فاروق و صدیق القاب کیست؟؟؟

[=Arial Black]حضرت عیسی(ع) مسیح به سرعت در حال دویدن بود گویی که از شیری فرار می کند در بین راه کسی او را می بیند و به او می گوید که خیر است از برای چه اینچنین می دوی؟ حضرت عیسی(ع) جوابش نداد و باز می دوید . آن مرد نیز دنبال او دوید و از او خواست که برای رضای خدا بایست و به او جواب دهد . حضرت مسیح(ع) پاسخ می دهد که از (......)فرار می کند . آن مرد می گوید: که تو آن مسیحی نیستی که کور و کر را شفا می دهی ، تو آن نیستی که سرَ غیب و اسم اعظم می دانی و آن را بر مرده می خوانی زنده می شود ،بر مرغ گلی می دمی و او زنده می شود ؟
[=Arial Black]حضرت عیسی(ع) پاسخ می دهد بله که من همانم . آن مرد می پرسد که ازکه می ترسی که فرار می کنی؟ حضرت عیسی(ع) پاسخ می دهد که با سرَ غیب و اسم اعظم همه ی آن کارها را انجام دادم. اما با تمام مهربانی خود هزاران بار آن را بر(......)خواندم و درمان نشد .
[=Arial Black]آن مرد باز می پرسد: که چرا دفعات قبل چنان شد و اثر کرد و این دفعه اثر نکرد ، هر دوی اینها رنج و عذابی است ؟

[=Arial Black]حضرت مسیح(ع) پاسخ می دهد که : رنج حماقت قهر خداوند است ، اما رنج کوری و کری ابتلا و آزمایشی برای انسان است. ابتلا موجب می شود که رحمت خداوند به جوش آید واز گناهان در گذرد اما (......ی) رنجی که موجب صدمه به انسان می شود

[=arial black]ثانياً : روايتي كه اين مطلب را براي ابوبكر ثابت مي‌كند ، از ديدگاه خود اهل سنت و به اعتراف بزرگان آن‌ها ، جعلي و دروغ است .

[=arial black]ضعف سند روايت نزول آيه در حق أبي بكر :

[=arial black]خود علماي اهل سنت اين روايت را تضعيف كرده‌اند .

[=arial black]هيثمي ، عالم مشهور اهل سنت بعد از نقل روايت طولاني به نقل از امير المؤمنين عليه السلام در فضائل ابوبكر ، مي گويد :

[=arial black]وعن أسيد بن صفوان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما توفى أبو بكر سجى بثوب فارتجت المدينة بالبكاء ودهش كيوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء علي بن أبي طالب مسترجعا مسرعا وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة ... فسماك الله في كتابه صديقا فقال والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر ... رواه البزار وفيه عمر ابن إبراهيم وهو كذاب .

[=arial black]مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 47 – 48 .

[=arial black]هنگامي كه ابوبكر از دنيا رفت ، او را با پارچه‌اي پوشاندند ، مدينه از گريه مردمان به لرزش افتاد ‌؛ همانند روزي كه پيامبر اسلام (صلي الله عليه وآله وسلم) از دنيا رفته بود . علي بن أبي طالب (عليه السلام) در حالي كه «انا لله وإنا اليه راجعون» را بر زبان داشت ، ب

[=arial black]ا سرعت آمد و فرمود : امروز خلافت پيامبر قطع شد ... خداوند تو را در كتابش صديق ناميد و فرمود‌: مراد از «جاء بالصدق» رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و مراد از «صدق به» ابوبكر است .

[=arial black]اين روايت را بزاز نقل كرده است و در سند آن عمر بن ابراهيم است كه او بسيار دروغگو است .

[=arial black]و ابن حجر عسقلاني در اين باره مي گويد :

[=arial black]ومن طريق لين إلى علي بن أبي طالب الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر .

[=arial black]فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 413 .

[=arial black]از طريق علي بن أبي طالب (عليه السلام) با سندي[=arial black] كه قابل احتجاج نيست ، نقل شده است كه مراد از « الذي جاء بالصدق» رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و مراد از «الذي صدق به» ابوبكر است .

دیدید که دوست شما در منبع مجمع الزوائد ومنبع الفوائد به جد اعتقاد دارد که استناد من اشتباه است.

ایشان چونان که ملاحظه می فرمائید مشخصات کتاب را نوشته اند و تاکید کرده اند در این نسخه مذکور در صفحات 48-47 وجود دارد.

ایشان به نسخه الکتریکی این کتاب استناد کرده اند و بنده اصل صفحات را اینجا اسکن می کنم.

قضاوت با شما که کدام یک می تواند قابل اعتمادتر باشد.

این صفحه اول این کتاب:

خوب این هم صحفه 47-48 که دوست عزیز به اون استناد کردند، به شماره صفحه در تصویر دقت شود!!! یعنی حدیثی که ایشان فرمودند:

اما می خواهم توجه شما رو به نکته ای جالب معطوف کنم.

برادر عزیز ما گفتند که در کتابی که در اختیار دارند حدیث من در ص 73 و حدیث مورد بحث ایشان در صفحه47 حدیث مذکور وجود دارد.

خوب بنده هم 34 صفحه به عقب برگشتم و حدیث مورد نظر این بنده خدا را (با همان موضوعیت) پیدا کردم که در آن لقب صدیق را به حضرت علی -رض- نسبت می دهند.

اما وقتی در صفحه بعد انتهای روایت را نگاه می کنیم می بینیم که نویسنده آن را ضعیف دانسته!

قضاوت با شماست...

جالب اینکه در بررسی بیشتر همین کتابی که دوست شیعه شما آن را نماد تفاوت و رد نظرات اهل سنت در بین هم دانسته است.

در ص 17 همین کتاب روایتی دیگر آورده و به صورت واضح بر آن ثقه گذاشته است که ابوبکر -رض- صدیق است!!!

