آیا انسان یک روح و یک بدن دارد یا بیشتر؟

با عرض سلام

جسم تکامل یافته نظریه نیست کلام قرآن است.

قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ﴿۴﴾

فولادوند: قطعا دانسته‏ايم كه زمين [چه مقدار] از اجسادشان فرو مى‏كاهد و پيش ما كتاب ضبط كننده‏اى است

مکارم: ولي ما مي‏دانيم آنچه را زمين از بدن آنها مي‏كاهد، و نزد ما كتابي است كه همه چيز در آن محفوظ است.

خرمشاهی: به راستى مى‏دانيم كه زمين از ايشان چه مى‏كاهد، و نزد ما كتابى است محفوظ

أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴿۱۵﴾

فولادوند: مگر از آفرينش نخستين [خود] به تنگ آمديم [نه] بلكه آنها از خلق جديد در شبهه‏ اند

مکارم: آيا ما از آفرينش نخستين عاجز مانديم (كه قادر بر آفرينش ‍ رستاخيز نباشيم) ولي آنها (با اين همه دلائل روشن) باز در آفرينش ‍ جديد ترديد دارند.

خرمشاهی: آيا در آفرينش نخستين درمانده بوديم؟ [هرگز]، بلكه ايشان از آفرينش جديد شك و شبهه دارند

[=arial]به هر حال، اين تحولات در سير حركت انسان‏ها به سوى خداوند، براساس سنت و قانون الهى در نظام هستى لازم و بايسته است. اين واقعيت تكوينى است كه آيات قرآن نيز بر آن مهر تأييد گذاشته است:

«[=arial]أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِى لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ[=arial] »؛ ق (50 )، آيه 15 . ؛ «مگر از آفرينش نخستين (-( خود )-)به تنگ آمديم؟ (-( نه‏)-) بلكه آنها از خلق جديد در شبهه‏ اند» .

خداوند متعال در اين آيه مى‏فرمايد: آيا شما (-( منكران معاد)-) فكر مى‏كنيد همان يك بار خاك به صورت بدن انسان درآمد، و ديگر عاجز شديم؟! اينها كه اين شبهه را مطرح مى‏كنند، نمى‏دانند كه مرتّب در حال آفرينش هستيم و جسم و روح را كه مفارق از بدن است، به سوى خلق جديد در حركت مى‏بريم . اينها دايم در حال خلق جديدند ؛ ولى خودشان خبر ندارند .

منبع:

نحوه حشر در قیامت

سلام علیکم

در آیه شریفه میفرماید: میکاهد و نفرموده از بین میبرد. پس باید منظور همان باشد که قسمتی از این جسم دنیوی باقی میماند، که با استناد به آیات دیگر در روز حشر از قبرها برانگیخته میشود. و همین دلیلی است بر اینکه جسم برزخی در آخرت محشور نمیشود

آیه بعدی درباره تکذیب جهان آخرت است و میفرماید مگر در خلقت اولی ناتوان بودیم که نتوانیم خلقت جدیدی داشته باشیم.

اگر قرار بود همان بدن اولیه باشد چرا باید بفرماید خلق جدید؟ چرا نمیفرماید برگرداندن همان خلق اولیه ؟

اگر قبول دارید همان خلق اولیه نیست پس باید قبول کنید که جدید بودن آن به لحاظ تکامل است و توجیه دیگری ندارد.

درباره آیه3 و 4 سوره قیامت هم توجه بفرمایید که آیات با هم تفسیر میشوند نه به تنهایی و این آیات میرساند که اساس حشر از همین جسم دنیوی است نه جسم برزخی

و بیانگر قدرت خداوند است در خلقت دوباره ای که از همین جسم دنیوی است و چیزی از خلق جدید را نفی نمیکند.

در مجموع از آیات شریفه چنین مفهوم است که این خلق جدید از همان خلقت اولیه نشات میگیرد نه عینا همان خلقت است و نه چیزی جدای آن.

