، ص 38. )).
اين امور (توسل به پيامبر گرامي(صلي الله عليه وآله وسلم) كه تو موجب شرك و كفر مسلمانان مي داني) قبل از احمد حنبل و در زمان پيشوايان اهل سنت هم مطرح بود. جمعي آن را انكار كردند ولي هيچ يك از پيشوايان اسلام روايت نشده است كه مرتكبين اين اعمال را كافر و مرتد دانسته باشند، و دستور جهاد با آنها داده باشند، و بلاد مسلمانان را به همان گونه كه تو مي گويي، بلاد شرك و يا دار الحرب (جهاد) ناميده باشند، بلكه تو كساني را كه متوسلين به پيامبر گرامي (صلي الله عليه وآله وسلم) را تكفير نكند نيز، كافر مي داني، گر چه خود به آن حضرت توسل نجويند.
تو گمان مي بري كه علماي اسلام اتفاق نظر دارند كه واسطه قرار دادن پيامبر اكرم(صلي الله عليه وآله وسلم) نزد خدا، موجب كفر مي شود، اينك هشتصد سال از زمان ائمه اربعه مي گذرد، از هيچ عالمي از علماي اسلام نقل نشده است كه اين امور را كفر دانسته باشند.
بخدا سوگند كه لازمه سخن تواين است كه تمام امت پيامبر(صلي الله عليه وآله وسلم) بعد از زمان احمد حنبل، چه علما و چه امرا و چه عامه مردم، همه كافر و مرتدّ هستند. ( إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّـآ إِلَيْهِ رَ جِعُونَ )!!
واغوثاه! و هزاران فرياد از اين سخناي شما.
و يا بر اين خيال هستيد ـ همانگونه كه برخي از عوام شما به زبان مي آورد ـ : قبل از شما كسي دين اسلام را نشناخته است و اسلام راستين توسط شماها معرفي مي شود.

اعلام رسمي جهاد بر ضدّ شيعه

از شيخ عبد الرحمان براك از مفتيان سعودي استفتا شده: «هل يمكن أن يكون هناك جهاد بين فئتين من المسلمين (أي: السنة مقابل الشيعة؟».
آيا امكان جهاد ميان اهل سنت و شيعه وجود دارد؟
وي پاسخ داده: «... إن كان لأهل السنة دولة وقوة وأظهر الشيعة بدعهم ، وشركهم ، واعتقاداتهم ، فإن علي أهل السنة أن يجاهدوهم بالقتال...
(( سايت المنجد، سؤال شماره 10272. )).
اگر اهل سنت داراي دولت مقتدي باشند و شيعه برنامه شرك آميز خود را اظهار نمايند (مانند اعتقاد به وصايت علي (عليه السلام) بعد از پيامبر گرامي و مراسم عزاداري براي امام حسين (عليه السلام) و [="blue"]توسل به امير المؤمنين و حسين (عليهما السلام)). در اين صورت بر اهل سنت واجب است كه عليه شيعه اعلام جهاد نموده و آنان را به قتل برساند[/]
وقال: « قول كثير من الضلاّل: هذا أقرب إلي الله منّي. وأنا بعيد من الله لايمكنني أن أدعوه إلاّ بهذه الواسطة ونحو ذلك من أقوال المشركين »

(( زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور: 156، قريب منه في الهديّة السنيّة: 40، انظر كشف الارتياب: 214. )).

هر كس كنار قبر پيامبر(صلي الله عليه وآله وسلم) يا يكي از افراد صالح بيايد و از آنان بخواهد كه بيماري او را شفا دهد، و يا قرض او را ادا كند، مشرك است، زيرا هيچ كس جز خداوند قدرت بر انجام اعمالي اين چنين را ندارد، پس واجب است چنين شخصي را وادار به توبه كنند، و [="red"]اگر توبه نكرد، بايد كشته شود. [/][/][/]

این حدیث به دو طریق با دو سند روایت شده است که انشالله آنان را بررسی می کنیم:
اول همین طریقی که دوستمان عرض کردند:
[=&quot]حدیث ضعیف است زیرا بر [/][=&quot]محمد بن مصعب القرقساني جراحاتی وارد است از قبیل:[/]
اول آنکه ضعیف است:
دلیل وجود [=&quot]محمد بن مصعب القرقساني [/]که دست کم بیست عالم بزرگ اهل دین ایشان را بدین شکل توصیف کرده کرده اند:

