آیا متعه در احادیث شیعه حرام اعلام شده است؟

استفتائاتی از آیت الله بهجت درباره ازدواج موقت

527. ازدواج موقّت از نظر اسلام چه حكمی دارد؟
ج. جایز، بلكه مستحبّ است.

528. آیا براى مردى كه همسر دایم دارد، ازدواج موقّت جایز است؟
ج. جایز است.

578. آیا مرد با داشتن همسر دایم، مى‏تواند ازدواج موقت كند؟ رضایت و اجازه همسر دایمی او چه نقشى دارد؟
ج. مى‏تواند و نیازى به اجازه‏ى همسر دایمی ندارد.

572. آیا مرد مسلمانى كه همسر مسلمان دارد، مى‏تواند زن اهل كتاب را به عقد موقّت خود درآورد؟
ج. مى‏تواند با آنان به صورت عقد موقت ازدواج كند.

539. آیا ازدواج موقت مرد به نفع جامعه است یا باعث متلاشى شدن جامعه مى‏گردد؟
ج. به نفع جامعه است.

542. اگر پسر و دخترى بخواهند از طریق ازدواج موقّت با همدیگر رابطه‏ى شرعى داشته باشند، در صورت‏هاى زیر چه شرایطى معتبر است؟
1) اگر رابطه صرفا رابطه‏ى متعارف شغلى یا تحصیلى باشد؟
2) اگر رابطه صرفا به خاطر استمتاع، جنسى بدون دخول باشد؟
3) اگر رابطه به خاطر آمیزش جنسى (دخول) باشد؟
ج. در تمام صور جایز است، ولكن در باكره با اجازه‏ى پدر احتیاطا.

547. فرق صیغه عقد موقت و زنا چیست و آیا مرد خودش مى‏تواند عقد را جارى كند؟
ج. عقد موقت مثل دایم مشروع و مشروط به شرایط است و مرد هم مى‏تواند صیغه‏ى صحیح را جارى كند و هم چنین زن نیز مى‏تواند صیغه را خود جارى نماید.

550. زن و مردى كه صیغه شده‏اند، چه حقوقى نسبت به هم دارند؟
ج. مرد حق استمتاع و زن حق مهر دارد.

573. آیا فواحش را مى‏توان عقد موقّت كرد؟
ج. بله، مى‏شود، هر چند خلاف استحباب است.

574. متعه نمودن زنان بدكاره چه حكمی دارد؟ و باید شرایط ازدواج موقت از نظر عده و... رعایت شود یا نه؟
ج. متعه كردن آن‏ها قبل از توبه‏ى شان، كراهت دارد و باید تمام شرایط ازدواج موقت رعایت شود.

576. آیا در ازدواج موقت نیازى به ثبت آن در محضر رسمی مى‏باشد؟
ج. شرعا لازم نیست.

580. فرزندى كه از ازدواج موقت متولد مى‏شود مربوط به پدر است یا مادر؟
ج. مربوط به هر دو است.

581. آیا این مطلب صحیح است كه مسؤولیت طفل حاصل از نزدیكى در زمان ازدواج موقت با مرد نمى‏باشد؟
ج. خیر، صحیح نیست.

منبع:http://bahjat.org/fa/index.php?option=com_content&task=view&id=941&Itemid=45

قصد تحریم متعه نیست شما از این موضوع نمیتوانید بعنوان صدور حواز برای هر رفتار جنسی استفاده کنید در این صورت از حکم جناب حر هم سوء استفاده کرده اید.

مسئله ابئین فقه و مهار متعه است.لذا اگر جناب عاملی ردیه ای بر متعه نیافته اند دال بر تائید این رفتار جنسی نمیشود.

چنانچه که در دین است که بخورید بیاشامید ولی اصراف نکنید که اصراف کردن کار اهل ایمان نیست و به این نکته اشاره میکند که تعادل در هر امری واجب و لازم است در امور جنسی که ابزاری قوی در دست شیاطین است این امر لازم است با حساسیت و دقت بیشتری اعمال گردد.

انحراف جنسی تنها بدین معنی نیست که شخصی اعمال جنسی خلاف شرع انجام دهد.

انحراف جنسی از لحاظ روانپزشکی زمانی است که شخص بدلیل منع در ارضاء یا افراط در آن باعث ایجاد عدم تعادل در روحیات و تفکر و نهایت در معیارهای خود گردد.

اشتراک دال بر صدور جواز و مجاز دانستن اعمالی شبیه به حیوان نمیگردد.

بگذارید با مثالی موضوعی را برایتان شرح دهم و زیاده عرضی نیست چراکه بحث زیاده درباره مسئله ای که میتوان در موردش تصمیم گرفت و اطلاعات لازم میسر شده امری ناصواب است.

در یکی از ایام مذهبی در ایران یکی از رجالی که از حوزویان نجف اشرف بود به تهران آمد. سیدی بود که این دوست عراقی ( کربلائی ) ایرانی الاصل بنده با ایشان نسبت داشت و اتفاقا نزد خانواده و دوستانش از ایشان خیلی تعریف کرده بود.

لاجرم ایشان منزل این دوست بیطوطه کردند و روز دوم از آنجائیکه ظاهرا عراقیها در باب مسائل جنسی بی تعارفند به دوست کربلائی من میگوید نیاز به زنی برای متعه دارد.

خب این بنده خدا زیاد با این امور آشنا نبود و اجابت چنین خواسته ای برایش در اسرع وقت ممکن نبود .
روز چهارم دیدم هتلی برای این سید عراقی دست و پا کرد و اتاقی را در خیابان سیروس که آن خانم را به آنجا ببرد.

من چون درگیر مسائل ایشان نبودم متوجه نشدم که میهمانشان کی آمد و چه کرد و کجا و کی رفت.

ولی چند روز بعد به حالت درد دل به من گفت این آدم رو روز دوم نتوانستم در خانه نگاهدارم چون خیلی بهش فشار می آمد لاجرم برایش هتل گرفتم و تا اینکه زن صیغه ای را برایش در خیابان سیروس بردم و تا زمانیکه اینجا بود آن زن هم در سیروس ماند.

ادامه داد او شبها که هیچ حتی بعد از طلوع صبح ( به اعتراف خودش ) و قبل از خواب قیلوله هم جماع میکند لذا نتوانست 2 یا 3 روز بدون زن بماند.

و و و...

اگر چیزی را اسلام مباح و حلال میداند در آن نیز عیاری قرار داده و آن اعتدال است مازاد آن بدون شک حرام است.

اینکه به بهانه اینکه متعه حلال است در تمام ایام سال همچون دو فصل از جفت گیری ماکیان رفتار کنیم از شان انسانی بدون شک دور خواهیم ماند.

روایات از زمانیکه اجتهادیون فقه را ایجاد کردند معیار قطعی ای نبوده و وجود فقه دال بر این است که در هر صورت عقل نیز در تائید یا رد هر روایت دخیل است.

و من الله التوفیق

یاحق

معیارش را نیز خود اسلام می دهد نه توهمات من و شما! مصداق ان اعتدال را نیز اگر اسلام تعیین کرد همان می شود اعتدال.
اگر خود اسلام می گوید در آن شش وقت عمل آمیزش نه تنها مباح بلکه مستحب است من و شما و بقیه چه کاره ایم که بگوییم نه این اعتدال نیست.

البته کیفیت و کمیت نیازهای غریزی هر فرد بستگی به عوامل مختلف جسمی و روحی دارد و لازم نیست کسی برای کسی تعیین تکلیف کند که در دایره حلال خدا به چه مقدار و چه کیفیتی عمل کن! مگر دستوری که خود دین معین فرموده باشد.

بارها گفتم که بحث بر سر آن نیست که افراط در هر چیز بد است. مهم این است که بر توهمات خود برای افراطی نامیدن چیزی اصرار نورزیم و وقتی خود دین می گوید مصداقی خاص افراط نیست بلکه خوب است نگوییم نه! افراط است! اگر دین مثلا می گوید هر چه ارتباط با نامحرم برای زنان کمتر بهتر! مثل بعضی به اصطلاح روشنفکرها نگوییم این افراط است!
وقتی دین مثلا می گوید در آن اوقات، آمیزش افراط نیست بلکه مستحب است و اگر کسی نیاز طبیعی داشت و در همه این اوقات نیز با حلال خود آمیزش داشت افراط نکرده ما نباید بالاتر از دین خدا بنشینیم که خیر اینها افراط است.!!!


والسلام

نکته ای در حاشیه: "اسراف" و "بیتوته" صحیح است.

