سلام
شما دو مقوله را با هم خلط کردید
1-آیین به معنی شخص نیست
2- در تبعیت شخص از شخص انزل به تبعیت از اعلی امر می شود
3-به پیامبر گفته نشد از شخص ابراهیم تبعیت کن
4-به پیامبر فرمود از دین الهی که به واسطه ابراهیم آورده شد تبعیت کن 5-این دستور به این جهت بود که ملحدین شبهه ایجاد می کردند که دینی که شما آوردی باید ادامه و مکمل دین قبلی باشد و شما باید از دین یهود و نصاری پیروی کنید اما خداوند فرمود وَ قالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهيمَ حَنيفاً
و این جمله به دلیل بر طرف شدن شبهه یهود و نصاری مطرح شد.
علیک سلام برادر بزرگوار
بنده این آیه را مدنظر داشتم:
ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ http://www.parsquran.com/data/show.php?user=far&lang=far&sura=16&ayat=114
قبل آیه مربوطه، از ابراهیم (ع) تمجید می شود و در نهایت رسول خدا (ص) به تبعیت از آئین ابراهیم (ع) امر می شود. پس رسول خدا (ص) از آئین ابراهیم (ع) تبعیت می کردند، و تابع آئین ابراهیم (ع) بودند، در حالیکه ابراهیم (ع) انزل و رسول خدا (ص) اعلی بودند. یعنی می شود که دو پیامبر خدا، یکی به تبعیت ازآئین دیگری امر شود، در حالیکه پیامبر تابع، اعلی از پیامبر متبوع است. پس رسول خدا (ص) خودشان صاحب آئین جدیدی نبودند، بلکه تابع آئین ابراهیم (ع) بودند. روز قیامت هر امتی پشت سر پیامبر خود قرار خواهند گرفت. روز قیامت، آیا رسول خدا (ص) با این تعریف، پشت سر ابراهیم (ع) قرار خواهند گرفت؟ یا نه، ابراهیم (ع) پشت سر رسول خدا(ص)؟ اگر چنین باشد، آئین که آئین ابراهیم (ع) است. رسول خدا (ص) هم که طبق نص صریح قرآن تابع آن آئین است. اینجا چگونه می شود که پیامبری که آئینی را آورده، باید پشت سر کسی قرار گیرد که تابع آئین او بوده؟! اگر اینطور نباشد، همه ی کسانی که از آئین ابراهیم (ع) تبعیت می کنند باید پشت سر رسول خدا (ص) قرار گیرند. اینجا پس چه کسی پشت سر ابراهیم (ع) قرار می گیرد؟! اینجا ابراهیم (ع) حق ندارد بپرسد که چرا اینها که از آئین من پیروی می کردند، پشت سر کسی ایستاده اند که او خودش هم از آئین من پیروی می کرده؟!! این تناقض را چگونه جواب می دهید؟!
بعد برادر عزیز. وقتی می گوید با رکوع کنندگان رکوع کن، رکوع کنندگان که تفریحی رکوع نمی کردند، آنها طبق آئین الهی و در مقابل خداوند رکوع می کردند و رکوع در برابر خداوند امری شخصی نیست. حتی ابراهیم (ع) هم نه، جای دیگر خداوند رسول خدا را به تبعیت از هدایت انبیاء قبل امر می کند. در مسئله حج، ما تقلید حرکات چه کسی را می کنیم؟! اصلا آن حرکات که امر خدا و جزئی از آئین نبوده، بلکه بعد از انجام آن حرکات شخصی، خداوند آن اعمال را بعنوان آئین ما قرار داده است.
حرف شما حق است اما آن منظوری که دارید باطل است
وجود پاداش مساوی بیانگر نبود تفاوت در استعداد های درونی نیست
مثلا اگر اجنه تقوای بیشتری داشته باشند از انسان بی تقوا بهتر هستند اما این به این معنا نیست که استعداد انسان کمتر از آن جن باشد!
من می گویم طبق صریح آیات و روایات استعداد رسیدن به کمال در مردان بیشتر است اما استعداد به معنای برتری نیست بلکه باید استعداد به فعلیت برسد و این جمله پیامبر که اکثر ساکنان جهنم زنان هستند هم ناظر به همین موضوع است.
بنده عرض کردم خداوند بین «انبیا» تفاوتی قائل نیست، شما آیه ای را آوردید که خداوند می فرماید بعضی «رسل» را بر بعضی دیگر برتری دادیم. دوست و سرور گرامی. بنده خوب می فهمم چه می گویم، بار دیگر که خواستید از کلام بنده حرف باطلی بیرون بیاورید، خیلی تأمل کنید تا به این شکل نشود ماجرا! برای شما با این سطح از معلومات این یک اشکال است که تفاوت «نبی» و «رسل» را ندانید!
بعد برادر عزیز، باطل «ظن» جنابعالیست. زیرا خداوند در قرآن می فرماید از گمان بپرهیزید که بسیاری از گمانها باطل است. شما گمان باطل بردید، با عجله جواب دادید، منظور سنجی و نیت سنجی امر باطلی است از جانب کسی که علم غیب ندارد. شما علم غیب ندارید، با اینکه اصل بر برائت است، نیت سنجی کردید!
قبل آیه مربوطه، از ابراهیم (ع) تمجید می شود و در نهایت رسول خدا (ص) به تبعیت از آئین ابراهیم (ع) امر می شود. پس رسول خدا (ص) از آئین ابراهیم (ع) تبعیت می کردند، و تابع آئین ابراهیم (ع) بودند، در حالیکه ابراهیم (ع) انزل و رسول خدا (ص) اعلی بودند. یعنی می شود که دو پیامبر خدا، یکی به تبعیت ازآئین دیگری امر شود، در حالیکه پیامبر تابع، اعلی از پیامبر متبوع است. پس رسول خدا (ص) خودشان صاحب آئین جدیدی نبودند، بلکه تابع آئین ابراهیم (ع) بودند. روز قیامت هر امتی پشت سر پیامبر خود قرار خواهند گرفت. روز قیامت، آیا رسول خدا (ص) با این تعریف، پشت سر ابراهیم (ع) قرار خواهند گرفت؟ یا نه، ابراهیم (ع) پشت سر رسول خدا(ص)؟ اگر چنین باشد، آئین که آئین ابراهیم (ع) است. رسول خدا (ص) هم که طبق نص صریح قرآن تابع آن آئین است. اینجا چگونه می شود که پیامبری که آئینی را آورده، باید پشت سر کسی قرار گیرد که تابع آئین او بوده؟! اگر اینطور نباشد، همه ی کسانی که از آئین ابراهیم (ع) تبعیت می کنند باید پشت سر رسول خدا (ص) قرار گیرند. اینجا پس چه کسی پشت سر ابراهیم (ع) قرار می گیرد؟! اینجا ابراهیم (ع) حق ندارد بپرسد که چرا اینها که از آئین من پیروی می کردند، پشت سر کسی ایستاده اند که او خودش هم از آئین من پیروی می کرده؟!! این تناقض را چگونه جواب می دهید؟!
سلام
شما دو مقوله را دوباره با هم خلط کردید
1-ما دین ابراهیم و دین موسی و دین عیسی و .. نداریم بلکه تنها و تنها یک دین داریم و آن اسلام است إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَريعُ الْحِسابِ
2-پس آیین ابراهیم با آیین موسی تفاوت نمی کند و آیین موسی با آیین عیسی تفاوت ندارد و اصلا چیزی به اسم آیین موسی و عیسی نداریم بلکه دینی که توسط موسی آورده شده یا دینی که توسط عیسی آورده شده داریم و آن اسلام است.
3-اگر به پیامبر دستور داده شود از آیینی که توسط ابراهیم آورده شده تبعیت کن به معنای این است که از اسلام تبعیت کن نه از شخص چون ابراهیم هم مسلمان بود و آیین ابراهیم اسلام بود ما كانَ إِبْراهيمُ يَهُودِيّاً وَ لا نَصْرانِيّاً وَ لكِنْ كانَ حَنيفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكينَ
4-تفاوت وجود دارد بین تبعیت از دین با تبعیت از شخص
5-ابراهیم طبق تفسیر امام از این آیه وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ شیعه حضرت علی بودند (طبق تفسیر امام معصوم) پس نه تنها حضرت محمد به تبعیت از خود شخص ابراهیم دعوت نشد بلکه ابراهیم پیرو و شیعه وصی پیامبر بود.
پس این سخنان شما ناشی از کم دقتی شماست
بعد برادر عزیز. وقتی می گوید با رکوع کنندگان رکوع کن، رکوع کنندگان که تفریحی رکوع نمی کردند..........
این موارد قبلا پاسخ داده شد
بنده عرض کردم خداوند بین «انبیا» تفاوتی قائل نیست، شما آیه ای را آوردید که خداوند می فرماید بعضی «رسل» را بر بعضی دیگر برتری دادیم. دوست و سرور گرامی. بنده خوب می فهمم چه می گویم، بار دیگر که خواستید از کلام بنده حرف باطلی بیرون بیاورید، خیلی تأمل کنید تا به این شکل نشود ماجرا! برای شما با این سطح از معلومات این یک اشکال است که تفاوت «نبی» و «رسل» را ندانید!
دوباره باید توضیح بدهم؟؟
رسل با نبی تفاوت می کند قرآن انبیا را هم همانطور بیان کرده
از شما هم می خواهم زمانی که به آیات اشراف کامل ندارید نظر قطعی ندید
بین انبیا هم تفاوت درجه هست و موضوع
وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ
با توجه به شأن نزول آیه شریفه که شیعه و سنی آن را نقل کرده اند، به بخشش حضرت علی علیه السلام در حال رکوع نماز اشاره دارد.
البته این با معنای لغوی رکوع که خم شدن و یا نشانه تعظیم و احترام است، منافاتی ندارد.
1- قران كريم كتاب جاودان و براي همه اعصار است پس منحصر به حضرت علي نيست.
2- اولين مرحله فهم قرآن ، عبور از شأن نزول است. اگر شأن نزول در فهم و عمل به قرآن لازم بود حتما خداي متعال شأن نزول ايات را نيز كنار ايات ذكر مي كرد تا هر يك از ما آيات را به نفع خود مصادره نكنيم.
3-خطاب آيه مفرد نيست كه فقط به يك نفر بخورد: الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ»، نگفته :و هم راكع
4-اگر باورتان نمي شود كه ركوع در قرآن به معنايي نيست كه شما تصور مي كنيد، به آيه زير توجه بفرماييد:
وَ أَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ (43 بقره ) در اين آيه سه تا امر مستقل آمده كه هر كدام غير يكديگرند و دستور مجزايي دارند وپس قطعا اولي (أَقيمُوا الصَّلاةَ) متفاوت با سومي (ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ) است در نتيجه ركوع مذكور معناي متفاوتي از صلاه دارد.
5-دو آيه زير را كنار هم بگذار تا مطلب براي شما كاملا روشن شود:
سلام
بحث برتری مرد بر زن به قدری در این سایت مطرح و پاسخ داده شده که فکر کنم همه می دانند چیست
بنا بر این به تاپیک هایی که در این مورد بحث شده رجوع نمایید
این حدیث هم به معنای نبود برتری نیست همانطور که در احادیث متواتر حضرت محمد برترین مخلوق معرفی شده
با سلام
جنابask ممنون از اینکه زحمت کشیدید اما غرض بنده از این پست این بود که بگویم:
اگر همه دلایل شما و جناب حامد صحیح هم که باشه دلیل بر این نیست که جنس مرد بر جنس زن برتری داره. اگر شما قصدتون ثابت کردن این مساله هست صراحتا بر عدالت خداوند خدشه وارد میکنید.
اما آن چیزی که من گفتم ضعیف است در کتاب رياض النضرة، ج 2، ص 202 که آن ضعیف است
اما این حدیث جدیدی که دادید با آن سخن شما مطابقت ندارد چون اصلا حرفی از برتری و فضیلت نیست بلکه می گوید علی خدا به تو سه چیز داده که به کسی قبل از تو نداده! و حرفی از برتری نیست اما شما چیز دیگری ترجمه کردید!!!
اما از لحاظ عقلی هم تمام این سه چیز می تواند به چیزی تبدیل شود که به احدی جز پیامبر داده نشده مثلا دامادی چون حضرت علی که مثلا خداوند به من دامادی داده که به تو نداده و یا خداوند به من دختری داده که به تو نداده و خداوند به من دو نوه داده که هر دو امام هستند اما دو نوه تو امام نیستند بلکه یک نوه تو امام است و از فرزند او امامت ادامه دارد...
پس تمام این نعمت ها در حقیقت نعمت هایی به پیامبرند
در ثانی نبی اکرم واسطه فیض است و هر چه فیض می رسد به واسطه اوست أَغْناهُمُ الله وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ پس اگر فیضی هم به حضرت علی برسد به واسطه نبی است
علی (ع) با ازدواج با فاطمه (ع) فضیلتی بدست آوردند که اگر این ازدواج صورت نمی گرفت، فضائلشان کامل نمی شد، اما فضیلت رسول خدا (ص) پیش از ازدواج دخترشان با علی (ع) هم کامل بود!
فرزندی مثل حسنین (ع) داشتن برتر از نوه ای مثل حسنین (ع) داشتن است، زیرا فرزند صالح باقیات الصالحات والدین است، نه باقیات الصالحات پدربزرگ و مادربزرگ!
در مورد نوه هیچ حدیثی نداریم که داشتن نوه ی صالح فضیلت است!