دوم آنکه طریق دوم روایت این حدیث بسیار ناگوار تر از طریق اول است.
حدیث این است:

[=&quot]إبن السني - عمل اليوم والليلة - باب ما يقول : إذا خدرت رجله[/]
[=&quot]168 - حدثنا : جعفر بن عيسى أبو أحمد ، ثنا : أحمد بن عبد اللّه بن روح ، ثنا : سلام بن سليمان ، ثنا : غياث بن إبراهيم ، عن عبد اللّه بن عثمان بن خيثم ، عن مجاهد ، عن إبن عباس ، (ر) قال : خدرت رجل رجل عند إبن عباس ، فقال إبن عباس : إذكر أحب الناس إليك . فقال : محمد (ص) فذهب خدره.[/]

[=&quot]در مورد جعفر بن عیسی در دیوان الضعفاء ج 1 ص 64 آمده:[/]
[=&quot]761 - جعفر بن عيسى البصري: ضعفه أبو حاتم، [/]
[=&quot]همچنین در [/][=&quot]تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام[/][=&quot] ج 5 ص 288 در مورد ایشان می گوید:[/]
[=&quot]65 - جعفر بن عيسى بن عبد الله بن الحسن بن أبي الحسن الْبَصْرِيُّ الحسني. [الوفاة: 211 - 220 ه][/]
[=&quot]وقال أبو حاتم: جهمي ضعيف.[/]
[=&quot]و تقریبا فقط [/][=&quot] أبو زرعة او را ثقه دانسته است.[/]
[=&quot]در مورد سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمَانَ در او اختلاف است، [/]
[=&quot]در دیوان الضعفا ج 1 ص 36:[/]
[=&quot]قال ابن معين: له مناكير.[/]

[=&quot]راوی دیگر این حدیث غیاث بن ابراهیم است. در لسان المیزان ج 6 ص 311 نوشته شده است:[/]
[=&quot]6002 - غياث بن إبراهيم النخعي [أَبُو عبد الرحمن][/]
[=&quot]عن الأعمش، وَغيره.[/]
[=&quot]قال أحمد: ترك الناس حديثه.[/]
[=&quot]وروى عباس عن يحيى: ليس بثقة.[/]
[=&quot]وقال الجُوزْجَاني: كان فيما سمعت غير واحد يقول: يضع الحديث.[/]
[=&quot]وقال البخاري: تركوه , يكنى أبا عبد الرحمن , يعد في الكوفيين.[/]
[=&quot]قلت: روى عنه بقية، ومُحمد بن حمران، ومُحمد بن خالد الحنظلي وبهلول بن حسان وعلي بن الجعد.[/]
[=&quot]وهو الذي ذكر أبو خيثمة أنه حدث المهدي بخبر: لا سبق إلا في نصل، أو حافر. زاد فيه: أو جناح. فوصله , ولما قام قال: أشهد أن قفاك قفا كذاب. انتهى.[/]
[=&quot]وقال الآجري: سألت أبا داود فقال: كذاب , وقال مرة: ليس بثقة، وَلا مأمون.[/]
[=&quot]وقال ابن مَعِين مرة: كذاب خبيث.[/]
[=&quot]وقال السَّاجِي: تركوه.[/]
[=&quot]وقال صالح جزرة: كان يضع الحديث.[/]
[=&quot]وروي عن غياث قال: كان يكون الحديث الحسن عند الشيخ الذي لا يجوز حديثه فآتى بالشيخ إلى الأعمش فيسمع الحديث فأرويه، عَن الأَعمش وأطرح الشيخ , سمعه خليفة بن موسى منه. [ص:312][/]
[=&quot]وقال أبو أحمد الحاكم: متروك الحديث.[/]
[=&quot]وقال النَّسَائي في "الجرح والتعديل": ليس بثقة، وَلا يكتب حديثه.[/]
[=&quot]وقال ابن عَدِي: بيِّن الأمر في الضعف , وأحاديثه كلها شبه الموضوع.[/]
[=&quot]وذكره العقيلي، وَابن الجارود، وَابن شاهين في الضعفاء.[/]

این رو هم خطاب به دوستان می گویم:

[=&quot]قُل لِّلَّـهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْ‌جَعُونَ ﴿الزمر: ٤٤﴾
[=&quot]بگو تمام شفاعت از آن خداست ...