درود خدا بر شما
بنده نیز دلایلی که لازم بود عرض کردم وحال انتخاب با شما وکاربران است ولی این نکته را توجه داشته باشید که برای اظهار نظر در مورد عقیده ویا هر چیزی با ید تمام دلایل آن را نگاه کرد وبا محور قرار دادن یک سوره ویا یک دلیل نمی توان اظهار نظر کرد.

دوست عزیز ببینید بنده در این ساید در مقام جدل وتحمیل سخنم بر کسی نیستم ودنبال مچ گیری هم نمی باشم. ودر بحث علمی هم این کارها درست به نظر نمی رسد. بنده اینجا هیچ ظرافتی به خرج نداده ام. گفتن روح ونفس به معنای دو تا بودن آنها نیست. در ضمن بنده دلیل خود را در اینکه ایندو یک چیز هستند با دو اعتبار عرض کردم. حال نیز تاکید می کنم که روح را بدون تعلق آن به جسم روح می گویند ودر حین تعلق آن به جسم نفس گفته می شود.

محور بحث بنده در اینجا سایت پرسمان نیست. در عین حال که بنده عرض کردم نسبت به قضیه جسم مثالی وبودن جسم در برزخ نظریانت متفاوتی است که سایت پرسمان هم در مقام این نیست که همه آنها را بیان کند. اینجا بنده طرفدار دلیل قاطع ومحکم هسم وطبق استدلالهایی که انجام دادم در آیات قرآن سخنی از جسم مثالی یا متفاوت بودن جسم دنیا با جسم قیامت به چشم نمی خورد.

دوست بزرگوار مطلب را درست بیان کنید، بنده مارک بی ملاکی بر سایت پرسمان نزدم بلکه گفتم ملاک بحث علمی من در اینجا این سایت نمی تواند باشد. وبرای اطمینان خاطر شما در مورد همین لینکی که قرار داده اید بنده مطالعه کردم ولی اگر شما به استدلالهای بنده واین متن نگاه کنید یک تفاوت مبنایی وجود دارد وآن اینکه ایشان چندین بار تاکید می کنند که جسم آخرتی با جسم دنیوی فرق می کند چون جسم دنیا از بین می رود ولی جسم آخرت با عذاب از بین نمی رود. وآیاتی هم که ذکر کرده اند بنده تعدادی را مراجعه کرده ونگاه کردم که مقصود ایشان را نمی رساند. البته طبق دیدگاه ملاصدرا استدلالهل وبیان ایشان نسبت به جسم برزخی درست است امام ما عرض کردیم واز مرحوم محمد تقی آمل ینیز نقل نمودیم که این برداشتها مطابق با قرآن نیست وجسمانی بودن معاد را نمی رساند.
بنده در مقام جواب به همین استدلال ایشان که می گویند جسم آخرتی غی دنیا است چون از بین نمی رود عر ض می کنم که در آیه 56سوره نساء خداوند متعل می فرماید: کلّما نضجت جلودهم بدلنهاهم جلودا غیرها لیذقوا العذاب، هر وقت که پوستهای آنها بریان شود پوستهای دیگری بر آنها نهیم تا عذاب بچشند.

البته نمی دانم مقصود دوستان ا زجسم تکامل یافته چیست، اما براساس حرکت جوهری نه تنها جسم بلکه تمام مادیات در عالم هستی در حال تغییر هستند واین حرمت بصورت لبس بعد ا زابس است وبه تعبیر دیگر اشتدادی است که تعبیر ساده آن به فارسی همان جسم تکامل یافته می شود.

با عرض سلام و ادب و احترام

منظور از کمال جسم آخرتی اینست که مثل جسم دنیوی و برزخی مرگی ندارد و جاودانه است و چون جسم آخرتی از همین جسم دنیوی است پس چیزی نمیتوانیم بگوییم غیر از اینکه این جسم کاملتر است.