با سلام

داریم از اصل دور میشویم ، دوست گرامی ما نگفتیم صیغه حرام است گفتیم که عفت ورزیدن از صیغه بهتر است برای تقریب به ذهن میدانیم حضرت ابا الفضل العباس علیه السلام هنگامیکه در بحبوحه جنگ وفشار تشنگی به آب گوارای فرات رسید به فتوای جمیع فقهای اسلام هیچ مشکل شرعی در نوشیدن آب نداشت ، اما چرا امساک کرد ؟!

آیا خوردن آب برایش حرام بود یا اخلاق حکم میکرد و ایثار کرد وبدین مقام شامخ رسید .

بزبان ساده تر آیا کسی از مراجع فتوا داده که روز عاشورا ازدواج نکنید ؟ مشکل کجاست؟ و مسائل دیگر .....

بنابراین خدای متعال هم متعه را قرار داده و هم عفت و تقوی را ، وبنص قرآن کریم که استوارترین سخن است :

وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ... تقوا و خود نگهداری و مخالفت با نفس همواره افضل و بهتر است .

واما اینکه جماع سبب کمال ومقام میشود سخنی است که باید بررسی شود چرا که به نص قرآن تعدادی از صحابه رسول ودر راس آنان جناب عمر بن الخطاب نتوانستند در ماه رمضان دست از جماع بردارند و خدای سبحان هم آنانرا خائن و حکم قبل را نسخ و مباشرت با آنان را در شب مباح کرد.

بنابراین مسلمانان مدیون جناب عمر واصحاب هستند که خودش بالاترین مقام را در این امر داشت و واسطه فیض هم گردید و پسرش هم به اقرار خودش بعد از پیامبر کثیر الجماع ترین فرد بوده پس بالاترین مقام را هم بزعم شما داشته است !!!!!!!!!!!!!!!!!

و بدین سان هرچه زن بازی بیشتر و ترک حیوانی کمتر شود کمال انسانی هم بیشتر میشود !!!!!!!!!!


قد افلح من زکاها ......

أحمد بن محمد بن عيسى في (نوادره): عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المتعة قال: ما يفعلها (تفعلها) عندنا إلا الفواجر.

حسين بن سعيدروایت کرده از

متاسفانه جنابعالی گویا قصد مجادله بی ثمر آنهم د رماه مبارک رمضان دارید! وگرنه ادعایی را که مفصلا در پست 39 جواب دادم تکرار نمی کردید. بنده هم مجبورم عین آن پاسخ را اینجا کپی کنم تا معلوم شود چه کسی دنبال حقیقت است و چه کسی مجادله گر:

وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ یعنی کسانیکه شرایط نکاح را ندارند عفت بورزند .
اولا نکاح در اسلام دو نوع است دائم و موقت این آیه می فرماید اگر شرایط نکاح را نداشتند. چرا شما نکاح را محدود در نکاح دائم کرده اید و از آیه نتیجه اشتباه می گیرید. متعه هم نکاح است. حتی علمای سنی هم قبول دارند که متعه نوعی نکاح است اما حرف غلطشان این است که فقط در دورانی خاص جایز بوده و بعد ممنوع شده است!!!!!

گذشته از این اگر به معنای نکاح دائم هم بگیریم مگر متعه، خلاف عفت است که اگر کسی امکان ازدواج دائم نداشت و متعه کرد خلاف عفت رفتار کرده؟؟؟!!! امر حلال و سنت پیامبر خلاف عفت است؟؟؟!!!

جالب اینکه در روایت داریم که امام علیه السلام متعه را مصداق عفت ورزیدن د رآیه شریفه دانستند! (وسائل الشیعه ج 21 ص22)

یعنی خود متعه برای حفظ عفت و دوری از بی عفتی ست.

این را هم در همان پست 39 جواب دادم اما گویا جنابعالی اصلا توجهی به سخنان طرف مورد بحث خود ندارید!!!! آنجا گفتم:

مسلم است در آن وقت که جماع در شبهای ماه رمضان حرام بوده هر کس چنین می کرده یعنی دستور خدا را زیر پا گذاشته و مرتکب حرام می شده و به خود خیانت می کرده است. این چه ربطی دارد به جماع حلال؟؟؟!!!
....

برادر جان! متاسفانه شما برداشتهای غلط واضحی از سخنان بنده دارید. من نگفتم هر کس جماعش بیشتر کمالش بیشتر!!!!! که شما عمر یا فرزند ملعونش را به رخ ما می کشید!!!

عرض کردم اگر کسی چون شما بطور مطلق بگوید: جماع مانع سلوک است کاملا اشتباه گفته چرا که هر لذتی دو قسم دارد حلال و حرام. معقول و مشروع نیست ایندو را به یک چوب راند. مومن حلال خدا را دوست دارد و از حرام بیزار است.
در روایتی پیرامون متعه هست که امام به یکی از اصحاب که گفت من از متعه بیزار شده ام فرمود: اگر از حلال خدا بگریزی ناچار در حرام میفتی.

و بعد روایات صحیح السند مبنی بر کثیر الجماع بودن انبیا را آوردم که به عنوان سنتی از سنن انبیاء ذکر شده است. به نظر شما این یعنی اگر کافری آمد و سنتی از سنن انبیاء را بجا آورد به کمال و مقام رسیده است؟؟؟؟!!!! ـ میزان دقت شما این است؟؟ ـ

و گفتم کثرت، در مقابل قلت است و نه افراط. افراط را همه نفی میکنند اما مهم این است مصداق افراط و تعادل همان چیزی است که خود دین تعیین فرموده نه توهمات دیگران. ـ در جایی که مصداقی از سوی دین تعیین شده باشد ـ

ضمنا شش وقت مستحب برای آمیزش را نیز ذکر کردم و گفتم فرض کنیم کسی در همه این اوقات بنا بر نیازش آمیزش کرد دین می گوید نه تنها افراط نکرده بلکه کار خوبی هم کرده. قبلا این روایت را نقل کردم که:
از امام صادق علیه السلام سوال شد:

چرا گاه مومن، از همه بیشتر نکاح می کند؟
فرمود: چون با اینکار شهوتش را از حرام باز میدارد و از اینکه دائما به این طرف و آن طرف میل کند پس او اینچنین به حلال اکتفا می کند و از حرام بی نیاز می شود.

بنابراین نگفتم هر کافر کثیر الجماعی از هر راه دارای مقام و کمال است!!! ـ این برداشت اشتباه شماست!!! ـ

بلکه حرف ما این است مومنی که با روی آوردن به حلال خدا ذهن و جسم و روح خود را از حرام بی نیاز می کند نه شایسته مذمت بلکه مستحق مدح است.

ما گفتیم صرف اینکه روایتی صحیح السند باشد، حجت است؟؟؟!!!!!!!!!!!!

یا اینکه گفتیم روایتی صحیح السند به صرف اینکه با توهمات صوفیانه ما سازگار نیست نباید انکار شود؟

یا اینکه پرسیدیم دعوت به نکاح حلال چه ربطی به فحشا و لواط دارد که کسی بخواهد برایش حدیث جعل کند؟

یا اینکه گفتیم: اگر بنا به جعل حدیث باشد در تحریم متعه جعل می کنند یا جعل می کنند که آمیزش حلال، مانع سلوک است!!! نه بر عکس؟

ما لکم کیف تحکمون!

با سلام

نمیدانم چرا دقت نمیکنید یا واقعا هدفتان چیز دیگریست ؟!

ما گفتیم که صیغه مباح است اما بنص قرآن کریم ؛ تقوا و مخالفت با نفس بهتر و بالاتر :
وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ...

اگر شما معتقدید که با صیغه و اکثار جماع و ... زودتر وبهتر به لقاء الله میرسید ما هم مخالفتی نداریم اما به سالکین الی الله خرده نگیرید که چرا مثل شما سلوک نمیکنند واقتدا به امام المتقین و سرور زاهدین کرد ه اند .

ضمنا ما کاری به صوفی و درویش و ...نداریم ملاک ما ثقلین است.

خطوات شیطان همین است که بتدریج وارد میشود مانند غلات که اباحیگری را رواج دادند و امروز هم بهائیان .

على بن حسکه ی قمى، امام هادى(ع) را پروردگار جهانیان مى‏دانست و خود را از سوى ایشان پیامبر هدایت انسان ها معرفى کرده بود. او تمامى واجبات و فروع دینى، مانند زکات، حج، روزه و… را به شدت زیر سؤال برد. محمد بن نصیر نمیرى، بر بدعت‏هاى على بن حسکه، جواز ازدواج با محارم (مادر، خواهر، دختر)، حلال بودن لواط و اعتقاد به تناسخ (حلول ارواح مردگان در کالبدى غیر از بدن مادى خود فرد) را افزود.و اصولاً شهوات رانور مي‌دانستند !