[=&quot]برادر دینی من، می گوید تمام شفاعت! حتی نمی گوید قسمتی در دست کسی دیگر باشد...
[=&quot]آیه صریح و روشن و مبین و مبلغ و واجب است.

[=&quot]جالب آنکه الله که تمام شفاعت از اوست می فرمایند:

[=&quot][=&quot]وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّـهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّـهِ أَحَدًا [=&quot]﴿الجن[=&quot]١٨[=&quot]﴾
[=&quot]در مساجد هیج کس را با خدا نخوانید.

[=&quot]ببینید، الله می گوید در مساجد، آیه نشان می دهد که خطاب آیه مومنین و مسلمین هستند، زیرا مساجد مربوط به مشرکین و کفار نبوده است.


[=&quot]الله نمی گوید مسجد، می گوید مساجد، تا بلکه گمراهان نگویند آیه خطاب به مسجد ضرار است! زیرا آیه جمع است و می گوید مساجد.


[=&quot]سوال: آیه در مساجد شیعه نام غیر خدا بر زبان جاری است؟
[=&quot]جواب: متاسفانه بله، انواع دعاها در حق سیدنا حسین رض و امام زمان شیعه، خود نوعی صدا زدن غیر الله است.
[=&quot]خواندن روضه و اندوه نامه به خصوص در ماه محرم و صفر در کنار خواندن نام الله (در نماز) خود مصداقی بر این آیه است.

خوب شاید دوستان به این راضی نشوند و بگویند اگر توسل به امامان بر حق نیست پس چرا خیلی ها شفا می گیرند و حاجت آنان برآورده می شود؟

الله به صراحت یادآور می شود که شما در آخر خط تنها نام او را خواهید خواند!!!
الله می گوید بر روی آنانی که ندای غیر الله می دهند در های نعمت را می گشاییم، تا خوب سیراب شوند، آنها حاجت ها را خواهند گرفت و بسیار خوشحال خواهند بود، اما ناگهان درهای رحمت را بر روی آنان می بندیم و رحمت و نعمت را بر آنان محدود می کنیم.

قصد توهین نیست، اما نباید فرقی میان من که از الله می خواهم و حاجت می گیرم و شمائی که از ائمه می خواهید و حاجت می گیرید و آن هندوئی کافری که از گاو می خواهد و حاجت می گیرد باشد؟

[="Tahoma"]

برادر من قبلا هم در اين خصوص جواب شما را داديم ولي متاسفانه باز بر حرفهاي خودتان پافشاري مي كنيد

جناب ohfreedom تنها فرقه ايي كه مخالف مسئله توسل هستند فرقه ضاله وهابيون هستند و بنده شما را بر حذر ميدارم از اينكه بخواهيد داخل در اين فرقه باشيد
و جالبتر از اين اينكه ما از كتب اهل سنت مداركي را خدمت شريفتان ارائه داديم مبني بر جواز توسل در عقائد اهل سنت ولي باز شما تكرار مكررات ميفرماييد

آيا بهتر اين نيست كمي بيشتر فكر كنيد و كمي انگشت تامل و تدبر بر دهان بگزيد و اينقدر بر حرفهاي خودتان پافشاري نورزيد ؟؟؟
آيا مدارك گذشته براي شما قانع كننده نبود ؟؟؟
جناب ohfreedom از شما خواهشمندم پست هاي 63 و 64 همين تايپيك را مطالعه بفرمائيد و به ما بگوييد آيا سمهودي از ماست يا از شما ؟؟ قسطلاني از ماست يا از شما ؟؟؟دكتر عبد الملك سعدي ، زرقاني ، زيني دحلان ، غماري و .... از علماي ما هستند يا شما ؟؟؟

نقض كلام بدون دليل خيلي راحت است ولي نقض اثبات مثبتات به همين راحتي نيست كه شما خيال كرديد