اینها همه فضل خداست و اگر در حدیث نیامده، معنای دیگری از این برداشت نمی شود. یعنی غیرمستقیم دارید می گویید که ازدواج با دختر رسول خدا (ص) فضیلت محسوب نمی شود؟! چون مستقیما در حدیث ذکر نشده؟!
پست قبلی ام را هم بخوانید. صفحه ی قبل. شما گفته ی ابتدایی تان را نقض کرده اید!
بسم الله الرحمن الرحيم
در مجموعه عالم خلقت، كسي بالاتر از انبياء عظام نيست و در بين انبياء هيچ كس بالاتر از رسول اكرم نيست
در بين زنان روي زمين قرآن تصزيح دارد كه مريم بر تمام زنان عالم برتري دارد منتها اگر مقربين را در يك سطح فرض كنيم، مقام حضرت زهرا در سطح مريم خواهد بود.
اما در بحث اركعوا مع الراكعين، بايد خدمتتان عرض كنم :در فرهنگ زبان عرب وقتي گروهي مركب از زن و مرد در جايي وجود داشته باشند ، و بخواهند آنها را با هم مخاطب قرار دهند، از ضمير و صيغه مذكر استفاده مي كنند نه مونث. در اينجا هم چون در ميان افرادي كه در عصر مريم بودند، افرادي مثل جناب زكريا حضور داشتند، خداوند از صيغه مذكر(راكعين) استفاده مي كند .
در ضمن ملاك برتري در اسلام تقوي است نه جنسيت.
من اهل روايت آوردن نيستم ولي در روايات شما آمده كه امام علي فرمود: انا عبد من عبيد رسول الله .
و السلام
اما تفاوت در نماز در زمان اول بعثت با نمازهای کنونی در چیست؟ لطفا مستند.
آنچه منابع در باره موضوع مطرح شده به آن پرداخته اند بدین گونه است که
برخی نوشته اندجبرئیل روز دوم بعثت رسول خدا ،برای تعلیم نماز و وضو نازل شد(1)
یعقوبی مینویسد نخستین نمازی که بر وی واجب گشت نماز ظهر بودووضو گرفتن و نماز خواندن را از جبرئیل آموخت.(2)
ابن اسحاق می نویسد:نماز در ابتدا دو رکعتی بر رسول خدا واجب شد وسپس خداوند آن را در حضر چهار رکعت تمام قرار دادودر سفر بر همان صورتی که اول واجب بود باقی گذاشت.در ادامه روایتی نقل میکند که دو روزجبرئیل در اوقات پنج نماز، بر رسول خدا نازل می شدودر وقت هر نماز ،رسول خدا را به خواندن آن نمازراهنمایی می کرد.(3)
حضرت علی بن ابیطالب(ع)می فرماید:با پیامبر هفت سال (برخی روایات پنج سال )پیش از آنکه کسی با پیامبر نماز بخواند، نماز گزارده ام و من اول کسی هستم که با او نماز خواندم(4)
وعثمان بن سعید الخرازو ابو داود الطیالسی روایتی از حضرت علی (ع)نقل میکنند که ایشان فرمودند:هفت سال قبل از مردم نماز میخواندم و {کنا نسجد ولا نرکع} یعنی در نماز سجده میکردیم اما رکوع نداشت واولین نمازی که در آن رکوع را بجا آوردیم نماز عصر بودکه بعد از نماز علت را جویا شدم حضرت فرمود به آن امر شدم.(5)
محمدبن اسحاق از ام هانی، دختر ابوطالب روایت می کندکه گفت در شب معراج رسول
پیامبر نماز عشاءرا در منزل من خواند و آن شب در منزل ما خوابید کمی قبل از فجر بیدار شد ونماز صبح را خواند و فرمود ام هانی من نماز عشاء را در همین خانه خواندم و سپس بیت المقدس رفتم و آنجا نیز نماز خواندم.(6)
بطوریکه در شب معراج ،پیامبر(ص)وقتی از خانه ام هانی خواهر حضرت علی(ع)به بیت المقدس{مسجد الاقصی}روانه شد از نقاط مختلف مسجد الاقصی وبیت اللحم{زادگاه حضرت مسیح}و منازل انبیاءوآثار وجایگاه آنها دیدن کردو در برخی از منازل دو رکعت نماز خواند(7) پیامبر(ص)می فرماید در شب معراج چون به آسمان هفتم رسیدم نماز های پنجگانه واجب شدو جبرئیل همراه پیامبر نماز های پنجگانه را به جا آوردند(8)
مزنی یکی از یاران شافعی می گوید نماز قبل از معراج واجب شده بود ویک نماز قبل از طلوع خورشیدو یکی پیش ازغروب آفتاب بجای آورده می شد(9) ابوذر غفاری صحابه پیامبر از سه سال پیش از بعثت پیامبر،خدا رامی پرستیدو بندگی میکردو نماز میگزارد(صحیح مسلم2سال قبل از بعثت را آورده است ج16ص32)(10)
منابع:
1.محمد ابراهیم آیتی،تاریخ پیامبر اسلام،انتشارات دانشگاه تهران،تهران،چاپ چهارم،1366ش،ص90. به نقل از امتاع الاسماع،ص15.
2همان ،ص90.
3.همان،ص91.به نقل از سیره النبی،ج1،ص263.
4.جعفر سبحانی،فروغ ابدیت،بی تا،بی جا،جلد اول،ص204فبه نقل از الغدیر ج3ص222.
5.شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید،مصحح،محمد ابو الفضل ابراهیم،کتابخانه مرعشی نجفی،قم،1337ش،چاپ اول،ج13،ص229.
6.حسین علی عربی،تاریخ تحقیقی اسلام،موسسه امام خمینی،قم،1383ش،چاپ چهارم،ج1،صص399-400.
7.جعفر سبحانی،همان،ص305.
8.ابن سعد،ترجمه طبقات الکبری،محقق عطاء محمد عبد القادر،دار الکتب العلمیه، بیروت،ج1،ص199.
9.حسین صابری،خاتم پیامبران(ص)،آستان قدس رضوی،1380ش،چاپ سوم،ج1،ص591. 10.مصطفی دلشاد تهرانی،سیره نبوی منطق عملی،دریا،تهران،1385ش،چاپ دوم،ج3،ص108.
سلام
!!!!!
سخنان شما جالب است
یک بار می گویید معبد کجا بوده!!! یک بار می گویید من گفته ام کفالت دلیل برتری است!!! یک بار می گویید این سخن کجا بوده!!! یک بار دیگر....
تکلیف خودت با خودت را روشن کن!
گفتم که ایشان نذر شده بودند که در تمام طول عمر در معبد بماند!!! رجوع کن به تفاسیر
خدمت کاران معابد از معبد ها خارج نمی شدند مگر برای کار های ضروری مثل غسل و ...!! اما اینکه به مریم گفته شود از معبد خارج شو تا با زنان نماز بخوانی هم جالب است!! و مانند سایر سخنان شماست که وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لايُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً !!
بنا بر این هاتوا بر هانکم ان کنتم صادقین
سلام
شما چرا مطالب را خلط میکنی و ازاین شاخه به ان شاخه میپری ایجا بحث معبد است که مرنباً تکرار میفرمودید که مریم نذر ان شده و در انجا زنی نبوده تا راکعات معنی داشته باشد عرض کردم این معبد کجای ایات است اصولاً در کجای قران معبد امده جناب تنها خانه خدا همواره خانه کعبه بوده و هست و مریم هم نذر شده تا فارق از امور دنیوی در خدمت خدا باشد و رجوع به تفاسیر هم در مورد این ایات بی فایده است چون فکر نمیکنم در هیچ موردی خصوصاً ایه 43 اینقدر تشتت ارا بین مفسرین وجود داشته باشد .
من می گویم که حضرت مریم از چه کسی پیروی می کرد در احکام دین؟ از زکریا؟ اگر زکریا اطاعت می کرده دلیل برتری زکریا بر اوست چون که انبیا برتری دارند بر کسانی که باید از انبیا تبعیت کنند
حالا اگر مواردی که ابوطالب باید از حضرت محمد تبعیت کند کمتر است از مواردی که پیامبر باید ابوطالب پیروی می کرده (که اینطور نیست) ابوطالب برتر است از پیامبر!(البته این قیاس باطل است)
بعد هم شما چرا قیاس مع الفارق می کنی؟ نبی برترین فرد است که خداوند او را به نبوت بر می گزیند.و بین اطاعت از انبیا با اطاعت از دیگران تفاوت است و آن این است که باید از انبیا به طور مطلق پیروی کرد.
و اما اینکه در مورد احکام مکلف به پیروی باشیم دلیل بر تری نیست چون پاسخ ندادید که چرا ذکریا نمیدانست غذای مریم از کجا تامین میشود .
اما در مورد ابوطالب زمانی که پیامبر کودک بود مکلف به اطاعت محض از ایشان بود در صورتی که در همان زمان هم بر او رجحان داشت بر اساس فرمایشات خود جنابعالی و برداشت از کلام خدا از بخشی از ایه هفت سوره الطلاق گرچه این ایه در مورد توانائی مالیست نه توانائی ذاتی چرا که در ذات همه باهم برابریم چه زن باشیم چه مرد تنها تفاوت در تقواست اگر داشته باشیم .
تفاوت را با دقت در ایات نازل شده در ان اوایل و همچنین ایات نازل شده درباره نماز و وضو بعدا می توان فهمید
در ابتدای بعثت هنوز سوره های حمد و توحید و بسیاری از اذکار قرانی نازل نشده بود
پس نماز نمی توانست شامل ان اذکار باشد
و همچنین ایاتی که حکم به نماز خواندن و روش ان دارد باز از ایاتی است که بتدریج بر پیامبر نازل می شود
و همچنین طریقه گرفتن وضو در ایه ای امده است که نزول ان هم بعدا صورت گرفته است نه در اوایل بعثت
پس می توان نتیجه گرفت که نماز از همان ابتدا شکل کنونی را نداشته است
و همچنین مشهور است که نماز را به این صورت پیامبر در شب معراج گرفته است
سلام
یک موضوع که اثبات نشد این بود که شما از کجا می دانید قبل از معراج نماز واجب بوده ؟(بر فرض بر اینکه نماز در شب معراج به پیامبر آموزش داده شده)
شما باید ثابت کنید از زمان بعثت نماز بود اما حکمش این نبود و جور دیگری نماز می خواندند اما بعدا این نماز روش به جا آوردنش عوض شد.
سلام
این سوالی است که شما باید جواب بدهید از کجا می دانید نماز آن ها رکوع داشته و نمازشان به جماعت خوانده می شده که این دستور مربوط به نماز جماعت بوده!!!
اگر شما این را ثابت کردید ما هم آن را ثابت می کنیم
سلام
از کلمات رکوع و سجده می توان فهمید نمازشان رکوع و سجده داشته است و اما چون گفته با رکوع کنندگان رکوع کن پس معنی جماعت
از ان اشکار است
وقتی یک عدعای باهم دارن سجده و رکوع می کنند یعنی یک عبادت جمعی انجام می دهند
حالا شما اسمشو چه بزاری نماز یا چیز دیگر فرق ندارد روح عمل یکیست
حالا شما چطور می خواین ثابت کنین نماز انها هم مثل ما بوده است ؟
این ها منابع حدیثی دارد و در تاپیک برتری زن بر مرد مطرح شد.نیازی به تکرار نمی بینم
اما در آن باره بچه دار شدن هم خرافات عقاید شماست پس لابد حضرت مریم هم بدون همسر بچه دار شد خرافات بود!!!! اولیا الهی با سایرین متفاوت هستند
ان حدیثها اسراییلیات است
و مساله حضرت مریم فقط یکبار در تاریخ اتفاق افتاده است و ان هم بخاطر نشان دادن معجزه الهی بوده است
و همراه با نازل شدن روح بر مریم مقدس بوده است
اما اینکه این معجزه به کرات و بدون هیچ دلیلی برای حضرت فاطمه اتفاق افتاده باشو و ایشون بدن مادیشون
متفاوت از زنان دیگر باشد و لقاح بدون تخمک برای فرزندان علی اتفاق افتاده باشد هیچ دلیل عقلی و علمی
حتی دینی هرگز نمی تواند داشته باشد
شما بحث برتری مرد بر زن را شما کشیدید و گر نه در همان تاپیک برتری مرد به طور واضح آشکار شد و در نهایت تاپیک بسته شد.
من بحث برتری مرد و زن را شروع تکردم لطفا پستها رو بخونین تا ببینین شروع کننده کی بوده
در ثانی من اینجا از برتر نبودن سید حرف زدم
خوب دقت کن
به شما که گفتم ایشان فرزند پسر داشت و از دنیا رفت به دلیل اینکه پیامبر آزمایش شود و آزمایش انسان های بزرگ بزرگ است یعنی از دست دادن پسر
نعمت هم بر همه تمام شده نه فقط پیامبر
اگر از دست دادن پسر و نعمت و ازمایش بزرگ می دونین حضرت قبل از از دست دادن پسر سه دختر نیز از دست دادن
دخترانی که حتی بسیار بزرگتر از ان پس بودند
پس ایشون با از دست دادن سه دختر بزرگ بیشتر و سخت تر در معرض امتحان قرار گرفته است
و اما اینکه تنها حضرت فاطمه لیاقت انتقال نسل حضرت را داشته اند از افتخارات ان حضرت است
و اگر قبول کنین که خداوند بهترین نعمتها را در دنیا به حضرت عطا کرده است می توان فهمید
بهترین فرزندان فرزند دختر برای انتقال نسل و ماندگاری در طبیعت است
و مساله حضرت مریم فقط یکبار در تاریخ اتفاق افتاده است و ان هم بخاطر نشان دادن معجزه الهی بوده است
و همراه با نازل شدن روح بر مریم مقدس بوده است
اما اینکه این معجزه به کرات و بدون هیچ دلیلی برای حضرت فاطمه اتفاق افتاده باشو و ایشون بدن مادیشون
متفاوت از زنان دیگر باشد ..... هیچ دلیل عقلی و علمی حتی دینی هرگز نمی تواند داشته باشد
بنا به آیه تطهیر خدا طهارت بیشتری به حضرت زهرا(س) داده است
زیرا خدا حضرت مریم(س) را طهارت داده اما اهل بیت را بصورت ویژه تطهیر کرده است:
«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
یک نکته دیگر اینکه، در این آیه تطهیر زن و مرد اهل بیت(ع) را جدا نکرده است
همه را با هم و با یک عبارت «یطهرکم تطهیرا» آورده است.