ورد پای غلات در بعضی اخبار مشهود است .

ملاک ما ثقلین است هنگامیکه خود ائمه (ع) بعضی از اصحاب غالی خود را شدیدا لعنت ونفرین کرده واز قبول روایت ایشان برحذر داشته اند

وهنگامیکه برخی احادیث بصراحت مخالف قرآن کریم اند و سعی در اشاعه فحشا دارند

وهنگامیکه شیخ طائفه طوسی رحمه الله میگوید درباره محمد بن نصير نميري از مدعيان دروغين نيابت در دوران غيبت صغرا ؛ وي قائل به اباحي گري بود و همة محرمات را حلال مي‌دانست. وي لواط را جايز مي‌دانست و مي‌گفت از ناحيه مفعول، نشانه تواضع و فروتني و از ناحيه فاعل يكي از شهوات و طيبات است و خداوند هيچ كدام از اين دو (تواضع و طيبات) را حرام نكرده است.

فقال أبو عبدالله (عليه السلام): هو الفرج، وأمر الفرج شديد...


آیا بهتر نیست کمی احتیاط کنیم و در امور شهوانی و جنسی بدستور ثقلین محتاط تر باشیم :


وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد مرسلاً ، قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لا تتخذوا من دون الله وليجة ، فلا تكونوا مؤمنين ، فان كل سبب ، ونسب ، وقرابة ، ووليجة ، وبدعة ، وشبهة ( باطل مضمحل ) ، إلا ما أثبته القرآن .

عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنفُسَكُمْ

به کلمه تختانون = خیانت ، بیشتر دقت کنید .

اول گفتید عفت بهتر از متعه است گفتیم مگر متعه بی عفتی است!!! حالا می گویید تقوا بهتر است!!! برادر مگر متعه بی تقوایی ست؟؟؟؟!!!!!

تقوا را چه معنا می کنید؟؟؟؟!!!! تقوا پرهیز از محرمات است یا پرهیز از حلال خدا؟؟؟!!!

چرا تکرار استفتاء آیت الله بهجت را که متعه را مستحب دانسته بودند تحمل نکردید؟؟؟!!! مبانی سلوک شما بر خلاف فقه شیعه است؟؟؟؟!!!!

با عرض سلام:Gol:

نمیدونم چرا دوستان در اینجا دارند خودشان را خسته میکنند!

جناب خیرالبریه , تمام این دوستانی که اینجا هستند از تمامی حلال های خدا استفاده کردند و از همه محرمات دوری کردند و برای معراجشان لنگ ازدواج موقت هستند!!!!

حضرت رضا علیه السّلام فرمود: ازدواج موقّت براى كسى كه آن را بشناسد حلال است، و براى كسى كه آن را نفهمد حرام است.
من لا یحضره الفقیه

الحمد لله این گونه که من از این دوستان شناخت پیدا کردم از دین اسلام گویا فقط ازدواج موقت را شناخته اند پس مژدگانی بر همگان باد که برای هر کس ازدواج موقت حرام باشد برای شما دوستان عزیز حلال است!!!!!!!!!

راستی جناب سفیر به بحث ربطی ندارد اما برایم خیلی جالب است همسر شما تشریف نمیارن تشریف نمیارن یکدفعه وقتی تشریف میارن که شما در عدالت بین چهار زن و متعه پستی زده اید و بخواهند برایتان صلوات بزنند!
میخواستم بخاطر داشتن چنین همسر تسلیمی به شما تبریک بگویم!

دوستانی که فقط احادیثی را میبینند که به نفعشان هست و چشم از شان نزول آن میبندند بهتر است یک نگاهی به احادیث زیر هم بیندازند:

حضرت امام موسی کاظم (ع) می فرمایند :
نسبت به متعه گرفتن اصرار نکنید و از زنان دائم خود رویگردان نشوید تا آنها از شما بیزاز شوند و نفرین کنند به کسی که امر به متعه نموده است و او را لعنت کنند .

حضرت امام رضا (ع) می فرمایند :
متعه حلال است برای کسی که خداوند متعال بوسیله زوجه دائم او را بی نیاز نکرده باشد و یا از حضور نزد زوجه اش غایب باشد .

کاربران گرامی اگر کمی از عقلمان کمک بگیریم میگوییم چرا در یکجا این حدیث را داریم:

[=tahoma,arial,helvetica,sans-serif]صادق علیه السلام راجع به (متعه) سؤال كردم، آن حضرت فرمود: من دوست ندارم مسلمانى بمیرد، در حالى كه به سنتى از سنن رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله عمل نكرده باشد.

و در جای دیگر این حدیث:

علی بن یقطین که در دربار هارون الرشید کار می کند و وضع مالی خوبی هم دارد ، با وجود اینکه زوجه دائم دارد و در مسافرت به سر نمی برد ، هوس گرفتن متعه نموده ، از امام هفتم (ع) در این باره سوال می کند . حضرت امام موسی کاظم (ع) می فرمایند :
ترا با متعه چه کار ؟ تو که زوجه دائمی در اختیار داری !

اگر کمی دیگر فکر کنیم میفهمیم که حتما در شرایط خاصی بوده که امام صادق این سخن را فرموده اند و در شرایطی دیگر امام موسی بن جعفر آن سخن را!

اما ای امان از تفسیر به رای

دوستان ما (همان هایی که گفتم لنگ ازدواج موقت برای رفتن به معراج مانده اند!!!!) عادت دارند چیزهایی را ببینند که به نفعشان , به عیششان و در کل احادیثی را میبینند که باهاش حال کنند و اصلا توجه ندارند که شان نزول آن چیست!!!

خداوند در قران میفرمایند که اگر شک داری که میتونی عدالت را بر قرار کنی به یک زن اکتفا کن اما افسوس که چشمان همه بسته اند و تنها چیزی را که میبینند این است که لذتشان در چیست و همه در این مواقع نقش عادل را ایفا میکنند!!!!!!!

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

واقعا" گاهی اوقات از اینکه میبینم افرادی به عوض اینکه به دردهای معنوی و یا مسایل مبتلا به انسانیت بپردازند تمام فکر و ذکر و اندیشه و دغدغه و ....... شان فقط بحث بیهوده بر سر این مسایل تلف میشود غم دلم را میگیرد .

بنده یک سؤال پرسیدم واعلام کردم مقاله ای که در این زمینه دوبار مقام آورده را برای بیداری ذهنها میخواهم قرار دهم اما متاسفانه ولی صادقانه بگویم بیماری ذهنها وهذیان( شهوت یعنی تمام دین ...) مانع شد تا آن را ادامه دهم . وهر قدر هم که صبر میکنم این دعوا پایانی ندارد باور کنید شده موجب تمسخر وخنده ی بعضی ها ... خوب یک بار گفتیم که این حکم افتخار دینی ما است اما نه در بی بند و باری وهرج ومرج قرار که نیست تا قیامت هی بگوییم آقا متعه کلید ورود به بهشت است صواب یعنی فقط متعه !!!! در پست قبلی عرض کردم این همه تبلیغات کاذب دم در منزلهای خودمان رسیده !!!! چون برخی مؤنثات هم خیال برشان داشته که چرا آنها از این همه صواب بی بهره بمانند !
به خاطر شزف دین کبیر مان بس است این همه جدال بر سر موجودی که ارزشش را فقط در متعه و حرمسرا محک میزنید .

باور کنید این همه دعوا بر سر .... اول خودتان را کم بین واندک بین نشان میدهد .

اسلام یعنی سلامتی یعنی نجات انسانیت .اما شما از یکی دو حکم آن طنابی به ضخامت تمام اندیشه تان بافته اید و اصرار دارید که باید همه با آن به چاه حیوانیت ناطق بروند ونه قله ی انسانیت اندیشمند . خداوند همه را از جمله جمع ما راهدایت کند .

................................................................................... حق یارتان :roz: .............................................................................................

قبلا هم در بحثی دیگر این مغالطه و تهمت بزرگ را مرتکب شدید!!

اگر انصاف داشته باشید می فهمید که در مباحثات اینچنینی وقتی سخن از متعه و نکاح است همه در حول آن محور سخن می گویند.
هر گاه سخن از نماز است همه درباره نماز می گویند.
هرگاه بحث آشپزی است همه در اینباره می نویسند.
و هر عاقل منصفی می فهمد که این بدان معنا نیست که نویسندگان و شرکت کنندگان در این مباحث تمام ذهنشان متعه یا نماز یا آشپزیست!!!
هیچ عاقل منصفی در بحث نماز نمی گوید: یعنی همه اسلام نماز است و فقط باید نماز بخوانیم!!!
یا در بحث آشپزی ایراد نمی گیرد که چرا همه انسان را محدود کرده اید در خوردن!!!

