آیه ای که به طور مستقیم به ورزش بدن سازی اشاره دارد

تب‌های اولیه

16 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
آیه ای که به طور مستقیم به ورزش بدن سازی اشاره دارد

سلام

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ‏أَنْفُسَكُمْ‏ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَميعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُون‏
نفس در قران هم اشاره به بدن دارد هم اشاره به روح .در این ایه قران ما را به رشد و حفظ روح و بدنمان دعوت می کند.پیامبر ص نیز می فرمایند:... بدن های شما بر شما حقی دارند...:Box:آیا این برداشت درسته ؟

کارشناس بحث : رسا

شنگول خیلی سوالات کوله!!!!!
تازه آیه مربوط بدختران شعیب(س) هم بهمین اشاره داره(راستشو بخوای بخاطر همین آیه من میرو بدنسازی) آیه ای که میفرماید: دختران شعیب(س) گفتند موسی را نگه دار او هم "قوی" است و هم "قابل اعتماد"...__دو رمز بزرگ ملاک انتخاب شوهر...

با سلام خدمت دوستان بزرگوار و مومن

استدلال ما از موضوع به گونه ایه که میشه به ورزش ملایم صبح هم ربط داد که هم بدن را میسازد و هم فوایدی دارد که علم ثابت کرده!

ضمنا پرورش اندام طبق تجربه ای که دارم و به چشم مشاهده کردم اکثریت اطلاع کافی از بدن و ساعت معین و .... را ندارند ! و فقط صرفا برای درشت شدن عظله تمرین میکنند که نتها نتیجه مطلوب و حداکثر را نمیده بلکه در اینده عواقب پدیدار میشه! (یکی از دلایل استفاده از پودر و کراتین ...)

[="2"][="red"]پس نمیشه فقط به بدنسازی ربط داد[/][/]

شنگول;248605 نوشت:
سلام
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ‏أَنْفُسَكُمْ‏ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَميعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُون‏
نفس در قران هم اشاره به بدن دارد هم اشاره به روح .در این ایه قران ما را به رشد و حفظ روح و بدنمان دعوت می کند.پیامبر ص نیز می فرمایند:... بدن های شما بر شما حقی دارند...:box:آیا این برداشت درسته ؟

کارشناس بحث : رسا

نقل قول:

يَأَيهَُّا الَّذِينَ ءَامَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلىَ اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(105)
ارفع
اى اهل ايمان! بر شما باد به خودسازى كه اگر هدايت يافتيد گمراهى ديگران به شما زيانى وارد نمى‏كند. بازگشت همگى شما به سوى خداست و به آنچه انجام مى‏داديد، شما را آگاه خواهد ساخت.
الهى قمشه اى
اى اهل ايمان، شما (ايمان) خود را محكم نگاه داريد، كه اگر همه عالم گمراه شوند و شما به راه هدايت باشيد زيانى از آنها به شما نرسد. بازگشت همه شما به سوى خداست و همه شما را به آنچه كرديد آگاه مى‏سازد. (105)
انصاريان
اى اهل ايمان! مراقبِ [ايمان و ارزش‏هاى معنوىِ‏] خود باشيد اگر شما هدايت يافتيد، گمراهى كسى كه گمراه شده به شما زيانى نمى‏رساند. بازگشت همه شما به سوى خداست پس شما را از آنچه انجام مى‏داديد، آگاه خواهد كرد. (105)
برزى
هان! اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! [هدايت‏] خودتان را لازم بشماريد. چون شما هدايت يافتيد، كسى كه گمراه شده است، زيانى به شما نمى‏رساند. بازگشت همگى شما به سوى خداوند است، آن‏گاه شما را از [نتايج‏] آن چه انجام مى‏داديد، آگاه مى‏سازد
بروجردى
اى اهل ايمان شما ايمان خود را محكم نگاهداريد و اگر همه عالم گمراه شوند و شما براه هدايت باشيد زيانى از آنها بشما نخواهد رسيد بسوى خدا است باز گشت همه و بآنچه كرديد آگاه خواهند كرد شما را (105)
بهرام پور
105 اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! مراقب خودتان باشيد، وقتى كه شما هدايت يافتيد، بيراهه رفتن ديگران به شما زيان نمى‏رساند. بازگشت همه شما به سوى خداست و از آنچه مى‏كرده‏ايد آگاهتان مى‏سازد.
پور جوادى
اى مؤمنان مراقب خود باشيد، اگر هدايت شديد كسى كه گمراه شود به شما زيانى نمى‏رساند، بازگشت همه شما به سوى خداست و شما را از كردارتان آگاه مى‏سازد. (105)
بيان السعاده‏
اى اهل ايمان شما ايمان خود را محكم نگاه داريد و اگر همه عالم گمراه شوند و شما براه هدايت باشيد زيانى از كفر آنها به شما نخواهد رسيد بازگشت همه خلق به سوى خداست و همه شما را در قيامت بدانچه كرده‏ايد آگاه مى‏سازد و به پاداش اعمالتان مى‏رساند
خواجوى
شما كه مؤمنيد! بر شما باد بحفظ خويش، اگر هدايت يافته باشيد، آنكس كه گمراه شده نمى‏تواند كه زيانتان برساند، بازگشت همگى شما بسوى خداوند است و از آنچه كه انجام مى‏داديد آگاهتان مى‏كند (105)