حال برادر من خود اعتراف کنید که منبع من صحیح تر است یا منبع شما؟

در حالی که هر دو به یک منبع استناد کردیم.

دوست دارم با عدالت علوی مخصوص خود جواب دهید...

این را جواب بدهید تا در مورد منبع دوم هم صحبت نمایم...

با تشکر

خوب این هم صحفه 47-48 که دوست عزیز به اون استناد کردند، به شماره صفحه در تصویر دقت شود!!! یعنی حدیثی که ایشان فرمودند:

اعوذبالله من الشیطان الرجیم

بسم الله الرحمن الرحیم

السلام علیک یا امیر المومنین(ع)

السلام علیک یا اباصالح المهدی ادرکنی(عج)

سلام علیکم جمیعا

من خیلی عذر می خواهم....خیلی عذر می خواهم اما:

بحث با عقلا جایز است

الله اکبر

گفتیم که:

ببین عزیز جان...من گفتم اون دسته از روایت هایی که در کتب شما هست ....که می گوید ابی بکر نعوذ بالله صدیق است

این مشکل را دارد:

از ديدگاه خود اهل سنت و به اعتراف بزرگان آن‌ها ، جعلي و دروغ است

دوتا مثال هم زدیم:

مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 47 – 48 . فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 413

تصویر پیدا شده از جانب شما:

خود علماي اهل سنت اين روايت را تضعيف كرده‌اند .

هيثمي ، عالم مشهور اهل سنت بعد از نقل روايت طولاني به نقل از امير المؤمنين عليه السلام در فضائل ابوبكر ، مي گويد :

وعن أسيد بن صفوان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما توفى أبو بكر سجى بثوب فارتجت المدينة بالبكاء ودهش كيوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء علي بن أبي طالب مسترجعا مسرعا وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة ... فسماك الله في كتابه صديقا فقال والذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر ... رواه البزار وفيه عمر ابن إبراهيم وهو كذاب .

مجمع الزوائد - الهيثمي - ج 9 - ص 47 – 48 .

هنگامي كه ابوبكر از دنيا رفت ، او را با پارچه‌اي پوشاندند ، مدينه از گريه مردمان به لرزش افتاد ‌؛ همانند روزي كه پيامبر اسلام (صلي الله عليه وآله وسلم) از دنيا رفته بود . علي بن أبي طالب (عليه السلام) در حالي كه «انا لله وإنا اليه راجعون» را بر زبان داشت ، ب

ا سرعت آمد و فرمود : امروز خلافت پيامبر قطع شد ... خداوند تو را در كتابش صديق ناميد و فرمود‌: مراد از «جاء بالصدق» رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و مراد از «صدق به» ابوبكر است .

اين روايت را بزاز نقل كرده است و در سند آن عمر بن ابراهيم است كه او بسيار دروغگو است .

حالا معنی این رویات هم موجود است........این روایت نعوذ بالله دارد از زبان حضرت امیر(ع) نقل می کند و نسبت می دهد به حضرت امیر(ع) که نعوذ بالله حضرت امیر(ع) گفته که ابوبکر صدیق است!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

روایت هم ضعیف است

این که شما اهل سنت مدعی هستید که امام علی(ع) خودش گفته ابوبکر صدیق است ..ما هم گفتیم روایت این ادعای اهل سنت است که ضعیف است

پس نظر حضرت امیر(ع) نسبت به ابوبکر این نیست که می گویید حضرت علی (ع)نعوذ بالله می گوید او صدیق است

نظر حضرت امیر(ع) در صحیح بخاری آمده است که ابوبکر را کذاب و غادر می داند:

http://www.askdin.com/post281574-64.html

http://www.askdin.com/post282271-99.html

http://www.askdin.com/post282420-100.html

دوستان شیعه یه بار دیگه مراجعه کنید به ادرس های بالا،این اقا می گه به ادرس ما مراجعه کرده است...نقل کلامش رو در زیر اورده ام ...

قضاوت با عقل سلیم

[/center]

و اما در مورد روایت دوم مورد استناد شما:
فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 413 .

متن تصویر این صفحه را که اتفاقا از نسخ قدیمی آن است قرار می دهم.
خودتان قضاوت کنید آیا در آن کلامی از حضرت علی-رض-، ابوبکر-رض- صدیق و... آمده است یا خیر؟

شاید بگوئید که امکان دارد چاپ نسخ متفاوت باشد...
به چشم،این صفحه اول کتاب مورد استناد من.
حال اگر کتاب شما فرقی دارد بگوئید تا من از همان نسخه بیاورم.

[=arial]امام[=arial black] علي عليه السلام ،‌ ابوبكر را كاذب و غادر مي‌داند :

[=arial black]نظر حقيقي امير المؤمنين عليه السلام در باره ابوبكر و عمر همان است كه در صحيح مسلم آمده است ؛ آن‌جا كه به نقل از خليفه دوم مي‌نويسد :
[=arial black]قَالَ فَلَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ». فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ... ثُمَّ تُوُفِّىَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوَلِىُّ أَبِى بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِى كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ... .
[=arial black]صحيح مسلم ، ج 5 ، ص 157 ، كتاب الجهاد ، باب حكم الفئ .
[=arial black]پس از وفات رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) ابوبكر گفت : من جانشين رسول خدا هستم ،‌ شما دو نفر (عباس و علي(ع) ) آمديد و تو اي عباس ميراث برادر زاده‌ات را درخواست كردي و تو اي علي(ع) ميراث فاطمه(س) دختر پيامبر(ص) را .
[=arial black]ابوبكر گفت : رسول خدا(ص) فرموده است : ما چيزي به ارث نمي‌گذاريم ، آن‌چه مي‌ماند صدقه است و شما او را دروغگو ، گناه‌كار ، حيله‌گر و خيانت‌كار معرفي كرديد ...
[=arial black]پس از مرگ ابوبكر ،‌ من جانشين پيامبر و ابوبكر شدم و باز شما دو نفر مرا خائن ، دروغگو و گناهكار خوانديد .

[=Arial Black]اعوذ بالله من الشیطان الرجیم

[=Arial Black]بسم الله الرحمن الرحیم

[=Arial Black]السلام علیک یا محمد مصطفی(ص)

[=Arial Black]السلام علیک یا فاطمه الزهرا(س)

[=Arial Black]السلام علیک یا امیر المومنین علی بن ابی طالب (ع)

[=Arial Black]واقعن من نمی دانم ....شما با کدام منطق می نویسید.....بار ها نوشته شد....دوباره می اورم...خلط موضوع نکن!!!!

[=Arial Black]ابن حجر می گوید:

[=arial black]از طريق علي بن أبي طالب (عليه السلام) با سندي[=arial black] كه قابل احتجاج نيست ، نقل شده است كه مراد از « الذي جاء بالصدق» رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و مراد از «الذي صدق به» ابوبكر است

[=Arial Black]در کتاب فتح الباری-ج13-صفحه413
[=Arial Black]این هم تصویر:

[=Arial Black]این هم مشخصات کتاب:

[=Arial Black]فتح الباري
[=Arial Black]شرح
[=Arial Black]صحيح البخاري
[=Arial Black]للامام الحافظ
[=Arial Black]شهاب الدين ابن حجر العسقلاني(وفات : 852)

[=Arial Black]رحمه الله تعالى

[=Arial Black]الثالث عشر

[=Arial Black]دار المعرفة
[=Arial Black]للطباعة والنشر
[=Arial Black]بيروت - لبنان

[=Arial Black]توضیح مجدد:

[=arial black]ابن حجر عسقلاني در اين باره مي گويد :

[=arial black]ومن طريق لين إلى علي بن أبي طالب الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر .

[=arial black]فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 413 .

[=arial black]از طريق علي بن أبي طالب (عليه السلام) با سندي[=arial black] كه قابل احتجاج نيست ، نقل شده است كه مراد از « الذي جاء بالصدق» رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و مراد از «الذي صدق به» ابوبكر است

[=Arial Black]خلط موضوع می کنید و فکر می کنید همه مثل شما منطق دارند....

[=Arial Black]در مورد روایت در کتاب مجمع الزوائد هیثمی :این که می گویند حضرت علی(ع) گفته ابوبکر صدیق است...این رویات ضعیف است...
[=Arial Black]در مورد روایت در کتاب فتح الباری عسقلانی هم در بالا توضیح دادیم:من دارم خیلی واضح می اوردم...شما واقعن چه پیش خود فکر کردید:

[=arial black]ومن طريق لين إلى علي بن أبي طالب الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر .

[=arial black]فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 413 .

[=arial black]ترجمه:

[=arial black]از طريق علي بن أبي طالب (عليه السلام) با سندي[=arial black] كه قابل احتجاج نيست ، نقل شده است كه مراد از « الذي جاء بالصدق» رسول خدا (صلي الله عليه وآله وسلم) و مراد از «الذي صدق به» ابوبكر است

[=Arial Black]نظر حقیقی حضرت امیر(ع) نسبت به این افراد در صحیح مسلم:

[=Arial Black]لذا دوستان متوجه باشید که این سنی دارد مغلطه می کند.........
[=Arial Black]
[=Arial Black]شما هنوز جواب سوالات من و دوستانم رو در این تایپیک نداید
[=Arial Black]
http://www.askdin.com/thread23535.html

[="Red"]چرا نهج البلاغه رو تحریف کردی؟چرا ؟جواب بده ببینم بی حیا؟
[/]

http://www.askdin.com/post282420-100.html

[=Arial Black]در حالی که شیعه رو در این پست ها متهم به تحریف کردی؟تو ایمان داری؟واقعن من نمی دونم چرا اهل سنت جلوی تو رو نمی گیرند؟
[=Arial Black]
[=Arial Black]

http://www.askdin.com/post280033-128.html

http://www.askdin.com/post280057-130.html

سوما که شما هرچقدر تند بروی و فاحشی کنید و تهمت ببندید حلالتان باد. چه کنیم که ما اهل سنت اخلاقی علی وار داریم

تا به حال از این خنده دارتر جکی نشنیده بودم!! بی نهایت دلیل محکمی بود!!! 1-آقای مثلا استاد!!! تا به امروز نفهمیده بودی که اهل سنت اهل غلو نیستند!! نفهمیده بودی که ما اگر چیزی غیر قابل درک و مخالف قرآن گفته بشه و راویانش هم مجروح باشند. قبول نمیکنیم!

یک شگرد و حیله عجیب شیعه این است اگر ما آنها را در یک شبهه رسوا کنیم و دروغشان را نشان دهیم با خونسردی و بدون شرم و خجالت می گویند: پس حالا این شبهه دیگر را جواب بده> اما عرق شرم بر پیشانی آنها نمی شیند که چرا دروغ گفتند؟!!

شبهه دوم را جواب دهیم و باز رسوایشان کنیم و حیله آنها را آشکار نماییم پس بدون شرم، جواب شبهه سومی را از ما می خواهند و کسی از عوام شیعه، دانایان خود را شماتت نمی کند که آخر چرا جملات بریده بریده از کتب اهل سنت را به نمایش میگذارید؟ و آخر کار آبروی خود را میبرید؟!

خب حالا پیدا نکند! اما این چه بیماری است که حرفهای عباس در مورد علی را نمی بیند اما در همان حدیث حرفهای سوالی عمر برعلیه خودش را می بیند؟!

ما ذکر کرده ایم جواب شما خیلی وقت پبش توسط وهابی ها داده شده است!!چرا نمی یای جواب بدی!! تا به حال از این خنده دارتر جکی نشنیده بودم!! بی نهایت دلیل محکمی بود!!!

آقای مثلا استاد!!! تا به امروز نفهمیده بودی که اهل سنت اهل غلو نیستند!! نفهمیده بودی که ما اگر چیزی غیر قابل درک و مخالف قرآن گفته بشه و راویانش هم مجروح باشند. قبول نمیکنیم!

واقعا نمی دانم به قومی که دوست دارد در گمراهی خود بماند چه بگویم. اگر کلامی حرف بزنم می گویند توهین کرده و از سایت همچون دوستان دیگرم اخراج می شوم.

شبهه اهل تشیع(کمی خنده دار است) !!

دوست شیعه ای که ای این چند روز ادبیاتش چندان به اهل علویه شبیه نبود. برادر بزرگواری که من شما را عزیز خواندم و شما من را بی حیا!!!

واقعا از منطق اندک این قوم در شگفتم. واقعا دوست من چند سال دارید؟ تحصیلات شما چیست؟ شغل گرامی چیست؟ چرا می ترسید با من تماس بگیرید؟ آیا جز این است که حق را به من می دهید و غرورتان نمی گذارد جلوی دوستان خود کم بیاورید؟

مثلاً در تفاسير شيعه آمده كه علي (رضي الله عنه) فرمود: «مراد از «والذى جاء بالصدق» رسول خداست و مراد از «صدّق به» أبوبكر صدّيق است كه او را تصديق نمود» تفسير مجمع البيان، شيخ طبرسى، ذيل همان آيه.

نخستين كس (از مردان بعد از نبی صلي الله عليه وسلم)كه نماز گزارده است ابو بكر صديق بوده است. و مردى به بلال گفت: چه كسى سبقت و پيشى گرفت؟ گفت: محمد صلي الله عليه وسلم, گفت: چه كسى نماز گزارد؟ گفت: ابو بكر. آن مرد گفت: مقصودم در مورد سواركارى است، بلال گفت: مقصود من در كار خير بود. الطبقات الكبرى/ ج 3،ص:149

قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وهو الفاروق به بين الحق والباطل. محمد صلي الله عليه وسلم فرمود: خداوند حق را بر زبان و دل عمر نهاده است و او فاروق است، و خداوند به وسيله او ميان حق و باطل را فرق گذارده است. طبقات الکبری ابن سعد ج3ص270 اسد الغابه ج2ص318 تاریخ دمشق ج44ص51

!

توجه کنید که عباس و علی این الفاظ به عمر نگفتند! بلکه حرف های عمر را در مجموع تایید کردند یعنی قبول کردند که نظر عمر از اول هم درباره فدک درست
این دو مطلب را در جواب شبهه ای که (عمر به حضرت علی گفته یا علی شما و عباس من وابابکر را دروغگو و خائن و ... می دانید) داده اید و با آوردن همه حدیث خواسته اید عنوان کنید که شیعه این حدیث را قیچی کرده و همه حدیث را نیاورده و بعد از اهانت های زیادی از جمله
.

ای نادانان چرا فعل ماضی را به حال ترجمه کردید؟؟

در تصدیق این امر همین بس که همان همین آقای قزوینی شما بارها در شبکه ولایت بارها می گوید ابوبکر صدیق!

> حالا ای مسلمانان! آیا دیدید کار شیعه را که اول داستان را بریده و آخرش را هم بریده تا بحث علمی کند؟!!! بعد در ترجمه، فعل ماضی را با زمان حال ترجمه کرده تا القآء کند که تا هنوز هم علی و عباس، عمر را دروغگو میدانند!!! حالا بیاییم و شرح این روایت را ببینیم! حضرت عمر از دعوای عباس و علی و از روش آن دو درباره مسئله فدک و از رفتار عباس و علی عصبانی شدند و انسان در حالت غضب حرفهای میزند و کارهای می کند که در حالت عادی نه نمی گوید و نه می کند! حضرت موسی در حالت غضب، کلام الله را بر زمین کوبید و مو و ریش یک پیغمبر دیگر را به ناحق کشید و او را به زمین زد حالا بیاییم از این کوه بسازیم! آری شیعه همیشه همیگونه عمل می کند و خجالت هم نمی کشد. حضرت عمر عین حرفهای عباس را که خطاب به علی گفته بود، تکرار کرد که نوعی کنایه است که شما از اول درباره این مال، از این حرفها میزدید! در مورد من و ابوبکر هم میگفتید! عصبانیت عمر از این بود که حالا که فدک را به شما دادم چرا دعوایتان پایان نمی یاید! توجه کنید که عباس و علی این الفاظ به عمر نگفتند! بلکه حرف های عمر را در مجموع تایید کردند یعنی قبول کردند که نظر عمر از اول هم درباره فدک درست بود. این به این میماند که من دوستی را نصحیت کنم که این ماشین را نخر و او بخرد بعدش به پیش من بیاید و شکایت کند که ماشین این و آن عیب را دارد و من به او بگویم تو از اول مرا خر و دروغگو تصور میکردی؟ و نصیحت مرا قبول نکردی!

حالا برای محققین شیعه متن کامل حدیث مورد بحث را به عربی از همان مصدری که شبهه گر شیعه، نیمه روایت کرده را ، بطور کامل مینویسم: روى مسلم في صحيحه عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أنّ ‏ ‏مالك بن أوس ‏‏حدثه قال: أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏، ‏فقال لي : ‏يا ‏ ‏مال ‏، ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏، فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏عمر: ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال: هل لك في ‏‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏، قال: نعم ، فأذن لهما فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ، فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ، ‏فقال ‏‏مالك بن أوس: ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك. فقال ‏عمر ‏: اتئد ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏‏فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال: لا نورث ما تركناه صدقة ، قالا: نعم ، فقال عمر: ‏إنّ الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏{‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} ‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏، قال: فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏، فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ، فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما ادفعها إلينا ، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فأخذتماها بذلك ، قال: أكذلك؟ قالا: نعم ، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما ، ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏، ‏فقال لي : ‏يا ‏ ‏مال ‏، ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏، فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏عمر: ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال: هل لك في ‏‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏، قال: نعم ، فأذن لهما

فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ، فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ، ‏فقال ‏‏مالك بن أوس: ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك.

فقال ‏عمر ‏: اتئد ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏‏فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال: لا نورث ما تركناه صدقة ، قالا: نعم ، فقال عمر: ‏إنّ الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏{‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} ‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏، قال: فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏، فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم

قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ، فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما ادفعها إلينا ، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فأخذتماها بذلك ، قال: أكذلك؟ قالا: نعم ، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما ، ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه فقال مروان أن هذا الذي انزل الله فيه والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني فقالت عائشة من وراء الحجاب ما انزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله انزل عذري . قال الرافضة : أم المؤمنين تعترف أن ( الله ) لم ينزل فينا شيء في القرآن الكريم إلا أنهُ انزل ( عذري ) قلتُ وهذا فيه تأصيل .

اولا که اهل سنت از قومی سانسور پرور نیستند.

-آقای مثلا استاد!!! تا به امروز نفهمیده بودی که اهل سنت اهل غلو نیستند!!

إنّه بايعنى القوم الّذين بايعوا أبا بكر الصدیق و عمر الفاروق و عثمان بن عفان، على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشّاهد أن يختار ، و لا للغائب أن يردّ ، و إنّما الشّورى للمهاجرين و الأنصار . فإن اجتمعوا على رجل و سمّوه إماما كان ذلك للّه رضا ، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتّباعه غير سبيل المؤمنين ، و ولاّه اللّه ما تولّى .

و لعمرى يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدنّى أبرأ النّاس من دم عثمان ، و لتعلمنّ أنّى كنت فى عزلة عنه ، إلاّ أن تتجنّى ، فتجنّ ما بدا لك ، و السّلام . اقول : انّما احتجّ عليه السلام على القوم بالإجماع لاعتقادهم انّه لم يكن منصوصا عليه ، فلو احتجّ بالنص لم يقبل منه و لم يسلم له . و التجنّى دعوى الجناية ممن لم يفعلها ،

و باللّه التوفيق .

اقا عماد شما که زحمت کشیدید مطالب بنده را قطعه قطعه نموده و اسخ دادید.شما که کتب ما رو قبول ندارید چرا از کتب ما روایت می آورید که فاروق و صدیق از القاب حضرت علی هستند؟
حضرت علی فضایل بی شمار و القاب زیادی دارند پس حضرت علی را چه نیاز به لقب فاروق و صدیق؟
در ضمن من جواب سید علی را دادم که روایت را کامل نیاورده بود.!!

اعوذ بالله من الشیطان الرجیم

بسم الله الرحمن الرحیم

السلام علیک یا محمد مصطفی(ص)

السلام علیک یا فاطمه الزهرا(س)

السلام علیک یا امیر المومنین علی بن ابی طالب (ع)

سلام علیکم جمیعا

پاسخ موسسه تحقیقاتی حضرت ولی عصر(عج)

نسبت به:

در نهج البلاغه هيچگاه حضرت علي عليه السلام به ابوبكر صديق نگفته است هرجا از او اسم برده، تنها به ذكر ابوبكر اكتفا كرده است.

پس جناب ohfreedom شما یا هر کس دیگر این نامه 6 را همان طور که سندش را هم قبلا قرار دادم بصورت تحریف شده ارائه دادید!!!!

و پاسخی هم در این باره به شیعیان ندادید که چرا چنین کاری کرده و متنی تحریف شده ارائه دادید؟

____________________________________

نسبت به:

استاد قزويني جناب ابوبكر گفته است نه ابو بكر صديق و اين هم تهمت ديگر است. اما وقتي روايت را مي خواند براي اين كه روايت اهل سنت را كامل بخواند، چون لفظ صديق در آن روايات است روايت را به صورت كامل مي خواند.

اقا عماد شما که زحمت کشیدید مطالب بنده را قطعه قطعه نموده و اسخ دادید.شما که کتب ما رو قبول ندارید چرا از کتب ما روایت می آورید که فاروق و صدیق از القاب حضرت علی هستند؟
حضرت علی فضایل بی شمار و القاب زیادی دارند پس حضرت علی را چه نیاز به لقب فاروق و صدیق؟
در ضمن من جواب سید علی را دادم که روایت را کامل نیاورده بود.!!

روایتی که جناب سید علی زحمت کشیده و اوردند این بود:
[=arial black]قَالَ فَلَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ». فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ... ثُمَّ تُوُفِّىَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِىُّ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَوَلِىُّ أَبِى بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِى كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ... .
[=arial black]صحيح مسلم ، ج 5 ، ص 157 ، كتاب الجهاد ، باب حكم الفئ .
که این روایت کامل نبود و روایت کامل این است:
روى مسلم في صحيحه عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أنّ ‏ ‏مالك بن أوس ‏‏حدثه قال:
أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏، ‏فقال لي : ‏يا ‏ ‏مال ‏، ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏، فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏عمر: ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال: هل لك في ‏‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏، قال: نعم ، فأذن لهما فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن ، فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ، ‏فقال ‏‏مالك بن أوس: ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك.
فقال ‏عمر ‏: اتئد ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏‏فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏قال: لا نورث ما تركناه صدقة ، قالا: نعم ، فقال عمر: ‏إنّ الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏{‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} ‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏، قال: فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏، فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏أبو بكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏، ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ، فقال‏ ‏أبو بكر: ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ (‏ما نورث ما تركناه صدقة) فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏‏أبو بكر ‏‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وولي ‏‏أبي بكر ‏‏فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ، فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما ادفعها إلينا ، فقلت: إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فأخذتماها بذلك ، قال: أكذلك؟ قالا: نعم ، قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما ، ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي

سلام علیکم به همه دوستان گرامی حاضر در تاپیک
بنده به علت اینکه در تاپیک های دیگر مشغول بودم از این تاپیک غافل ماندم ، الان که مراجعه کردم و صفحات را مطالعه کردم مطالبی را یاداشت نمودم که انشاءالله در پستهای آتی به آن می پردازم اما قبل از شروع بحث علمی خدمت جنابohfreedomعرض کنم که شما فرموده اید

ظاهرا پستهای قبلی خودتان را مطالعه نکرده اید برای نمونه به بعضی از اهانتهای شما و دیگر دوستانتان اشاره می کنم

.

من مثل شما نمی گویم که دروغ گفته اید و حیله گری کرده اید
ولی یک نفر مفسر نقلهای مختلف را می نوسید و بعد نظر خودش را بیان می کند ومعمولا نظرهای مختلف را با لفظ قیل می آورد و نظر خودش را با قال
در تفسیر مجمع البیان هم چنین آمده توجه کنید
«وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ» اختلف في المعنى به
نظر اول : فقيل الذي جاء بالصدق محمد ص جاء بالقرآن و صدق به المؤمنون فهو حجتهم في الدنيا و الآخرة عن ابن زيد و قتادة و مقاتل و احتجوا بقوله «أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»
نظر دوم : و قيل الذي جاء بالصدق و هو القرآن جبرائيل (ع) و صدق به محمد ص تلقاه بالقبول عن السدي
نظر سوم : و قيل الذي جاء بالصدق و هو قول لا إله إلا الله هو محمد ص و صدق به هو أيضا و بلغه إلى الخلق عن ابن عباس قال و لو كان المصدق به غيره لقال و الذي صدق به و هذا أقوى الأقوال
قول چهارم : و قيل الذي جاء بالصدق رسول الله ص و صدق به أبو بكر عن أبي العالية و الكلبي
و قيل الذي جاء بالصدق الأنبياء و صدق به أتباعهم عن عطاء و الربيع و على هذا فيكون الذي للجنس (1)
دقت بفرمایید ایشان قولهای مختلف را بیان می کند و قول صحیح از نظر خودشان را نیز می گوید و به عنوان چهارمین می گوید بعضی گفته اند که منظور ابابکر است
پس نظر ایشان نیست بلکه نظر بعضی ها را فرموده ونظر خودشان را قبلا آورده است
1.مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏8، ص: 777

- این هم سند کتاب تفسیر البیان که گفته بودید این روایت در آن وجود ندارد.
اندازه اين تصوير تغيير داده شده است براي نمايش اندازه واقعي كليك نماييد .
این تصویری است که شما گذاشته اید خط قرمزی که شما کشیده اید نوشته وقیل الذی جا باصدق رسول الله و صدق به ابوبکر
چند کلمه قبل را دقت کنید نوشته 0وهذااقوی الاقوال که به نظر قبلی بر می گردد
به نظر شما اگر کسی در بحثی چند قول را مطرح کند بعد نظر خود را بگوید همه اقوال را قبول دارد

[="black"]سلام
جناب ohfreedom
ببخشید جواب دیر شد
بنده سرم شلوغ بود
اما جواب :
در مورد کشف الغمه که در تاپیک های پیش جواب شما را دادم
و امادر مورد صیحی بخاری که جواب شما رو در تاپیک های پشی دادم
ام در باره ی تفسیر مجمع البیان
جواب: ان صدق به ابوبکر بود و منظور ابوبکر صدیق که نیست شما اصلا صدیق در این جمله می بینید ؟
و اما منظور صاحب مجمع البیان:
در تفسير مجمع فرموده و قيل
يعني اين حرف اعتبار زيادي ندارد
در صورتي که در مورد قول قبلي فرموده که
هذا اقوي الاقوال

خود صاحب مجمع البيان
مي فرمايد قول قوي قول ديگري است و اين قول را هم برخي گفته اند که
مراد به صديق ابوبکر است اما من قبول ندارم
يعني خود صاحب مجمع البيان اين احتمال را گفته قبول ندارم
آن و قت چطور به ايشان نسبت مي دهيد همچين حرفي را ؟؟
خوب حالا مفهوم رسیده شد
ام در مورد تفسیر برهان اصلا وجود نداشت در چنین روایتی

[/]

بسمه تعالی
بررسی :
پبامبر برای اثبات پبامبری خود که در قران امده است
در جریان مبادله از کتاب های ضد می اورد
واین گونه شیوه پیامبر است
حالا یک سوال ک ایا پیامبر کتاب های ان ها رو قبول داشته است؟؟

در جایی سید علی عزیز گفتند:
ما که کتب شما رو قبول نداریم...کتاب اربعه خودمون رو قبول داریم و شما هم تمام روایت های بخاری و مسلم را صحیح می دانید...من می گم از منابع ما برای ما اثبات کن حرف بدی می زنم؟

[=arial black].

و در جای دیگر همین دوست گرامی به ما فرمودند:
حالا شما به هر منبعی از استناد کنید ...این تناقض بین کتب شماست...به ما چه...بروید از علمای خودتان سوال کنید.

[=arial black].

یا در جای دیگر باز همین دوست عزیز گفتند:
-مهم این است که آمده است، پس صحیح بوده که آمده!

[=arial black].

[=arial black]دوستان مهم این است که معنی ابوبکر صدیق است در تفسیر مجمع البیان آمده است، و حتی نگارنده نگفته ضعیف است. طبیعی است که صدها برداشت می توان از [زمر/33] داشت و نگارنده صحیح ها را آورده، خوب حالا که نگارنده آورده پس حتما صحیح السند بوده که آورده.
[=arial black]پس مهم این است که نگارنده این را آورده و اگر تناقضی در نظرات مفسیرن شماست دیگر بروید و از خودشان بپرسید، این دیگر مشکل ما نیست.

من مثل شما نمی گویم که دروغ گفته اید و حیله گری کرده اید
ولی یک نفر مفسر نقلهای مختلف را می نوسید و بعد نظر خودش را بیان می کند ومعمولا نظرهای مختلف را با لفظ قیل می آورد و نظر خودش را با قال
در تفسیر مجمع البیان هم چنین آمده توجه کنید
«وَ الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ» اختلف في المعنى به
نظر اول : فقيل الذي جاء بالصدق محمد ص جاء بالقرآن و صدق به المؤمنون فهو حجتهم في الدنيا و الآخرة عن ابن زيد و قتادة و مقاتل و احتجوا بقوله «أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»
نظر دوم : و قيل الذي جاء بالصدق و هو القرآن جبرائيل (ع) و صدق به محمد ص تلقاه بالقبول عن السدي
نظر سوم : و قيل الذي جاء بالصدق و هو قول لا إله إلا الله هو محمد ص و صدق به هو أيضا و بلغه إلى الخلق عن ابن عباس قال و لو كان المصدق به غيره لقال و الذي صدق به و هذا أقوى الأقوال
قول چهارم : و قيل الذي جاء بالصدق رسول الله ص و صدق به أبو بكر عن أبي العالية و الكلبي
و قيل الذي جاء بالصدق الأنبياء و صدق به أتباعهم عن عطاء و الربيع و على هذا فيكون الذي للجنس (1)
دقت بفرمایید ایشان قولهای مختلف را بیان می کند و قول صحیح از نظر خودشان را نیز می گوید و به عنوان چهارمین می گوید بعضی گفته اند که منظور ابابکر است
پس نظر ایشان نیست بلکه نظر بعضی ها را فرموده ونظر خودشان را قبلا آورده است
1.مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏8، ص: 777

- این هم سند کتاب تفسیر البیان که گفته بودید این روایت در آن وجود ندارد.
اندازه اين تصوير تغيير داده شده است براي نمايش اندازه واقعي كليك نماييد .
این تصویری است که شما گذاشته اید خط قرمزی که شما کشیده اید نوشته وقیل الذی جا باصدق رسول الله و صدق به ابوبکر
چند کلمه قبل را دقت کنید نوشته 0وهذااقوی الاقوال که به نظر قبلی بر می گردد
به نظر شما اگر کسی در بحثی چند قول را مطرح کند بعد نظر خود را بگوید همه اقوال را قبول دارد

اهل سنت احترام زیادی به این کتب قائل هستند.
اما اگر جایی خلاف اینها آمده این بدان معنی نیست که نویسنده صحیحین را رد کرده است.
در ثانی بگذارید مثالی بزنم.
فرض کنید...
فرض کنید مثلا علامه مجلسی در کتاب خود روایتی می آورد به این موضوع:
حضرت علی -ع- در یک روز در مسجد 500 رکعت نماز خواند.

خوب این حدیث فرضی اسلام والای حضرت را نشان می دهد، اما آیا صحیح است؟
طبیعی است که علامه مجلسی زیر آن می نویسد ضعیف زیرا سندیت ندارد، حتی اگر عقلیت داشته باشد.
حال که علامه مجلسی آن را رد کرده است باید بگوئیم که مثلا زبانم لال حضرت علی اهل نماز و عبادت نبوده است؟
این نشان می دهد که نگارنده متن صحیح را می خواهد و نه متن غلو دار را.
مثال بسیاری از اهل احادیث مورد بحث چنین است.
نویسنده می گوید حضرت علی، ابوبکر -رض- را صدیق نامید >>> ضعیف
آیا منظورش این است که ابوبکر صدیق نیست؟
یا اینکه از زبان علی این کلمات خارج نشده است؟

برادر عزیز و گرامی و محترم اقای عماد خدمتتان عرض کنم که اگر من الان جواب شما رو بدهم اخراج میشم.شما بهتر از من میدونید که در کتب شما چه غلو هایی امده.می خوای یه تاپیک با موضوع غلو بنویس تا جوابتونو بدم.

اقا عماد شما که زحمت کشیدید مطالب بنده را قطعه قطعه نموده و اسخ دادید.شما که کتب ما رو قبول ندارید چرا از کتب ما روایت می آورید که فاروق و صدیق از القاب حضرت علی هستند؟

حضرت علی فضایل بی شمار و القاب زیادی دارند پس حضرت علی را چه نیاز به لقب فاروق و صدیق؟ در ضمن من جواب سید علی را دادم که روایت را کامل نیاورده بود.!!

چیزی که شیعه از درک آن عاجز است و تا عینک غلو را از چشم خود برندارد همچنان از درک آن عاجز خواهد ماند این است که علی و فاطمه معصوم نبودند آیا ندیدید در همین مجلس عباس عموی علی چگونه با عصبانیت علی را با کلماتی نا مناسب وصف می کند؟!!

پس من هم با منطق شما جوابتان را می دهم. همان منطقی که همگی قبولش دارید و جایی برای رد کردنش ندارید.

دوستان مهم این است که معنی ابوبکر صدیق است در تفسیر مجمع البیان آمده است، و حتی نگارنده نگفته ضعیف است. طبیعی است که صدها برداشت می توان از [زمر/33] داشت و نگارنده صحیح ها را آورده، خوب حالا که نگارنده آورده پس حتما صحیح السند بوده که آورده.

