کلید

همسرسلامان،سرداران لشکرراخواست وبه آنهاگفت که ابسال رادرمیدان جنگ تنهابگذارید،تابه دست دشمن بیفتد وبمیرد.ومقداری مال به سرداران لشکربخشیدوآنان چنین کردند.نقشه عملی شدودشمنان براوچیره شدندوابسال زخم خورده شدوخون زیادی ازاورفت،ولی نمرد،هرچندسرداران لشکرش چنان پنداشتندکه اومرده است،لذااورابه حال خودواکذاشتندورفتند.یکی ازحیوانات وحشی بیابان اورا شیرداد این حیوان وحشی سرپستان رابه دهان ابسال گذاشت زیراابسال به قدری بی حال شده بودکه خودش نمی توانست سرپستان رابگیردوبه دهان خودبگذارد.ابسال ازشیرآن تغذیه نمودوافاقه حاصل شدونشاطوشادمانی یافت وپیش سلامان بازگشت ؛دیدکه دشمن،برادرش رااحاطه کرده وخوارش نموده است وسلامان هم ازنبودن ابسال خیلی غمگین است.
ابسال لشکرخودرافرماندهی کردواسباب جنگی فراهم نمودودشمن راتارومارکرد وبیشترآنان رااسیرکردوپادشاهی برای برادرش آراست وبرقرارساخت.
آنگاه آن زن با دوتن دیگریعنی آشپزوپیشخدمت که غذا می آورند،همدست شدوبه آندوپولی بخشید،آنهاهم ابسال رابه دستوراومسموم نمودند.
سلامان ازمرگ برادرش ابسال اندوهگین گشت وارسلطنت کناره گیری کردومسندپادشاهی رابه یکی ازنزدیکان خودواگذارنمودوبه مناجات باخداپرداخت.
دراین هنگام حقیقت مطلب به صورت الهام برسلامان آشکار می شود.واو همسر،آشپزوپیشخدمت راازآن سمی که به برادرش نوشاتده بودند،نوشاند،وهرسه آنهابه درک واصل شدند.
همسرسلامان،سرداران لشکرراخواست وبه آنهاگفت که ابسال رادرمیدان جنگ تنهابگذارید،تابه دست دشمن بیفتد وبمیرد.ومقداری مال به سرداران لشکربخشیدوآنان چنین کردند.نقشه عملی شدودشمنان براوچیره شدوابسال زخم خورده شدوخون زیادی ازاورفت،ولی نمرد،هرچندسرداران لشکرش چنان پنداشتندکه اومرده است،لذااورابه حال خودواکذاشتندورفتند.یکی ازحیوانات وحشی بیابان اورا شیرداد این حیوان وحشی سرپستان رابه دهان ابسال گذاشت زیراابسال به قدری بی حال شده بودکه خودش نمی توانست سرپستان رابگیردوبه دهان خودبگذارد.ابسال ازشیرآن تغذیه نمودوافاقه حاصل شدونشاطوشادمانی یافت وپیش سلامان بازگشت ؛دیدکه دشمن،برادرش رااحاطه کرده وخوارش نموده است وسلامان هم ازنبودن ابسال خیلی غمگین است.
ابسال لشکرخودرافرماندهی کردواسباب جنگی فراهم نمودودشمن راتارومارکرد وبیشترآنان رااسیرکردوپادشاهی برای برادرش آراست وبرقرارساخت.
آنگاه آن زن با دوتن دیگریعنی آشپزوپیشخدمت که غذا می آورند،همدست شدوبه آندوپولی بخشید،آنهاهم ابسال رابه دستوراومسموم نمودند.
سلامان ازمرگ برادرش ابسال اندوهگین گشت وارسلطنت کناره گیری کردومسندپادشاهی رابه یکی ازنزدیکان خودواگذارنمودوبه مناجات باخداپرداخت.
دراین هنگام حقیقت مطلب به صورت الهام برسلامان آشکار می شود.واو همسر،آشپزوپیشخدمت راازآن سمی که به برادرش نوشاتده بودند،نوشاند،وهرسه آنهابه درک واصل شدند.