آیا از این دو آیه می توان دلیل برگزیدگی کسی را بر کسی دیگر(نزد خدا نه نزد خودمان!)، طهارت شخص دانست؟
بنا به آیه تطهیر خدا طهارت بیشتری به حضرت زهرا(س) داده است
زیرا خدا حضرت مریم(س) را طهارت داده
اما اهل بیت را بصورت ویژه تطهیر کرده است:
«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
یک نکته دیگر اینکه، در این آیه تطهیر زن و مرد اهل بیت(ع) را جدا نکرده است
همه را با هم و با یک عبارت «یطهرکم تطهیرا» آورده است.
آیا از این دو آیه می توان دلیل برگزیدگی کسی را بر کسی دیگر(نزد خدا نه نزد خودمان!)، طهارت شخص دانست؟
سلام
من متوجه منظورتون نشدم
و اینکه مطالبی که فرمودین چه ارتباطی با حرف بنده داره
زیرا نقل قول از پست من کرده بودین
این موضوع بحث شد در صفحات قبل که اصلا در معبد زنان بودند یا خیر که می توانید رجوع کنید
جريان حضرت مريم را با يك معبد كوچك نمي سنجند چرا كه خداي متعال او را با بهترين هاي عالم مي سنجد: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ. لذا مراد از راكعين تمام انسان هاي پرهيزگار عصر خودش بوده است .
و آيه أَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ هيچ ربطي به برتري مردان عند الله ندارد و فقط خداوند آن را در زمينه روابط اجتماعي انسان ها جعل كرده است.
اصولاً در کجای قران معبد امده جناب تنها خانه خدا همواره خانه کعبه بوده و هست و مریم هم نذر شده تا فارق از امور دنیوی در خدمت خدا باشد و رجوع به تفاسیر هم در مورد این ایات بی فایده است چون فکر نمیکنم در هیچ موردی خصوصاً ایه 43 اینقدر تشتت ارا بین مفسرین وجود داشته باشد .
سلام
جالبه
ببینیم کی مسائل را خلط می کند و هر دفعه یک چیز میگه؟
در این ایات دقت فرمایید مادر مریم قبل از زادن فرزندش را نذر مسجد الاقصی میکند یعنی از خدا میخواهد که فرزندش خادم مسجد شود
و اما اینکه در مورد احکام مکلف به پیروی باشیم دلیل بر تری نیست چون پاسخ ندادید که چرا ذکریا نمیدانست غذای مریم از کجا تامین میشود .
مثل اینکه جواب دادم و شما فراموشی دارید من هم گفتم همانطور که حضرت محمد درباره حضرت فاطمه سوال کرد اینجا هم همانطور
اما در مورد ابوطالب زمانی که پیامبر کودک بود مکلف به اطاعت محض از ایشان بود در صورتی که در همان زمان هم بر او رجحان داشت
اولا پیامبر وظیفه اطاعت از ابوطالب را داشت تا چه رسد به اطاعت محض
ثانیا اطاعت بین انبیا و اولی الامر با سایرین متفاوت است چون هیچ کس وظیفه تبعیت محض از دیگری به جز خدا و رسول و اولی الامر(ائمه) ندارد.
ثالثا در روایات هست که از امام باقز پرسیدند که عیسی زمانی که به دنیا آمد بر زکریا حجت بود؟ حضرت فرمود كَانَ عِيسى فِي تِلْكَ الْحَالِ آيَةً لِلنَّاسِ، و رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ لِمَرْيَمَ حِينَ تَكَلَّمَ، فَعَبَّرَ عَنْهَا، و كَانَ نَبِيّاً حُجَّةً عَلى مَنْ سَمِعَ كَلَامَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ، ثُمَّ صَمَتَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتّى مَضَتْ لَهُ سَنَتَانِ، و كَانَ زَكَرِيَّا الْحُجَّةَ لِلَّهِ- عَزَّ و جَلَّ- عَلَى النَّاسِ بَعْدَ صَمْتِ عِيسى بِسَنَتَيْنِ، ثُمَّ مَاتَ زَكَرِيَّا،
عيسى (ع) در آن حال آيتى بود براى مردم و رحمتى بود براى مريم وقتى سخن گفت و از طرف مريم دفاع كرد و حجت و پيغمبر بود براى هر كه در آن حال سخن او را شنيد و سپس خموشى گزيد و ديگر سخن نگفت تا دو سالش شد و زكريا پس از خموشى او حجت خدا بود بر مردم تا دو سال و پس از آن زكريا مُرد
من نمی دانم تعریف شما از حجت الهی چیست اما وقتی زکریا بر مریم حجت است قطعا از او برتر است.
جريان حضرت مريم را با يك معبد كوچك نمي سنجند چرا كه خداي متعال او را با بهترين هاي عالم مي سنجد: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ
سلام
اولا با بهترین ها کجا بود؟ می گوید بر زنان عالم تو را برتری دادم و قطعا بر مردان برتری نداشت چون اگر برتری داشت باید خدا می گفت و اصفاک علی العالمین که همین کلام واضح است فقط بر زنان برتری داشته و نه بر مردان
لذا مراد از راكعين تمام انسان هاي پرهيزگار عصر خودش بوده است .
سوال من این است چرا قبل از اینکه بر زنان برتری نیافته بود این دستور به او داده نشد اما وقتی گفت تو بر زنان برتری و نه بر مردان گفت با راکعین باش؟ اما فقط رد رکوع این موضوع را گفت نه در دو مورد قبلی؟
و آيه أَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ هيچ ربطي به برتري مردان عند الله ندارد و فقط خداوند آن را در زمينه روابط اجتماعي انسان ها جعل كرده است.
بار ها این را گفتم که این بیانگر وجود تفاوت هایی بین زن و مرد است و ان اکرمکم عند الله اتقاکم و این بیانگر نبود تفاوت در استعداد رسیدن به کمال بین زن و مرد نیست
در ضمن مذهب بنده «عبد الله » است
منظور از مذهب شیعه یا سنی بودن است نه عبد الله و ... چون همه ادعا مسلمانان ادعا دارند عبد الله هستند
از کلمات رکوع و سجده می توان فهمید نمازشان رکوع و سجده داشته است و اما چون گفته با رکوع کنندگان رکوع کن پس معنی جماعت
از ان اشکار است
سلام
مثل اینکه شما بودید که گفتید نمازشان سجده نداشته و مثل ما نبوده حالا می گید سجده هم داشته؟ من سوال واضحی پرسیدم اگر منظور نماز جمات است باید گفته شود هم در سجده با آن ها باش و هم در رکوع اما چرا نگفته و فقط سجده را مطرح کرده؟
حالا شما چطور می خواین ثابت کنین نماز انها هم مثل ما بوده است ؟
من می گم اصلا نماز نبوده و دستور به همراهی با راکعین و مردان با تقوا و فروتن بوده و این شمایید که باید ثابت کنید منظور از این آیه نماز بوده و نمازشان مثل ما نبوده و ....
اما اینکه این معجزه به کرات و بدون هیچ دلیلی برای حضرت فاطمه اتفاق افتاده باشو و ایشون بدن مادیشون
متفاوت از زنان دیگر باشد و لقاح بدون تخمک برای فرزندان علی اتفاق افتاده باشد هیچ دلیل عقلی و علمی
حتی دینی هرگز نمی تواند داشته باشد
این ها معجزه بوده و من بار ها این حدیث را قرار دادم:
أَنَّ النَّبِيَّ ص سُئِلَ مَا الْبَتُولُ فَإِنَّا سَمِعْنَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَقُولُ إِنَّ مَرْيَمَ بَتُولٌ وَ فَاطِمَةَ بَتُولٌ فَقَالَ ع الْبَتُولُ الَّتِي لَمْ تَرَ حُمْرَةً قَطُّ أَيْ لَمْ تَحِضْ فَإِنَّ الْحَيْضَ مَكْرُوهٌ فِي بَنَاتِ الْأَنْبِيَاءِ.
از رسول خدا سؤال شد: بتول يعنى چه اى رسول خدا؟ همانا از تو شنيدهايم كه گفتهاى مريم و فاطمه هر دو بتول هستند.پيامبر فرمود: بتول آن زنى را گويند كه حيض نمىشود زيرا حيض براى دختران انبيا ناپسنداست.
بیشتر از این در این باره بحث نمی کنم چون قبلا بحث شده
و اما اینکه تنها حضرت فاطمه لیاقت انتقال نسل حضرت را داشته اند از افتخارات ان حضرت است
و اگر قبول کنین که خداوند بهترین نعمتها را در دنیا به حضرت عطا کرده است می توان فهمید
بهترین فرزندان فرزند دختر برای انتقال نسل و ماندگاری در طبیعت است
حضرت فاطمه به هر مقامی رسیده واسطه فیض رسول الله بوده که یک مرده
بله عدالت خداوند اینست که به مقدار وسعی که بهشون داده از هریک بخواد اما اینکه به همه چه زن و چه مرد یک جور وعده بهشت بدهد و همه هم در یک عالم و تحت شرایطی مثل هم زندگی کنند اما در این بین فقط زنها نتوانند به آن وعده های داده شده دست پیدا کنند این عین بیعدالتیست. یا اینکه راه رسیدن به جهنم رو برای زنها هموار کرده باشه این عین افترا بستن بر خداست.
سلام
استعداد هایی که به خدا انسان داده متفاوت است مثلا خداوند استعدادی که به یک امام داده این است که مثلا 5 سالگی به امامت برسد و حجت خدا باشد اما به دیگری این استعداد را نداده خوب یعنی خداوند عدالت نداره؟
در حالی که وعده بهشتی که به من و امام داده از یک نوع است اما استعداد امام در رسیدن به کمال بیشتر است اما عدالت این است که لا یکلف الله نفسا الا ما اتاها
پس اگر بین زن و مرد هم در رسیدن به کمال تفاوت هایی در استعداد و نه در فعلیت باشد هیچ مانعی ندارد
درسته که مقام امامت خاص 12 معصوم هست اما این دلیل نمیشه که راه تکامل بر سایر انسانها بسته باشه بهشت درجاتی دارد که هرفردی به میزان ایمان و اخلاص و همتش بهش دست پیدا میکنه.
راه تکامل بسته نیست همانطور که برای سایرین بسته نیست اما استعداد رسیدن به کمال متفاوته و در بین زن و مرد هم همینطوره همانطور که بین امام و غیر امام متفاوته
درمورد ائمه معصومین(سلام الله علیهم) هم فکر نکنید که با ما انسانهای عادی فرقی داشتند که امام شدند.
یعنی با شما فرقی نداشتند؟ چطور شد مثلا امامی که کودک است مثلا امام جواد به سوالات علمی جواب می دهد که کسی آن را نمی داند در حالی که نه به مدرسه رفته و نه هیچ چیز دیگر و از راه وحی این ها را فراگرفته؟؟!! آیا هر کودکی می تواند اینگونه باشد؟؟ بین شما و امامان فرقی نبوده؟
خیر ایشان قبل از اینکه به چنین مقامی برسند در راه خدا مجاهدت کرده و با نفسشون و شیاطین درونی و بیرونی جنگیدند
این سخن شما هم غلطه حضرت عیسی وقتی به دنیا آمد گفت من نبی هستم او چه مجاهدتی کرده؟؟
قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِلي نَبِيّاً
گفت: «من بنده خدايم; او كتاب آسمانى به من داده; و مرا پيامبر قرار داده است
حضرت عیسی که تازه به دنیا آمده مجاهدت کرده یا اینکه خداوند استعداد برتری در او قرار داده؟؟
همانطور که عیسی زمان تولد می گوید من نبی هستم و نمی گوید نبی خواهم بود و استعداد او با سایرین متفاوت است و با عدالت خدا سازگاری دارد پس اگر بین زن و مرد هم تفاوتی باشد با عدالت خدا سازگاری دارد
یعنی حضرت مریم نه تنها از زنان چیزی کم نداشته بلکه از مردان نیز در پرستش خدا چیزی کم نداشته است !
سلام
خداوند خلاف سخن شما حرف می زند
وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ
و (به ياد آوريد) هنگامى را كه فرشتگان گفتند: «اى مريم! خدا تو را برگزيده و پاك ساخته; و بر تمام زنان جهان، برترى بخشيده است.