چناب کارشناس محترم لطف میفرمایید دراینباره توضیح بدین؟

البته عرض ما اين نبود بلكه اين است كه عذاب جسم بدون وجود روح حسي ندارد لذا حیات وحس روح از قبل جسم است والا طبق آیاتی هم که نقل شد قرآن صراحت دارد که جسم عذاب می بیند وقتی می فرماید: زمانی که پوست آنها بریان می شود پوستی دیگر می رویانیم صراحت در عذاب جسمی دارد.

به هر حال عمل انسان حقیقتی دارد که آن حقیقت برای شخص بصیر آشکار می گردد اگر بخواهد. مثلا فرض کنید انسان مکار بصورت روباه دیده می شود چون روباه معروف به مکر است. این در واقع حقیقت اعمال انسانها اشت.

دوست بزرگوار بنده عرض کردم که از جدل ومچ گیری در این نوع مباحث خوشم نمی آید چون تلف کردن وقت است وبه رسم ادب باید به سخنان شما جواب دهم لذا انتظار دارم کم لطفی نکنید. آنچه گفته شد جسم عذاب نمب بیند مربوط به برزخ بود اما آنچه مربوط به بدن عارف وغیره بود در مورد قیامت بود. پس لطف منید اینها را قاطی نکنید.

به هر حال وقتی گفته می شود معاد جسمانی وبا توجه با دیدگاهی که ما داشتیم همین بدن دنیوی است خداوندی که بدن انسان را بعد پوسیدن دوباره خلق می کند می تواند بعد سوختن نیز همان بدن را بیافریند.

این موضوعی است خارج از بحث بنده نی زیک جواب اجمالی دادم. این خوک وسگ وغیره در واقع تجسم عمل انسان است واینکه حقیقت چیست خود بحثس جداگانه است.

با سلام
خوب است كه خوىتان جواب مابيان داشته اید ولی بازهم سخن از تناقض می گویید. جهت اطمینان خاطر شما کلامی از علامه طباطبایی در تفسیر عذاب برزخی وقیامت وتفاوت آنها ذکر می کنم.
علامه در تفسیر آیه 46سوره غافر (گه خداوند می فرماید: النار یعرضون علیها غدوا وعشیا ویوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، عذاب آنها عرضه بر آتش صبحها وشامگاهان است وروزی که قیامت برپا شود گفته شود آنها را در سخت ترین عذاب وارد کنید) آورده است: آیه صریح در این است که یک عرضه بر آتش است ویک ادخال در آتش، عرضه بر آتش در برزخ است که قبل از برپایی قیامت می باشد وداخل کردن در آتش در قیامت می باشد.وآیه نشان می دهد که سنخ عذاب یکی است، وآن آتش است با این تفاوت که در برزخ از دور است ولی در قیامت داخل برآتش خواهند شد وعذابش سخت تر است.(المیزان، ج17، ص335)
حالا شما بفرمایید این تناقض در کجاست؟

[=Times New Roman][="Arial"][[=Calibri]quote[="Arial"]=امام عشق;485211]خداوند در آیه 108 سورهمومنون: ای سگان به دوزخ شوید و با من لب از سخن فرو بندید.[/[=Calibri]quote[="Arial"]]
البته دوست بزرگوار از آیه چنین برداشتی نمی شود ومفسران نیز چنین برداشتی نکردهاند. چون طبق آیه 107 وقتی اهل جهنم از خداوند می خواهند آنها را دوباره برگداندتا اعمال صالح انجام دهند خداوند می فرماید: قال اخسؤا فیها ولا تکلمون، دور شویددر دوزخ وبا من سخن مگویید. مفسران می گویند: اخسؤا برای راندن سگ در عرب استعمالمی شود ودر اینجا هم از باب اهانت وتحقیر است که خداوند می فرماید: اخسؤا(طبرسی،مجمع البیان، ج7، ص191)