ممنونم از تبریکتون!
بله حقیقتا جای تبریک داره که ایشون اهمیت این بحث رو درک کردن و با فرصت کمی که دارن گهگاه که سر می زنن به سایت سراغ اینجور بحثها میان و برای دفاع از دین، تأیید می کنن. ـ :Gol:برای ایشون! ـ

چون ایشون درک کردن که برای خانمای متدین نماز و روزه و حجاب و...مسلمه و همه قبول دارن و خیلی نیاز به تایید اینجور بحثها نیست.
اما بحث متعه یا تعدد با اینکه مثل نماز و روزه حکم مسلم دین خداست اما از سوی بسیاری از همین خانمای نماز خون و با حجاب! انکار میشه!!!
یا به راحتی براش قید و شرط میذارن!!! قید و شرطی که هیچ فقیهی قبول نداره!!! یا به راحتی روایاتش رو انکار می کنن!!!
یا به راحتی کسانی رو که طبق فتوای فقها و نصوص مسلم دارن از این مساله دفاع می کنن متهم به تفسیر به رأی می کنن و تفسیر خودشون رو که خلاف فتوای فقهاست، درست و خداپسندانه میدونن!!! و...

واقعا مرحبا به چنین خانمایی که چون دُر نایابند و با اینکه میدونن مورد تمسخر یا طعن و کنایه نا آگاهان قرار می گیرن باز هم حتی شده در حد یک تایید یا نقل قول، با بدعت، مبارزه می کنن.:Gol:

درباره این روایت هم گذشته از ضعف سندی، فقها فرموده اند که از روی تقیه و به خاطر حفظ جان علی بن یقطین بوده چون در دربار عباسیان وزیر بوده و مسلما بیش از دیگران باید مواظب این مساله باشد چرا که اهل سنت متعه را به پیروی امامشان عمر بن خطاب حرام می دانستند!!!

بله خود شیفتگی به رای خود انسان را به جاهای بدی می رساند! به قید و شرط زدن احکام خداوند بدون داشتن تخصص و بر خلاف نصوص دینی و فتوای متخصصین(فقها)!

فکر می کنم قبول داشته باشید که فقهای بزرگوار شیعه هم عقل داشته اند!
هم روایت بلد بوده اند! هم شأن نزول سرشان میشده!
و هم بنا نداشتند برای حال خودشان! حکمی دینی جعل کنند!

پس شما را دعوت می کنم که چند استفتاء از فقیهی به نام آیت الله بهجت ببینید!:

527. ازدواج موقّت از نظر اسلام چه حكمی دارد؟
ج. جایز، بلكه مستحبّ است.

528. آیا براى مردى كه همسر دایم دارد، ازدواج موقّت جایز است؟
ج. جایز است.

578. آیا مرد با داشتن همسر دایم، مى‏تواند ازدواج موقت كند؟ رضایت و اجازه همسر دایمی او چه نقشى دارد؟
ج. مى‏تواند و نیازى به اجازه‏ى همسر دایمی ندارد.

572. آیا مرد مسلمانى كه همسر مسلمان دارد، مى‏تواند زن اهل كتاب را به عقد موقّت خود درآورد؟
ج. مى‏تواند با آنان به صورت عقد موقت ازدواج كند.

539. آیا ازدواج موقت مرد به نفع جامعه است یا باعث متلاشى شدن جامعه مى‏گردد؟
ج. به نفع جامعه است.

542. اگر پسر و دخترى بخواهند از طریق ازدواج موقّت با همدیگر رابطه‏ى شرعى داشته باشند، در صورت‏هاى زیر چه شرایطى معتبر است؟
1) اگر رابطه صرفا رابطه‏ى متعارف شغلى یا تحصیلى باشد؟
2) اگر رابطه صرفا به خاطر استمتاع، جنسى بدون دخول باشد؟
3) اگر رابطه به خاطر آمیزش جنسى (دخول) باشد؟
ج. در تمام صور جایز است، ولكن در باكره با اجازه‏ى پدر احتیاطا.

http://bahjat.org/fa/index.php?option=com_content&task=view&id=941&Itemid=45

خب این همان مجوز دختر بازی شرعی از عالمی بنام بهجت است.

یا ذالجلال

سلام بر جناب سجاد.
از پاسخگویی و مشارکت شما در بحث سپاسگزارم.
چند سوال دارم و چند نکته.
ممکن است برخی سوالات جواب واضحی داشته باشد اما برای تاکید از زبان یک کارشناس خواهش می کنم پاسخ بفرمایید:

آیا این شرایطی که می فرمایید توسط خود شریعت و فقه تعیین می شود یا سلیقه ای است؟
مثلا کسی بگوید حکم اولیه روزه این است که واجب است اما در تابستان و مثلا برای یک نانوا با توجه به سختی شغلش روزه واجب نیست؟!

یا کسی بگوید تماس با نامحرم حرام است اما به حکم ثانویه در محیط دانشگاه چون نباید امل باشیم در حد دست دادن اشکال ندارد؟!

بنابراین اینکه می فرمایید هر حکمی در شرایطی ممکن است تغییر کند.گرچه ازنظر کلی امری روشن است اما باید تاکید شود که ضوابطش را هم خود فقه معین کرده است و دلبخواهی نیست.

شرایطی که در فقه معین شده و می تواند باعث حکم ثانویه شود دو چیز است:

1. تزاحم دو حکم:
ما یک اصل کلی داریم به نام "تزاحم احکام" به این معنا که گاه می شود که دو حکم شرعی متضاد هم در یک زمان باید اجرا شوند!
مثلا خانمی در حال غرق شدن است و مرد نامحرمی حضور دارد و می تواند نجاتش دهد.
اینجا دو حکم داریم: از طرفی نجات جان مسلمان واجب است و از طرفی دست زدن به بدن نامحرم حرام است! اینجا هر دو حکم را با هم نمی توانیم انجام دهیم و باید یکی را ترک کنیم.
در اینجا دین می گوید حکم مهمتر کدام است(نجات جان مسلمان) پس دست زدن به بدن نامحرم در این مورد حرام نیست و گناه ندارد.

یا مثلا در مورد متعه، کسی می داند که خانمی مبتلا به ویروس ایدز است و نزدیکی با او باعث ابتلای خودش می شود خب اینجا هیچ کس نمی گوید چون متعه، مستحب است پس حتی اگر جانم را نیز در این راه بدهم یا مبتلا به مرضی لاعلاج شوم اشکال ندارد!!!

2. تقیه:
یک اصل کلی دیگر داریم به نام "تقیّه" به این معنا که جایی که اظهار عقیده دینی یا انجام حکمی عملی از احکام دینی، جان انسان را در خطر می اندازد اظهار آن عقیده یا انجام ان حکم عملی حرام است حتی اگر واجبی از واجبات باشد چه رسد به مستحبات.
ـ البته تقیه ضوابط خود را دارد فقط جهت مثال عرض می کنم ـ

به همین دلیل بعضی روایات نهی از متعه از این باب است و همه فقها فرموده اند چون اهل سنت متعه را حرام می دانسته اند و با آن به منزله زنا برخورد می کردند!!! لذا در شرایط زمانی خاصی اهل بیت شیعیان را از متعه منع می کردند.

اما جناب کارشناس اگر نظری به اینگونه بحثها(متعه، یا تعدد زوجات) بیندازید می بینید مشکل اکثر مخالفان از این قبیل نیست و مدافعان نیز منکر اینگونه امور نیستند!

مشکل اینجاست که همان احکام اولیه را بعضیها بر خلاف فقه شیعه می گویند!
یا هر ملاک سلیقه ای و دلبخواهی را دلیل می گیرند بر اینکه حکم اولیه عوض شده است!!!

یکی می گوید متعه مرد متاهل جایز نیست!!! و یک حدیث تقیه ای را شاهد می گیرد!
دیگری گوید وقتی جایز است که در سفر باشد یا همسرش مریض باشد و ...!!!
یا در بحث تعدد زوجات می گویند مخصوص زمان پیامبر است!!!
یا مخصوص مادران بیوه است که یتیمانی دارند!!!
یا می گویند عدالت در تعدد زوجات یعنی در همه چیزها عدالت باشد! در حالیکه فقه شیعه می گوید عدالت واجب در همخوابگی و نفقه هست و بقیه امور واجب نیست. و از این قبیل قید و شرطهایی که اثری از آن در دین و فقه نیست.

و اما استحباب متعه اینکه بنده اصرار داشتم فتوای آیت الله بهجت را بر استحباب متعه بیاورم برای ابطال این ادعا بودکه هر لذتی مانع بندگی و سلوک است!!!. وگرنه همان بحث بر سر جواز متعه را هنوز بعضیها مشکل دارند چه رسد به استحبابش!