اینکه از زنان چیزی کم نداشته واضح است اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ
اما هرگز بر مردان برتری نداشته چون در آن صورت خداوند باید می گفت و اصطفاک علی العالمین (بر تمام مردم تو را برتری بخشیده است) نه اینکه بر تمام زنان جهان، برترى بخشيده است
سلام
خداوند خلاف سخن شما حرف می زند
وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ
و (به ياد آوريد) هنگامى را كه فرشتگان گفتند: «اى مريم! خدا تو را برگزيده و پاك ساخته; و بر تمام زنان جهان، برترى بخشيده است.
اینکه از زنان چیزی کم نداشته واضح است اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ
اما هرگز بر مردان برتری نداشته چون در آن صورت خداوند باید می گفت و اصطفاک علی العالمین (بر تمام مردم تو را برتری بخشیده است) نه اینکه بر تمام زنان جهان، برترى بخشيده است
پس قطعا برترین زنان از حضرت زکریا برتی نداشته
سلام
توصیه میکنم کمی علم منطق بخوانید اینکه بر زنان عالم بر تری داشته دلیل نمیشود که بر مردان نداشته و اینکه بر زنان عالم برتری داشته نیز مقطعی است چون هیچ زنی در عالم بر فاطمه زهرا سیدة النساء برتری نداشته و نخواهد داشت . و اینکه میفرماید اصطفاک علی نساء العالمین یعنی سایر زنان بی نمازی دارند ولی من تورا از این زحمت بر سایر زنان برتری دادم حال چگونه بگوید بر عالمیان مگر مردان چنین زجری دارند که او را بر انان برتری بدهد . به امید کمی تعمق و خروج از تعصب !
توصیه میکنم کمی علم منطق بخوانید اینکه بر زنان عالم بر تری داشته دلیل نمیشود که بر مردان نداشته و اینکه بر زنان عالم برتری داشته نیز مقطعی است چون هیچ زنی در عالم بر فاطمه زهرا سیدة النساء برتری نداشته و نخواهد داشت .
سلام
اگر بر تمام مردان آن زمان برتری داشت باید خداوند می گفت بر تمام مردم برتری داده ام نه بر زنان عالم! و طبق صریح روایات زکریا بر مریم حجت بوده پس مریم نمی تواند از حجت زمان خودش برتر باشد! چون در آن صورت مریم حجت است بر زکریا کما اینکه حضرت فاطمه حجت است بر ائمه به جز امام علی و رسول الله!
اینکه بر زنان عالم مریم برتری داشته طبق روایات مربوط به زنان همان دوره است! نه زنان تمام ادوار!
در مورد مسائلی را هم که به آن علم ندارید اظهار نظر نکنید
و اینکه میفرماید اصطفاک علی نساء العالمین یعنی سایر زنان بی نمازی دارند ولی من تورا از این زحمت بر سایر زنان برتری دادم حال چگونه بگوید بر عالمیان مگر مردان چنین زجری دارند که او را بر انان برتری بدهد
در آن صورت هم باز زکریا به دلیل اینکه بر مریم حجت است باز از مریم برتر است
سلام
اگر بر تمام مردان آن زمان برتری داشت باید خداوند می گفت بر تمام مردم برتری داده ام نه بر زنان عالم! و طبق صریح روایات زکریا بر مریم حجت بوده پس مریم نمی تواند از حجت زمان خودش برتر باشد! چون در آن صورت مریم حجت است بر زکریا کما اینکه حضرت فاطمه حجت است بر ائمه به جز امام علی و رسول الله!
اینکه بر زنان عالم مریم برتری داشته طبق روایات مربوط به زنان همان دوره است! نه زنان تمام ادوار!
در مورد مسائلی را هم که به آن علم ندارید اظهار نظر نکنید
سلام
عرض کردم اینکه بر زنان عالم برتری یافته به جهت بی نمازی بوده از ان تطهیر شده و چون مردان میتوانسته خادم مسجد بشود یعنی نذر مادرش به وقوع پیوسطه . ارکعی مع الراکعین نیز شاهد بر همین مدعاست
و اینکه بر ذکریا برتری داشته را به واسطه مائده اسمانی بوده که ذکریا با وجود پیامبری از ان بی اطلاع بوده قبلاً در این مورد بحث کردیم و در پاسخ وا ماندید دیگر بحث ندارد و اما اینکه بنده در چه موردی بحث کنم و در چه موردی بحث نکنم به شما ربطی ندارد اول بروید کمی منطق بخوانید بعد وارد بحث قرانی شوید .
جوابت را دادم و در پاسخ کم آوردی حالا فقط ادعا می کنی به تو گفتم این قضیه غذا برای پیامبر و حضرت فاطمه هم اتفاق افتاد و حضرت محمد هم از او پرسید این غذا ها از کجاست پس طبق عقیده شما باید پیامبر هم از حضرت فاطمه مقام کمتری داشته باشد!!!
آن كسي كه اين روايات را به نام ائمه جعل كرده است بسيار بي سواد بوده زيرا آن رزقي كه براي مريم آمده بود غذاي جسمي نبود ،آنها كه دنبال غذا نبودند، دنبال شكم نبودند . اصلا براي چه خود را وقف وحي و مسجد كرده بودند؟ براي شكم ؟! مگر خداي متعال اگر بخواهد رزق به كسي بدهد از غيب مي فرستد ؟! تمام باغهاي روي زمين براي الله است لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْض . به آيه زير دقت كن : وَ هُوَ الَّذي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَ الزَّيْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَ غَيْرَ مُتَشابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفينَ (141 انعام)
آن رزقي كه براي مريم آمده بود وحي و معارف بود، وقتي داشت آنها را به كار مي برد و زمزمه مي كرد، نبي زمان(زكريا) تعجب كرد چرا كه او از اينگونه معارف شنيده بود و به مردم رسانده بود ولي اين حرف ها و معارفي كه به دست مريم بود، را نشنيده بود و لذا تعجب كرد و اين سئوال را پرسيد.
خداوند به پيغمبر هم دستور مي دهد بگو: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّه(انعام 109) مريم هم همين جواب را مي دهد
فيلمهاي مزخرف تلوزيون و داستانهاي جعلي ذهن شما را منحرف كرده است. شما را به مقدساتتان قسم ، بياييد به سمت قرآن تا توهمات را برايتان روشن كند و حق شنو و حق گرا شويد.
بازهم مغالته موسی تصور میکرد انکه در دست اوست فقط یک چوب دستی است که با ان کارهای عادی میشود انجام داد و لذا خداوند به او تذکر داد که ان ید بیضاست یعنی دست خداست در اختیار او حال متوجه شدی اما مریم میدانست که این غذا از کجاست و اینجاست که او را برتر میکند .
و اما ذکریا اگر میدانست که ان غذا از کجاست باید این را هم میدانست که مریم هم از موضوع اطلاع دارد و دلیلی بر سئوال وجود نداشت کما اینکه چون خدا وند مدانست که موسی از توانائی چوبدستش اشنا نیست انرا به او تذکر داد و الا سئوال و جواب چه معنی داشت .
سلام
گفتم که اولا این موضوع عینا برای پیامبر و حضرت فاطمه اتفاق افتاد و حدیثش را به شما نشان دادم می گویید جعلی است ثابت کن
ثانیا سلمنا که زکریا در این مورد نمی دانست آن چیزی که در محراب است از ناحیه کیست (که اینطور نیست) این مقام کسی را پایین نمی آورد که در موضوع خاص کسی علمش بیشتر باشد و دیگری علمی نداشته باشد مثلا در مورد سلیمان و هدهد (هدهد از چیزی خبر داشت که سلیمان خبر نداشت)
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
چندان درنگ نكرد (كه هُدهُد آمد و) گفت: «من بر چيزى آگاهى يافتم كه تو بر آن آگاهى نيافتى; من از سرزمين «سبا» خبرى قطعى براى تو آورده ام
پس طبق استدلال شما که چون زکریا نمی دانست آن جیزی که در محراب است چیست و مریم می دانست مریم برتر است پس هدهد هم نعوذ بالله از سلیمان برتر است چون هدهد چیزی را میدانست که سلیمان نمی دانست!!!! این چه استدلالی است که شما دارید؟؟ خواهشا تعصب را کنار بگذار و منطقی فکر کن و اگر دلیلی از قرآن و روایات معصومین داری ارایه کن!!
بله ابوطالب هم زمانی بر محمد (ص) حجت بود ولی قبل از بعثت نه تا اخر عمر
سبحان الله!!
مگر احادیث را نخوانده ای که زمین از حجت الهی خالی نمی ماند و حجت الهی یا نبی است و یا امام!!!
ابوطالب به هیچ عنوان حجت الهی در هیچ زمانی نبوده و حجت الهی از زمان تولد تا زمان وفات رسول الله خود ایشان بودند!! برای ما ثابت کن ابوطالب حجت الهی بوده!!!! ظاهرا معنای حجت را هم نمی دانید!!
وَ اللَّهِ مَا تَرَكَ اللَّهُ أَرْضاً مُنْذُ قَبَضَ آدَمَ ع إِلَّا وَ فِيهَا إِمَامٌ يُهْتَدَى بِهِ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ حُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ لَا تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى عِبَادِهِ.
توجه نمیکنی اگر مریم تطهیر شده فاطمه (س) "یطَهِّرَكُمْ تَطْهِیرًا" شده یعنی اگر از گرسنی بمیرد از خدا تقاضای مادی نمیکند
اولا درخواست از خدا مانعی ندارد
ثانیا من هم نگفتم ایشان در خواست کرده بلکه إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ
چنانچه در حدیث خودتان مشهود است و رسول خدا هم خود میدانست که ان غذا از کجاست و هم میدانست فاطمه (س) نیز چون حضرت مریم از کم کیف ان اطلاع دارد و لذا این سئوال و جواب بیهوده است بابرین بازهم تاکید میکنم این حدیث جعلیست و یا تحریف و دچار دگرگونی شده
اولا ثابت کن احادیث جعلی است
ثانیا سلمنا که زکریا در این مورد نمی دانست آن چیزی که در محراب است از ناحیه کیست (که اینطور نیست) این مقام کسی را پایین نمی آورد که در موضوع خاص کسی علمش بیشتر باشد و دیگری علمی نداشته باشد مثلا در مورد سلیمان و هدهد (هدهد از چیزی خبر داشت که سلیمان خبر نداشت)
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
چندان درنگ نكرد (كه هُدهُد آمد و) گفت: «من بر چيزى آگاهى يافتم كه تو بر آن آگاهى نيافتى; من از سرزمين «سبا» خبرى قطعى براى تو آورده ام
پس طبق استدلال شما که چون زکریا نمی دانست آن جیزی که در محراب است چیست و مریم می دانست مریم برتر است پس هدهد هم نعوذ بالله از سلیمان برتر است چون هدهد چیزی را میدانست که سلیمان نمی دانست!!!! این چه استدلالی است که شما دارید؟؟ خواهشا تعصب را کنار بگذار و منطقی فکر کن و اگر دلیلی از قرآن و روایات معصومین داری ارایه کن!!
توجه نمیکنی ما یک پیامبر داریم و یک امام و امام بر پیامبر حجت است مگر انکه پیامبر امام هم باشد .
خوب!! این چه ربطی به موضوع ما دارد؟؟ زکریا حجت بود بر تمام مردم وَ اللَّهِ مَا تَرَكَ اللَّهُ أَرْضاً مُنْذُ قَبَضَ آدَمَ ع إِلَّا وَ فِيهَا إِمَامٌ يُهْتَدَى بِهِ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ حُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ لَا تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى عِبَادِهِ.
فَأَمْرُ زَكَرِيَّا حُجَّةٌ عَلَيْهِم و همان حدیث قبلی که زکریا را حجت معرفی میکند
پس باید به این سوال جواب دهی چطور می شود مریم از زکریا برتر باشد اما زکریا حجت بر مریم باشد؟؟؟؟؟
[FONT=Traditional Arabic]
وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذينَ يَخُوضُونَ في آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا في حَديثٍ غَيْرِهِ وَ إِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمينَ (68) و چون گروهى را ديدى كه براى خرده گيرى و طعن زدن در آيات ما گفتگو مىكنند از آنان دورى گزين تا در سخنى ديگر وارد شوند، و چنانچه شيطان البته فراموشت ساخت بعد از آنكه متذكّر (كلام خدا) شدى ديگر با گروه ستمكاران مجالست مكن.
سلام
دقیقا این همان کاری است که ما با شما انجام می دهیم!!!
بروید ببینیم با قرآن به تنهایی به کجا می رسید(عاقبت مثل وهابیت است)!!! ما مثل شما قرآن را از اهل بیت جدا نمی کنیم!!
دقیقا این همان کاری است که ما با شما انجام می دهیم!!!
بروید ببینیم با قرآن به تنهایی به کجا می رسید(عاقبت مثل وهابیت است)!!! ما مثل شما قرآن را از اهل بیت جدا نمی کنیم!!
1- عترت ، انسان حيّ است نه كلامي كه منتسب به عترت است
2- عرضه روايات يعني تصفيه سره از ناسره، نه طرد همه آنها.
3- حالا كه شما نيز با ما اين كار را مي كني پس لكم دينكم و لي دين .
و السلام
1- عترت ، انسان حيّ است نه كلامي كه منتسب به عترت است
2- عرضه روايات يعني تصفيه سره از ناسره، نه طرد همه آنها.
3- حالا كه شما نيز با ما اين كار را مي كني پس لكم دينكم و لي دين .
و السلام
به دلیل تذکر مسئولین سایت از ادامه بحث های متفرقه خودداری می کنم درباره این ادعا تاپیک مجزا بزن که کلامی که منتسب به عترت است عترت است یا خیر تا انجا جوابت را بدهم،اگر هم نخواستی که بهتر!