دقت کنید قبل از بحث در آیه ای از قران کریم قبلاً در مورد صحت ان کار کارشناسی کرده باشید والا دچار تفسیر به رای خواهید شد . خود سازی به معنی بدن سازی نیست !

سلام

إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون
بعد از علیکم انفسکم تمیز وجود ندارد و وقتی تمیز وجود ندارد در عربی دلیل بر عمومیت است؟
اگر منظورش فقط ایمان بود می گفت...علیکم انفسکم ایمانأ...که در اینجا ایمان تمیز(برای ابهام زدایی )است یا اگر فقط منظورش بدن بود میگفت...علیکم انفسکم جسمأ... به نظر این بنده حقیر به دلیل نداشتن تمیز این ایه دلیل بر جسم و روح هردو دارد .:pir:

شنگول;248820 نوشت:
سلام
إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون
بعد از علیکم انفسکم تمیز وجود ندارد و وقتی تمیز وجود ندارد در عربی دلیل بر عمومیت است؟
اگر منظورش فقط ایمان بود می گفت...علیکم انفسکم ایمانأ...که در اینجا ایمان تمیز(برای ابهام زدایی )است یا اگر فقط منظورش بدن بود میگفت...علیکم انفسکم جسمأ... به نظر این بنده حقیر به دلیل نداشتن تمیز این ایه دلیل بر جسم و روح هردو دارد .:pir:

اگر منظور جسم است بقیه ایه را چگونه توجیه میفرمایید گمراهی دیگران چه ربطی به جسم مادارد

بهلول;248828 نوشت:
اگر منظور جسم است بقیه ایه را چگونه توجیه میفرمایید گمراهی دیگران چه ربطی به جسم مادارد

ْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ‏ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ :kafkaf::kafkaf::kafkaf::kafkaf: لطفا با علم منطق استدلال بنده را نقض کنید:kafkaf::kafkaf::kafkaf::kafkaf::kafkaf:

شنگول;248841 نوشت:
ْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ‏ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ :kafkaf::kafkaf::kafkaf::kafkaf: لطفا با علم منطق استدلال بنده را نقض کنید:kafkaf::kafkaf::kafkaf::kafkaf::kafkaf:

یک ایه از قران را نمیشود پاره پاره کرد و معنی نمود چه برهانی ازاین بالاتر که بقیه ایه بی ارتباط میشود شما اگر راست میگوئید ایه را بطور کامل معنی کنید .