واما جناب خواجه نصیر(ره)درتاویل این قصه می فرماید که:
- مرادازسلامان همان نفس ناطقه(1) است.
- مرادازابسال،مثل وکنایه ازعقل نظری(2) است ،که آخرین مرتبه تکامل آن ، عقل بالمستفاد(3) است .
- عشق زن سلامان به ابسال،مثل وکنایه ازتمایل قوای بدنی برای تسخیرعقل است تاازآن طریق به خواسته های فناپذیروزودگذرخوددست یابد.
- خوداری ابسال ازعشق آن زن،مثل وکنایه ازانجذاب عقل به عالم خویش است که همان عالم غیر مادی است.
- خواهر آن زن که همسر ابسال شده بود،کنایه ازعقل عملی باشدکه مطیع عقل نظری است ونام آن «نفس مطمئنه» است.
- مخفی شدن همسر سلامان ،جای خواهرش وفریب دادن ابسال،کنایه ازآراستن نفس اماره، لذات مادی وبی ارزش رابه جای لذت عقلی وکمالات واقعی ،یعنی نفس اماره باآرایش سعی درخلاف واقع نشان دادن آن داردوچنین می کندکه آن امور مادی وزود گذر،مصالح حقیقی است.
- برقی که ازابرتیره درخشید مثل وکنایه است ازیک بارقه الهی که به هنگام تمایل نفس به لذات مادی،ناگهان درخشیدوعقل نظری رابه سوی کمالات واقعی کشانید.
ای خوش آن جذبه که ناگاه رسد نورآن بردل آگاه رسد
- دوری کردن ابسال ازهمسرسلامان،مثل وکنایه است از إعراض عقل نظری ازهوی وهوس.
- کشورگشایی ابسال برای برادرش،مثل وکنایه است ازاین که نفس ناطقه به یاری عقل نظری یرعالم جبروت وملکوت اطلاع یافته وتوانسته است باهمکاری عقل عملی برهمه نیروهای مادی بدن تسلط یابد.برای همین اورا نخستین ذی القرنین بام نهاده است یعنی صاحب مشرق ومغرب .
- تنهاگذاشتن ابسال توسط لشکریان درمیدان جنگ مثل وکنایه است ازاین که وقتی نفس آن سویی شده ومی خواهدبه ملأ اعلی صعودنماید،قوای حسی وخیالی ووهمی ضعیف می شوند وازهمراهی ویاری اوباز می مانند.
- تغذیه ابسال ازشیرحیوان وحشی ،کنایه ومثل است ازاین که عقل نظری درفراگرفتن علوم ازمفارقاتِ ازماده بهره مندشده است وآن مفارقات وحشی اند یعنی ازعالم طبیعت دورند یعنی ازعالم طبیعت دورند.
- اختلال حال سلامان درنبودن ابسال،مثل وکنایه ازاضطراب نفس ناطقه دراثرسفرعقل نظری به جهان بالاست که ازتدبیربدن بازمانده ودرتنظیم قوای آن اهمال نموده است.
- بازگشت ابسال به نزدسلامان،مثل وکنایه است ازاین که عقل نظری به ساماندهی مصالح بدن وتدبیر آن توجه کرده است.
- آن آشپزوپیشخدمت که باهمسرسلامان همدست شدند،مثل وکنایه است ازدونیروی نفس اماره:غضب(آشپز)وشهوت(پیشخدم ت).
- هماهنگ شدن آنان برنابودی ابسال،مثل وکنایه است ازنابودی عقل نطری درپایان عمر.
- نابودشدن آن سه نفر به دست سلامان،مثل وکنایه است ازاین که درپایان عمر،نفس ناطفه ازبدن وغضب وشهوت دست برداشته وبرای همین این سه روبه زوال گداشته اند.
- کناره گیری سلامان از سلطنت وواگذاری آن به دیگری ،مثل وکنایه است ازاینکه نفس دست برداشت،بازآن بدن به سوی کل برمی گردد.
این تاویل ،مطابق آن چیزی است که بوعلی سینا درآغاز نمط نهم به آن اشاره کرده است.

پانوشت:
(1)نفس انسانی را در مرتبه کمال، نفس ناطقه گویند.
(2)بوعلی سینا،عقل رابه دو نوع عقل نظری وعملی تقسیم می کند:
عقل نظری: قوه ای درک کننده است.(قوه عالمه) بنابراین ادراک همه مدرکات مختص به انسان برعهده عقل نظری خواهد بود
عقل عملی: قوه ای عمل کننده(قوه عامله) بنابراین مبدا تحریک کننده بدن انسان به افعال جزئی برآمده از رویه و تفکر است. وعقل عملی را دارای سه اعتبار و جهت می داند و براساس هریک از این جهات, اعمال خاصی از انسان صادر می شود: جهت اول در مقایسه با قوه حیوانی نزوعی, جهت دوم در مقایسه با قوه حیوانی متخیله و متوهمه, و جهت سوم در مقایسه با خودش....
(3)حکما چهار مرتبه برای عقل تصور کرده‏اند: 1- عقل هیولایی که نسبت به همه معقولات بالقوه است و از همه معقولات خالی است. 2- عقل بالملکه به مرتبه‏ای گفته میشود که عقل در آن تصورات و تصدیقات بدیهی را تعقل میکند. 3- عقل بالفعل که در این مرتبه عقل نظریات را به وسیله بدیهیات تعقل میکند. 4- عقل مستفاد که نفس همه آنچه را که از معقولات بدیهی و نظری - که مطابق عالم ملکوت و مُلک (جبروت وماده) است - تعقل مینماید؛ بدین گونه که همگی را نزد خود حاضر نموده و بالفعل به آنها توجه میکند و این مرحله عالمی است عقلی که مشابه عالم عینی و خارجی میباشد و مستفید از عقل فعال است. کار عقل فعال این است که نفوس بشری را از قوه به فعل سوق میدهد. به این مرتبه، مرتبه کمال نیز گفته میشود،که هر مرتبه بعد از مرتبه دیگر در اثر پرورش نفس حاصل میگردد و چه بسا عقل شخص در همان مرتبه عقل بالملکه توقف نموده و …