اگر کسی این فضای بحث را در نظر بگیرد هیچگاه مثلا نمی گوید پس شما می گویید متعه حتی در موقع خطر بالای ابتلا به ایدز نیز مستحب است!!!!! چنانچه کسی مثلا در بحث حرام بودن لمس نامحرم اشکال نمی کند که پس برای نجات جان آن خانم غریق هم نمی توان به بدنش دست زد!!!!

پس بحث تزاحم احکام یا تقیه که امر مسلمی است مورد انکار ما نیست. بحث بر سر همان حکم اولیه است. با تاکید بر اینکه حکم ثانویه دادن نیز در چارچوب فقه و شریعت است نه سلیقه ای و دلبخواهی!!!

شما در کدامیک از روایات یا سیره اهل بیت در مورد متعه سراغ دارید که به غیر از مورد تقیه, متعه را ممنوع اعلام کرده باشند؟؟
اهل بیتی که خود معترض به عمر بن خطاب بودند که اگر متعه را ممنوع نکرده بود کسی جز شقی زنا نمی کرد!!!

گذشته از این امروز چه مصلحتی آمده که بر اساس آن می توان حکم به ممنوعیت یا محدودیت متعه یا تعدد زوجات داد !؟؟این مصالح کدامند؟؟؟:

اینکه سن ازدواج دائم به تاخیر افتاده؟؟؟و محرماتی چون زنا یا استمناء در هر دو جنس و تبرّج مونثین در شکلهای مختلف یا نگاه حرام و...رو به گسترش است؟؟؟

اینکه زنانی هستند که به هر دلیل امکان همسر اول شدن را از دست داده اند؟؟؟

اینکه بر اثر ماهواره و اینترنت و ...و نیز گسترش روابط زن و مرد و بی حجابی و...عطش جنسی در جامعه زیاد شده؟؟؟

اینکه مردانی هستند که خانواده خود را دوست دارند نه مایل به طلاق هستند و نه نزاع و درگیری ولی به هر دلیلی از نظر جنسی با همسر اول ارضاء نمی شوند یا نیازی عاطفی و...به همسر دوم دارند؟!

آیا اینها مصالحی ست که لزوم ممنوع یا محدود کردن ازدواج موقت را نشان می دهد؟؟؟!!!
یا اینکه برعکس اینها واقعیاتی ست که لزوم گسترش ازدواج موقت ـ ضمن فرهنگ سازی صحیح برای کاهش آسیبها ـ را نشان می دهد؟!
آیا این آسیبها به لحاظ کمیت و کیفیت بالاتر است یا آسیبهای ازدواج موقت که می توان با آگاهی دادن از ضوابط آن و فرهنگ سازی و مشاوره ها و...به حداقل رساند؟؟؟!!!ضمن اینکه مگر این آسیبها تنها در ازدواج موقت است و در دائم نیست؟!

اسمها را عوض کنید حقایق عوض می شود؟!
حلال، حرام می شود؟!
اسم قصاص را توحش گذاشتند حقیقت قصاص عوض شد؟!
اسم حجاب و عفاف را تحجر گذاشتند ارزش حجاب ضد ارزش شد؟!

با سلام
و تشکر از سفیر گرامی
چند روز پیش داشتم با بزر گواری در مورد این تاپیک گفتگو میکردم !
و سوء برداشتی از سخنان شما شده بود که با این گفتار فکر کنم این مساله حل میشود !!
بله دقیقا مشکل اصلی اینجاست که عدهای سلیقه ای احکام خداوند و آیات قرآن را تفسیر به رای میکنند و اصل را زیر سوال میبرند.
در تاپیک تعداد زوجات همگی شاهد بودیم که چگونه زنا با صیغه یکی دانسته شد و اصل حلال خداوند را عده ای محکوم کردند !
در آخر به هر جهت کسی نمیتواند حلال خداوند را حرام کند !
و فکر نکنم جناب سفیر تا آنجا که در گفتار ایشان بنده برداشت کردم منظور این را داشته باشند که خدای نکرده کسی از احکام خداوند سوء استفاده کند
و از صیغه فقط هوسرانی را در سر بپروراند و دنبال امیال جنسی باشد !
یا علی ع

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

جناب bina88 بزرگوار این مجوزی است که خداوند برای راحتی بندگانش قرار داده و عالم ربانی هم به تبعیت از شرع وبه میزان درجه ی فقاهت خود آن را بر مردم عرضه نموده اند .
اگر دوستان بزرگوار اجازه بدهند بنده می خواستم همین موارد درخشان در اجرای این حکم را بنویسم واز افراطها وتفریطها در این حکم جلوگیری نمایم .

اگر دقت کنید این حکم هم اکنون در بیشتر خانواده ها انجام می گیرد وقالبی شرعی و قانونی وعرفی دارد .

با توجه به متحول شدن عرف اجتماعی در ازدواج ها ، بر خلاف گذشته که تصمیم نهایی منحصرا" با پدر ها بود ،امروزه جوانان بیشتر تمایل دارند که با روحیات وخلقیات همسر آینده ی خود ازنزدیک آشنا شوند .
وخوب این تا زمانی که نامحرم هستند امکان پذیر نیست .
اینکه فقیه وعارف ربانی فرموده اند که با اجازه ی پدر !!!! در عرف امروز جامعه ی ما معمول اجرای این حکم در همین مراسم خواستگاری و دوران نامزدی است .

واین باید برای جوان امروز توضیح داده شود تا مبادا خدای ناکرده به دام هوسبازان در قالب این حکم بیفتند .

اگر چه هرگاه دوجوان با اطمینان به تقوا وشروط داخله در این حکم بدون اذن پدر هم برای محرمیت صیغه بخوانند فعل حرام نیست .اما اصل حکم باید بررسی وتفسیر کارشناسانه شود .تا مورد سوءاستفاده قرار نگیرد.

که البته در صورت اجازه ی پدر ، پدر میتواند خودش یا باتفهیم به دخترش از او بخواهد که این عقد یک عقد مشروط ومحدود باشد ودر صورت ایجاد مفسده برای دختر ، داماد تعهد والزام به عقد دایم بشود . واین موارد ثبت بشود تا از عواقب بعدی پیشگیری شود . البته ثبت آن فقط جنبه ی حقوقی دارد نه فقهی! (که باز هم ازنظر فقهی جای بحث دارد )

بزرگوار این احکام زمانی در جهان برای ما افتخار آمیز هستند که استفاده ی به جا و به موقع و در حدود شرع انجام گیرد نه همین طور الا به خیرالله که مخالفانمان در دنیا آنرا دست بگیرند واحکام زیبای اسلامی را حربه برای تحجر اسلام بخوانند .
بزرگوار فقه فقط یک جنبه ندارد بلکه ازجهات مختلف قضایا را بررسی می نماید .
در فقه اموری ممکن است وجود داشته باشند که امر مشخصی را در یک جا تخصیص بزنند ودر یک جا نسخ کنند ودر یک جا واجب - مباح - مکروه -حرام و...
اگر مرافعه ی دوستان بر سر فرعیات شخصی تفاسیر شخصی در باره ی متعه تمام شود با اجازه ی اساتید قسمتهایی از مقاله را درج می کنم و از حدود و تقدیر این حکم طبق شرع وفتاوای بزرگان وتفسیر ودلیل این فتاوا در حد عقلی خودم وبا انتظار دخالت عقلی دوستان آن را بررسی می کنیم .

........................................................................ حق یارتان ...................................................................................

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

بنده اصلا" روی سخنم با شما نبود .چون من با کسانی که خود را علامه میدانند وجای همه فتوا صادر میکنند و حکم شرع را بدعت مینامند آن هم با کمترین اطلاع از موضوع ، کاری ندارم دیدید که بنده پاسخ بی ادبی شما را در پست قبل هم ندادم . کسی که به علماءتوهین وشک میکند از توهینش به بنده تعجبی نیست

شما میتوانید از خواندن آن مقاله صرق نظر کنید .

گروه محترمی راهم که تشکیل داده اید مختارند هر کدام دوست دارند بخوانند وهرکدام نه که اجباری نیست این همه مطلب یکی هم مطلب مورد قبول جوامع علمی وحوزوی بنده

چرا شما هرکجا حکم فقه شیعی میبینید هول میکنید . وفورا" با پتک تحجر به جان آن حکم میافتید ؟

مگر تاپیک اختصاصی شما است ؟ شما چه کاره اید که تعیین تکلیف برای دیگران میکنید ؟

شاید هم آمده اید تا هر کجا هر کارشناسی حکم شیعه را میگوید شما سر خود بفرمایید که خیر این که من میگویم صحیح است ؟ واز تفسیر احکام شیعی با بسته شدن تاپیک به خاطر هیاهو ی بی منطق شما جلوگیری کنید ؟
جناب از نظر بنده و ..... شما یک کاربر ساده هستید با عقاید افراطی

نمیخواهم مقایسه کنم مجبور فرمودید .اما باز هم قصدم اشاره است نه قیاس!