شنگول;248605 نوشت:
سلام
يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ‏أَنْفُسَكُمْ‏ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَميعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُون‏
نفس در قران هم اشاره به بدن دارد هم اشاره به روح .در این ایه قران ما را به رشد و حفظ روح و بدنمان دعوت می کند.پیامبر ص نیز می فرمایند:... بدن های شما بر شما حقی دارند...:box:آیا این برداشت درسته ؟

کارشناس بحث : رسا



با سلام

توجه شما قابل تقدیرست اما باید توجه داشت که برای اظهار نظر درباره آیه ای از قرآن لازم است قواعد متعددی را در نظر گرفت.یکی از قواعد مهم در تفسیر؛توجه به سیاق(قبل و بعد عبارت) است و قاعده دیگر توجه به شان نزول.

از جهت شان نزول:مرويست كه اين آيه وقتى نازل شد كه مؤمنان حسرت ميخوردند بر كافران و تمناى ايمان ايشان مينمودند حقتعالى فرمود كه شما خود را نگاه داريد كه گمراهى كافران مهتدى را ضرر نميرساند و گويند كه چون مردى اسلام ميآورد او را ميگفتند كه سفهت اباك يعنى حكم بسفاهت پدر خود كردى در مذهبى كه داشته حقتعالى اين آيه فرستاد كه شما حافظ خود باشيد كه ضرر اهل ضلال بشما نرسد وقتى كه بر اهتداى خود ثابت باشيد(منهج الصادقين في إلزام المخالفين، ج‏3، ص: 339)

اما سیاق:در آيه قبل سخن از تقليد كوركورانه مردم عصر جاهليت از نياكان گمراه، به ميان آمده( وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى‏ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُون‏) و قرآن به آنها صريحا اخطار كرد كه چنين تقليدى، با عقل و منطق سازگار نيست، به دنبال اين موضوع طبعا اين سؤال در ذهن آنها مى‏آمد كه اگر ما حسابمان را از نياكانمان در اين گونه مسائل جدا كنيم، پس سرنوشت آنها چه خواهد شد، به علاوه اگر ما دست از چنان تقليدى برداريم سرنوشت بسيارى مردم كه تحت تاثير چنين تقاليدى هستند، چه مى‏شود، آيه فوق در پاسخ اينگونه سؤالات مى‏گويد:" اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد شما مسئول خويشتنيد، اگر شما هدايت يافتيد گمراهى ديگران (اعم از نياكان و يا دوستان و بستگان هم عصر شما) لطمه‏اى به شما نخواهد زد" (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ).

سپس اشاره به موضوع رستاخيز و حساب و رسيدگى به اعمال هر كس كرده، مى‏گويد" بازگشت همه شما به سوى خدا است، و به حساب هر يك از شما جداگانه

رسيدگى مى‏كند، و شما را از آنچه انجام مى‏داديد آگاه مى‏سازد". (إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). (تفسير نمونه، ج‏5، ص: 109)

اگر جمله: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) را در مقابل جمله: (لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) قرار دهيم از قرينه: لا يضركم من ضل اين معنا بدست ميآيد: بر شما مؤمنين كه هدايت شده‏ايد لازم است طريق هدايت را طى كنيد و مواظب و محافظ خويشتن باشيد كه مبادا گمراه شويد. اگر شما خودتان از طريق هدايتى كه خدا و رسول جلو شما نهاده‏اند منحرف و گمراه نشويد ضرر گمراهى افراد گمراه دامنگير شما نخواهد شد. بعبارت ديگر: آيه 38 سوره: مدثر كه ميفرمايد:كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ.يعنى هر كسى رهين و گرو عمل خويشتن خواهد بود معنى اين آيه را واضح ميكند(رک:تفسير آسان، ج‏4، ص: 279)

رسا;249817 نوشت:
با سلام

توجه شما قابل تقدیرست اما باید توجه داشت که برای اظهار نظر درباره آیه ای از قرآن لازم است قواعد متعددی را در نظر گرفت.یکی از قواعد مهم در تفسیر؛توجه به سیاق(قبل و بعد عبارت) است و قاعده دیگر توجه به شان نزول.

