ابن تيميه را بهتر بشناسيم

[="Tahoma"]نمونه ششم :
ابن تيميه درباره حديث ثقلين مي گويد " و الحديث الذي في مسلم اذا كان النبي قد قاله ..." (1)

و باز مي گويد :
و اما قوله " و عترتي ( اهل بيتي ) و انهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ". فهذا رواه الترمذي و قد سئل عنه احمد بن حنبل فضعّفه و ضعّف غير واحد من اهل العلم و قالوا : لايصح (2)

پاسخ :
خواننده محترم مي نگرد كه چگونه ابن تيميه براي رد اين حديث بسيار مهم تلاش مي كند و اقدام به هر كاري مي كند حتي اگر به قيمت زير پا گذاشتن يكي از باورهاي اساسي اهل سنت باشد
نووي در مقدمه شرح صحيح مسلم ميگويد " اتّفق العلماء علي انّ اصحّ الكتب بعد القرآن العزير الصحيحان : البخاري و مُسلم و تلقّتهما الامّه بالقبول " (3)

ولي ابن تيميه به دليل دشمني به ثقل اصغر اين اتفاق و اجماع را مدّ نظر قرار نميدهد و در روايت مسلّم تشكيك مي كند .
از سوي ديگر او سعي دارد چنين بنماياند كه روايت " و عترتي اهل بيتي .... " ضعيف و ناصحيح است در حالي كه ذهبي در تلخيص المستدرك علي الصحيحين با حاكم نيشابوري در تصحيح اين حديث موافقت كرده و سمهودي در جواهر العقدين گفته : و في الباب عن زياده علي عشرين من الصحابه " .(4)

علاوه بر اين جماعتي از محدّثين قبل و بعد از ترمذي حديث ثقلين را با لفظ " و عترتي " و يا " اهل بيتي " روايت كرده اند از جمله آنان است احمد بن حنبل امام ابن تيميه در چندين مورد در مسندش
همچنين محمد ناصل الدين الباني محدث بزرگ سلفي هاي معاصر و مرجع آنان در علم حديث اين حديث شريف را با همين لفظ هم در تصحيح الجامع الصغير به شماره هاي 2453 ، 2454 ، 2745 ، 7754 و در سلسل الاحاديث الصحيحه جلد 4 صفحه 254 و 258 به شماره حديث 1760 تصحيح كرده است .
_______________
1- و حديث ثقلين در صحيح مُسلم است اگر آن را پيامبر فرموده باشد ( منهاج السنّه ج 7 ص 318 )

2- و اما قول ايشان را كه " و عترتم ( اهل بيتم ) اين دو جدا نمي شوند تا نزد حوض كوثر بر من وارد شوند " ترمذي روايت كرده است و از احمد بن حنبل درباره آنها سوال كردند پس او و عده ايي ديگر از اهل علم اين حديث را تضعيف كرده اند و گفتند كه صحيح نيست ( منهاج السنّه ج 7 ص 394 و 395 )

3- علما اتفاق نظر دارند كه صحيح ترين كتابها بعد از قرآن عزيز دو صحيح بخاري و مسلم هستند و امت مسلمان نيز اين دو را پذيرفته اند ( شرح صحيح مسلم ج 1 ص 20 )

4- حديث ثقلين از بيش از بيست نفر از صحابه روايت شده است ( جواهر العقدين ص 234 )

نمونه هفتم :
ابن تيميه درباره حديث طير مي گويد " حديث الطير لم يروه احد من الاصحاب الصحيح و لا صحّحه ائمه الحديث ... " (1)