[[=Calibri]quote[="Arial"]=امام عشق;485211]اگر بگویید جسم دنیوی است ، قابل قبول نیست زیراجسم دنیویشان همانند سگ نبود.
اگر بگویید روح است بازهم مشکلی به وجود میاید ، آنوقت تکلیف محشور شدن جسم چهمیشود.
اگر بگویید نه جسم است نه روح ، پس چیست!؟
اگر موجودیت این سگ و خوک در دنیا وجود ندارد برای چه باید در آخرت عذاب شود!؟؟؟[/[=Calibri]quote[="Arial"]]
اینکه در آنجا جسم سگ دارند ویا حیوانات دیگر که در تعبیر تجسم اعمال گفته می شود.به این معنی است که انسان در آن دنیا با چهره حقیقی خود ظاهر می شود واینطور نبودکه این جسم را در دنیا نداشته باشد چون خود می دانید که اهل بصیرت در این دنیا همانسانها را با جهره واقعی مثل سگ می بینند. و واین انسان است که با اعمال ورفتارخود شاکله وحقیقت خود را می سازد وقتی انسانی اعمال سگی انجام می دهد حقیقت اوانسان سگ است. دقت کنید اینطور نیست که به سگ حقیقی تبدیل شده باشد بلکه انسانیاست که سگ شده. واین بدن انسانی با همین شکل حالت بدن سگ دارد. وقتی این شکلوقیافه را این انسان در همین دنیا داشته ولی همه نمی دیدند در آخرت نیز با همینشکل محشور می شود.
به تعبیر امیرالمومنین در فالصورة صورة انسان والقلب قلب حیوان(نهج البلاغه صبحیصالح، ص119) شکل شکل انسا ن است وقلب قلب حیوان، یعنی در این دنیا شکل آنها انسانیبود نه حقیقت آنها که در آخرت که تبلی السرائر است وپوشش ها برداشته می شود اینانسان با صورت حقیقی محشور می شود واین صورت وبدن را در همین دنیا نیز داشته است.
[=Times New Roman]

[="#006400"]هوالعالم

حقایق برای مخلوق همیشه در یک قالب یا بدن یا به اصطلاح در هاله ای از ابهام نمایان میشه
[="#000080"]
چشم بصیرت مد نظر شما یعنی چشم بصیرت به اون معنی که دوستان در نظر دارند
سیرت و نه طینت شخص رو , در صورت که نمایانگر شخصیت و ماهیت شماست نمایان میکنه [/]

وقتی میگن حیوان انسان نما یعنی موجودی که در ظاهر یه چیزی بین این دو موجود بوده !!
حالا یکی صفات سگ میبینه و دیگری صورت سگ و یکی دست و پای سگ
-------------
[="#DAA520"]
نمیشه گفت که چشم بصیرت مثل همین دو چشم انسان بوده
شاید بشه گفت که چشم بصیرت حاصل معرفت یا شناخت تمام حواس و کمک گرفتن ازونهاست ...

[/]

در مورد چیزی که نداشتید یا ندیدید یا نباید بگید
نباید نظر قطعی داد . بدون مستندات فقط باید احتمالات بیان بشه و چیزیکه عقل و منطق میگه
و لاغیر ... [/]

لفظ و طرز درستی ندارید . سعی کنید راه رو برای افراد سودجویی که با اسم و عکس و ظاهر مومنین وارد می شند ببندید .