از جهت شان نزول:مرويست كه اين آيه وقتى نازل شد كه مؤمنان حسرت ميخوردند بر كافران و تمناى ايمان ايشان مينمودند حقتعالى فرمود كه شما خود را نگاه داريد كه گمراهى كافران مهتدى را ضرر نميرساند و گويند كه چون مردى اسلام ميآورد او را ميگفتند كه سفهت اباك يعنى حكم بسفاهت پدر خود كردى در مذهبى كه داشته حقتعالى اين آيه فرستاد كه شما حافظ خود باشيد كه ضرر اهل ضلال بشما نرسد وقتى كه بر اهتداى خود ثابت باشيد(منهج الصادقين في إلزام المخالفين، ج‏3، ص: 339)

اما سیاق:در آيه قبل سخن از تقليد كوركورانه مردم عصر جاهليت از نياكان گمراه، به ميان آمده( وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى‏ ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُون‏) و قرآن به آنها صريحا اخطار كرد كه چنين تقليدى، با عقل و منطق سازگار نيست، به دنبال اين موضوع طبعا اين سؤال در ذهن آنها مى‏آمد كه اگر ما حسابمان را از نياكانمان در اين گونه مسائل جدا كنيم، پس سرنوشت آنها چه خواهد شد، به علاوه اگر ما دست از چنان تقليدى برداريم سرنوشت بسيارى مردم كه تحت تاثير چنين تقاليدى هستند، چه مى‏شود، آيه فوق در پاسخ اينگونه سؤالات مى‏گويد:" اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد شما مسئول خويشتنيد، اگر شما هدايت يافتيد گمراهى ديگران (اعم از نياكان و يا دوستان و بستگان هم عصر شما) لطمه‏اى به شما نخواهد زد" (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ).

سپس اشاره به موضوع رستاخيز و حساب و رسيدگى به اعمال هر كس كرده، مى‏گويد" بازگشت همه شما به سوى خدا است، و به حساب هر يك از شما جداگانه

رسيدگى مى‏كند، و شما را از آنچه انجام مى‏داديد آگاه مى‏سازد". (إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ). (تفسير نمونه، ج‏5، ص: 109)

اگر جمله: (عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ) را در مقابل جمله: (لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) قرار دهيم از قرينه: لا يضركم من ضل اين معنا بدست ميآيد: بر شما مؤمنين كه هدايت شده‏ايد لازم است طريق هدايت را طى كنيد و مواظب و محافظ خويشتن باشيد كه مبادا گمراه شويد. اگر شما خودتان از طريق هدايتى كه خدا و رسول جلو شما نهاده‏اند منحرف و گمراه نشويد ضرر گمراهى افراد گمراه دامنگير شما نخواهد شد. بعبارت ديگر: آيه 38 سوره: مدثر كه ميفرمايد:كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ.يعنى هر كسى رهين و گرو عمل خويشتن خواهد بود معنى اين آيه را واضح ميكند(رک:تفسير آسان، ج‏4، ص: 279)


سلام و درود بر شما
به سیاق اعتماد نکنید:pir:
چون برایش در قرآن مثال نقض وجود دارد.در آیه زیر داره درباره زنان پیامبر ص میگه ناگهان سخن از اهل بیت( که بنابر عقیده شیعه زنان پیامبر ص نیستند ) میگه؟

يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي في‏ قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32)

وَ قَرْنَ في‏ بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتينَ الزَّكاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً (33)

وَ اذْكُرْنَ ما يُتْلى‏ في‏ بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَ الْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطيفاً خَبيراً (34)

اى همسران پيامبر، شما مانند هيچ يك از زنان [ديگر] نيستيد، اگر سَرِ پروا داريد پس به ناز سخن مگوييد تا آنكه در دلش بيمارى است طمع ورزد؛ و گفتارى شايسته گوييد.