پاسخ :
ترمذي اين حديث را در سنن روايت كرده و حاكم آن را صحيح شمرده ، آيا حاكم از ائمه حديث نيست ؟؟؟!!!!
شمس الدين ذهبي در تذكره الحفّاظ مي گويد " اما حديث الطير لفه طرق كثيره جدّا قد افردتها بمصنَّف و مجموعها وجب ان يكون الحديث له اصل " . (2)
و در تاريخ الاسلام مي گويد " له طرق كثيره عن انس متلكّم فيها و بعضها علي شرط السنن " و شاگردش تاج الدين عبد الوهاب سُبكي در طبقات الشافعيه مي گويد " و اما الحكم علي حديث الطير بالوضع فغير جيّد " (3)
بلكه خاتَم حافظان و محدثان ابوالفيض احمد بن محمد بن صديق غُماري مي نويسد :
حديث الطير الذي فاق حد التواتر و لم يوجد حديث يوازنه في كثره رواته الا حديث " من كذب ... " الذي اتفقوا علي تواتره مع انّ كلّاً منهما روي من نحو مائه طريق ذاك عن انس و هذا باطلاق ... " (4)
همچنين علامه محدث معاصر محمود سعيد ممدوح در تصحيح اين حديث كتابي نوشته است بنام اتحاف الاكابر بتصحيح حديث الطائر .

نمونه هشتم :
ابن تيميه درباره سخني كه از احمد بن حنبل درباره فضائل امير مومنان نقل شده است مي گويد :
احمد بن حنبل لم يقل : انه صحّ لعليّ من الفضائل ما لم يصح لغيره بل احمد اجلّ من ان يقول مثل هذا الكذب بل نُقل عنه انه قال : روي له ما لم يُروَ لغيره (5)

پاسخ :
آنچه ابن تيميه بر انكار آن اصرار دارد به طور صريح ، ابن ابي يعلي يكي از بزرگان حنابله آن را در كتابش از محمد بن منصور طوسي نقل مي كند و مي گويد :
" سمعت احمد بن حنبل يقول : ما روي في فضائل احد من اصحاب رسول الله بالاسانيد الصحاح ما روي في فضائل علي بن ابيطالب عليه السلام "(6)
همچنين ابو الوليد بن شحنه مي گويد : " قال احمد بن حنبل لم يصح في فضل احد من الصحابه ما صح في فضل علي " (7)
و ابن حجر نيز مي گويد " قال احمد و اسماعيل القاضي و النسائي و ابو علي النيشابوري : " لم يرد في حق احد من الصحابه بالاسانيد الجياد اكثر مما جاء في علي عليه السلام " (8) .

________________
1- حديث طير را احدي از اصحاب صحيح روايت نكرده است و بزرگان حديث نيز آن را صحيح ندانسته اند ( منهاج السنّه ج 7 ص 371 )

2- و اما حديث الطير از راه هاي گوناگون روايت شده كه من آنها را در يك كتاب جداگانه جمع آوري كرده ام و مجموع اين راه ها ايجاب مي كند كه اين حديث داراي اصل باشد ( تذكره الحفّاظ ج 3 ص 1042 و 1043 )

3- و اما حكم كردن به جعلي بودن حديث طير پسنديده نيست ( طبقات الشافعيه الكبري ج 4 ص 155 )

4- حديث طير كه از حد تواتر تجاوز كرده است و حديثي يافت نمي شود كه در فراواني راويانش همپاي آن باشد مگر حديث " من كذب " كه علما بر تواترش اتفاق دارند با اينكه هر دوي آنها از حدود صد طريق روايت شده اند ( درء الضعف ص 58 )

5- احمد بن حنبل نگفت است : فضائلي باري علي صحت دارد كه براي غير او صحت ندارد . بلكه احمد بالاتر از آن است كه چنين دروغي را بگويد ، بلكه از احمد نقل شده كه گفته است فضائلي براي او روايت شده است كه براي غيرش روايت نشده است " ( منهاج السنّه ج 7 ص 374 )

6- آنچه در فضائل علي با سندهاي صحيح وارد شده است در فضائل هيچيك از اصحاب رسول الله نيامده است ( طبقات الحنابله ج 2 ص 106 )