اللهُ رَبُّنا وَ رَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ لاحُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ
و الحمد لله رب العالمین
سلام
چرا درین آیه سجده بر رکوع مقدم گردیده و این راکعین چه کسانی بوده اند که حضرت مریم پس از اصطفاء و برتری بر زنان عالم میبایستی در معیت انان رکوع نماید ؟
جناب "فتا1"،آیه 44 سوره آل عمران این است:«ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ»
اما آیه ای که شما می گویید،آیه 43 سوره آل عمران است:«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ»
همانطور که کارشناس محترم هم گفتند،و برای عطف است نه برای بیان ترتیب.برای مثال من اگر بگویم من و رضا آمدیم،با این که بگویم رضا و من آمدیم تفاوتی ندارد.
حال ما فرض می کنیم حرف شما درست باشد.یعنی از تقدم یکی بر دیگری،می توانیم ترتیب را نتیجه بگیریم.
1-«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ» آیه 43 سوره آل عمران (3)-----------------------------------------از این آیه نتیجه می گیریم سجده بر رکوع تقدم دارد.
2-«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» آیه 77 سوره الحج (22)------------------از این آیه نتیجه می گیریم رکوع بر سجده تقدم دارد.
پس هم سجده بر رکوع تقدم دارد،هم رکوع بر سجده تقدم دارد (طبق فرض شما که می شود از عطف،ترتیب را نتیجه گرفت).این مورد دور است.تناقض است.بنابراین فرض خلف باطل است.یعنی نمی توانیم از عطف،ترتیب را نتیجه بگیریم.
درباره مورد دومی هم که فرمودید،خداوند فرمان می دهد برای او که پروردگار حضرت مریم است رکوع و سجده کند که در هر حال رکوع و سجده برای خداوند امری پسندیده است.
مانند این است که بگوییم چرا حضرت محمد پس از اصطفاء و برتری بر مردان عالم (و حتی زنان عالم و همه مخلوقات) می بایست در معیت سایر مسلمانان رکوع کند؟!چرا پیامبر باید در کنار ابوبکر رکوع کند؟!
این راکعین هر که بوده اند،خداوند فرمان می دهد برای من رکوع کن.یعنی به احتمال زیاد این راکعین برای خداوند رکوع می کرده اند.
اتفاقا ركوع در آيه اي كه آورديد دقيقا به معناي تواضع و علاقه مندي است؛ در اين آيه مي فرمايد: اهل ايمان( آمنوا به صورت جمع آمده ) صلاه را اقامه مي كنند و زكات را نيز پرداخت مي كنندبا اين خصوصيت كه اينها در حال انجام صلاه و نماز، تواضع دارند و با اشتياق ، نه بيزاري و با زور اين كار را انجام مي دهند. در مقابل اين مومنان افرادي منافق هستند كه از روي اكراه و بي ميلي اين كار را انجام مي دهند. به آيه زير توجه بفرماييد: وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَ هُمْ كُسالى وَ لا يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَ هُمْ كارِهُونَ (54)
هيچ چيز مانع قبول انفاقهايشان نشده مگر آنكه به خدا و پيامبرش ايمان نياوردهاند و جز با بىميلى به نماز حاضر نمىشوند و جز به كراهت انفاق نمىكنند. (54)
برای تفسیر قرآن شان نزول آیات خیلی مهمه، و همانطور که دوستان گفتن، همه مفسرین اعم از شیعه و سنی شان نزول این آیه رو در مورد زکات دادن امام (ع) در حال رکوع ذکر کردن.
ثانیا جمله "و هم راکعون" جمله حالیه است که داره حالت ذوالحال یعنی "الذین" رو بیان میکنه! ترجمه دقیق آیه اینطوره: و کسانی که نماز را اقامه میکنند و زکات میدهند در حالی که در رکوع هستند. با توجه به نوع جمله اینجا فقط "معنی اصطلاحی رکوع" میتونه صحیح باشه.
(چون این نکته رو دیدم لازم دونستم که نظر خودم رو بگم، ببخشید اگه مرتبط با بحث اصلی نیست.)
پرسش: «يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ» (آل عمران 44)
چرا در این آیه سجده بر رکوع مقدم گردیده؟ و این راکعین چه کسانی بوده اند که حضرت مریم پس از اصطفاء و برتری بر زنان عالم می بایستی در معیت آنان رکوع نماید؟
پاسخ:
«يا مَرْيَمُ اقْنُتي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدي وَ ارْكَعي مَعَ الرَّاكِعينَ»؛ اى مريم! (به شكرانه اين نعمت) براى پروردگار خود، خضوع كن و سجده بجا آور! و با ركوع كنندگان، ركوع كن.(1)
با سلام و درود
"واو" برای جمع و برای عطف است، نه برای بیان ترتیب؛ لذا در آیه شریفه به معنای مقدم بودن سجده بر رکوع نیست.(2)
ـ رکوع کن با رکوع کنندگان؛ در این زمینه مفسران وجوهی را بیان کرده اند:
1. ممکن است مراد از آن، شرکت در نماز جماعت باشد؛ یا این که به رکوع کنندگان بپیوند، يعنى همان طور كه ديگر بندگان خالص خدا براى او ركوع بجا مى آورند، تو نيز ركوع كن.(3)
2. مراد آیه این نیست که همراه آن ها به جماعت نماز بخوان بلکه می فرماید چزو رکوع کنندگان باش.(4)
3. مراد از «راكعين» انبياء و اوليایى هستند كه در بيت المقدس مشغول عبادت بودند.(5)
در برخی تفاسیر اهل سنت، چنین احتمالاتی هم ذکر شده:
مقدم شدن سجده بر رکوع، یا به خاطر این است که در شریعت آن ها این گونه بوده است یعنی در نمازشان سجده مقدم بر رکوع بوده؛ یا اشاره به این است که نماز کسانی که در نمازشان رکوع نیست، نماز نیست (چنین نمازی صحیح نیست) لذا با کسانی که در نمازشان رکوع است نماز بگذار.(6)
احتمال دارد در آن زمان گروهی بوده اند که در نمازشان قیام و سجده بوده ولی رکوع نبوده است، و گروهی بوده اند که در نمازشان رکوع هم بوده است، لذا آیه دستور می دهد، با کسانی که در نماز رکوع دارند نماز بگذار، نه با کسانی که در نمازشان رکوع نیست.(7)
تعابیر رکوع و سجود و قنوت در قرآن معمولا برای بیان تواضع و خضوع و دوام اطاعت است.
البته این گونه نیست که هیچ آیه ای اشاره به رکوع نماز نباشد، کما این که آیه ذیل ـ که در شأن حضرت علی (علیه السلام) نازل شده است ـ مربوط به رکوع نماز است:
«إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ»؛ سرپرست و ولىّ شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها كه ايمان آورده اند همانها كه نماز را برپا مى دارند، و در حال ركوع، زكات مى دهند.(8)
این جا سجده را ذکر کرده است لذا نماز آن ها سجده داشته، ولی برخی گفته اند نماز آن ها به گونه ای بوده که سجده اش مقدم بر رکوع بوده است. (9)
البته این احتمال است، و الا "واو" از حروفی است که برای عطف و جمع به کار می رود و معنای ترتیب نمی دهد.
_______________
آل عمران، 43.
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج 2، ص 746.
تفسير نمونه، ج 2، ص 543؛ أطيب البيان في تفسير القرآن، ج 3، ص 196.
مجمع البيان في تفسير القرآن، ج 2، ص 746.
أطيب البيان في تفسير القرآن، ج 3، ص 196.
ر.ک: أنوار التنزيل و أسرار التأويل، بیضاوی، ج 2، ص 16.
الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، زمخشری، ج 1، ص 362.
مائده، 55.
ر.ک: أنوار التنزيل و أسرار التأويل، بیضاوی، ج 2، ص 16.
کاربر مهمان خوش آمدید
علیک سلام برادر بزرگوار
بنده این آیه را مدنظر داشتم:
ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
http://www.parsquran.com/data/show.php?user=far&lang=far&sura=16&ayat=114
قبل آیه مربوطه، از ابراهیم (ع) تمجید می شود و در نهایت رسول خدا (ص) به تبعیت از آئین ابراهیم (ع) امر می شود. پس رسول خدا (ص) از آئین ابراهیم (ع) تبعیت می کردند، و تابع آئین ابراهیم (ع) بودند، در حالیکه ابراهیم (ع) انزل و رسول خدا (ص) اعلی بودند. یعنی می شود که دو پیامبر خدا، یکی به تبعیت ازآئین دیگری امر شود، در حالیکه پیامبر تابع، اعلی از پیامبر متبوع است. پس رسول خدا (ص) خودشان صاحب آئین جدیدی نبودند، بلکه تابع آئین ابراهیم (ع) بودند. روز قیامت هر امتی پشت سر پیامبر خود قرار خواهند گرفت. روز قیامت، آیا رسول خدا (ص) با این تعریف، پشت سر ابراهیم (ع) قرار خواهند گرفت؟ یا نه، ابراهیم (ع) پشت سر رسول خدا(ص)؟ اگر چنین باشد، آئین که آئین ابراهیم (ع) است. رسول خدا (ص) هم که طبق نص صریح قرآن تابع آن آئین است. اینجا چگونه می شود که پیامبری که آئینی را آورده، باید پشت سر کسی قرار گیرد که تابع آئین او بوده؟! اگر اینطور نباشد، همه ی کسانی که از آئین ابراهیم (ع) تبعیت می کنند باید پشت سر رسول خدا (ص) قرار گیرند. اینجا پس چه کسی پشت سر ابراهیم (ع) قرار می گیرد؟! اینجا ابراهیم (ع) حق ندارد بپرسد که چرا اینها که از آئین من پیروی می کردند، پشت سر کسی ایستاده اند که او خودش هم از آئین من پیروی می کرده؟!! این تناقض را چگونه جواب می دهید؟!
بعد برادر عزیز. وقتی می گوید با رکوع کنندگان رکوع کن، رکوع کنندگان که تفریحی رکوع نمی کردند، آنها طبق آئین الهی و در مقابل خداوند رکوع می کردند و رکوع در برابر خداوند امری شخصی نیست. حتی ابراهیم (ع) هم نه، جای دیگر خداوند رسول خدا را به تبعیت از هدایت انبیاء قبل امر می کند. در مسئله حج، ما تقلید حرکات چه کسی را می کنیم؟! اصلا آن حرکات که امر خدا و جزئی از آئین نبوده، بلکه بعد از انجام آن حرکات شخصی، خداوند آن اعمال را بعنوان آئین ما قرار داده است.
بنده عرض کردم خداوند بین «انبیا» تفاوتی قائل نیست، شما آیه ای را آوردید که خداوند می فرماید بعضی «رسل» را بر بعضی دیگر برتری دادیم. دوست و سرور گرامی. بنده خوب می فهمم چه می گویم، بار دیگر که خواستید از کلام بنده حرف باطلی بیرون بیاورید، خیلی تأمل کنید تا به این شکل نشود ماجرا! برای شما با این سطح از معلومات این یک اشکال است که تفاوت «نبی» و «رسل» را ندانید!
بعد برادر عزیز، باطل «ظن» جنابعالیست. زیرا خداوند در قرآن می فرماید از گمان بپرهیزید که بسیاری از گمانها باطل است. شما گمان باطل بردید، با عجله جواب دادید، منظور سنجی و نیت سنجی امر باطلی است از جانب کسی که علم غیب ندارد. شما علم غیب ندارید، با اینکه اصل بر برائت است، نیت سنجی کردید!
یا مهدی ادرکنی
سلام
شما دو مقوله را دوباره با هم خلط کردید
1-ما دین ابراهیم و دین موسی و دین عیسی و .. نداریم بلکه تنها و تنها یک دین داریم و آن اسلام است إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَريعُ الْحِسابِ
2-پس آیین ابراهیم با آیین موسی تفاوت نمی کند و آیین موسی با آیین عیسی تفاوت ندارد و اصلا چیزی به اسم آیین موسی و عیسی نداریم بلکه دینی که توسط موسی آورده شده یا دینی که توسط عیسی آورده شده داریم و آن اسلام است.
3-اگر به پیامبر دستور داده شود از آیینی که توسط ابراهیم آورده شده تبعیت کن به معنای این است که از اسلام تبعیت کن نه از شخص چون ابراهیم هم مسلمان بود و آیین ابراهیم اسلام بود ما كانَ إِبْراهيمُ يَهُودِيّاً وَ لا نَصْرانِيّاً وَ لكِنْ كانَ حَنيفاً مُسْلِماً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكينَ
4-تفاوت وجود دارد بین تبعیت از دین با تبعیت از شخص
5-ابراهیم طبق تفسیر امام از این آیه وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ شیعه حضرت علی بودند (طبق تفسیر امام معصوم) پس نه تنها حضرت محمد به تبعیت از خود شخص ابراهیم دعوت نشد بلکه ابراهیم پیرو و شیعه وصی پیامبر بود.
پس این سخنان شما ناشی از کم دقتی شماست
این موارد قبلا پاسخ داده شد
دوباره باید توضیح بدهم؟؟
رسل با نبی تفاوت می کند قرآن انبیا را هم همانطور بیان کرده
از شما هم می خواهم زمانی که به آیات اشراف کامل ندارید نظر قطعی ندید
بین انبیا هم تفاوت درجه هست و موضوع
وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ
پس باز هم همان موضوع مد نظر من ثابت است
با توجه به شأن نزول آیه شریفه که شیعه و سنی آن را نقل کرده اند، به بخشش حضرت علی علیه السلام در حال رکوع نماز اشاره دارد.