23_وقتي كه شهود بيايد ذكر ساقط مي‌شود
24_مراقبه اهتمام بر مشاهده است
25_مراقبه يعني توجه به خود و حس خود
26_اگر خداوند مرا به ميل خودم وارد بهشت كند واي بر من و اگر به ميل خودش مرا داخل جهنم كند چه محبس خوبي
27_ يافتن مطلوب نتيجة حُسنِ طلب است
28_دشمني كردن با نفس از طريق نفس، خطاست
29_بلا امتحان الهي است
30_حال عارف از بلا بهتر مي‌شود
31_ كسي كه فقط متوجه عبادت است از خود خدا غافل است
32_رؤيت اعمال و عبادات شرك است و مانند بستن زنار بر كمر مي‌باشد
33_فقير در همه اوصاف و اسماء با خدا موافق است جز با اسم غني او
34_ هركس فقر را اسير خود سازد از مرز فقر خارج شده است
35_ فقير خالص كسي است كه با وجود خدا، خود را مالك هيچ ملكي نمي‌داند
36_ مِلك، متعلق به اهل ظاهر و مُلك، متعلق به اهل باطن است
37_متوكل حقيقي كسي است كه به توكل هم اتكال نكند
38_ حقيقت اعتكاف سكونت در خانه دل است، با خلوص نيت
39_اهل محبت شادند در لقاي محبوب و اهل حقيقت در سوز و گدازند و گريزان از محبوب
40_اگر در حال، به حال توجه كني، حالت از دست مي‌رود
41_ فنا فاني شدن است از صفات خود در صفات حق و نديدن اين فنا يعني فناي فنا
42_ غم و غصه تو در دنيا، از مفارقت از وطن توست
43_سوختن دو نوع است سوختن در آتش و سوختن در نور. اولي خاكسترت مي‌كند و ارزشي ندارد و دومي ترا به چراغي تبديل مي‌كند كه مردم از نورش استفاده مي‌كنند
44_حزن شادي آميخته به غم است

1_انسان کامل،ولی الله است.
2_انسان کامل،خلیفه الله است.
3_انسان کامل،قطب زمان است.
4_انسان کامل،مصلح بریه الله است.
5_انسان کامل،معدن کلمات الله است.
6_انسان کامل،حجت الله است.
7_انسان کامل،عقل مستفاد است.
8_انسان کامل،ثمری شجره وجود،کمال عالم کونی و غایت حرکت وجودیه و ایجادیه است.
9_انسان کامل،موید به روح القدس و روح است.
10_انسان کامل،محل مشیه الله است.
11_انسان کامل،صاحب مرتبه قلب است.
منبع:شرح رساله انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه (داوود صمدی آملی)

1- شب زنده داری بر عمر و روزیتان می افزاید .

2- پیامبران و اوصیاء الهی برای این که طمعی به بیت المال نداشته باشند هر کدامشان مشغول کاری بودند .

3- عاقل بدون ایمان شیطان است .

4- عمر شما در اثر خدمت به مردم زیاد می شود .

5- اگر خدا را می خواهی باید از خودیت خودت بگذری .

6- باید عمل به دستورات و اوامر معصومین کرد ، نه این که ما بتوانیم مثل آن ها بشویم .

7- حضرت ملک الموات به صورت عمل خودمان ظاهر می شود .

8- در اولین قدم سیر و سلوک ، پروردگار متعال آزمایش را شروع می کند .

9- مقام مراقبه یعنی این که سالک تمام و کمال در محضر و حضور حضرت حق قرار دارد .

10-اول سفر الی الله سحر خیزی است .