حضرتعالي و هم كيشان شما از قرآن همان پوسته آن را گرفتيد ولي به قرآن مجسم و ممثّل توجهي نمي كنيد و توجه نمي كنيد همان كسي كه فرمود ان افضل ما يتوسل به المتوسلون الصلاه و الزكوه و .... خودش مفسر ، مجسمه ، تالي تلو قرآن است اصلا خود قرآن اوست و بالاتر اينكه قرآن بدون او معنايي ندارد و روح قرآن اوست قرآن كلماتي است كه بصورت حروف و كلمات در لابلاي كاغذها وجود دارد و ميتواند مورد سوء استفاده خيلي ها قرار بگيرد اما روح او كه حضرت امير صلوات الله و سلامه عليه باشد مبيّن و مفسّر همان مطالبي است كه بين مجلداتي واقع است و اين عين همان معنايي است كه حضرتش در جنگ با معاويه به اصحابش فرمود كه انا القرآن الناطق و در كلامي ديگر وارد شده است كه
قران ظهور وبروز ونزول رحمت وحکمت وعلم خدای متعال است.وآئینه تمام نما و مظهر صفات کامله الهی است .کلام الله و لسان الله وعلم الله وحکمت الله...است
رسول الله ص : القران مع علی و علی مع القران ..
قال علي عليه السلام : انا القران .و انا القران الناطق . وانا لسان الله .عین الله .وجه الله ید الله
صدها روایت متقن داریم که ائمه علیهم السلام عینا همگی قران ناطق هستند.
فتدبر

بارها به شخص شما گفته ام که
شما لااله را از قران خوانده اید ولی الا الله را نخوانده اید

یعنی ایه ای که دربالا امده دیده و ایه الکرسی را فراموش کرده اید که خداوند در ایه الکرسی می فرماید
مَن ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ

پس کسانی هستند که می توانند شفاعت کنند ولی بدون اجازه خداوند نمی توانند

سطحی نگری در فهم ایات قران باعث شده شما متوجه نشوید که درست است که همه شفاعت با خداست وکسی نمی تواند در عرض خدا تشکیلات جدایی برای شفاعت دایر کند ولی کسانی هستند که در طول شفاعت خداوند، و به اذن خداوند شفاعت می کنند
اگر از سطحی نگری بیرون آیید و عمقی تر در قران بخوانید چنین چیزی نمی گویید
یاد داستان ایه الله حکیم و بن باز افتادم
مرحوم آيه الله العظمي سيد محسن حكيم قدس سره كه مرجع شيعيان و زعيم حوزه علميه نجف بود، در سفري كه به عربستان داشت ، در جلسه اي با جناب « بن باز » مفتي آن روز آن كشور (كه نابينا بود) مواجه شد. جناب بن باز، ظاهرا به ديدن آقاي حكيم رفته بود ولي در واقع قصد داشت با ايشان جدال كند و افكار وهابيگري خود را مطرح نمايد. در اين جلسه ، جناب بن باز، از آيه الله حكيم پرسيد: شما شيعيان چرا به ظواهر قرآن عمل نمي كنيد؟ آيه الله حكيم در جواب گفتند: اين ديدار جاي چنين صحبت هايي نيست ، بگذاريد به احوالپرسي برگزار شود.
جناب بن باز، سماجت كرده و خواستار دريافت جواب شد.
آيه الله حكيم ، ناچار به بن باز گفتند: اگر قرار باشد به ظاهر قرآن تكيه كنيم و همان را معيار عمل به آن قرار دهيم ، بايد معتقد شويم كه شما به جهنم خواهيد رفت !
بن باز، با تعجب پرسيد چرا؟ آيه الله حكيم گفتند: چون قرآن مي فرمايد: و من كان في هذه اعمي فهو في الاخره اعمي و اضل سبيلا(؛سوره اسراء، آيه 72 ((كسي كه در اين جهان (از ديدن چهره حق ) نابينا باشد، در جهان آخرت هم نابينا و گمراه تر خواهد بود)). و شما كه از دو چشم نابينا هستيد، طبق ظاهر اين آيه بايد در آخرت هم نابينا باشيد و در زمره گمراهان كه اهل جهنمند، قرار بگيريد. بنابراين ظاهر بسياري از آيات قرآن مقصود نيست !