البته این با معنای لغوی رکوع که خم شدن و یا نشانه تعظیم و احترام است، منافاتی ندارد.
1- قران كريم كتاب جاودان و براي همه اعصار است پس منحصر به حضرت علي نيست.
2- اولين مرحله فهم قرآن ، عبور از شأن نزول است. اگر شأن نزول در فهم و عمل به قرآن لازم بود حتما خداي متعال شأن نزول ايات را نيز كنار ايات ذكر مي كرد تا هر يك از ما آيات را به نفع خود مصادره نكنيم.
3-خطاب آيه مفرد نيست كه فقط به يك نفر بخورد: الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ»، نگفته :و هم راكع
4-اگر باورتان نمي شود كه ركوع در قرآن به معنايي نيست كه شما تصور مي كنيد، به آيه زير توجه بفرماييد:
وَ أَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ (43 بقره ) در اين آيه سه تا امر مستقل آمده كه هر كدام غير يكديگرند و دستور مجزايي دارند وپس قطعا اولي (أَقيمُوا الصَّلاةَ) متفاوت با سومي (ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ) است در نتيجه ركوع مذكور معناي متفاوتي از صلاه دارد.
5-دو آيه زير را كنار هم بگذار تا مطلب براي شما كاملا روشن شود:
الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ ---------- وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ»
لا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاَّ وَ هُمْ كُسالى وَ لا يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَ هُمْ كارِهُونَ
2. عیون أخبار الرضا:188:48:2، مناقب آل أبی طالب:262:3.
با سلام
جنابask ممنون از اینکه زحمت کشیدید اما غرض بنده از این پست این بود که بگویم:
اگر همه دلایل شما و جناب حامد صحیح هم که باشه دلیل بر این نیست که جنس مرد بر جنس زن برتری داره. اگر شما قصدتون ثابت کردن این مساله هست صراحتا بر عدالت خداوند خدشه وارد میکنید.
والسلام
سلام
شما زرنگی کردی!!!
در این منبع اینطور آمده يَا عَلِيُّ إِنَّكَ أُعْطِيتَ ثَلَاثاً لَمْ يُعْطَهَا أَحَدٌ مِنْ قَبْلِكَ قُلْتُ فِدَاكَ أَبِي وَ أُمِّي وَ مَا أُعْطِيتُ قَالَ أُعْطِيتَ صِهْراً مِثْلِي وَ أُعْطِيتَ مِثْلَ زَوْجَتِكَ وَ أُعْطِيتَ مِثْلَ وَلَدَيْكَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ.
اما آن چیزی که من گفتم ضعیف است در کتاب رياض النضرة، ج 2، ص 202 که آن ضعیف است
اما این حدیث جدیدی که دادید با آن سخن شما مطابقت ندارد چون اصلا حرفی از برتری و فضیلت نیست بلکه می گوید علی خدا به تو سه چیز داده که به کسی قبل از تو نداده! و حرفی از برتری نیست اما شما چیز دیگری ترجمه کردید!!!
اما از لحاظ عقلی هم تمام این سه چیز می تواند به چیزی تبدیل شود که به احدی جز پیامبر داده نشده مثلا دامادی چون حضرت علی که مثلا خداوند به من دامادی داده که به تو نداده و یا خداوند به من دختری داده که به تو نداده و خداوند به من دو نوه داده که هر دو امام هستند اما دو نوه تو امام نیستند بلکه یک نوه تو امام است و از فرزند او امامت ادامه دارد...
پس تمام این نعمت ها در حقیقت نعمت هایی به پیامبرند
در ثانی نبی اکرم واسطه فیض است و هر چه فیض می رسد به واسطه اوست أَغْناهُمُ الله وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ پس اگر فیضی هم به حضرت علی برسد به واسطه نبی است
علی (ع) با ازدواج با فاطمه (ع) فضیلتی بدست آوردند که اگر این ازدواج صورت نمی گرفت، فضائلشان کامل نمی شد، اما فضیلت رسول خدا (ص) پیش از ازدواج دخترشان با علی (ع) هم کامل بود!
فرزندی مثل حسنین (ع) داشتن برتر از نوه ای مثل حسنین (ع) داشتن است، زیرا فرزند صالح باقیات الصالحات والدین است، نه باقیات الصالحات پدربزرگ و مادربزرگ!
در مورد نوه هیچ حدیثی نداریم که داشتن نوه ی صالح فضیلت است!
اینها همه فضل خداست و اگر در حدیث نیامده، معنای دیگری از این برداشت نمی شود. یعنی غیرمستقیم دارید می گویید که ازدواج با دختر رسول خدا (ص) فضیلت محسوب نمی شود؟! چون مستقیما در حدیث ذکر نشده؟!
پست قبلی ام را هم بخوانید. صفحه ی قبل. شما گفته ی ابتدایی تان را نقض کرده اید!
بسم الله الرحمن الرحيم
در مجموعه عالم خلقت، كسي بالاتر از انبياء عظام نيست و در بين انبياء هيچ كس بالاتر از رسول اكرم نيست
در بين زنان روي زمين قرآن تصزيح دارد كه مريم بر تمام زنان عالم برتري دارد منتها اگر مقربين را در يك سطح فرض كنيم، مقام حضرت زهرا در سطح مريم خواهد بود.
اما در بحث اركعوا مع الراكعين، بايد خدمتتان عرض كنم :در فرهنگ زبان عرب وقتي گروهي مركب از زن و مرد در جايي وجود داشته باشند ، و بخواهند آنها را با هم مخاطب قرار دهند، از ضمير و صيغه مذكر استفاده مي كنند نه مونث. در اينجا هم چون در ميان افرادي كه در عصر مريم بودند، افرادي مثل جناب زكريا حضور داشتند، خداوند از صيغه مذكر(راكعين) استفاده مي كند .
در ضمن ملاك برتري در اسلام تقوي است نه جنسيت.
من اهل روايت آوردن نيستم ولي در روايات شما آمده كه امام علي فرمود: انا عبد من عبيد رسول الله .
و السلام
آنچه منابع در باره موضوع مطرح شده به آن پرداخته اند بدین گونه است که
برخی نوشته اندجبرئیل روز دوم بعثت رسول خدا ،برای تعلیم نماز و وضو نازل شد(1)
یعقوبی مینویسد نخستین نمازی که بر وی واجب گشت نماز ظهر بودووضو گرفتن و نماز خواندن را از جبرئیل آموخت.(2)
ابن اسحاق می نویسد:نماز در ابتدا دو رکعتی بر رسول خدا واجب شد وسپس خداوند آن را در حضر چهار رکعت تمام قرار دادودر سفر بر همان صورتی که اول واجب بود باقی گذاشت.در ادامه روایتی نقل میکند که دو روزجبرئیل در اوقات پنج نماز، بر رسول خدا نازل می شدودر وقت هر نماز ،رسول خدا را به خواندن آن نمازراهنمایی می کرد.(3)
حضرت علی بن ابیطالب(ع)می فرماید:با پیامبر هفت سال (برخی روایات پنج سال )پیش از آنکه کسی با پیامبر نماز بخواند، نماز گزارده ام و من اول کسی هستم که با او نماز خواندم(4)
وعثمان بن سعید الخرازو ابو داود الطیالسی روایتی از حضرت علی (ع)نقل میکنند که ایشان فرمودند:هفت سال قبل از مردم نماز میخواندم و {کنا نسجد ولا نرکع} یعنی در نماز سجده میکردیم اما رکوع نداشت واولین نمازی که در آن رکوع را بجا آوردیم نماز عصر بود که بعد از نماز علت را جویا شدم حضرت فرمود به آن امر شدم.(5)
محمدبن اسحاق از ام هانی، دختر ابوطالب روایت می کندکه گفت در شب معراج رسول
پیامبر نماز عشاءرا در منزل من خواند و آن شب در منزل ما خوابید کمی قبل از فجر بیدار شد ونماز صبح را خواند و فرمود ام هانی من نماز عشاء را در همین خانه خواندم و سپس بیت المقدس رفتم و آنجا نیز نماز خواندم.(6)
بطوریکه در شب معراج ،پیامبر(ص)وقتی از خانه ام هانی خواهر حضرت علی(ع)به بیت المقدس{مسجد الاقصی}روانه شد از نقاط مختلف مسجد الاقصی وبیت اللحم{زادگاه حضرت مسیح}و منازل انبیاءوآثار وجایگاه آنها دیدن کردو در برخی از منازل دو رکعت نماز خواند(7)
پیامبر(ص)می فرماید در شب معراج چون به آسمان هفتم رسیدم نماز های پنجگانه واجب شدو جبرئیل همراه پیامبر نماز های پنجگانه را به جا آوردند(8)
مزنی یکی از یاران شافعی می گوید نماز قبل از معراج واجب شده بود ویک نماز قبل از طلوع خورشیدو یکی پیش ازغروب آفتاب بجای آورده می شد(9)
ابوذر غفاری صحابه پیامبر از سه سال پیش از بعثت پیامبر،خدا رامی پرستیدو بندگی میکردو نماز میگزارد(صحیح مسلم2سال قبل از بعثت را آورده است ج16ص32)(10)
منابع:
1.محمد ابراهیم آیتی،تاریخ پیامبر اسلام،انتشارات دانشگاه تهران،تهران،چاپ چهارم،1366ش،ص90. به نقل از امتاع الاسماع،ص15.
2همان ،ص90.
3.همان،ص91.به نقل از سیره النبی،ج1،ص263.
4.جعفر سبحانی،فروغ ابدیت،بی تا،بی جا،جلد اول،ص204فبه نقل از الغدیر ج3ص222.
5.شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید،مصحح،محمد ابو الفضل ابراهیم،کتابخانه مرعشی نجفی،قم،1337ش،چاپ اول،ج13،ص229.
6.حسین علی عربی،تاریخ تحقیقی اسلام،موسسه امام خمینی،قم،1383ش،چاپ چهارم،ج1،صص399-400.
7.جعفر سبحانی،همان،ص305.
8.ابن سعد،ترجمه طبقات الکبری،محقق عطاء محمد عبد القادر،دار الکتب العلمیه، بیروت،ج1،ص199.
9.حسین صابری،خاتم پیامبران(ص)،آستان قدس رضوی،1380ش،چاپ سوم،ج1،ص591.
10.مصطفی دلشاد تهرانی،سیره نبوی منطق عملی،دریا،تهران،1385ش،چاپ دوم،ج3،ص108.
سلام
شما چرا مطالب را خلط میکنی و ازاین شاخه به ان شاخه میپری ایجا بحث معبد است که مرنباً تکرار میفرمودید که مریم نذر ان شده و در انجا زنی نبوده تا راکعات معنی داشته باشد عرض کردم این معبد کجای ایات است اصولاً در کجای قران معبد امده جناب تنها خانه خدا همواره خانه کعبه بوده و هست و مریم هم نذر شده تا فارق از امور دنیوی در خدمت خدا باشد و رجوع به تفاسیر هم در مورد این ایات بی فایده است چون فکر نمیکنم در هیچ موردی خصوصاً ایه 43 اینقدر تشتت ارا بین مفسرین وجود داشته باشد .
و اما اینکه در مورد احکام مکلف به پیروی باشیم دلیل بر تری نیست چون پاسخ ندادید که چرا ذکریا نمیدانست غذای مریم از کجا تامین میشود .
اما در مورد ابوطالب زمانی که پیامبر کودک بود مکلف به اطاعت محض از ایشان بود در صورتی که در همان زمان هم بر او رجحان داشت بر اساس فرمایشات خود جنابعالی و برداشت از کلام خدا از بخشی از ایه هفت سوره الطلاق گرچه این ایه در مورد توانائی مالیست نه توانائی ذاتی چرا که در ذات همه باهم برابریم چه زن باشیم چه مرد تنها تفاوت در تقواست اگر داشته باشیم .
در ابتدای بعثت هنوز سوره های حمد و توحید و بسیاری از اذکار قرانی نازل نشده بود
پس نماز نمی توانست شامل ان اذکار باشد
و همچنین ایاتی که حکم به نماز خواندن و روش ان دارد باز از ایاتی است که بتدریج بر پیامبر نازل می شود
و همچنین طریقه گرفتن وضو در ایه ای امده است که نزول ان هم بعدا صورت گرفته است نه در اوایل بعثت
پس می توان نتیجه گرفت که نماز از همان ابتدا شکل کنونی را نداشته است
و همچنین مشهور است که نماز را به این صورت پیامبر در شب معراج گرفته است
سلام
یک موضوع که اثبات نشد این بود که شما از کجا می دانید قبل از معراج نماز واجب بوده ؟(بر فرض بر اینکه نماز در شب معراج به پیامبر آموزش داده شده)
شما باید ثابت کنید از زمان بعثت نماز بود اما حکمش این نبود و جور دیگری نماز می خواندند اما بعدا این نماز روش به جا آوردنش عوض شد.