11-وسایل وصال به مطلوب را نیز باید دوست داشت .

12-تنها راه تشخیص و سوسه ی شیطانی از نفحات قدسی مراقبه است .

13-اگر تحصیلات علمی شما با علم اخلاق توأم نباشد ، منقطع می شود .

14-خدای متعال می فرماید : ای دنیا ! خدمتگزار باش کسی را که خدمتگزار من است . یعنی کسی که ( همِ او واحد است ) و آزار بده کسی را که خدمتگزار توست .

15-هر انسانی یک تکلیف اجتماعی دارد و یک تکلیف انفرادی .

16-دین ، عمل به بندگی حضرت حق است .

17-اگر سالک بداند که در شناخت پروردگار چه چیزی نهفته است دیگر به رزق و برق دنیا اهمیت نمی دهد .

18-اگر از باب رحمت حق ، قصد ورود دارید ، باید کمی پول خرج کنید و به فقرا و مسکینان و یتیمان کمک کنید .

19-موسی علیه السلام ده سال در مدین شاگردی کرد و استاد شد . بدون استاد نمی شود سیر کرد .

20-اگر اراده کنید که خودت را حفظ بکنی پروردگار هم در هنگام ارتکاب به معاصی برای تو ایجاد مانع می کند .

21-اگر آن دین خالص در قلب ما وارد شود تمام آن شلوغی ها از قلب مفارقت می کند . پس دلیل شلوغی قلب من این است که از دین خالص در آن خبری نیست .

22-رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند : اگر کسی ما را دوست دارد باید به دستورات ما عمل کند آیا کافی است کسی بگوید من علی را دوست دارم ولی فعال نباشد و عمل به فرمایشات ایشان نداشته باشد؟

23-باید نه آن قدر تنبل باشد که مردم بگویند وبال بر جامعه است و نه آن قدر فعالیت در دنیا داشته باشید که عرف بگوید چهار دست و پا افتاده روی دنیا .

24-روش رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم از طریق اخلاق عملی است . علم رسول خدا علم رهبانیت نیست .

24- علم حقیقی علمی است که انسان را به هدایت خاصه راهنمایی کند . علمی است که او را به احوال دلش آگاه بکند .

25-خداوند متعال از جهل نمی گذرد .

26-حب دنیا و حب خدا در یک دل جای نمی گیرد . باید از یکی از آن ها گذشت.

27-خوش خلقی خوی حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم است . مردم را با اخلاق عملی و با روی خوش به اسلام دعوت کنید .

28- گمشده مومن حکمت و دانش است . این از ملاقات با امام زمان علیه السلام بالاتر است .

29-علم را برای عمل کردن یاد بگیرید . علت عدم رسیدن ما به مقامات عالیه این است که ما عمل در کلاس های قبل نکردیم .

30-امر آخرتتان را اصلاح کنید تا امورات دنیای شما اصلاح شود .

31-آن چه که شما در سفر آخرت همراهتان دارید علم و عمل صالح خود شماست .

32-قدم به قدم عمل خود را با فرمایشات معصومین علیهم اسلام منطبق کنید .

33-تنها یاور شما در مواجهه با حضرت ملک الموت عمل صالح شماست .

34-تعلقات است که مانع پرواز انسان می شود .

35-توفیق شما در سیر الی الله منوط به این است که چه قدر به افراد جامعه احسان می کنید و این در رأس امور است .

36-اهل بهشت حسرت هیچ ساعتی از عمر خود را نمی خورند ، الا ساعاتی را که در دنیا در غفلت بودند و ذکر پروردگار متعال را نکرده بودند .

37-آن نیرویی که بتواند شما را در مقابل شیطان و نفس محافظت کند محبت به پروردگار متعال است .

38-مبادا نعمت های خدای متعال شما را مغرور کند .

39-اگر بخواهید از دنیا استفاده کنید باید اول از پله ی آخرت شروع کنید .

40- تا زمانی که توجه به حضرت حق دارید در رحمت خداوند متعال هستید .

41-ابلیس شاگرد نفس است ، اگر شما بخواهید این نفس را که استاد شیطان است بکوبید و رامش کنید باید خود را فقیر کنید باید خودتان را در مقابل عظمت حضرت حق هیچ بدانید . بعد از این مرحله ، مرحله شب زنده داری است . این دو راه ، راه مبارزه با نفس است .

42-قلب خانه ملائکه است ، صفات رذیله مثل سگ های پارس کننده ای هستند و ملائکه در خانه ای که سگ باشد وارد نمی شود .

43-آن شیطانی که مسئول نماز شب است از همه قوی تر است در وسوسه کردن . اما نسبت به مخلصین اسلحه اش کارگر نیست . مواظب آن شیطان باشید .