و در خانه‏هايتان قرار گيريد و مانند روزگار جاهليّتِ قديم زينتهاى خود را آشكار مكنيد و نماز برپا داريد و زكات بدهيد و خدا و فرستاده‏اش را فرمان بريد. خدا فقط مى‏خواهد آلودگى را از شما خاندان [پيامبر] بزدايد و شما را پاك و پاكيزه گرداند.

و آنچه را كه از آيات خدا و [سخنانِ‏] حكمت‏[آميز] در خانه‏هاى شما خوانده مى‏شود ياد كنيد. در حقيقت، خدا همواره دقيق و آگاه است.(الاحزاب 32- 34)



قبول دارم ترتیب ایات حکیمانه است ولی این نوع سیاق از طرف ایه بالا نقض می شود!!!!!

[="blue"]اتفاقاً در این ایه نیز سیاق محفوظ است یعنی در آغاز روی سخن با همه اهل خانه پیامبر است چنانچه در ایات قبلی نیز بوده ولی در پایان کسانی که چون آیشه بر شتر نشسته و از خود برج میسازند و در مقابل علی ایستادگی میکنند یا تقوای انرا ندارند تا از زینتهای این جهان چشم پوشیده و دارو ندار و هستیشان را در راه خدا ایثار کنند از شمول ایه خارج میشوند یعنی جز عده خاصی تطهیر نمیشوند .[/]

[="Arial Black"][="Purple"][="3"]لا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

جناب یا سرکار شنگول

میشه استدلالتان را دقیق تر بیان کنید

:ok:[/][/][/]

سلام خدمت کبوتر حرم الزهرا

سلام
در بسیاری از ترجمه ها علیکم انفسکم تقریبا این طور ترجمه شده: از خودتان مراقبت کنید.ولی مشخص نشده از چه نظر .چون کلمه نفس هم شامل روح انسان می شود و هم بدن انسان.و در این ایه فقط منظورش پرورش روح از نظر ایمان نیست بلکه به پرورش بدن هم نیز اشاره دارد.

بعد از علیکم انفسکم تمیز وجود ندارد و وقتی تمیز وجود ندارد در عربی دلیل بر عمومیت است؟
اگر منظورش فقط پرورش روح از نظر ایمان بود باید می گفت...علیکم انفسکم ایمانأ...که در اینجا ایمان تمیز(برای ابهام زدایی )است یا اگر فقط منظورش پرورش بدن بود میگفت...علیکم انفسکم جسمأ... به نظر این بنده حقیر به دلیل نداشتن تمیز این ایه دلیل بر جسم و روح هردو دارد .(تمام):pir:

شنگول;250305 نوشت:
سلام و درود بر شما به سیاق اعتماد نکنید چون برایش در قرآن مثال نقض وجود دارد.در آیه زیر داره درباره زنان پیامبر ص میگه ناگهان سخن از اهل بیت( که بنابر عقیده شیعه زنان پیامبر ص نیستند ) میگه؟ يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي في‏ قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32) وَ قَرْنَ في‏ بُيُوتِكُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى‏ وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتينَ الزَّكاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً (33) وَ اذْكُرْنَ ما يُتْلى‏ في‏ بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ وَ الْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطيفاً خَبيراً (34)


با سلام

ابتدائا شما را به خواندن کتاب "روش شناسی تفسیر قرآن" که توسط جمعی از اساتید محقق نوشته شده توصیه می کنم.(بخصوص بخش قواعد تفسیری قسمت سیاق)


اصل قرینه بودن سیاق و تأثیر آن در تعیین معنای واژه ها و مفاد جمله ها، یکی از اصول عقلایی محاوره است که در همه زبان ها به آن ترتیب اثر داده می شود هم عرف و عقلا در فهم معنای عبارت ها و ظهور کلام و هم دانشمندان اسلامی در فهم ظواهر متون دینی به آن توجه کرده و همواره از آن استفاده می کنند. مفسّران و دانشمندان علوم قرآنی نیز ضمن اینکه خود در تفسیر آیات کریمه به آن توجه نموده و در تعیین معنای واژه ها و فهم مفاد آیات کریمه، از آن کمک گرفته اند به تأثیر چشمگیر آن در فهم مفاد آیات قرآن تصریح کرده اند.


در آیات ؛تحقق سیاق معتبر و مؤثر در معنا و ظهور کلام منوط به دو شرط است و با فقدان هر یک از آن دو شرط سیاقی که معتبر و مؤثر در ظهور جمله ها و آیات باشد محقق نمی شود:
1. ارتباط صدوری یا پیوستگی در نزول

2-ارتباط موضوعی

با توجه با این دو شرط؛نمی توان مثال شما و هر مثال دیگر را نمونه نقض سیاق دانست.به عبارت دیگر اگر این دو شرط وجود داشت حتما باید سیاق را در نظر گرفت. تفصیل این مطلب را در لینک زیر ببینید:
http://hawzah.net/fa/magart.html?MagazineID=5211&MagazineNumberID=6903&MagazineArticleID=83139

رسا;250767 نوشت:


با سلام

ابتدائا شما را به خواندن کتاب "روش شناسی تفسیر قرآن" که توسط جمعی از اساتید محقق نوشته شده توصیه می کنم.(بخصوص بخش قواعد تفسیری قسمت سیاق)



اصل قرینه بودن سیاق و تأثیر آن در تعیین معنای واژه ها و مفاد جمله ها، یکی از اصول عقلایی محاوره است که در همه زبان ها به آن ترتیب اثر داده می شود هم عرف و عقلا در فهم معنای عبارت ها و ظهور کلام و هم دانشمندان اسلامی در فهم ظواهر متون دینی به آن توجه کرده و همواره از آن استفاده می کنند. مفسّران و دانشمندان علوم قرآنی نیز ضمن اینکه خود در تفسیر آیات کریمه به آن توجه نموده و در تعیین معنای واژه ها و فهم مفاد آیات کریمه، از آن کمک گرفته اند به تأثیر چشمگیر آن در فهم مفاد آیات قرآن تصریح کرده اند.


در آیات ؛تحقق سیاق معتبر و مؤثر در معنا و ظهور کلام منوط به دو شرط است و با فقدان هر یک از آن دو شرط سیاقی که معتبر و مؤثر در ظهور جمله ها و آیات باشد محقق نمی شود:
1. ارتباط صدوری یا پیوستگی در نزول

2-ارتباط موضوعی

با توجه با این دو شرط؛نمی توان مثال شما و هر مثال دیگر را نمونه نقض سیاق دانست.به عبارت دیگر اگر این دو شرط وجود داشت حتما باید سیاق را در نظر گرفت. تفصیل این مطلب را در لینک زیر ببینید:
http://hawzah.net/fa/magart.html?magazineid=5211&magazinenumberid=6903&magazinearticleid=83139


سلام
مجله را خواندم و بسیار جالب بود مخصوصا رابطه سیاق با این ایه ذُقْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» که خطاب فرشته به اهل جهنم است. در کل چند روش برای تدبر در قران وجود دارد مثل سیاق، شان نزول...؟

شنگول;250817 نوشت:
سلام مجله را خواندم و بسیار جالب بود مخصوصا رابطه سیاق با این ایه ذُقْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ» که خطاب فرشته به اهل جهنم است. در کل چند روش برای تدبر در قران وجود دارد مثل سیاق، شان نزول...؟

با سلام
توجه به سیاق؛سبب نزول و...روش تدبر نیستند بلکه جزو قواعدی هستند که باید در تفسیر لحاظ کرد.

برخی قواعد تفسیری عبارتند از:

1-در نظر گرفتن قرائن(همچون سیاق؛فضای نزول و...)
2-در نظر گرفتن انواع دلالتها
3-در نظر گرفتن قواعد ادبیات عرب
4-در نظر گرفتن قرائت صحیح
5-توجه به مفاهیم کلمات در زمان نزول

موضوع قفل شده است