عمر از بهترین صحابه ی پیغمبر (ص) بود .میدانید شیعه چرا از او پیروی نمیکند ؟ چون از پیامبر در احکام پیشی میگرفت وراه افراط در دین را برگزیده بود

حالا دیدید شما مغالطه می فرمایید نه بنده ! دراخرین سطر از همه ی دوستان جهت مشارکت در تاپیک دعوت کردم نه مثل شما تشویق به تایید فقط حرفهای خودم ! اما شما در پست قبلی چه نوشتید؟ یک بار دیگر مرور کنید .

با شما دیگر حرفی ندارم چون غیر از خودتان وهمسرتان که فقط مواقع خاص حاضر میشوند حرف حقی را نمیپذیرید وکاربران آنقدر فهیم هستند تا اصل را از بدل تشخیص بدهند . حالا شما هرقدر دوست دارید نطق بفرمایید زیرال مطالب بنده خارج از این فضا آنقدر خواننده دارد که محتاج اجازه ی چون شمایی نباشم . شما با خودت هم درگیری پیشنهاد میکنم جناب حامی به دادمان برسد .

یک مثل بود که میگفتند مهمان چشم دیدن مهمان را ندارد و گویا صاحب خانه چشم دیدن هیچکدام را ...

والسلام....

.............................................................................. حق یارتان :roz:................................................................................

یاحق

ضمنا احکام مربوطه از جناب بهجت در مورد ازدواج اینهاست شما آدرس این مطلب را که گفتید بفرمائید بده در رساله ایشان ندیدم.

مساءله 301 :
اگر پدر و جد پدري غايب باشند، به طوري که نشود از آنان اذن گرفت و ازدواج براي دختر لازم باشد، يا در ازدواج نکردن ضرر يا حرج (يعني مشقت شديدي ) باشد، و همچنين اگر پدر يا جد پدري از ازدواج او با کسي که هم کفو اوست ، با وجود تمام مقدمات و شرائط، ممانعت کنند، و او نيز تمايل به ازدواج دارد و ازدواج هم به مصلحت او باشد، با اجتماع تمام شرائط مي تواند ازدواج نمايد.

مساءله 306 :
دختري که به حدّ بلوغ رسيده و رشيده است يعني مصلحت خود را تشخيص مي دهد اگر بخواهد شوهر کند چنانچه باکره باشد بنابر احتياط تکليفاً بايد از پدر يا جدّ پدري خود اجازه بگيرد ولي در غير باکره در صورتيکه بکارتش به سبب شوهر کردن از بين رفته باشد اجازه پدر، جدّ پدري لازم نيست .

مـسـالـه 2385 - دخـتـري که به حد بلوغ رسيده و رشيده است يعني مصلحت خود را تشخيص مـي دهـد, اگر بخواهد شوهر کند, چنانچه باکره باشد, بايد از پدر يا جد پدري خود اجازه بگيرد, و اجازه مادر و برادر لازم نيست , و پدر نيز مي تواند با رعايت مصلحت دختر او را شوهردهد.

یاحق

با سلام:Gol:

جناب سفیر!
هیچ کس حکم خدا را رد نکرد در این تاپیک!!! اما تا حرف از شرایط می آوریم شما
اما تا حرف از شرایط زده میشود شما داغ میکنید و فکر میکنید حکم خدا بی چهار چوب است!!!!

سرکار خانم بحمدلله همه تسلیم اسلام هستیم نه تسلیم هوس بازی و تفسیر به رایی و افراد بی اطلاع از اسلام که به اسم دین همه کار میکنند و فقط و فقط نام زیبای اسلام را خراب میکنند!

جناب سفیر اون قسمت حذف شده اگر هم باشد مشکلی ایجاد نمیکند
ما همگی میدانیم متعه سنت پیامبر است و در احادیث دیگر هم به صراحت این حرف زده شده است

اما سوال اینجاست!!!!
که آیا شما فلسفه ی تعدد زوجات پیامبر اکرم (ص) و سایر امامان معصوم را میدانید؟؟!!!
یا آیا نعوذ بالله معصومین ما محتاج یک زن بوده اند یا برای هوسشان با کسی ازدواج کرده اند؟؟؟!!!!
اگر میخواهید سنت را احیا کنید کسی مخالفتی ندارد و بسیار هم پسندیده است و چه بسیارند در این جامعه همانند حضرت سوده!

اما تمام کسانی که سنگ سنت پیامبر را به سینه میزنند دنبال سوگلی هستند نه اینکه پیامبر خود را الگو قرار بدهند و به فکر بیوه زنان پیر باشند!!!
تاکید میکنم که دین محدود نکرده چه کسی را صیغه کنید (پیر یا جوان) اما خوب نیست هوس بازی را به نام دین تمام کرد!!!

اگر شما همانگونه که به سنت متعه اهمیت میدادید به همه ی سنت های پیامبر اکرم (ص) اهمیت میدادید - که بعید میدانم- امید بود که انشالله جز بندگان خوب و خاص خدا باشید!!!!!

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

جناب bina88 بزرگوار حکم شرع حکم خداست وهیچ کلاهی برسر آن نمیرود .

حساب افراد بی پروا و افراد خدا ترس از هم جداست وقتی متخصصان دینی (علما) میگویند میشود حتما" باید پذیرفت

البته تمام حرف بنده هم سر همین مطلب است که باید آسیبها ی اجتماعی این احکام شناخته شده و غبار از روی آنها برداشته شود تا دختران معصوم با بصیرت کامل مطلب را بیاموزند وعمل به حکم باعث مفسده ای بر ایشان نشود ودر دام بوالهوسان با نام حکم دین نیفتند . ولی گویا این روشنگری به نفع ..... نیست.

.............................................................. حق یارتان :roz:............................................................................

میگویم شما فقط احادیثی را میبینید که به نفعتان هست باور نمیکنید!!!!!

حضرت امام رضا (ع) می فرمایند : متعه حلال است برای کسی که خداوند متعال بوسیله زوجه دائم او را بی نیاز نکرده باشد و یا از حضور نزد زوجه اش غایب باشد .

بدون توجه به شان نزول احادیث چون سخن امام باقر (ع) بیشتر به طبعتان ازگار است پس نسبت به حدیث امام رضا (ع) بی توجه هستید!!!!

خلاصه پاسخ اینگونه سخنان و نیز پست قبلی شما، همان مطلب مهمی ست که قبلا عرض شد. عینا کپی می کنم. دقت بفرمایید!:

فکر می کنم قبول داشته باشید که فقهای بزرگوار شیعه هم عقل داشته اند!
هم روایت بلد بوده اند! هم شأن نزول سرشان میشده!
و هم بنا نداشتند برای حال خودشان! حکمی دینی جعل کنند!

پس شما را دعوت می کنم که چند استفتاء از فقیهی به نام آیت الله بهجت ببینید!:

527. ازدواج موقّت از نظر اسلام چه حكمی دارد؟
ج. جایز، بلكه مستحبّ است.

528. آیا براى مردى كه همسر دایم دارد، ازدواج موقّت جایز است؟
ج. جایز است.

578. آیا مرد با داشتن همسر دایم، مى‏تواند ازدواج موقت كند؟ رضایت و اجازه همسر دایمی او چه نقشى دارد؟
ج. مى‏تواند و نیازى به اجازه‏ى همسر دایمی ندارد.

http://bahjat.org/fa/index.php?optio...=941&Itemid=45

استاد گرامی متخصصان دینی برای ازدواج با زن شوهر دار هم کلاه شرعی بافته اند . و اصلا معلوم نیست به چه دلیل سنگسار میکردند :

مـسـالـه 2404 - اگـر انسان بداند زني شوهر دارد و با او ازدواج کند بايد از او جدا شود و بعداهم نمي تواند او را براي خود عقد کند.

یوسف صانعی

نحوه انداختن بچه حاصل از زنا به گردن شوهر را هم بیاموزید از مرحوم بهجت :

مساءله 364 :
اگر زن شوهردار زنا کند، در صورتي که امکان داشته باشد بچه متولد از او و از شوهرش باشد ملحق به شوهر مي شود و متولد از زنا حساب نمي شود.

من عالم خدا ترسی را نمی بینم شما میبینید که مصرید که میفرمائید لازم است سخن آنها را بپذیریم ؟
یاحق

سلام.

البته متعه حلال است ولی هر حلالی مقید است به حدودی،از انجایی که اعمال تشریعی همه اموری ظاهری هستند مناط و ملاک می خواهند ،و بدون توجه به انها نمی توان دست به این کارها زد،حتی برای فریضه نماز هزار اگر و اما هست و تا انها مرتفع نگردد فریضه نماز به انجام نخواهد رسید..پس خود متعه به نفسه سویی ندارد مگر اینکه به ان سویی دهیم و همین جهت هاست که ملاک ومناط انجام را روشن می کند،...یک وقت جهت متعه فقط ارضا جنسی برای دوری از گناه است یک بار زیاده روی و بوالهوسی است اینجا امام یک حکم می کند،یک وقت شرایط جوری دیگر است امام حکمی دیگر می دهد ،در هر حال جهت ها هستند که حکم متعه را روشن می کنند ...یعنی ملاک نفی و کراهت و حلالیت را جهات به عهده دارند نه خود متعه به نفسه ولی جهات ان را شرع به عهده دارد نه شخص...

این داستان نیز داستان جالبی است....

حميري به امام زمان حضرت مهدی(عج) نوشت و از آن حضرت سؤال كرد: مردي كه شيعه است و متعه را حلال مي داند و اعتقاد به رجعت دارد همسري دارد. همسري خوب كه در تمام كارها او را كمك كار است و لذا با او عهد كرده است كه هرگز بر او همسر ديگر نگيرد و ازدواج موقت نكند و خلاصه با وجود او كس ديگر را نخواهد و به اين عهد نوزده سال پاي بند است و به عهد وقولش عمل كرده است و چه بسا مسافرت رفته و مدت زيادي دور از منزل خود بوده است و متعه نگرفته وبه قول خود پاي بند مانده است و مشغوليت به برداران ، اولاد، خدمه ، كارگزاران و اطرافيان هيچ فرصتي به او نداده تا به فكر متعه بيفتد. متعه را حرام نمي داند ، بلكه متدين به آن است ؛ ولي چون همسر خود را مي خواهد و دوستش دارد براي حفظ او و خودش متعه نمي گيرد و اين روش را دوست دارد. آيا او براي ترك متعه گناه كار است يا نه؟ از طرف حضرت جواب رسيد: براي اين كه قسم به معصيت خدا خورده است لازم است خدا را اطاعت كند و يك دفعه هم شده متعه بگيرد. بحار ج 100 ص 298 / كتاب متعه شيخ مفيد ص 48

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

قبلا" گفتیم که این حکم در صورت دور ماندن از افراطها وتفریطها یکی از افتخارات جامعه ی شیعه میباشد در دنباله ی بحث میپردازیم به :

1- مشترکات میان ازدواج دایم وازدواج موقت

همان طوری كه در عقد دائم مادر و دختر زوجه بر زوج و پدر و پسر زوج بر زوجه حرام و مَحرم می شوند در عقد منقطع هم حكم چنین است.
همان گونه كه خواستگاری زوجه دائم بر دیگران حرام است خواستگاری زوجه موقت هم چنین است.
در ازدواج دائم جمع بین دو خواهر جایز نیست در ازدواج موقت هم چنین است.
همان گونه كه زنای با زوجه دائم یا در عده رجعیه موجب حرمت موبد است، نسبت به زنای با زوجه موقت هم چنین است و موجب حرمت موبد می شود.
اگر زن باكره است بنا بر قول مشهور فقهای شیعه و بنا بر مفاد ماده 1043قانون مدنی «نكاح دختری كه هنوز شوهر نكرده اگر چه به سن بلوغ رسیده باشد موقوف بر اجازه پدر یا جد پدری است». در نكاح منقطع هم اگر زن دوشیزه است نیاز به اجازه پدر یا جد پدری نیز دارد. اگر چه مسأله اذن ولی در بین فقها مورد اختلاف است و اصل در انسان بالغ رشید، استقلال اوست و بسیاری از متأخرین فقها نظر به استقلال رأی داده اند لیكن به واسطه حفظ مصالح اجتماعی و اعتدال در آن و دوری از احساسات زودگذر افراط ها و تفریط ها و توجه به مصالح دختر و برقراری ارتباط بیشتر و مشورت با اولیا در باب انتخاب همسر كه نقش عمده ای در استحكام و سلامـت خانواده دارد، شرط اجازه از ولی با منظور داشتن جهات متعدد مطلوب و لازم می باشد.
در ازدواج موقت نیز همانند ازدواج دائم خواندن صیغه لازم می باشد و اجرای آن یا از سوی طرفین و یا شخص دیگری به وكالت، صیغه عقد موقت آنها جاری می شود و با تعیین مهریه و مدت، پیوند موقت ایجاد می شود. در اجرای صیغه عقد موقت هم مانند عقد دائم، زن موجب و مرد قابل است. بدین معنا كه مثلاً زن اگر خود بخواهد صیغه را اجرا كند می گوید:«مَتَّعْتُ نفسی لَكَ علی المهر المعلوم فی المده المعیّنه» و مرد می گوید «قبلت» ویا صیغه از سوی وكیل زن خوانده می شود و مرد می پذیرد.
عده وفات چه در عقد موقت و چه در دائم چهار ماه و 10 روز است.
انقضای عده زن حامل در هر دو ازدواج زمان وضع حمل است.
تجدید عقد نكاح دائم بر خانمی كه در عقد منقطع بسر می برد صحیح نیست، چه عقد دوم دائم باشد چه منقطع. پس قبل از انقضای مدت عقد منقطع نمی توان تجدید عقد نمود، نسبت به زوجی كه عقد اول از آن اوست. بدین معنا كه اگر پسر و دختری در نكاح منقطع بسر می برد و می خواهند به ازدواج دائم در آیند یا بایستی مرد مدت باقیمانده را بذل كند و یا صبر نماید تا اتمام دوره عقد اول، والا عقد دوم باطل است. كه این موضوع عمده در عرف بعضاً مورد غفلت قرار می گیرد.
فرزندی كه از ازدواج موقت بوجود می آید مانند ازدواج دائم در زمان زوجیت متعلق به شوهر است و آثار و احكام فرزندی، به مانند فرزندی در ازدواج دایم است.

...................................................................... حق یارتان :roz:......................................................................................

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

تاریخ ادیان غیر از ازدواجهای رسمی ودایمی به ازدواجهای غیر رسمی هم اشاره دارد که هیچکدام به کمال و اجمال حکم متعه نبوده اما به طرقی قابل پذیرش جامعه یعصر خود بوده از جمله یاین ازدواجها میتوان به ازدواج حضرت ابراهیم (ع) با هاجر اشاره نمود :

2- ازدواجهای غیر رسمی در ادیان قبل از اسلام
اغلب جوامع بشری نه تنها معتقد به یك نوع خانواده كامل بوده اند، بلكه در مواردی خاص از یك نوع رابطه زناشویی دیگری بهره مند بوده اند و عمدتاً با نگاهی به تاریخ می بینیم كه فرزندان زنانی كه از ازدواج كامل بدنیا آمده اند قانونی تلقی می شده و نیز در توارث و استخلاف پدر از حقوقی ممتاز برخوردار بوده اند. اما در كنار آنان عمـدتاً فرزنـدانی هم وجـود داشتـه اند كه حاصل ازدواجهای غیر رسمی و یا ناقص بوده اند، كه از حقوق محدودتری بهره می جستند.
در تاریخ ادیان آسمانی هم این مسأله مشهود است، مثلاً در كتب تاریخ قصص انبیاء ‌در ذیل آیات زندگانی حضرت ابراهیم، هاجر به عنوان كنیزی معرفی شده كه فرعون زمان آن را به ساره تقدیم می كند و آن گونه كه از متون تاریخی بر می آید، همسر اصلی حضرت ابراهیم كه دختر خاله او، و زنی وجیه و با كمالات انسانی بوده كه قرآن كریم در باره اش «بَشَّرْناها باسحق» را از زبان ملائك خبر می دهد و نسبت به ضیافت و بعضی از ارزشهای او پرده برمی دارد. این بانوی بزرگ، كنیز خود را به شوهر می بخشد و داستان ابراهیم و هاجر و اسماعیل و هجرت آنان به «بوادٍ غیرذی زرعٍ عند بیتك المحرَّم» از آنجا آغاز می گردد و هاجر مادر اسماعیل همسر ازدواج غیر رسمی ابراهیم(ع) بوده و آنچه از كتب مقدس دیگر هم نسبت به حضرت ابراهیم بدست می آید همین دو گانگی در ازدواج است چنانچه در «سفر پیدایش باب 21 بند آخر» و «سفر پیدایش باب 25 بند6» نسبت به میزان هدایای حضرت ابراهیم به فرزندان همسر یا کنیز متعه ای خود این دو نوع بودن ازدواج بدست می آید. در آنجا این گونه آمده: «ابراهیم تمام مایملك خود را به اسحاق بخشید اما به پسران كنیزانی كه داشت عطایا داد».
در قرآن كریم غیر از «متعه» مسأله ازدواج با كنیزان را می بینیم كه مطرح می شود و هدف از آن هم یكی پاك ماندن كسانی كه توانایی ازدواج به شیوه ازدواج دائم با زنان «آزاد» را ندارند،‌ معرفی می گردد و دیگر پیشگیری از هر نوع ارتباط پنهانی، یا بر پایه فحشا و زنا می باشد و تأكید قرآن بر آن است كه خود این كنیزان هم مرتكب عمل منافی عفت نشوند و پاكدامنی را برگزینند، نه ارتباط نامشروع و آزاد جنسی را. اگر چه امروز این نوع از ازدواج به واسطه منتفی شدن موضوع «عبد و امه» وجود ندارد، لیكن اهمیت و دقت ادیان الهی و خصوصاً اسلام، نسبت به پاكی و پاكدامنی زن و مرد و مصونیت جامعه از مفاسدی كه حاصل ارتباط آزاد است را می رساند.
لذا در آیه 25 سوره نساء به عنوان یك راهكار اضطراری و راه حلّی دیگر برای مصونیت انسانهـا می فـرمایـد:«آنان كـه توانـایی ازدواج با زنان آزاد پاكدامن و مؤمنه را ندارند می توانند با زنان پاكدامن از بردگان با ایمان كه در اختیار دارند ازدواج كنند لیكن در این ازدواج اولاً، اذن صاحبان آنان را داشته باشند و ثانیاً مهر آنان را به خودشان بپردازند. به شرط آن كه این كنیزان، پاكدامنی گزیده و نه به صورت علنی و نه به صورت پنهانی دوست گیری نكرده باشند و ارتباط جنسی خارج از محدوده ازدواج نداشته باشند».
سپس در فلسفه جعل چنین ازدواجی می فرماید:«ذلك لمن خشی العنت منكم و ان تصبروا خیرلكم» یعنی «این نوع از ازدواج بواسطه سختی و دشواری و حرجی است كه ممكن است از ناحیه غریزه بر شما وارد شود. اما اگر شما صبر كنید و حتی از این نوع از ازدواج خود داری كنید بهتر است». كه در این صراحت از آیه نكات دقیق و عمیقی وجود دارد و اینكه ملاك و مناط حكم اسلام در دو گانگی ازدواج از باب میدان دادن به هوسرانی نیست بلكه از باب وجود بعضی از تنگناهای اقتصادی و اجتماعی می باشد و از طرفی عروض فشار جنسی و غریزه است. كه ما در بحث فلسفه ازدواج موقت بدان مشروحاً می پردازیم. اما آنچه از قرآن نسبت به وجود این سنت در تاریخ بدست می آید آن است كه می فـرماید:«یرید الله لیبین لكم و یهدیكم سنن الذین من قبلكم»خداوند می خواهد بیان حكم كند و گره از كار شما بگشاید و هم شما را در این موضوع با برنامه های ملل گذشته آشنا سازد. یعنی اقوام و ملل گذشته هم كه مقید به پاكی و پاكدامنی بوده اند از این نوع ازدواج اضطراری برخوردار بوده اند.

........................................................................ حق یارتان :roz:..........................................................................................

با سلام
گر چه رویه من این نیست که در بین مباحث علمی دوستان دخالت کنم و همواره سعی میکنم با استفاده از کارشناسان و کاربران فرهیخته ای که همواره در سایت حضوری موثر دارند مباحث را جهت و سمت و سو بدم ولی لازم دیدم برای شفاف سازی و عدم تداخل مباحث نکته ای را عرض کنم .
به نظرم در بحث ازدواج موقت دو بحث مطرح است یکی از نظر فقهی و حکم آن و جزئیات فقهی آن که قاعدتا باید کارشناسان و کاربران محترم نظر مراجع و فقها گرامی را در این باره بیان کنند و خود از هر گونه اجتهاد و دادن فتوا خودداری کنند .
آن روی دیگر بحث ازدواج موقت که بسیار چالش بر انگیز و مورد بحث و اختلاف و معرکه آراست اجرایی کردن ازدواج موقت و جنبه عملی به آن پوشاندن آن در جامعه و بازخورد آن و تبعات منفی و مثبت آن و اثرات منفی و مثبت آن در میان خانواده و اجتماع است که به نظرم باید این دو بحث جداگانه و بدور از هر گونه تعصب صورت گیرد
نکته آخر این که این بحث قبلا بارها در سایت مطرح شده و تحلیل و بررسی شده است بنابر این دوستان عزیز باید از مباحث تکراری خودداری کنند

با سلام

دوست گرامی ما هم نگفتیم که متعه حرام است ، ضمنا کمتر کسی است که آیت الله بهجت اعلی الله مقامه را نشناسد آیا کسی از ایشان عمل به این مستحب یعنی متعه را سراغ دارد یا هرچه دیدیم وشنیدیم تهذیب ومخالفت و ریاضات نفسانی بود ؟!

علت ورود من هم به بحث همین بود که مواظب باشیم که تک بعدی نشویم . بله متعه حلال اما نماز شب از آن حلالتر ، روزه مستحبی از آن بهتر چون در روایت آمده که حضرت فرمودند برای اطفای شهوت روزه بگیر نفرمودند برو صیغه کن !

ویا حدیث :

إن وجاء أمتي الصيام یعنی روزه کمر شهوت را میشکند.

که در زندگی آیت الله العظمی بهجت این دو امر یعنی صمت و صوم جایگاه ویژه ای داشته است .

بسم الله الرحمن الرحيم

با سلام و احترام خدمت تمامي كاربران گرامي

به نظر بنده بيشترين هدف جناب سفير در اين تاپيك و تاپيك هاي مشابه دفاع از اصل ازدواج موقت بود، نه ترويج و تاييد هوسراني هايي كه بعضي از اين حكم الهي مي كنند.

مسلما هر قانوني چهارچوب و ضوابطي داره كه اين قانون ازدواج موقت رو هم شامل ميشه

اما متاسفانه بعضي ايشون رو متهم به هوس بازي و لذت جويي و شهوت پرستي، تفسير به راي و بي اطلاعي نسبت به احكام و روايات كردند!!!!

و نه تنها به ايشون چنين برچسبي زدند بلكه خانم هاي مدافع از اين حكم الهي رو هم از اين برچسبها بي نصيب نگذاشتند!!!!!!!!!!!!!!

والسلام علي من اتبع الهدي؛

قال الله تعالی :

فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ {آل عمران/39}

ملائكه (كه گوئى از راهى دور سخن مى گفتند) خطابش كردند و در حالى كه او در محراب نماز مى خواند گفتند خداى تعالى تو را به يحيى مژده مى دهد فرزندى كه تصديق كننده كلمه اى از خدا است (يعنى عيسى ) و سيدى است كه زن نمى گيرد، و پيامبرى است از صالحان (39).

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

خیر کاربر عموناصر گرامی :

بنده یکی از موارد را این موضوع(افراط عمر در حد پیشی گرفتن از پیامبر (ص) مد نظرم بوده) شما هرچه تلاش کنید متاسفانه فایده ندارد بنده موضوع بحث را عوض نمیکنم متعه در اجتماع با کج فهمی وبوالهوسی برخی افراد (اگر شما هم مثل بعضی به خودتان نگیرید) به مظلومیت کشیده شده وخوانندگان که اکثرا" قشر جوان ودختران جوان هستند باید با آسیبهایی که به این حکم وارد شده آشنا شوند . پس اگر در این باره مطلبی یا سوالی دارید بفرمایید تاپیک دیگری را در باره ی عمر ایجادکنید بنده آنجا در پاسخگویی حاضرم.
اینجا فقط آسیب شناسی اجتماعی حکم متعالی متعه .

.......................................................................... حق یارتان :roz:......................................................................................

سلام بر بقیةالله الاعظم ومنتظرانش

کاربر عموناصر گرامی :

بحث تخصصی در مورد بالا در تاپیکی دیگر !

فعلا" فقط آسیب شناسی درحکم متعه در اجتماع امروزه در دانشگاهها وبرداشت از متعه در میان خانمها !!!
بنده فعلا" فقط در همین مورد تحقیق کردم !

وظیفه ام درسایت هم همین است که موضوعات را به صورت علمی وبی طرفانه نقد کنم .

والسلام......

............................................................................. حق یارتان :roz:................................................................................