7- آن روايات صحيحي كه در فضيلت علي عليه السلام وارد شده است در فضيلت هيچيك از صحابه با سند صحيح نيامده است ( روضه المناظر ، ترجمه امير المومنين (ع) )

8- وارد نشده است در حق هيچيك از صحابه با سندهاي خوب ، بيشتر از آنچه درباره حضرت علي عليه السلام روايت شده است ( فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج 7 ص 89 و نيز الصواعق المحرقه ص 120 و 121 و همچنين كتاب الاستيعاب ج 3 ص 51 )

[="Tahoma"]نمونه نهم :
ابن تيميه درباره حديث " انا مدينه العلم و علي بابها " مي گويد
حديث " انا مدينه العلم و علي بابها " اضعف و اوهن ، و لهذا انما يُعَدّ في الموضوعات و ان رواه الترمذي ، و ذكره ابن الجوزي و بيّن انّ سائر طرقه موضوعه

پاسخ :
در اينجا نيز ابن تيميه چشم بسته از ابن جوزي تقليد محض كرده و در همان دامي افتاد كه قبلا او افتاده بود .
ابن تيميه در حالي چنين ادعايي مي كند كه عده ايي از بزرگان اهل حديث قبل و بعد از او اين حديث را تصحيح و يا تحسين كرده اند از جمله يحيي بن معين ، امام اهل جرح و تعديل ، اين حديث را صحيح شمرده است و حاكم نيشابوري گفته " هذا حديث صحيح الاسناد و لم يخرجاه "

همچنين حافظ سمرقندي اين حديث را در كتاب بحر الاسانيد في صحاح المسانيد كه مخصوص احاديث صحيح است ذكر كرده است .
ابن جرير طبري نيز حديث ترمذي را در كتابش تصحيح كرده و خاتم حفاظّ و محدثان احمد غُماري متوفي 1380 هجري قمري كتابي بس ارزشمند به نام فتح الملك العلي بصحه حديث باب مدينه العلم علي (ع) در اثبات صحت اين حديث نوشته است .

گذشته از اين گروه زيادي از علماء و محدثين اين حديث را حسن شمرده اند مانند صلاح الدين علائي و ابن حجر عسقلاني و شاگردش سخاوي


نمونه دهم :
ابن تيميه درباره حديث غدير مي گويد :
و اما قوله " فمن كنت مولاه فعلي مولاه " فليس هو في الصحاح ، لكن هو مما رواه العلماء و تنازع الناس في صحته فنُقل عن البخاري و ابراهيم الحربي و طائفه من اهل الحديث انّهم طعنوا فيه و ضعّفوه و نقل عن احمد بن حنبل انّه حسّنه كما حسّنه الترمذي .... " (1) !!!

پاسخ :
اين سخن تعجب آور ابن تيميه يا ناشي از شدت تعصب او است يا حاكي از بي اطلاعي مفرط او در علم حديث است ، هر كدام كه باشد براي او منقصت محسوب مي شود .
ابن كثير دمشقي شاگرد ابن تيميه از ذهبي نقل مي كند كه او درباره اين حديث گفته است " صدر الحديث متواتر اتيقن انّ رسول الله قاله و اما " اللهم وال من والاه " فزياده قويّه الاسناد " (2)

و جلال الدين سيوطي اين حديث را از احاديث متواتره شمرده و آن را در كتابهايش به نامهاي : الفوائد المتكاثره ، الازهار المتناثره و قطف الازهار المتناثره كه در آنها احاديث متواتره را گرد آورده ذكر كرده است همچنين عده ايي ديگر از علما اين حديث را جزء احاديث متواتره دانسته اند .