سلام
از کلمات رکوع و سجده می توان فهمید نمازشان رکوع و سجده داشته است و اما چون گفته با رکوع کنندگان رکوع کن پس معنی جماعت
از ان اشکار است
وقتی یک عدعای باهم دارن سجده و رکوع می کنند یعنی یک عبادت جمعی انجام می دهند
حالا شما اسمشو چه بزاری نماز یا چیز دیگر فرق ندارد روح عمل یکیست
حالا شما چطور می خواین ثابت کنین نماز انها هم مثل ما بوده است ؟
ان حدیثها اسراییلیات است
و مساله حضرت مریم فقط یکبار در تاریخ اتفاق افتاده است و ان هم بخاطر نشان دادن معجزه الهی بوده است
و همراه با نازل شدن روح بر مریم مقدس بوده است
اما اینکه این معجزه به کرات و بدون هیچ دلیلی برای حضرت فاطمه اتفاق افتاده باشو و ایشون بدن مادیشون
متفاوت از زنان دیگر باشد و لقاح بدون تخمک برای فرزندان علی اتفاق افتاده باشد هیچ دلیل عقلی و علمی
حتی دینی هرگز نمی تواند داشته باشد
من بحث برتری مرد و زن را شروع تکردم لطفا پستها رو بخونین تا ببینین شروع کننده کی بوده
در ثانی من اینجا از برتر نبودن سید حرف زدم
خوب دقت کن
اگر از دست دادن پسر و نعمت و ازمایش بزرگ می دونین حضرت قبل از از دست دادن پسر سه دختر نیز از دست دادن
دخترانی که حتی بسیار بزرگتر از ان پس بودند
پس ایشون با از دست دادن سه دختر بزرگ بیشتر و سخت تر در معرض امتحان قرار گرفته است
و اما اینکه تنها حضرت فاطمه لیاقت انتقال نسل حضرت را داشته اند از افتخارات ان حضرت است
و اگر قبول کنین که خداوند بهترین نعمتها را در دنیا به حضرت عطا کرده است می توان فهمید
بهترین فرزندان فرزند دختر برای انتقال نسل و ماندگاری در طبیعت است
بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام و خداقوت
«وَإِذْ قَالَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَ طَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ» - آل عمران - 43
بنا به آیه تطهیر خدا طهارت بیشتری به حضرت زهرا(س) داده است
زیرا خدا حضرت مریم(س) را طهارت داده
اما اهل بیت را بصورت ویژه تطهیر کرده است:
«إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»
یک نکته دیگر اینکه، در این آیه تطهیر زن و مرد اهل بیت(ع) را جدا نکرده است
همه را با هم و با یک عبارت «یطهرکم تطهیرا» آورده است.
آیا از این دو آیه می توان دلیل برگزیدگی کسی را بر کسی دیگر(نزد خدا نه نزد خودمان!)، طهارت شخص دانست؟
با سلام وقبو لی طا عات و معر فت سما به در گاه الا هی متاسفانه برادران مسیحی از اسلام را ستین هیچ اطلاعی ندارند واز ان جا یگاه وا قعی
که ما برای حظرت مریم ومسیح غا یل هستیم خبر ندارند به امید حکو مت امام زمان وفهم جها نی مردم جهان
سلام
من متوجه منظورتون نشدم
و اینکه مطالبی که فرمودین چه ارتباطی با حرف بنده داره
زیرا نقل قول از پست من کرده بودین
جريان حضرت مريم را با يك معبد كوچك نمي سنجند چرا كه خداي متعال او را با بهترين هاي عالم مي سنجد: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ. لذا مراد از راكعين تمام انسان هاي پرهيزگار عصر خودش بوده است .
و آيه أَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ هيچ ربطي به برتري مردان عند الله ندارد و فقط خداوند آن را در زمينه روابط اجتماعي انسان ها جعل كرده است.
در ضمن مذهب بنده «عبد الله » است
سلام
جالبه
ببینیم کی مسائل را خلط می کند و هر دفعه یک چیز میگه؟
مثل اینکه جواب دادم و شما فراموشی دارید من هم گفتم همانطور که حضرت محمد درباره حضرت فاطمه سوال کرد اینجا هم همانطور
اولا پیامبر وظیفه اطاعت از ابوطالب را داشت تا چه رسد به اطاعت محض
ثانیا اطاعت بین انبیا و اولی الامر با سایرین متفاوت است چون هیچ کس وظیفه تبعیت محض از دیگری به جز خدا و رسول و اولی الامر(ائمه) ندارد.
ثالثا در روایات هست که از امام باقز پرسیدند که عیسی زمانی که به دنیا آمد بر زکریا حجت بود؟ حضرت فرمود كَانَ عِيسى فِي تِلْكَ الْحَالِ آيَةً لِلنَّاسِ، و رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ لِمَرْيَمَ حِينَ تَكَلَّمَ، فَعَبَّرَ عَنْهَا، و كَانَ نَبِيّاً حُجَّةً عَلى مَنْ سَمِعَ كَلَامَهُ فِي تِلْكَ الْحَالِ، ثُمَّ صَمَتَ فَلَمْ يَتَكَلَّمْ حَتّى مَضَتْ لَهُ سَنَتَانِ، و كَانَ زَكَرِيَّا الْحُجَّةَ لِلَّهِ- عَزَّ و جَلَّ- عَلَى النَّاسِ بَعْدَ صَمْتِ عِيسى بِسَنَتَيْنِ، ثُمَّ مَاتَ زَكَرِيَّا،
عيسى (ع) در آن حال آيتى بود براى مردم و رحمتى بود براى مريم وقتى سخن گفت و از طرف مريم دفاع كرد و حجت و پيغمبر بود براى هر كه در آن حال سخن او را شنيد و سپس خموشى گزيد و ديگر سخن نگفت تا دو سالش شد و زكريا پس از خموشى او حجت خدا بود بر مردم تا دو سال و پس از آن زكريا مُرد
من نمی دانم تعریف شما از حجت الهی چیست اما وقتی زکریا بر مریم حجت است قطعا از او برتر است.
سلام
اولا با بهترین ها کجا بود؟ می گوید بر زنان عالم تو را برتری دادم و قطعا بر مردان برتری نداشت چون اگر برتری داشت باید خدا می گفت و اصفاک علی العالمین که همین کلام واضح است فقط بر زنان برتری داشته و نه بر مردان
سوال من این است چرا قبل از اینکه بر زنان برتری نیافته بود این دستور به او داده نشد اما وقتی گفت تو بر زنان برتری و نه بر مردان گفت با راکعین باش؟ اما فقط رد رکوع این موضوع را گفت نه در دو مورد قبلی؟
بار ها این را گفتم که این بیانگر وجود تفاوت هایی بین زن و مرد است و ان اکرمکم عند الله اتقاکم و این بیانگر نبود تفاوت در استعداد رسیدن به کمال بین زن و مرد نیست
منظور از مذهب شیعه یا سنی بودن است نه عبد الله و ... چون همه ادعا مسلمانان ادعا دارند عبد الله هستند
سلام
مثل اینکه شما بودید که گفتید نمازشان سجده نداشته و مثل ما نبوده حالا می گید سجده هم داشته؟ من سوال واضحی پرسیدم اگر منظور نماز جمات است باید گفته شود هم در سجده با آن ها باش و هم در رکوع اما چرا نگفته و فقط سجده را مطرح کرده؟
من می گم اصلا نماز نبوده و دستور به همراهی با راکعین و مردان با تقوا و فروتن بوده و این شمایید که باید ثابت کنید منظور از این آیه نماز بوده و نمازشان مثل ما نبوده و ....
این ها معجزه بوده و من بار ها این حدیث را قرار دادم:
أَنَّ النَّبِيَّ ص سُئِلَ مَا الْبَتُولُ فَإِنَّا سَمِعْنَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَقُولُ إِنَّ مَرْيَمَ بَتُولٌ وَ فَاطِمَةَ بَتُولٌ فَقَالَ ع الْبَتُولُ الَّتِي لَمْ تَرَ حُمْرَةً قَطُّ أَيْ لَمْ تَحِضْ فَإِنَّ الْحَيْضَ مَكْرُوهٌ فِي بَنَاتِ الْأَنْبِيَاءِ.
از رسول خدا سؤال شد: بتول يعنى چه اى رسول خدا؟ همانا از تو شنيدهايم كه گفتهاى مريم و فاطمه هر دو بتول هستند.پيامبر فرمود: بتول آن زنى را گويند كه حيض نمىشود زيرا حيض براى دختران انبيا ناپسنداست.
بیشتر از این در این باره بحث نمی کنم چون قبلا بحث شده
حضرت فاطمه به هر مقامی رسیده واسطه فیض رسول الله بوده که یک مرده
سلام
استعداد هایی که به خدا انسان داده متفاوت است مثلا خداوند استعدادی که به یک امام داده این است که مثلا 5 سالگی به امامت برسد و حجت خدا باشد اما به دیگری این استعداد را نداده خوب یعنی خداوند عدالت نداره؟
در حالی که وعده بهشتی که به من و امام داده از یک نوع است اما استعداد امام در رسیدن به کمال بیشتر است اما عدالت این است که لا یکلف الله نفسا الا ما اتاها
پس اگر بین زن و مرد هم در رسیدن به کمال تفاوت هایی در استعداد و نه در فعلیت باشد هیچ مانعی ندارد
راه تکامل بسته نیست همانطور که برای سایرین بسته نیست اما استعداد رسیدن به کمال متفاوته و در بین زن و مرد هم همینطوره همانطور که بین امام و غیر امام متفاوته
یعنی با شما فرقی نداشتند؟ چطور شد مثلا امامی که کودک است مثلا امام جواد به سوالات علمی جواب می دهد که کسی آن را نمی داند در حالی که نه به مدرسه رفته و نه هیچ چیز دیگر و از راه وحی این ها را فراگرفته؟؟!! آیا هر کودکی می تواند اینگونه باشد؟؟ بین شما و امامان فرقی نبوده؟
این سخن شما هم غلطه حضرت عیسی وقتی به دنیا آمد گفت من نبی هستم او چه مجاهدتی کرده؟؟
قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِلي نَبِيّاً
گفت: «من بنده خدايم; او كتاب آسمانى به من داده; و مرا پيامبر قرار داده است
حضرت عیسی که تازه به دنیا آمده مجاهدت کرده یا اینکه خداوند استعداد برتری در او قرار داده؟؟
همانطور که عیسی زمان تولد می گوید من نبی هستم و نمی گوید نبی خواهم بود و استعداد او با سایرین متفاوت است و با عدالت خدا سازگاری دارد پس اگر بین زن و مرد هم تفاوتی باشد با عدالت خدا سازگاری دارد
سلام
خداوند خلاف سخن شما حرف می زند
وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ
و (به ياد آوريد) هنگامى را كه فرشتگان گفتند: «اى مريم! خدا تو را برگزيده و پاك ساخته; و بر تمام زنان جهان، برترى بخشيده است.
اینکه از زنان چیزی کم نداشته واضح است اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمينَ
اما هرگز بر مردان برتری نداشته چون در آن صورت خداوند باید می گفت و اصطفاک علی العالمین (بر تمام مردم تو را برتری بخشیده است) نه اینکه بر تمام زنان جهان، برترى بخشيده است
پس قطعا برترین زنان از حضرت زکریا برتی نداشته
سلام
توصیه میکنم کمی علم منطق بخوانید اینکه بر زنان عالم بر تری داشته دلیل نمیشود که بر مردان نداشته و اینکه بر زنان عالم برتری داشته نیز مقطعی است چون هیچ زنی در عالم بر فاطمه زهرا سیدة النساء برتری نداشته و نخواهد داشت . و اینکه میفرماید اصطفاک علی نساء العالمین یعنی سایر زنان بی نمازی دارند ولی من تورا از این زحمت بر سایر زنان برتری دادم حال چگونه بگوید بر عالمیان مگر مردان چنین زجری دارند که او را بر انان برتری بدهد . به امید کمی تعمق و خروج از تعصب !
سلام
اگر بر تمام مردان آن زمان برتری داشت باید خداوند می گفت بر تمام مردم برتری داده ام نه بر زنان عالم! و طبق صریح روایات زکریا بر مریم حجت بوده پس مریم نمی تواند از حجت زمان خودش برتر باشد! چون در آن صورت مریم حجت است بر زکریا کما اینکه حضرت فاطمه حجت است بر ائمه به جز امام علی و رسول الله!
اینکه بر زنان عالم مریم برتری داشته طبق روایات مربوط به زنان همان دوره است! نه زنان تمام ادوار!
در مورد مسائلی را هم که به آن علم ندارید اظهار نظر نکنید
در آن صورت هم باز زکریا به دلیل اینکه بر مریم حجت است باز از مریم برتر است
سلام
عرض کردم اینکه بر زنان عالم برتری یافته به جهت بی نمازی بوده از ان تطهیر شده و چون مردان میتوانسته خادم مسجد بشود یعنی نذر مادرش به وقوع پیوسطه . ارکعی مع الراکعین نیز شاهد بر همین مدعاست
و اینکه بر ذکریا برتری داشته را به واسطه مائده اسمانی بوده که ذکریا با وجود پیامبری از ان بی اطلاع بوده قبلاً در این مورد بحث کردیم و در پاسخ وا ماندید دیگر بحث ندارد و اما اینکه بنده در چه موردی بحث کنم و در چه موردی بحث نکنم به شما ربطی ندارد اول بروید کمی منطق بخوانید بعد وارد بحث قرانی شوید .