اینجا هم سطحی نگری
قطعا پیامبر صلی علیه واله وسلم بهتر از بنده و شما به بطون قران آشنا بود ، فقط در مسجد نماز می خواندند یا کارهای دیگری هم انجام می دادند؟ جواب معلوم است پیامبر در مسجد بجز نماز کارهای دیگرهم انجام می دادند از جمله مسجد
پايگاه سياسي و رهبري جامعه
پايگاهي ديني و مذهبي

پايگاه نظامي و امنيتي
پايگاه قضائي و حقوقي

پايگاهي فرهنگي و اجتماعي

پايگاه عمراني و اقتصادي
یعنی مسجد دارالحکومه بود نه فقط محل نماز
شما چاره ای ندارید جز اینکه بگویید اینها هم عبادت بوده فقط نماز عبادت نیست
ما هم می گوییم عزاداری برای اهل بیت به دستور خود اهل بیت از بزرگترین عبادات است ، همان طور که پیامبر در مسجد قضاوت می کردند و این یک عبادت بود
ما هم عزاداری می کنیم و این یک عبادت است
اما شما می گویید کسی بغیر از خدا را می خوانیم ، جواب این هم مثل همان جواب ایه الله حکیم به بن باز است ، در مقابل خدا و در طول خدا نمی خوانیم ، نمی گویم خدا یکی و علی یکی ، نمی گوییم خدا یکی و عباس یکی ، بلکه می گوییم علی علیه السلام و عباس علیه السلام در طول خدا هستند ، و از طرف خدا اجازه شفاعت دارند ، از طرفی زنده نگه داشتن یاد آنان و حماسه سرایی برای آنان شهامت و شجاعت را دل مومنین زیاد می کند و در مقابل دشمنان چون عمال خود فروخته و خود باخته عربستان و ... عمل نمی کنند ، بلکه چون ایران و حزب الله و ....عمل می کنند

قصد توهین ندارم اما نباید فرقی بین من و شما باشد
من که تعظیم شعائر می کنم وشما که تخریب شعائر می کنی
من که مانند همه مسلمانان معنای توسل و شفاعت را فهمیده ام و شما که شیعه و سنی را بخاطر توسل کافر می دانی و با بودایی وگاو پرست مقایسه می کنی
من که ....و شماکه ....

خوب شفاعت هست یا نیست اگر هست شافی کیست خدا که خودش پیش خودش شفاعت نمیکند !

اگر در مساجد نباید هیچکس را باخدا خواند پس چرا در مساجد با بانگ بلند میفرمایید اشهدان محمدً رسول الله

خوب شما هم آیه ای بیاور که گفته باشد امام زاده ها به فرمان الله شفیع ما هستند.

اول آنکه دلیل قرآنی خود را در این باب ارائه دهید که الله چگونه و در کدام آیه قدرت شفاعت را به ائمه و امام زادگان داده است؟

دوم آنکه الله می گوید بجز من را در مساجد نخوانید (ذکر نکنید) منظورش واضح و روشن و مبین است.
شما چگونه ذکر ائمه را در مساجد می کنید در حالی که الله گفته است جز من را در مسجد ذکر نکنید؟

چرا می ترسید از جواب دادن؟
جواب را بدهید و بگویید چرا هر سه دسته دعا و شفاعت و توسلشان قبول می شود؟؟؟

[=tahoma]

بنده نگفتم تنها وسیله!

وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ‌ وَالصَّلَاةِ ۚ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَ‌ةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴿بقره٤٥﴾
از صبر و نماز یاری جوئید؛ و این کار، جز برای خاشعان، گران است. (۴۵)

الله وسیله را برای ما صبر و نماز بر شمرده است! شما می روید به سراغ چیزی که الله آن را نیاورده است؟

نهج البلاغه، خطبه 110:
میرمومنان علی (علیه السلام) در خطبه ای به مساله توسل و کارکردهای آن اشاره نموده و می فرمایند: اِنَّ اَفْضَلَ ما تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ اِلَى اللّهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى الاْیمانُ بِهِ وَ بِرَسُولِهِ; وَالْجِهادُ فى سَبیلِهِ فَاِنَّهُ ذِرْوَةُ الاْسْلامِ;......; وَ صَنائِعُ الْمَعْرُوفِ فَاِنَّها تَقى مَصارِعَ الْهَوانِ.