ذهبي نيز مي گويد " حديث من كنت مولاه له طريق جيّده "
و شمس الدين محمد جزري در كتاب اسني المطالب پس از آنكه اين حديث را به سندش از امير المومنين روايت ميكند مي گويد :
هذا حديث حسن من هذا الوجه صحيح من وجوه كثيره متواتره ايضا عن النبي رواه الجمّ الغفير عن الجمّ الغفير و لا عبره بمن حاول تضعيفه ممن لا اطلاع له في هذا العلم (3)
نيز مي گويد " و صحّ عن جماعه ممن يحصل القطع بخبرهم "
هيثمي درباره روايت احمد از طريق رباح بن الحارث مي گويد " رجال احمد ثقات "

باز درباره روايت احمد از ابو طفيل مي نويسد " رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفه و هو ثقه " همچنين درباره روايت سعيد بن وهب مي گويد " رواه احمد و خليفه و هو ثقه " وي درباره روايت زيد بن يثيغ نيز بيان مي كند " رواه البزاز و رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفه و هو ثقه " درباره حديث عبد الرحمن بن ابي ليلي مي گويد " رواه ابو يعلي و رجاله وثقوا " و موارد ديگر .
ابن حجر عسقلاني گفته است :
و اما حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه فقد اخرجه الترمذي و النسائي و هو كثير الطرق جدّا و قد استوعبها ابن عقده في كتاب مفرده و كثير من اسانيدها صحاح و حسان (4)

در عصر حاضر محدث بزرگ سلفي محمد ناصر الدين الباني اين حديث را در سلسله الاحاديث الصحيحه حديث شماره 1750 تصحيح كرده و گفته :
و جمله القول ان حديث الترجمه صحيح بشطريه بل الاول منه متواتر عنه (ص) كما يظهر لمن تتبّع اسانيده و طرقه (5)

وي در ردّ بر ابن تيميه مي نويسد :
" كان الدافع لتحرير الكلام علي الحديث و بيان صحته اني رايتُ شيخ الاسلام ابن تيميه قد ضعّف الشطر الاول من الحديث و اما النظر الثاني فزعم انّه كذب ، و هذا من مبالغاته الناتجه _ في تقديري _ من تسرّعه في تضعيف الاحاديث قبل از يجمع طرقها و يدقّق النظر فيها " (6)
_________________

1- و اما اين حديث كه فرمود " من كنت مولاه فعلي مولاه " در صحاح ذكر نشده و از رواياتي است كه علماء آن را نقل كرده اند و مردم در صحت آن دچار نزاع شده اند پس از بخاري و ابراهيم حربي و عده ايي از اهل حديث نقل شده است كه آنان به اين روايت طعن زده و آن را ضعيف شمرده اند و نقل شده است كه احمد بن حنبل اين روايت را حسن شمرده همچنانكه ترمذي نيز اين روايت را حسن مي دانسته ( منهاج السنه ج 7 ص 319 و 320 )

2- صدر حديث به گونه ايي متواتر است كه يقين دارم رسول الله آن را فرموده باشند و اما جمله " اللهم وال من والاه " زيادي است كه با سند قوي روايت شده است ( البدايه و النهايه ج 5 ص 213 و 214 )

3- اين حديث از اين طريق حسن است و از وجوه زيادي صحيح به شمار مي رود و همچنين به صورت متواتر عده زيادي آن را از عده زيادي ديگر به نقل از پيامبر روايت كرده اند و كساني كه خواسته اند اين روايت را ضعيف قلمداد كنند اطلاعي از اين علم ندارند و به سخنانشان اعتباري نيست ( اسني المطالب ص 3 و 4 )

4- اما حديث " من كنت مولاه فعلي مولاه " را ترمذي و نسائي روايت كرده اند و اين حديث به سندهاي آن صحيح و حسن هستند ( فتح الباري ج 7 ص 93 )

5- در مجموع هر دو قسمت صدر و ذيل اين حديث صحيح است بلكه اين روايت متواتر است همچنانكه براي هر كس كه سندها و طرقش را مطالعه كند روشن مي شود ( سلسله الاحاديث الصحيحه ج 4 ص 343 )