البته با تعبیری که شما برای خودتان انجام می دهید خنده دار است. اگر آیات قرآن وتعابیر روایی را نگاه کنید حقیقت انسان را عمل او تشکیل می دهد همانطور که در قرآن آمده است که در قیامت هر انسانی در گرو اعمال خودش است.
بر اساس حرکت جوهری نیز ماده وبدن انسان همیشه در حال تکامل وحرکت است. این تکامل می تواند در زمینه فضایل باشد وچهره ای ملکوتی از انسان بسازد ومی تواند رد رذائل باشد وچهره ای حیوانی از انسان بسازد.
تجسم عمل از خود کلمه اش پیدا است که عمل انسان مجسم شده وشکل پیدا می کند واین تجسم بستگی به اعمال انسان دارد. در این زمینه می توانید کتاب سیاحت غرب را هم مطالعه کنید.
همانطور که از کلام امام علی علیه السلام هم استفاده می شود ظاهر انسانهای غوطه خورده در گناه ومفاسد انسان است والا باطن انسانی نیست وقلب قلب حیوانی است. وحقیقت انسان را نیز قلب وروح او تشکیل می دهد.
بنده دلایل سخن خود را از احادیث نقل کردم شما نیز می توانید برای رد آن دلیل بیاورید.

[="Arial"][[=Calibri]quote[="Arial"]=امام عشق;486161]عمل ارتباطی به جسم ندارد.[/[=Calibri]quote[="Arial"]]
مگر عمل توسط همین بدن صورت نمی گیرد؟ ودر واقع انسان عملش را توسط اعضای بدن انجام می دهد.

[[=Calibri]quote[="Arial"]=امام عشق;486161]اگر آن سگ و خوک عمل انسان(باطن) باشد دیگر جسم نیست.[/[=Calibri]quote[="Arial"]]
ببینید همانطور که مفصل بحث کردیم فهم ودرک معاد جسمانی مخصوصا با پیشرفتهای علمی که صورت گرفته ونشان می دهد سلولهای بدن هی در حال تغییر است سخت است. ولی چیز مسلم طبق آیات قرآن واحادیث موجود این است که معاد هم روحانی است وهم جسمانی، اینکه این وسط حقیقت انسانی در آن دنیا بروز خواهد کرد وبه شکل حیوانات محشور خواهد شد واولیاء الهی بعضی از انسانها را در همین دنیا بصورت حیوان می بینند.مسلم درکش سخت است. ولی سوال بنده از شما این است که در همین دنیا وقتی یک اهل بصیرت همین انسان را بصورت حیوان می بیند. جسم خودش کجا رفته است؟ هر جوابی که از این بدهید شامل ظهور حیوانی در قیامت نیز خواهد شد. چون مساله فقط مربوط به قیامت نیست که بگوییم چه ربطی به جسم دارد.
البته با اینکه انسان روح وبدنی دارد ولی اینطور نیست که اینها کاملا دو حوزه جدا از هم باشند وربطی به هم نداشته باشند. چون این روح در همین کالبد جسمی قرار دارد وعمل انسانی هم که با عقل وقلب تعقل شده وصادر می شود توسط همین بدن است. لذا اینها به هم ربط دارند.

[=Times New Roman]

خیلی واضح وروشن خدمت شما عرض می کنم ، جسم در برزخ عذاب می شود ولی در قیامت عذاب می شود. البته دیگی از این واضح تر نمی دونم چی باید بگم.

بنده هم قبلا همبن لینک شما را مطالعه کرده وجواب لازم را داده ام ودیگر فکر نمی کنم لازم به تکرار آن مطالب باشد.

با سلام
عذر می خوام می شود اول نمی شود است که موقع تایپ دقت نکرده ام. یعنی جسم در برزخ عذاب نمی شود ولی در قیامت وجهنم عذاب می شود. البته قبلا همین مطلب را با استناد به فرمایش علامه طباطبایی بیان داشتم.

تکرار این سخنان در واقع بیان چندین باره مطالب قبلی است بنده پتسخ این سوال را به طور کامل وبا توجه به نظرات مختلف در میان علماء وفلاسفه اسلامی در باب معاد جسمانی بیان داشته ام که می توانید مراجعه کنید واگر اشکالی دارید با توجه به آنها اشکال گنید.