برترین چیزى كه متوسلان به خداوند پاك و بزرگ به آن توسل جستند عبارت است از: ایمان به خدا و رسول او; و جهاد در راه حق كه قلّه اسلام; و كلمه اخلاص كه فطرت توحیدى; و به پا داشتن نماز كه حقیقت آیین; و اداى زكات كه فریضه اى مشخص و لازم; و روزه ماه رمضان كه سپر از عذاب; و حج و عمره خانه خدا كه نابودكننده فقر و شوینده گناه; و صله رحم كه عامل ازدیاد ثروت و طول عمر; و صدقه پنهانى كه كفّاره گناهان; و صدقه آشكار كه دفع كننده مردن بد است; و انجام كارهاى خوب و نیكى به دیگران كه آدمى را از افتادن در خوارى حفظ مى كند.

حضرت علی برترین ها را بر شمارده است، پس چرا از قبور بزرگان نامی نبرده است؟؟؟

همچنین ایشان در نامه 31 نهج البلاغه دیگر حجت را تمام کرده از آنجا که خطاب به سیدنا حسن فرموده:
بدان ، خدایی که گنج های آسمان و زمین در دست اوست ، به تو جازه درخواست داده و اجابت آن را به عهده گرفته است.تو را فرمان داده که از او بخواهی تا عطا کند ، درخواست رحمت کنی تا ببخشاید و خدا بین تو و خودش کسی را قرار نداده تا حجاب و فاصله ایجاد کند. تو را مجبور نساخته که به شفیع و واسطه ای پناه ببری و در صورت ارتکاب گناه در توبه را مسدود نکرده است ، در کیفر تو شتاب نداشته و در توبه و بازگشت بر تو عیب نگرفته است.در آنجا که رسوایی سزاوار توست ، رسوا نساخته و برای بازگشت بخویش شرائط سنگینی مطرح نکرده است و در گناهان تو را به محاکمه نکشیده و از رحمت خویش ناامیدت نکرده بلکه بازگشت تو را از گناهان نیکی شمره است.هر گناه تو را یکی و هر نیکی تو را ده به حساب آورده و راه بازگشت و توبه را به روی تو گشوده است.هرگاه او را بخوانی ، ندایت را می شنود ، چون با او راز دل گویی راز تو را می داند ، پس حاجت خود را با او بگوی و آنچه در دل داری نزد او باز گوی ، غم و اندوه خود را در پیشگاه او مطرح کن تا غم های تو را بر طرف کند و در مشکلات ، تو را یاری رساند.

شما جایگاه وای حسین و وا زهراها را بگویید

[="blue"][="times new roman"]یعنی اصل خواندن الله به محمد (ص) تمام میشود پس از چه روی سایر خلفا را بر علی (ع) که لااقل از دید گاه شما محمد (ص) او را دوست خوانده ارجح میدانید چرا سایر صحابه را که بعداً از اصل اوالامر تخلف کردند چون پیامبر بری میدانید . مگر ابراهیم خلیل به غیر دوست خدا بود اگر محمد دوست خداست چرا نباید دوست او دوست خدا باشد. پس هرکس دوست خدا باشد دوست او نیز دوست خداست و هرکه دوست خدا باشد در شفاعت جمیعاً اشتراک دارد . منتهی تا زمانی که از فرمان خدا بر اساس کتاب خدا خطا نکند چون در غیر اینصورت چون بلعم باعور خرش بر او ارجح میشود همین ![/][/]

با سلام خدمت شما دوست سنی مذهب .
نمیدانم شما تو معارف خودتون چیزی به نام استاد دارین یا نه .... بعضی موقع ها آنقدر رابطه استاد و شاگردی زیبا میشه ... که شاگرد غرق وجود استاد میشه.. کفش های استاد رو جفت میکنه ... به او لطف و مهربانی میکنه ... تاریکی های مسیر را از او میپرسد و دست استادشو تو مسیر میفشارد ...

من شیعه هستم ... اون چیزی که من از توسل به ایمه متوجه شدم همین رابطه استادی و شاگردی بوده ... اینی که خیلی جاها امامانمون دستمون رو میگرفتن و نمیزاشتن گم بشیم و به طبع اون ما هم کفشاشون و جفت میکردیم و به قول شما دورشون میگشتیم ... اینی که ما به این امامان توسل میکنیم این نیست که داریم اونا رو پرستش میکنیم . این هستش که عاشقشونیم ... و مهر اینها از این جهت تو دل ما افتاده که مثله یه پدر دارن ما رو تو یه مسیری راهنمایی میکنن .

