جمع بندی اختلاف اسلام و یهودیت در حکم گوشت شتر

بسم الله الرحمن الرحیم

با سلام و احترام

پرسش
گوشت شتر در تورات حرام دانسته شده، ولی در اسلام اینطور نیست، آیا تحریف است ؟ اگر هست چرا به آن استناد میشود؟ اگر تحریف نیست چرا الان حرام نیست؟

پاسخ
حرمت گوشت شتر حرمتی عمومی و از جانب خداوند نبوده، بلکه یعقوب به خاطر بیماری ای که داشته این گوشت را بر خود حرام نموده و به عبارتی از خوردن آن پرهیز میکرده است، همانطور که امام صادق(علیه السلام) نقل شده است:

«إِنَّ إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَكَلَ مِنْ لَحْمِ الْإِبِلِ هَيَّجَ عَلَيْهِ وَجَعَ الْخَاصِرَةِ فَحَرَّمَ عَلَى نَفْسِهِ لَحْمَ الْإِبِلِ وَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ التَّوْرَاةُ فَلَمَّا نَزَلَتِ التَّوْرَاةُ لَمْ يُحَرِّمْهُ وَ لَمْ يَأْكُلْه‏»؛ اسرائیل(یعقوب) هرگاه گوشت شتر مى‏خورد، پهلوهايش درد مى‏گرفت. پس گوشت شتر را برخود حرام كرد و اين ماجرا مربوط به پيش از فرود آمدن تورات بود ولى پس از نزول تورات، حضرت موسى عليه السلام آن را بر خود حرام نكرد و از آن نخورد.»(1)

اما کم کم مردم نیز به گمان اینکه این حرمت یک حکم شرعی است از او تبعیت نموده و این حرمت به صورت عمومی رسمیت یافت!
قرآن کریم نیز می فرماید این حرمت ها یک حرمت های شخصی بوده، نه اینکه خداوند آنها را حرام کرده باشد:
«كلُ‏ُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنىِ إِسْرَ ءِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَءِيلُ عَلىَ‏ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنزَّلَ التَّوْرَئة »؛همه غذاها (ى پاك) بر بنى اسرائيل حلال بود، جز آنچه اسرائيل (يعقوب)، پيش از نزول تورات، بر خود تحريم كرده بود. (2)

اما به هر حال فارغ از حکم گوشت شتر برای بیان یک قاعده کلی باید نکته ای را عرض کنم:

اولا: برخی احکام در ادیان گذشته احکام همیشگی نبوده اند، بلکه مصالح موقت داشته اند، مثلا حرمت ماهیگیری در روز شنبه که خداوند به صورت موقت حرام کرده بود به همین خاطر لزومی ندارد حکم اسلام هم همین باشد:
«وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتي‏ كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتيهِمْ حيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُون‏»؛ و از آنها درباره (سرگذشت) شهرى كه در ساحل دريا بود بپرس! زمانى كه آنها در روزهاى شنبه، تجاوز (و نافرمانى) خدا مى ‏كردند همان هنگام كه ماهيانشان، روز شنبه (كه روز تعطيل و استراحت و عبادت بود، بر سطح آب،) آشكار مى‏ شدند امّا در غير روز شنبه، به سراغ آنها نمى ‏آمدند اين چنين آنها را به چيزى آزمايش كرديم كه نافرمانى مى‏ كردند.(3)

ثانیا: تورات تحریف شده است، و هیچ سندی که عدم تحریف و تواتر آن را به اثبات برساند وجود ندارد.

اما هیچکدام از این دو مورد در خصوص قرآن راه ندارد، بنابراین اگر یکی از تعالیم تورات با تعالیم قرآن مخالف بود دوحالت دارد:

الف) اگر آن تعالیم از تعالیمی است که متعلق به زمان خاصی نیست، مثل توحید و یگانگی خداوند، خب پس قطعا تورات اگر در این مسائل حرفی غیر از حرف قرآن زد نشأت گرفته از تحریف آن است، و حرف تورات واقعی نیست.
ب) اگر از تعالیمی است که همیشگی و فرازمانی نیست، مثل همین حرمت ماهیگیری در روز شنبه، خب اختلاف تورات و قرآن در این مسائل اشکالی ندارد، چرا که حکم تورات موقتی بوده است.

خلاصه اینکه اختلاف تورات و قرآن یا نشأت گرفته از نسخ تعالیم تورات است، یا نشأت گرفته از تحریف آن.

اما اینکه ما گاهی به تورات استناد می کنیم هم:
اولا گاهی در برابر یهودیان است، یعنی برای رد اعتقادات یهودیان به تورات استناد می شود چرا که آن را قبول دارند.
ثانیا: اما استناد به تورات برای اثبات یک مسئله تاریخی یا مانند آن اولا نباید با قرآن در تعارض باشد، و ثانیا: این استناد هرگز قطعی نخواهد بود، بلکه مانند یک کتاب تاریخی می تواند نقش یک قرینه را ایفاکند، مگر آنکه مؤید دیگری داشته باشد، مثلا مطلبی در تورات آمده که قرآن هم آن را تأیید کرده باشد.
____________________________
1. ر.ک: کلینی، محمد، الکافی، دار الکتب الاسلامیه، چاپ چهارم، 1407ق، تهران، ج5، ص306.
2. آل عمران:93/3.
3. اعراف:163/7.