6- آنچه مرا بر انگيخت تا در مورد اين حديث سخن بگويم و صحتش را بيان كنم اين بود كه شيخ الاسلام ابن تيميه صدر اين حديث را تضعيف و ادعا كرده است كه ذيل اين حديث كذب است و البته اين كلام او از مبالغات او است كه ناشي از سرعت او در تضعيف احاديث است قبل از آنكه تمام سندهاي حديث را مطالعه كند و به دقت در آنها بنگرد ( سلسله الاحاديث الصحيحه ج 4 ص 344 )

[="Tahoma"]نمونه دوازدهم :

ابن تيميه درباره حديث ردّ شمس مي گويد " المحققون من اهل العلم و المعرفه بالحديث يعلمون انّ هذا الحديث كذب موضوع " (1)
باز مي گويد : هذا الحديث ليس في شيء من كتب الحديث المعتمده ، لا رواه اهل الصحيح و لا اهل السنن و لا المسانيد اصلا بل اتفقوا علي تركه و الاعراض عنه ... (2)

پاسخ :
جلال الدين سيوطي در اللآلي المصنوعه مي گويد : " صرّح جماعه من الائمه و الحفاظّ بانّه صحيح قال القاضي عياض في الشفاء الطحاوي في مشكل الآثار عن اسماء بنت عميس من طريقين ... قال الطحاوي : و هذان الحديثان ثابتان و رواتهما ثقات . و حكي الطحاوي ان احمد بن صالح كان يقول : لاينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء ، لانه من علامات النبوه " (3)
خود سيوطي رساله ايي در تصحيح اين حديث دارد به نام كشف اللبس في حديث ردّ الشمس ، همانگونه كه حاكم حسكاني نيز كتابي در تصحيح اين حديث نوشته است (4) .

هيثمي درباره حديث اسماء بنت عميس مي گويد " رواه كله الطبراني باسانيد و رجال احدها رجال الصحيح عن ابراهيم بن حسن و هو ثقه و ثّقه ابن حبّان " (5)

ابن حجر در الصواعق المحرقه مي گويد :
" حديث ردّها صحّحه الطحاوي و القاضي في الشفاء و حسنّه شيخ الاسلام ابو زرعه و بتعه غيره وردّوا علي جمع قالوا : انّه موضوع . (6)
خود ابن حجر نيز اين حديث را در شرح همزيه صحيح دانسته است . همچنين عبد الحي لكهنوي گفته است : " و منهم من حكم بصحتها او حسنها و هو الراي المتين عند الواقف علي كلام الفريقين "

مخفي نماند پاسخ هايي كه در اينجا ذكر كرديم بسيار فشرده و مختصر بود و الا هر يك از اين شبهات جوابهاي مفصل و مبسوطي داشت كه خارج از حوصله اين مقال بود
______________
1- محققين از اهل علم و شناخت حديث ميدانند كه اين حديث دروغ و جعلي است ( منهاج السنّه ج 8 ص 165 )
2- اين حديث در هيچيك از كتب حديثي مورد اعتماد نقل نشده است نه كتب صحاح و نه كتب سنن و نه كتب مسانيد اين حديث را روايت نكرده اند بلكه آنان بر ترك اين حديث و روبرگرداندن از آن اتفاق نظر دارند ( منهاج السنّه ج 8 ص 177 )
3- جماعتي از پيشوايان و حفاظّ به صحت اين حديث تصريح كرده اند قاضي عياض در الشفاء مي نويسد : طحاوي در مشكل الآثار اين روايت را از دو طريق از اسماء بنت عميس نقل كرده است طحاوي ميگويد : اين دو حديث ثابت اند و رواتشان ثقه اند و طحاوي حكايت مي كند كه احمد بن صالح مي گفته است كه راهش علم است ، سزاوار نيست كه از حفظ حديث اسماء بنت عميس تخلف كند زيرا اين حديث از علامات نبوت است ( اللآلي المصنوعه ج 1 ص 309 )
4- تذكره الحفاظّ ج 3 ص 1200 و همچنين كتاب كشف الرمس عن حديث ردّ الشمس
5- مجمع الزوائد ج 8 ص 197
6- حديث ردّ الشمس را طحاوي و قاضي در شفاء صحيح دانسته اند و شيخ الاسلام ابو ذرعه اين حديث را حسن مي داند و غير از او نيز از او تبعيت كرده اند و كساني را كه قائل به جعلي بودن اين حديث هستند رد كرده اند ( الصواعق المحرقه ص 128 )