پس مهم این است که نگارنده این را آورده و اگر تناقضی در نظرات مفسیرن شماست دیگر بروید و از خودشان بپرسید، این دیگر مشکل ما نیست.

معلوم است که قبول داشته کتاب های دیگر هم از جانب خداست. حضرات نوح-موسی-عیسی- ابراهیم -ع س ا- همگی دین و کتابشان مورد تائید اسلام است زیرا آنان پیامبران خدا هستند، حرف خودشان که نبوده، حالا شاید به مرور زمان تحریف شده باشد...

خوب شما تاریخ طبری و تفسیر البیان ایشان را قبول ندارید. آخر مگر می شود تاریخ بزرگترین تاریخ نویس جهان اسلام و اولین تاریخ نویس اسلام قابل اعتماد نباشد؟

مگر می شود به اولین تفسیر قرآن بی اعتنا بود و آن را فاقد اعتبار دانست؟؟؟

سلام
از همه ی کاربران محترم خواهشمندم فقط و فقط در مورد موضوع بحث کنند. صحبت های خارج از موضوع حذف خواهد شد.
ضمن اینکه به جهت انحراف تاپیک از بحث اصلی ، موقتا تا حضور کارشناس قفل خواهد شد .

اولا: نه برادر در همین تاپیک پست 108اهانتهای شما ودوستانتان را به شیعه آورده ام ملاحظه بفرمایید ، و مظلوم نمایی نکنید
ثانیا : دوست شما گفت ما اهل سنت اهل غلو نیستیم وشیعه اهل غلو است ،بنده نیز در پست115مثالهایی آوردم که اهل بعضی از اهل سنت نیز اهل غلو است ، یعنی افت غلو دامان هر دو مذهب ر اگرفته اینکه ما شما را متهم کنیم و خود را تبرئه و شما ما را متهم کنید و خود را تبرئه بی انصافی است

مهم : مهم
دوستان این پست را حتما بخوانند وقضاوت کنند
ایشان در پست 87 سندی از تفسیر مجمع البیان آورده اند که در این تفسیر آمده صدیق ابابکر است
بنده در پست 109 جواب داده ام که همان کسی که شما گذاشته اید مشخص است که صاحب تفسیر قولهای مختلف را نوشته و نظر صحیح را معلوم کرده است ، و نظر صحیح جز این بوده که شما نوشته اید ، نظر صحیح قول قبلی بوده است (دوستان مراجعه کنند )
بعد ایشان در پست 129چون از جواب عاجز مانده اند گفته اند منطق شما نیز چنین است
بعد گفته اند

ای کاش لااقل این اشتباه را قبول می کردید که ما ببینم در بحث صادق هستید ودنبال حقیقت نه اینکه بعد از معلوم شدن اشتباه تان به چکنم چکنم بیفتید

قبلا گفتم که ایشان با لفظ قیل این نظر را رد کرده است و نظر صحیح را نوشته است
اگر در یک کتاب شیعه آمده باشد بعد از پیامبر مسلمانان دو گروه شدند
((گروه اول کسانی که به غدیر استناد کردند را شیعه می گویند واین گروه بر حقند
گروه دوم کسانی که به سقیفه استناد کردند و به انها اهل سنت می گویند ))
شما می گویید همین که در کتاب شیعه گروه دوم آمده پس معلوم می شود قبول داشته است که برحقند
نه می گوید چنین گروهی هم هست ، درباره مطلب فوق الذکر نیز می گوید چنین نظری هم هستنه اینکه درست است
برادر لااقل این اشتباه را قبول می کردید که حسن ظن به بحث شما باشد

اولا: ایشان اولین مورخ نیست چون طبری متوفای 310هجری قمری است و قبل از وی تاریخهای زیادی نوشته شده بوده از جمله
1. عبد الملك بن هشام الحميرى المعافرى (م 218)، معروف به ابن هشام کتاب السيرة النبويه را نوشته است
2.احمد بن أبى يعقوب بن جعفر بن وهب واضح الكاتب العباسى المعروف باليعقوبى (م بعد 292) تاریخ یعقوبی را نوشته است
3. محمد بن سعد بن منيع الهاشمي البصري (م 230)، معرف به ابن سعد الطبقات الكبرى را نوشته است
4. ابو اسحاق ابراهيم بن محمد ثقفى كوفى (م 283) الغارات را نوشته است
5. محمد بن عمر الواقدي (م 207)، كتاب المغازی را نوشته است

اگر بنا بود ما گفته های طبری را کامل قبول داشته باشیم که دیگر بحث شیعه وسنی معنا نداشت ، طبری سنی مذهب بوده ، انچه صحیح السند بیان کرده قبول داریم مابقی را نه
ایا شما هر چه در تاریخ و تفسیر وی آمده قبول دارید؟ مثلا پشیمانی ابابکر از اینکه به بیت حضرت زهرا سلام الله علیها جسارت کرده است که در تاریخ طبری هست قبول دارید (1)
1.تاريخ الأمم و الملوك ، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (م 310)، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم ، بيروت، دار التراث ، ط الثانية، 7 ج‏3،ص:430

معلوم است که قبول داشته
کتاب های دیگر هم از جانب خداست.
حضرات نوح-موسی-عیسی- ابراهیم -ع س ا- همگی دین و کتابشان مورد تائید اسلام است زیرا آنان پیامبران خدا هستند، حرف خودشان که نبوده، حالا شاید به مرور زمان تحریف شده باشد...

یعنی کتاب های تحریف شده رو قبول داشته است
پس ما هم باید ان ها رو قبول کنیم دیگر؟؟؟؟؟؟؟

فقط نمی دانم چرا اصولا حرف های کلیدی ما اهل سنت خارج از بحث تلقی می شود؟؟؟