طبق مبنایی که شما خودتان روی آن اصرار می کردید و آن عبارت از جسم مثالی بود که جناب ملاصدرا نیز روی آن تاکید دارند ، مساله واضح وروشن است. وآن اینکه جسم قیامت متناسب اب آن دنیا می باشد وچون اصل روح ونفس است. این نفس جسمی متناسب با قیامت می یابد. لذا دیگر سخنی از بدن عارف وفاسد نیست که با هم مختلط شوند وبدن عارف در قابل بدن فاسد عذاب ببیند یا بالعکس.

[="#006400"]هوالعادل

[="#000080"]جو سازی در مرام من نبوده و نیست [/]
همونطور که قبلا اشاره شده تعابیر شما غلط و به قول خود شما خنده دار است .
وقتی میگید خنده دار است مثل اینه که بگید منه مخاطب دارم جوک می نویسم و بد ترازون اینه که با تحمیل تفسیر یا تعبیر نادرست خود جو سازی میکنید و دیگری را متهم ...

موید باشید .[/]

بسم الله الرحمن الرحیم

با سلام

از غیبت عظمی که پیش آمد از همگی عذرخواهی می کنم(البته اگر مهم باشد).

فرق می کند و فرقش این است که بخشی از آن عالم است(جسم بخشی از عالم ماده است).

باید بیان داشت که شما اگر دستتان بسوزد یا بریده شود بدنتان عذاب دیده و این عذاب و بلا موجب عذاب و ناراحتی روان هم می شود و همینطور اگر کسی به ما فحش بدهد و توهین کند روان ما عذاب و بلا دیده که موجب عذاب جسم هم می شود
بنابراین رابطه جسم و روح رابطه ای بسیار نزدیک است.(قطع عضوی از بدن موجب افسردگی می شود و خوشحالی و افسردگی موجب تغییر در عمل های جسمانی و زیستی می شود).

با سپاس

بسم الله الرحمن الرحیم

باسلام

یک سؤال:نقش اعصاب در جسم چیست؟

بر جسم تأثیراتی دارد لطفا بروید و تأثیرات شادی و افسردگی بر جسم(مانند قلب و...)را بخوانید و علاوه بر آن بسیاری از بیماری های جسمی ما علل روحی دارند.

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

پس اعصاب به چه ربط دارند؟!

شما هم به روحی که در جسمی(بدنی)نیست هرچقدر می خواهید توهین کنید؛روح انسان نمی تواند بشنود پس عذابی نمی بیند.

می خواستم قدم قدم با هم پیش رویم تا به این نتیجه برسیم.ولی اکنون بنده نظر خود را بیان می کنم:
جسم وسیله و آلتی برای اجر(که بحث ما سر عذاب)دیدن روح است ولی آلتی که خود دارای احساس می باشد(که در برابر عذاب روح به شدت ضعیف تر است ولی عذاب می بیند و حس می کند).

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

بنده منظورم روح مستقل از هر جسم و هر بدنی(چه مادی و چه مثالی وچه غیر از این دو اگر داشته باشیم که قبول ندارم)عذاب نمی کشد همانطور که آن اجسام یا بدن ها بدون روح عذاب نمی کشند.
ولی اگر هم روح باشد هم جسم هردو عذاب می بینند نه بصورت مساوی (روح بسیار بیشتر از جسم).
یعنی:جسم آلتی است دارای حس.

بسم الله الرحمن الرحیم

با سلام

آیا می خواهید نتیجه ی جسم مثالی را به جسم مادی تعمیم دهید؟

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

بنده شما را به خواندن این صفحه(که تازه آن را دیدم و پیدا کردم)ارجاع می دهم که نکات بسیار خوبی در آنجا وجود دارد مانند:اگر [انسان] در جهنم نیز قرار بگیرد، از عذاب های روحی و جسمی معذب خواهد بود.
و آدرس:
http://www.soalcity.ir/node/1924