[="Tahoma"]نتيجه :

با اين بررسي اجمالي به روشني معلوم شد كه ابن تيميه يا واقعا از حديث و رجال اطلاعي نداشته و در اين گونه مسائل مقلد بوده است يا آنكه در نظريات خود درباره اين دسته از روايات تعصب داشته است " وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِين‏ " هر انگيزه كه باشد اطمينان به سخنان او سلب مي شود و براي جويندگان حقيقت آشكار مي گردد كه آنچه به صورت مبالغه آميز و افراطي درباره او گفته شده بسيار دور از واقعيت است .

به نظر ميرسد براي برجسته شدن بيشتر مسئله بايد با استقصاي فضائل و مناقبي كه ابن تيميه در منهاج رد كرده و باطل دانسته درباره هر كدام تحقيقي عالمانه و برجسته بر طبق اصول و قواعد علم حديث صورت بگيرد تا نقاب از چهره اين فرد كه امروزه بسياري از افراد مسلمان فريب او را خورده اند به طور كامل بيفتد و براي آنان روشن شود كه ابن تيميه ادعاهاي غير واقعي و بي پايه بسياري را مانند واقعيت و امري مسلّم جلوه مي دهد و چنين وانمود مي كند كه حقيقت جز اين نيست . شيوه او موجب گمراهي آنان _ كه نظر خوش بينانه ايي را به او دارند و چشم بسته از وي درتمام زمينه ها تقليد مي كنند _ شده است .

انشاالله و به ياري خدا در آينده ايي نزديك بنا بر آنچه در اين تايپيك به عرض كاربران بزرگوار رسيده است در تايپيكي جداگانه درباره فرقه ايي كه از ابن تيميه تبعيت نموده و به انحراف كشيده شده اند مطالبي بيان خواهد گرديد ، فانتظروا

و السلام علي من اتبع الهدي :Gol:

به نظر نمي رسد وهابيون متعصّب تا الان كتابي در فضائل ائمه اطهار نوشته باشند اونها كه كلا كمر همت به محو آثار ائمه طاهرين و حتي پيامبر بسته اند كجا و كي آمدند كتاب نوشتند ؟؟؟

اگر منظورتون از كتاب ، كتاب منهاج السنّه هست كه ما در پست هاي قبل با آوردن بخشي از اباطيل ابن تيميه اين مطلب را ثابت كرديم كه نه تنها اين شخص فضيلت ائمه عليهم السلام را ننوشته بلكه احاديث مسلّم و قعطي السند را كذب محض خوانده

جناب ammarshia اگر كتاب خاصي از وهابيون مد نظر حضرتعالي هست نام ببريد در اسرع وقت بررسي شود علاوه بر اين به نظر ميرسد در بين اهل سنت تنها گروهي كه بيشترين بغض را نسبت به ائمه طاهرين عليهم السلام دارند وهابيون هستند ديگر گروها اگر بغضي داشته باشند شدت و حدّتش كمتر از اين گروه هست اين گروه همان كساني اند كه در لسان مبارك حضرت امير صلوات الله و سلامه عليه به مبغض قال نام برده شده اند

موفق باشيد :Gol: