«و اذا الوحوش حشرت»؛ یعنی حتی حشرات هم محشور می شوند؟

کارشناس بحث: استاد محسن

سلام بر همه گی
زود برم سر اصل مطلب!
اقا برای چی توی قران میگه که تمام وحوش محشور میشن؟
و اذالوحوش حشرت (هنگامی که وحوش محشور شوند)
حالا این یه طرف! سورا انعام آیه ۳۸ که میگه "نه تنها تمام وحوش حشرت! بلکه تماااااام جنبندگان هم حشرت" .. سوال اینه که حیوانات که نه دین و نه اختیار و نه راه دومی برای زندگی داشتن برای چی باید محشور بشن؟؟؟؟؟!!!!! البته قبلا این سوال رو پرسیدم و بهم گفتن که احتمالا برای شهادت دادن محشور میشن!!!! ولی حتی دایناسور ها و ماموت ها هم مصداق آیه ۳۸ انعام هستن!!!! اخه دایناسور چی دیده که بخواد شهادت بده!!!! پس شهادت دادن نمی تونه دلیل محشور شدنشون بشه!!


با تشکر فراوان
خدای من پشت و پناه همه تون

هو وهاب الصور

با سلام و ادب و تشکر از توضیحات استاد محسن گرامی

براهین مختلفی بر تجرد نفوس حیوانی ارائه شده است از جمله ملا صدرا می فرماید:

"هر حیوانی در پی لذت و کامیابی و گریزان از درد و رنج است،این واقعیت بدون توجه و علم

حیوان به درد و رنج خود توجیهی ندارد و این مقتضی علم حیوان به خود است"

از سوی دیگر هر موجودی که عالم به خودش باشد مجرد است.ملا صدرا به ادراک خیالی حیوان به ذات

خود باور قطعی دارد.

طبق این باور نفس اگر به مرتبه ی تجرد خیال برسد دیگر تباه نمی شود چرا که خود گوهری غیر مادی

است و انقطاع از ماده موجب فسادش نمی شود.بنابراین می توان راهی برای اثبات حشر حیوانات باشد.

[FONT=arial]هر چیزی که موجود شدهرگز نابود نخواهد شد
[FONT=arial]
از برخی آیات قرانی بر می آید که همه ی جهان در آستانه ی قیامت به حالت جمع درآمده و از کثرت و چندگانگی خارج می شود.انجا که می فرماید:کوه ها متلاشی می شوند یا خورشید تاریک می شود،آسمان شکافته می شود،دریاها منفجر می شوند و...و یا می فرماید:روزی که آسمان در هم پیچیده و جمع می شود مانند جمع شدن کتاب در دو جلدش( ).این ها نشان می دهد که از حالت کثرت خارج می شوند
[FONT=arial]
ولی آیاتی نیز وجود دارد که می توان تا حدودی از آن ها حشر موجودات به صورت انفرادی را برداشت کرد: هیچ جنبنده ای و هیچ پرنده ای که با دو بال پرواز می کند نیست مگر اینکه امت هائی مانند شما هستند هیچ چیز را در کتاب فرو گذار نکرده ایم سپس به سوی پروردگارشان محشور می شوند(انعام 38)این ایه جنبندگان زمینی و پرندگان را مانند انسان دانسته و در آخر آیه به حشر آنان اشاره می کند که البته تصریح آن به حشر انفرادی چندان هم روشن نیست.[FONT=arial]

منبع

خب این نمی تونه بر حسب غریزه باشه؟؟

با سلام

غریزه مربوط به افعال است نه احساس و یا ادراک.

توضیح اینکه ما راجع به نیرویی در حیوان سخن گفتیم

که باعث درک صور جزئی و انطباع آن در مخیله ی او می شود

و عامل درک درد و لذت است.و این با غریزه فرق دارد.

برای محشور شدن شعور و اختیار لازمه

سلام علیکم

شعور در حدّ قوه ی واهمه و خیال دارند، برای حشر

هم داشتن نفس مجردی که با فنای بدن باقی بماند کافی است

و اختیار هم علت تکلیف است نه حشر.

شك نيست كه نخستين شرط حساب و جزا مسئله عقل و شعور و بدنبال آن تكليف و مسئوليت است، طرف داران اين عقيده مى‏گويند مداركى در دست است كه نشان مى‏دهد حيوانات نيز به اندازه خود داراى درك و فهمند، از جمله:
زندگى بسيارى از حيوانات آميخته با نظام جالب و شگفت‏انگيزى است كه روشنگر سطح عالى فهم و شعور آنها است كيست كه درباره مورچگان و زنبور عسل و تمدن عجيب آن ها و نظام شگفت‏انگيز لانه و كندو، سخنانى نشنيده باشد، و بر درك و شعور تحسين آميز آنها آفرين نگفته باشد؟ ...چه مانعى دارد كه اين اعمال همانطور كه ظواهرشان نشان مى‏دهد ناشى از عقل و درك باشد؟ ...علاقه ‏اى كه بسيارى از حيوانات تدريجا به صاحب خود پيدا مى‏كنند شاهد ديگرى براى اين موضوع است، بسيارى از سگ هاى درنده و خطرناك نسبت به صاحبان خود و حتى فرزندان كوچك آنان مانند يك خدمت گزار مهربان رفتار مى‏كنند... مسلم است آن ها را به آسانى نمى‏توان ناشى از غريزه دانست، زيرا غريزه معمولا سرچشمه كارهاى يك نواخت و مستمر است، اما اعمالى كه در شرائط خاصى كه قابل پيش ‏بينى نبوده بعنوان عكس العمل انجام مى‏گردد به فهم و شعور شبيه تر است تا به غريزه.

مورچه ها و زنبور ها دارای هوش خاصی نیستن؛ از یک سری قواعد ساده پیروی می کنن که این قواعد در اجتماع به خوبی کار می کنن.
سگها هم طوری انتخاب شدن که هنگام دیدن دوستانشون اکسی توسین بیشتری ترشح کنن که روی رفتارشون تاثیر می ذاره. چیزی به نام «رفتار غیر غریزی» در جانداران وجود نداره.

چه طور اثبات میشه که حیوانات شعور دارن؟

یکی از دلایلش تربیت پذیر بودن آنهاست

شیری که از میان حلقه آتش می پرد و یا در مقابل مربیش زانو می زند

یا موشی که روی قرقره راه می رود یا دلفینی که والیبال بازی می کند

مطمئنا از روی غریزه این کارها را انجام نمی دهد.

داشتن نفس مجرد رو کی اثبات کردید!

اگر به پستهای قبل باز گردید عرض شد حیوانات درد و لذت را ادراک می کنند این

یعنی به خویش آگاهند و این از صفات نفس مجرد است.

حالا من میانبر زدم شما سخت نگیرید ...

حضرتعالی هم بحث را خیلی سهل نگیرید.

و فقط اون کارو همینجوری الکی الکی انجام میده

مبدأی برای افعال، به نام الکی الکی نداریم، این بحث علمی است جناب!!!!!

ابتدا مشخص بفرمائید مبدأ افعال حیوانات چیست،سپس می توان راجع به اینکه حیوان دارای

نفس مجرد است یا خیر سخن گفت.

گفتم که منبعش حافظس

تصاویری که از اشیاء یا وقایع در ذهن ترسیم می شوند مادیند؟

یعنی عین آن شیء یا صحنه به ذهن منتقل می شود؟

خب قطعا خیر ... عین ان شی که به ذهن متنقل نمیشه .. تصویری از اون شی به ذهن منتقل میشه که اون تصویر میتونه ناقص یا کامل باشه

بله دقیقا،این یعنی تصویر شیء، مجرد از ماده است و اگر نفس حیوانی مجرد نباشد قادر به حفظ تصاویر

غیر مادی نیست.

پس با این حساب آیینه هم داری نفس مجرده! چون تصاویر غیر مادی داخلش ثبت میشه

مثال خوبی است اما همینطور که می دانید فقط یک مثال است.

آئینه نمی تواند تصویر را در خود حفظ کند و به محض اینکه صاحب تصویر از جلوی آئینه غایب شود دیگر

تصویری در آن نخواهد بود.اما نفس مجرد نه تنها آن تصاویر را نگه می دارد بلکه می تواند به یاد بیاورد.

چرا که وجود آن تصاویر قائم به نفس است.

چه طور اثبات میشه که حیوانات شعور دارن؟

با عرض سلام
نه تنها حیوانات شعور دارند بلکه جمادات و نباتات هم شعور دارند.

بر اساس حکمت و مبانی دین اسلام تمامی موجودات عالم هدفمند خلق شده‌اند و بر اساس همین آموزه‌ها حیوانات به عنوان تشکیل دهنده بخش عظیمی از موجودات آفرینش دارای ویژگی‌هایی هستند.

به گزارش ایسنا، آیه 38 از سوره «انعام» در مورد این موضوع سخن می‌گوید که در ادامه به متن، ترجمه و بخشی از مفاهیم مرتبط با آن پرداخته می‌شود:
متن آیه:

«وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ ۚمَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ ۚثُمَّ إِلَیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ»

ترجمه آیه:

"هیچ جنبنده‌ای در زمین و هیچ پرنده‌ای که با دو بال خود پرواز می‌کند، نیست مگر اینکه امت‌هایی همانند شما هستند. ما هیچ چیز را در این کتاب، فرو گذار نکردیم، سپس همگی به سوی پروردگارشان محشور می‌گردند."

قرآن توجه خاصی به زندگی حیوانات دارد و از یادآوری خلقت، شعور و صفات آنها در راه هدایت مردم استفاده می‌کند:

«و فی خلقکم و ما یبث من دابة آیات لقوم یوقنون»(جاثیه آیه 4)

"و در آفرینش خودتان و آنچه از (انواع) جنبنده‌(ها) پراکنده می‌گرداند، برای مردمی که یقین دارند نشانه‌هایی است."

در روایات و تجارب انسانی هم نمونه‌های فراوانی درباره‌ی شعور و درک حیوانات به چشم می‌خورد و برای یافتن شباهت‌ها و آشنایی با زندگی حیوانات، باید اندیشه و دقت داشت.«امم امثالکم»

از آیات و روایات و تجارب برمی‌آید که شعور، ویژه انسان نیست. از جمله:

1- حضرت سلیمان(ع) همراه با سپاهیانشان از منطقه‌ای عبور می‌کردند، مورچه‌ای به سایر مورچگان گفت: "فوری به خانه‌هایتان بروید، تا زیر پای ارتش سلیمان له نشوید."(سوره «نمل» آیه 18)

شناخت دشمن، جزو غریزه‌ی مورچه است، ولی اینکه می‌فهمد این شخص نامش سلیمان و همراهانش ارتش اویند، این بالاتر از غریزه است.

2- هدهد در آسمان از شرک مردم زمینی مطلع شده و نزد سلیمان(ع) گزارش می‌دهد که مردم منطقه‌ی "سبأ"، خداپرست نیستند، آنگاه ماموریت ویژه‌ای می‌یابد، شناخت توحید و شرکت و زشتی شرک و ضرورت گزارش به سلیمان پیامبر(ع) و ماموریت ویژه‌ی پیام‌رسانی، مساله‌ای بالاتر از غریزه است.

3- این که هدهد در جواب بازخواست حضرت سلیمان(ع) از علت غایب بودنش عذری موجه و دلیلی مقبول می‌آورد، نشانه‌ شعوری بالاتر از غریزه است.

4- اینکه قرآن می‌گوید:

"همه موجودات، تسبیح‌گوی خدایند ولی شما نمی‌فهمید"، (سوره «اسراء» آیه 44) تسبیحی تکوینی نیست، زیرا آن را ما می‌فهمیم، پس قرآن تسبیح از نوع دیگری را می‌گوید.

5- در آیات قرآن، سجده برای خدا، به همه موجودات نسبت داده شده است:

«ولله یسجد ما فی‌السموات و ما فی‌الارض»(«نحل» آیه 49)

"تمام آنچه در آسمانها و زمین از جنبندگان وجود دارد، و همچنین فرشتگان، برای خدا سجده می‌کنند"

6- پرندگان در نمایش نظامی حضرت سلیمان(ع) شرکت داشتند:

«و حشر لسلیمان جنوده من الجن و الانس و الطیر»(«نمل» آیه17)

7- حرف زدن پرندگان با یکدیگر و افتخار حضرت سلیمان(ع) به اینکه خداوند، زبان پرندگان را به او آموخته است. «علمنا منطق الطیر»(«نمل» آیه16)

8- آیه:

«و اذا الوحوش حشرت»(سوره «تکویر» آیه 5) محشور شدن حیوانات را در قیامت مطرح می‌کند.

9- آیه‌ «و الطیر صافات کل قد علم صلاته و تسبیحه»(سوره «نور» آیه 41) نشانه‌ی شعور و عبادت آگاهانه‌ی حیوانات است.

10- وجود وفا در برخی حیوانات، از جمله سگ نسبت به صاحبخانه و فرزندانش.

11- تعلیم سگ شکاری و سگ پلیس برای کشف قاچاق، یا خرید جنس، نشانه‌ی آگاهی خاص آن حیوانات است.

12- اسلام از ذبح حیوانات در برابر چشم حیوان دیگر، نهی کرده است که این نشانه شعور حیوان نسبت به ذبح و کشتن است.

منابع:

کتاب دقایقی با قرآن، تالیف حجت‌الاسلام والمسلمین محسن قرائتی، ناشر: مرکز فرهنگی درس‌هایی از قرآن، نوبت چاپ پانزدهم زمستان سال 1390

پایگاه تخصصی ترجمه قرآن کریم wwwmaarefqurannet (ترجمه آیت‌الله مکارم شیرازی)

از آيات متعدد قرآن مجيد استفاده مى‏شود كه جمادات، نوعى شعور دارند. اما شعور آنها براى انسانها قابل درك نيست.

حقيقت اين است كه تمام موجودات جهان از انسان و حيوان گرفته تا گياه و جماد هر كدام از آنها در مرتبه وجودى خود داراى شعور مخصوص به خود هستند و شعورِ هر نوعى براى نوع ديگر قابل فهم نيست. البته اين شعور مراتبى دارد. انسان داراى عاليترين نوع شعور است و در ميان انسانها هم شعور، مراتب مختلفى دارد. شما ببينيد از شعور يك پيغمبر تا شعور يك كودك نوزاد تا چه حد فاصله وجود دارد؟

حيوانات نيز شعور دارند ولى مرتبه شعور آنها از انسان پائينتر است و در عين حال ميان خود آنها نيز مراتبى دارد. گياهان نيز در مرتبه‏هاى نازلتر از حيوانات شعور دارند و امروز اين مطلب از مسلمات است كه گياهان نوعى شعور دارند و جاى ترديد نيست و در زيست‏شناسى گياهى به ثبوت رسيده است تا مى‏رسيم به عالم جماد. آنها نيز شعور مخصوص به خود را دارند منتها براى ما قابل درك نيست. اينكه جمادات انواع و اقسامى دارند، خود قابل تأمل است. بعضى از آنها را سنگها تشكيل مى‏دهند كه خود داراى انواعى هستند.

بعضى از آنها را فلزات و يا معادن ديگر تشكيل مى‏دهند و بعضى از آنها مايعات هستند و عوامل گوناگون در آنها تغييراتى مى‏دهند و گاهى عناصر تشكيل دهنده آنها دگرگون مى‏شوند و شكلهاى مختلفى به خود مى‏گيرند مايعات گاهى تبديل به بخار و گاهى تبديل به يخ مى‏شوند. فلزات و معادن با تركيبهاى جديد، موجودات جديدى مى‏شوند و خاصيتهاى گوناگونى مى‏يابند و بعضى ازعناصر با فعل و انفعالهاى خاصى عكس‏العملهاى عجيبى از خود نشان مى‏دهند كه يك نمونه آن انفجار مهيبى است كه از شكافتن اتم به وجود مى‏آيد و انرژى‏عظيمى آزاد مى‏شود.

اين تغييرات و فعل و انفعالات و فراوانى و تنوع خواص جمادات، نشانگر اين حقيقت است كه در عالم جماد هم نوعى شعور وجود دارد كه براى ما قابل لمس و درك نيست ولى آثار و خواص آن را مى‏بينيم.

در اينجا به سراغ قرآن مى‏رويم و مى‏بينيم كه قرآن در آيات متعددى به جمادات نسبت شعور مى‏دهد و حتى خاطرنشان مى‏سازد كه آنها خدا را تسبيح مى‏گويند ولى تسبيح گفتن آنها به صورتى است كه براى انسانها قابل فهم نيست و انسان ابزار لازم را در جهت فهم و درك تسبيح گويى جمادات ندارد. به اين آيات توجه كنيد:

«وَ اِنْ مِنْ شَى‏ءٍ الاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِ رَبِّهِ و لكنْ لاتَفْقَهونَ تَسْبيحَهُم». (اسراء /44)
«چيزى وجود ندارد مگر اينكه به عنوان سپاس پروردگار او را تسبيح مى‏گويد ولى شما تسبيح‏گويى آنها را نمى‏فهميد».

«و يُسَبِّحُ الرَّعْدَ بِحَمْدِهِ و المَلائِكَةِ مِنْ خيفَتِهِ». (رعد / 13)
«رعد به عنوان سپاس او را تسبيح مى‏گويد و نيز فرشتگان از بيم او».

«لَوْ اَنْزَلْنا هذَا القرآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَاَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ الله». (حشر / 21)
«اگر اين قرآن را بر كوه نازل مى‏كرديم آن را از ترس خداوند در حال خشوع مى‏ديدى».

«و اِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله». (بقره /74)
«همانا بعضى از سنگها از خوف خداوند فرو مى‏ريزند».

«انّا سَخَّرْ نَا الجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالعَشىِّ و الاشْراق». (ص /18)
«ما كوهها را براى او (داوود) تسخير كرديم آنها هر شبانگاه و بامداد تسبيح مى‏گويند».

در اين آيات و نظاير آنها نوعى درك و شعور براى موجودات عالم از جمله جمادات نسبت داده شده كه موجب تسبيح گويى و خشيت آنها در برابر خداوند است. البته منظور از تسبيح آنها اين نيست كه اين موجودات به وجود صانع دلالت دارند زيرا كه ما اين معنا را درك مى‏كنيم درحالى كه قرآن اظهار مى‏دارد كه شما تسبيح آنها را درك نمى‏كنيد معلوم مى‏شود كه آنها نوعى شعور دارند كه براى ما قابل درك نيست.

همچنين در آيات متعددى جمادات مورد خطاب قرار داده شده‏اند و از اينكه آنها چيزى را پذيرفتند يا نپذيرفتند، سخن به ميان آمده است.

هر چند كه اين آيات را مى‏توان حمل بر عالم تكوين كرد ولى در عين حال بيانگر اين معنا هستند كه آنها هم ولو در عالم تكوين قابل خطاب هستند و يا حتى مى‏توانند چيزى را نپذيرند به چند آيه در اين زمينه توجه فرماييد:

«انّا عَرَضْنَا الاَمانَةَ على السّمواتِ و الارض و الجبال فابين ان يحملنها و اشفقن منها و حملها الانسان» (احزاب / 72)
«ما امانت (تكليف) را بر آسمانها و زمين و كوهها عرضه كرديم آنها از حمل كردن آن امتناع كردند و از آن روى برتافتند و انسان آن را حمل نمود».

«و لقد آتينا داود منّا فضلا يا جبال اوّ بى معه و الطير» (سبأ/10)
«هر آينه داوود را از جانب خود برترى داديم اى كوهها و اى مرغان با او (در تسبيح خدا) همنوا شويد».

«و قيل يا ارض ابلعى ماءك و يا سماء اقلعى» (هود /44)
«و گفته شد اى زمين آب خود را فرو ببر و اى آسمان باز ايست (مربوط به پايان طوفان نوح)».

«فقال لها و للارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين» (فصلت /11)
«پس به آسمان و زمين گفت: خواه و ناخواه بياييد گفتند: با رغبت آمديم».

ونيز در آياتى از قرآن مجيد به جمادات نسبتهايى داده شده كه مستلزم داشتن نوعى شعور است هر چند كه مى‏توان آنها را نوعى مجاز دانست كه در محاورات مردم هم از آن استفاده مى‏شود. ولى اگر حقيقتى وجود داشته باشد و ما بتوانيم در جمادات هم نوعى شعور قايل شويم، لزومى ندارد كه آنها را حمل بر مجاز كنيم. در اين زمينه نيز چند آيه را به عنوان نمونه مى‏آوريم:

«تكاد السموات يتفطّرن منه و تنشق الارض و تخرّ الجبال هدّاً»(مريم /90). «نزديك است از اين سخن آسمانها شكافته شوند و زمين نيز شكافته شود و كوهها فرو ريزند».

«فما بكت عليهم السماء و الارض و ما كانوا منظرين» (دخان /29). «آسمان و زمين بر آنها گريه نكرد و آنها مهلت داده نشدند».

همچنين در معجزات پيامبران مواردى وجود دارد كه در آنها جمادات كارهاى آگاهانه انجام داده‏اند و يا حتى احساس خود را ظاهر كرده‏اند كه نمونه آن داستان ستون حنّانه يكى از ستونهاى مسجد پيامبر است كه در فراق رسول خداصلى الله عليه وآله ناليد.(1)

با توجه به مجموع مطالبى كه گفته شد از لحاظ عقلى هيچ بعيد نيست كه جمادات نيز از نوعى شعور و احساس برخوردار باشند كه با معيارها و مقياسهايى كه ما به آنها عادت كرده‏ايم و محدوديتهايى كه داريم، وجود آن را درك نكنيم و به حقيقتِ آن پى‏نبريم بخصوص اينكه از ظاهر آيات قرآنى وجود چنين شعورى قابل دريافت است.پینوشت:

موبایل چی!
هم تصاویر رو در خودش نگهداری میکنه هم به یاد میاره

یعنی یک موجود جاندار را با یک شیء بی جان مقایسه می کنید؟!

به چنین ابزاری برنامه می دهند،مستقلا که عمل نمی کند.

سلام عزیزم
سپاس گزارم بابت مشارکت در بحث و ..
.ولی اثباتی که شما کردید یک اثبات درون دینی هست ولی ما دنبال یک اثبات برون دینی هستیم
ما میخوایم بفهمیم علت اصلی حشر موجودات چیه تا به منظور قرآن پی ببریم و شما از قرآن استفاده میکنید تا ثابت کنید حیوانات محشور میشن! ینی شما جای فرض و حکم رو عوض کردید! به عبارت عامیانه تر داریم چرخ و فلک میزنیم!

ولی شما گفتید گیاهان و حیوانات شعور دارن! و گفتید ما نمی تونیم شعورشونو درک کنیم ! فرض میکنیم که این حرف صحیحه و ما نمی تونیم شعور موجودات دیگه رو درک کنیم ولی ینی گیاهانم در قیامت بازخواست میشن!؟ (O_o)

سلام دوست عزیز شما تا اینجا پذیرفتید، به این دلیل که شعور دارند محشور میشوند. سوال بعدیتان این بود که چگونه میشود فهمید شعور دارند. شما این مساله را هم از نظر علمی میتوانید تحقیق کنید هم اینکه خود قرآن از این مساله پرده برداشته است. با پیچاندن کاربران به جواب مورد نظر نخواهید رسید...

اگه منظور از شعور داشتن ادراک صور محسوسه یا داشتن کیفیات ذهنی هست، نه اثباتی براش نداریم. این مساله تو فلسفه امروز مطرح هست و «ایده» های فلسفیی حولش شکل گرفته. البته بدون در نظر گرفتن مشکلات فلسفی، به کمک علم می تونیم استنباط کنیم که حیوانات مشترکاتی با ما دارن.

اما اگر شعور داشتن موجودات برایتان ثابت نشد پاسخ شما همان است که در پست 7 آوردم. بازگشت موجودات بسوی خدا برای اینست که هر موجودی که هست شد دیگر نابود نمیشود پس پایان این دنیا مساوی با نابودی موجودات ، برای ابد نیست.

خدا در قرآن میفرماید: با همان طلا و نقره ای که در راه خدا خرج نمیکردند پیشانی و پشت و پهلوهایشان داغ زده میشود.

حالا اینکه برون دینیش چی میشه بنده در این مورد حرفی ندارم، این کار عقل است که تحقیق کند و به این نتیجه برسد که معادی هست و وعده های قرآن به وقوع میپیوندد

ولی شما گفتید گیاهان و حیوانات شعور دارن! و گفتید ما نمی تونیم شعورشونو درک کنیم ! فرض میکنیم که این حرف صحیحه و ما نمی تونیم شعور موجودات دیگه رو درک کنیم ولی ینی گیاهانم در قیامت بازخواست میشن!؟ (O_o)

درمورد گیاهان خیر بازخواست نمیشوند کلمه حشر فقط برای آن دسته بکار رفته که مورد بازخواست واقع میشوند. یعنی همه موجودات بسوی خدا باز میگردند ولی برای آن دسته که مورد بازخواست قرار میگیرند کلمه حشر بکار رفته و میفرماید آنها امتهایی مانند شما هستند.

[
ولی خداوند کلمه حشر رو برای تمام جنبندگان بکار برده!
نمی دونم ایا گیاهان هم جز جنبندگان محسوب میشن یا نه!
فرض میکنیم که گیاهان جزو جنبندگان نباشن و فقط جانوران محشور بشن!
به نظرم طبق این فرض مرجان ها بلاتکلیف موندن!
مرجان ها حیوانات گیاه مانند هستن .. یه جورایی مرز بین گیاه و جانورن که در کف دریا ها زندگی میکنن!
یه نظرم این بحث با سطح علم روز فایده نداره .. شاید علم باید بیشتر پیشرفت کنه تا از زندگی جانوران پرده های بیشتری برداشته بشه ...

منظور از دابه، جنبنده ای است که هم شعور داشته باشد و هم مسوولیت . چون در آیه شریفه میفرماید ان شرالدواب عندالله الصم لبکم الذین لایعقلون. پس دابه به اندازه درک و شعوری که دارد مورد حساب قرار میگیرد .

و اگر فرموده تعقل نمیکنند به این دلیلست که روی سخن با انسانهاست

وَلِلَّهِ یسْجُدُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا یسْتَكْبِرُونَ«النحل/49»
و آنچه در آسمانها و آنچه در زمین از جنبندگان و فرشتگان است برای خدا سجده می‏کنند و تکبر نمی‏ورزند

سلام

جنبندگان مانند فرشتگان تکلیف خود را میدانند و به آن عمل میکنند پس دلیلی ندارد که موردبازخواست قرار گیرند لذا اینجا حشر به معنی جمع آوری است نه به معنی قیامت چرا که خداوند در نهایت همه چیز حتی فرشتگان را جمع اوری خواهد نمود .

تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَیهِ فِی یوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ«المعارج/4»
فرشتگان و روح در روزی که مقدارش پنجاه هزار سال است به سوی او بالا می‏روند

سلام عزیزم
خب چرا باید جمعشون کنه؟؟ باید دلیلی داشته باشه ... خدای حکیم کار بیهوده انجام.نمیده

سلام

اینجا بحث چرائی در جمع شدن نیست که خود بحث مفصلی است اینجا بحث محشور شدن به معنی زیر سئوال رفتن است . زیر سئوال موجودی میرود که اختیار داشته باشد موجودی که عملش از روی غریزه است دلیلی ندارد که زیر سئوال برود .
اما ما یک حیوان وحشی داریم که عمل او یک عمل غریزی و برای بقا است و یک انسان وحشی که عمل او توجیه انسانی ندارد مانند گروه داعش و امثال ان در واقع وحشیان واقعی که حشر به معنی سئوال دارند این وحشی ها هستند که باید جمع و محاکمه شوند و جمع هم میشوند.