آن كسي كه اين روايات را به نام ائمه جعل كرده است بسيار بي سواد بوده زيرا آن رزقي كه براي مريم آمده بود غذاي جسمي نبود ،آنها كه دنبال غذا نبودند، دنبال شكم نبودند . اصلا براي چه خود را وقف وحي و مسجد كرده بودند؟ براي شكم ؟! مگر خداي متعال اگر بخواهد رزق به كسي بدهد از غيب مي فرستد ؟! تمام باغهاي روي زمين براي الله است لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْض . به آيه زير دقت كن :
وَ هُوَ الَّذي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَ غَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَ الزَّيْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَ غَيْرَ مُتَشابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَ آتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفينَ (141 انعام)
آن رزقي كه براي مريم آمده بود وحي و معارف بود، وقتي داشت آنها را به كار مي برد و زمزمه مي كرد، نبي زمان(زكريا) تعجب كرد چرا كه او از اينگونه معارف شنيده بود و به مردم رسانده بود ولي اين حرف ها و معارفي كه به دست مريم بود، را نشنيده بود و لذا تعجب كرد و اين سئوال را پرسيد.
خداوند به پيغمبر هم دستور مي دهد بگو: قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللَّه(انعام 109) مريم هم همين جواب را مي دهد
فيلمهاي مزخرف تلوزيون و داستانهاي جعلي ذهن شما را منحرف كرده است. شما را به مقدساتتان قسم ، بياييد به سمت قرآن تا توهمات را برايتان روشن كند و حق شنو و حق گرا شويد.
ُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ ُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فَأَيْنَ تَذْهَبُون
فَأَيْنَ تَذْهَبُون فَأَيْنَ تَذْهَبُون ُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ فَأَيْنَ تَذْهَبُون
اگر فاطمه زهرا نيز رزق خدايي دريافت كرده باشد از اين قسم مي باشد، نه سيب و گلابي و ...
و اما ذکریا اگر میدانست که ان غذا از کجاست باید این را هم میدانست که مریم هم از موضوع اطلاع دارد و دلیلی بر سئوال وجود نداشت کما اینکه چون خدا وند مدانست که موسی از توانائی چوبدستش اشنا نیست انرا به او تذکر داد و الا سئوال و جواب چه معنی داشت .
سلام
گفتم که اولا این موضوع عینا برای پیامبر و حضرت فاطمه اتفاق افتاد و حدیثش را به شما نشان دادم می گویید جعلی است ثابت کن
ثانیا سلمنا که زکریا در این مورد نمی دانست آن چیزی که در محراب است از ناحیه کیست (که اینطور نیست) این مقام کسی را پایین نمی آورد که در موضوع خاص کسی علمش بیشتر باشد و دیگری علمی نداشته باشد مثلا در مورد سلیمان و هدهد (هدهد از چیزی خبر داشت که سلیمان خبر نداشت)
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
چندان درنگ نكرد (كه هُدهُد آمد و) گفت: «من بر چيزى آگاهى يافتم كه تو بر آن آگاهى نيافتى; من از سرزمين «سبا» خبرى قطعى براى تو آورده ام
پس طبق استدلال شما که چون زکریا نمی دانست آن جیزی که در محراب است چیست و مریم می دانست مریم برتر است پس هدهد هم نعوذ بالله از سلیمان برتر است چون هدهد چیزی را میدانست که سلیمان نمی دانست!!!! این چه استدلالی است که شما دارید؟؟ خواهشا تعصب را کنار بگذار و منطقی فکر کن و اگر دلیلی از قرآن و روایات معصومین داری ارایه کن!!
سبحان الله!!
مگر احادیث را نخوانده ای که زمین از حجت الهی خالی نمی ماند و حجت الهی یا نبی است و یا امام!!!
ابوطالب به هیچ عنوان حجت الهی در هیچ زمانی نبوده و حجت الهی از زمان تولد تا زمان وفات رسول الله خود ایشان بودند!! برای ما ثابت کن ابوطالب حجت الهی بوده!!!! ظاهرا معنای حجت را هم نمی دانید!!
وَ اللَّهِ مَا تَرَكَ اللَّهُ أَرْضاً مُنْذُ قَبَضَ آدَمَ ع إِلَّا وَ فِيهَا إِمَامٌ يُهْتَدَى بِهِ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ حُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ لَا تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى عِبَادِهِ.
اللَّهُمَّ إِنَّكَ لَا تُخْلِي أَرْضَكَ مِنْ حُجَّةٍ لَكَ عَلَى خَلْقِكَ.
ابی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: مَا زَالَتِ الْأَرْضُ إِلَّا وَ لِلَّهِ فِيهَا الْحُجَّةُ يُعَرِّفُ الْحَلَالَ وَ الْحَرَامَ وَ يَدْعُو النَّاسَ إِلَى سَبِيلِ اللَّهِ.
اولا درخواست از خدا مانعی ندارد
ثانیا من هم نگفتم ایشان در خواست کرده بلکه إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ
اولا ثابت کن احادیث جعلی است
ثانیا سلمنا که زکریا در این مورد نمی دانست آن چیزی که در محراب است از ناحیه کیست (که اینطور نیست) این مقام کسی را پایین نمی آورد که در موضوع خاص کسی علمش بیشتر باشد و دیگری علمی نداشته باشد مثلا در مورد سلیمان و هدهد (هدهد از چیزی خبر داشت که سلیمان خبر نداشت)
فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
چندان درنگ نكرد (كه هُدهُد آمد و) گفت: «من بر چيزى آگاهى يافتم كه تو بر آن آگاهى نيافتى; من از سرزمين «سبا» خبرى قطعى براى تو آورده ام
پس طبق استدلال شما که چون زکریا نمی دانست آن جیزی که در محراب است چیست و مریم می دانست مریم برتر است پس هدهد هم نعوذ بالله از سلیمان برتر است چون هدهد چیزی را میدانست که سلیمان نمی دانست!!!! این چه استدلالی است که شما دارید؟؟ خواهشا تعصب را کنار بگذار و منطقی فکر کن و اگر دلیلی از قرآن و روایات معصومین داری ارایه کن!!
خوب!! این چه ربطی به موضوع ما دارد؟؟ زکریا حجت بود بر تمام مردم وَ اللَّهِ مَا تَرَكَ اللَّهُ أَرْضاً مُنْذُ قَبَضَ آدَمَ ع إِلَّا وَ فِيهَا إِمَامٌ يُهْتَدَى بِهِ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ حُجَّتُهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ لَا تَبْقَى الْأَرْضُ بِغَيْرِ إِمَامٍ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى عِبَادِهِ.
فَأَمْرُ زَكَرِيَّا حُجَّةٌ عَلَيْهِم و همان حدیث قبلی که زکریا را حجت معرفی میکند
پس باید به این سوال جواب دهی چطور می شود مریم از زکریا برتر باشد اما زکریا حجت بر مریم باشد؟؟؟؟؟
[FONT=Traditional Arabic]
سلام
دقیقا این همان کاری است که ما با شما انجام می دهیم!!!
بروید ببینیم با قرآن به تنهایی به کجا می رسید(عاقبت مثل وهابیت است)!!! ما مثل شما قرآن را از اهل بیت جدا نمی کنیم!!
1- عترت ، انسان حيّ است نه كلامي كه منتسب به عترت است
2- عرضه روايات يعني تصفيه سره از ناسره، نه طرد همه آنها.
3- حالا كه شما نيز با ما اين كار را مي كني پس لكم دينكم و لي دين .
و السلام
به دلیل تذکر مسئولین سایت از ادامه بحث های متفرقه خودداری می کنم درباره این ادعا تاپیک مجزا بزن که کلامی که منتسب به عترت است عترت است یا خیر تا انجا جوابت را بدهم،اگر هم نخواستی که بهتر!
اللهُ رَبُّنا وَ رَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَكُمْ أَعْمالُكُمْ لاحُجَّةَ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمُ اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ
و الحمد لله رب العالمین
خدا را شكر كه الله رب مشتركمان است پس :قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَ بَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَ لا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام
جناب "فتا1"،آیه 44 سوره آل عمران این است:«ذَلِكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُون أَقْلاَمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ»
اما آیه ای که شما می گویید،آیه 43 سوره آل عمران است:«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ»
همانطور که کارشناس محترم هم گفتند،و برای عطف است نه برای بیان ترتیب.برای مثال من اگر بگویم من و رضا آمدیم،با این که بگویم رضا و من آمدیم تفاوتی ندارد.
حال ما فرض می کنیم حرف شما درست باشد.یعنی از تقدم یکی بر دیگری،می توانیم ترتیب را نتیجه بگیریم.
1-«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ» آیه 43 سوره آل عمران (3)-----------------------------------------از این آیه نتیجه می گیریم سجده بر رکوع تقدم دارد.
2-«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» آیه 77 سوره الحج (22)------------------از این آیه نتیجه می گیریم رکوع بر سجده تقدم دارد.
پس هم سجده بر رکوع تقدم دارد،هم رکوع بر سجده تقدم دارد (طبق فرض شما که می شود از عطف،ترتیب را نتیجه گرفت).این مورد دور است.تناقض است.بنابراین فرض خلف باطل است.یعنی نمی توانیم از عطف،ترتیب را نتیجه بگیریم.
درباره مورد دومی هم که فرمودید،خداوند فرمان می دهد برای او که پروردگار حضرت مریم است رکوع و سجده کند که در هر حال رکوع و سجده برای خداوند امری پسندیده است.
مانند این است که بگوییم چرا حضرت محمد پس از اصطفاء و برتری بر مردان عالم (و حتی زنان عالم و همه مخلوقات) می بایست در معیت سایر مسلمانان رکوع کند؟!چرا پیامبر باید در کنار ابوبکر رکوع کند؟!
این راکعین هر که بوده اند،خداوند فرمان می دهد برای من رکوع کن.یعنی به احتمال زیاد این راکعین برای خداوند رکوع می کرده اند.
لبیک یا مهدی
و من الله توفیق
برای تفسیر قرآن شان نزول آیات خیلی مهمه، و همانطور که دوستان گفتن، همه مفسرین اعم از شیعه و سنی شان نزول این آیه رو در مورد زکات دادن امام (ع) در حال رکوع ذکر کردن.
ثانیا جمله "و هم راکعون" جمله حالیه است که داره حالت ذوالحال یعنی "الذین" رو بیان میکنه! ترجمه دقیق آیه اینطوره: و کسانی که نماز را اقامه میکنند و زکات میدهند در حالی که در رکوع هستند. با توجه به نوع جمله اینجا فقط "معنی اصطلاحی رکوع" میتونه صحیح باشه.
(چون این نکته رو دیدم لازم دونستم که نظر خودم رو بگم، ببخشید اگه مرتبط با بحث اصلی نیست.)
پرسش:
«يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ» (آل عمران 44)
چرا در این آیه سجده بر رکوع مقدم گردیده؟ و این راکعین چه کسانی بوده اند که حضرت مریم پس از اصطفاء و برتری بر زنان عالم می بایستی در معیت آنان رکوع نماید؟
پاسخ:
«يا مَرْيَمُ اقْنُتي لِرَبِّكِ وَ اسْجُدي وَ ارْكَعي مَعَ الرَّاكِعينَ»؛ اى مريم! (به شكرانه اين نعمت) براى پروردگار خود، خضوع كن و سجده بجا آور! و با ركوع كنندگان، ركوع كن.(1)
با سلام و درود
"واو" برای جمع و برای عطف است، نه برای بیان ترتیب؛ لذا در آیه شریفه به معنای مقدم بودن سجده بر رکوع نیست.(2)
ـ رکوع کن با رکوع کنندگان؛ در این زمینه مفسران وجوهی را بیان کرده اند:
1. ممکن است مراد از آن، شرکت در نماز جماعت باشد؛ یا این که به رکوع کنندگان بپیوند، يعنى همان طور كه ديگر بندگان خالص خدا براى او ركوع بجا مى آورند، تو نيز ركوع كن.(3)
2. مراد آیه این نیست که همراه آن ها به جماعت نماز بخوان بلکه می فرماید چزو رکوع کنندگان باش.(4)
3. مراد از «راكعين» انبياء و اوليایى هستند كه در بيت المقدس مشغول عبادت بودند.(5)
در برخی تفاسیر اهل سنت، چنین احتمالاتی هم ذکر شده:
مقدم شدن سجده بر رکوع، یا به خاطر این است که در شریعت آن ها این گونه بوده است یعنی در نمازشان سجده مقدم بر رکوع بوده؛ یا اشاره به این است که نماز کسانی که در نمازشان رکوع نیست، نماز نیست (چنین نمازی صحیح نیست) لذا با کسانی که در نمازشان رکوع است نماز بگذار.(6)
احتمال دارد در آن زمان گروهی بوده اند که در نمازشان قیام و سجده بوده ولی رکوع نبوده است، و گروهی بوده اند که در نمازشان رکوع هم بوده است، لذا آیه دستور می دهد، با کسانی که در نماز رکوع دارند نماز بگذار، نه با کسانی که در نمازشان رکوع نیست.(7)
تعابیر رکوع و سجود و قنوت در قرآن معمولا برای بیان تواضع و خضوع و دوام اطاعت است.
البته این گونه نیست که هیچ آیه ای اشاره به رکوع نماز نباشد، کما این که آیه ذیل ـ که در شأن حضرت علی (علیه السلام) نازل شده است ـ مربوط به رکوع نماز است:
«إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ يُقيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ»؛ سرپرست و ولىّ شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها كه ايمان آورده اند همانها كه نماز را برپا مى دارند، و در حال ركوع، زكات مى دهند.(8)
این جا سجده را ذکر کرده است لذا نماز آن ها سجده داشته، ولی برخی گفته اند نماز آن ها به گونه ای بوده که سجده اش مقدم بر رکوع بوده است. (9)
البته این احتمال است، و الا "واو" از حروفی است که برای عطف و جمع به کار می رود و معنای ترتیب نمی دهد.
_______________