دوست سنی مذهب ....
اینی که شما ما رو کافر میدونین و میگین بین خودمون و خدا حایل گذاشتیم ... حقیقت نداره ... حقایق دیگری هم در کار هست .... عشق ما نسبت به معلمینون چنان قدرتی بهمون میده که مثله اونا مسیر رو طی میکنیم ... حقایق دیگری هم در کار هست .

در مورد حضرت ابوبکر نیز روایت داریم که پیامبر در موردش فرمودند ایشان دوست من هستند!
در مورد خضرت عمر هم روایت داریم که پیامبر فرمودند یا الله اسلام را با مسلمان شدن عمر سرافراز کن.

شما سعی کن بحث رو با این مباحث منحرف نکنید.

یادتون باشه هنوز جواب پست های من را که کلام محض الله است ندادید.

اهل سنت نیز صخابه و ائمه شیعه و اهل بیت رسول را دوست دارند.
اما این دلیل نمی شود که بگوییم باید به آنان چنین مقامی دهیم، الله فرموده اهل قبور (نگفته شهیدیا کافر) صدای ما را نمی شنود.

تمام شهدا نیز شامل اهل قبور هستند، پس حتی اگر ادعای زنده بودن شهدا را قبول کنیم (زیرا شهدا فقط نزد الله زنده هستند و نه نزد ما) باز هم قاعده ی کلی می گوید اهل قبور یعنی هر آنکسی که در قبر باشد از دنیا بی خبر است و صدای ما را نمی شنود.

در ثانی، الله مدیر اداره نیست که ما برای اجرای درخواستمان نزدش نیاز به پارتی داشته باشیم، مهربان تر از این است که ما را مجبور به اخذ شفیع کرده باشد.

اهل سنت این همه آیه از قرآن و روایت از ائمه شیعه ارائه داده اند که توسل جایگاه و وجاهتی ندارد اما نه تنها حاضر نشدید یک آیه را نقد و بررسی کنید بلکه حتی...

الله همه را به راه راست هدایت فرمایند

وقتی من صحبت های امامانمون و شیوه زندگی اونا رو میخونم ... به هیچ وجه امکان این رو نمیدم که اینها تو زندگی حتی یک دونه دروغ گفته باشن ... چه برسه دروغی به این بزرگی .... یعنی کسی مانند علی ... یا فاطمه زهرا که نزدیک ترین افراد به پیامبر بودن حاضر میشن چنین دروغی رو بگن ؟؟؟؟ وقتی هم که حضرت علی به شهادت میرسن !!! اولین کلمه ای که از دهانشون خارج میشه ( آخ نبوده ... وای نبوده ... اولین کلمه ای که از دهانشون خارج میشه فزت برب الکعبه بوده ) آیا کسی با این نوع نگرش میتونسته دروغ بگه ؟؟؟ خود شما حاضرین چنین دروغی رو بگین ؟؟؟ یعنی دست راست حضرت محمد ... یعنی فرزند او .... یعنی نوه های او که همه از مکتب پیامبر سیراب شده اند همگی متفق القول حاضرن همچین دروغی بگن ؟؟؟

مارادونا ... فوتبالیست مشهور ... یه بار یه گل رو با دست انداخت تو دروازه ... گل مقبول شد ... هر جا از مارادونا میپرسیدن که با دست زدی یا نزدی .... میگفت با سر زدم نه با دست .... بعد از 20 سال دروغگویی و قتی پیر شده بود ... به دروغش اذعان میکنه .... چظور هستش 12 تا امام پشت در پشت هم میان ... همشون برای حفظ چیزی که به قول شما حقیقت نداره حاضرن جونشون رو بدن و شهید بشن !!! حاضرن سالیان سال تو زندان بمونن ولی از دعوی خودشون پایین نیان !!! اصلا این دعوی امامت برای کدومیک از امامانمون برکت مادی داشته که اونها میخواستن این کار رو بکنن ؟؟؟

1-ایمه شما در نزد ما بسیار عزیز هستند و ما آنها را حتی بیش از مدعانشان دوست شان داریم-
2-از کجا معلوم اون داستان هایی که شما خوانده اید همشون کذب و دروغ و تلبیس نباشد ؟
3-پس شما کاملا مطمین هستید که ایمه (رض) همشون معصوم هستند؟