44-هی در صدد نباشید روایت بنویسید و علم دیگری یاد بگیرید ، باید عمل هم با آن همراه باشد . اگر به دانستنی هایتان عمل نکردید هر روز از پروردگار متعال دورتر می شوید .

45-هر چه قدر ایمان مومن ترقی بکند یک غصه ای بر او مسلط می شود که نکند حجابی بیاید و بین او و محبوبش جدایی افکند .

46-در آخر الزمان شیطان می آید و اول کاری که می کند عقیده ها را می برد.

منبع:کتاب عالمان شهر اخلاق

جلسه 1
-عید حقیقی روزی است که انسان به دنبال کمال انسانی می رود و به صرف آمال و آرزو نمی شود به حقیقت رسید.
-باید خون جگر ها خورد و کار زیاد در این مسئله نمود و انسان باید اهل همت باشد.
-نفس یک خصوصیتی دارد که دم به دم فکر فرار کردن از این امور را دارد و باید دائم در این مسیر درس و بحث حضور داشت.
-علم هم به نحوی دیر انس است ( علم را به نوشتن مقید کنید -امام صادق) سوال پیش می آید که چرا اینطور هست؟ در جواب باید بگویم که در ادامه دروس به این مبحث می رسیم ، البته نوار و ویدئو به دلیل اینکه جزء جمادات هستند نمی توانند به انسان جان بدهند بهتر است در جلسه حضور داشته باشید.
-حضرت آقا در باب تعدیل نفس فرمودند :در ماه 3 روز را روزه بگیرید ، اول ، نیمه و انتها ی ماه.
-عالم به نحوی است که تا دید انسانی، در مسیر حقیقت می خواهد راه بیفتد بازیگری ها ی عجیبی انجام می دهد که هر روز برای او به نحوی مشکلات مختلف رخ می دهد ، و البته اگر انسان تشنه ، به این بازیگری ها توجهی نکند، به آب خواهد رسید.
- دوستی که کمال انسان را نمی خواهد از او لطف بفرماید قطع رابطه فرماید که در آینده از همین دوست ضربه ها می خورید
- بر من و شما شب نشینی های متعارف ، وقت تلف کردن ، درس حاضر نکردن حرام ست همان طور که برای تاج سر ما ، حضرت آقا حرام ست همان طور که می بینید در زندگی ائمه معصومین همچین روشی دنبال نگردیده است
- فرمایشی دیگر از حضرت آقا این است که آدم بی کسب و کار نه دین دارد و نه دنیا ؛ کسب و کارتان را به بهانه ی دین از دست ندهید.

جلسه 2
-بیان مولا علی : معرفت النفس انفع المعارف
-انسان کامل ترین مظهر واجب الوجود است اگر این مظهر درست لایروبی گردد مظهر آب حیات الهی می شود .
-انسان کاری مهم تر از خود سازی ندارد واگر بخواهیم تمام اسماء الله را به یک اسم برگردانیم به اسم شریف (( الله)) بر می گردد یعنی اسامی دیگر در متن ذات این اسم هستند و اسم شریف تر از الله (( هو )) است.((قل هو الله احد)) اختصاص به پیامبر دارد که پیامبر بالاترین نفس ناطقه انسانهاست. یکی از معنای من عرفه نفس فقئ اعرف ربه که حضرت آقا فرمودند : هر کس پیامبر را شناخت خدا را شناخته
- انزل مراتب وجود همین عالم (دنیا) است.
-حضرت عزرائیل دم به دم ما را از جمادیت میراند و به نباتیت رساند، از نبات به حیوانیت و از حیوانیت به انسانیت و از انسانیت به الله می رساند که در ذهن مبارکتان عزرائیل جدا، میکائیل جدا ، جبرئیل جدا تصور نفرمائید که همه در خود شما هستند و خداوند انسان را در ذات و صفات همانند خودش آفرید .
- 1001 اسم شریف خداوند به 7 اسم ( القدیر ، البصیر ، السمیع ، المرید ، العلیم ، المتکلم ، الحی ) برمی گردد و این 7 اسم به منزله امام ست برای آن 1001 اسم و این 7 اسم به 4 اسم الاول و الاخر و الظاهرو الباطن بر می گردد و این 4 اسم به اسم شریف هو
در ذهن مبارکتان وحدت عددی برای این اسامی در نظر نگیرید که وحدت صمدی ست و بی پایان
حرف های آینده :
{ معاد جسمانی و روحانی ، برزخ ، بهشت و جهنم ، معنای شهید از منظر علامه و بزرگانی دیگر و......}
- چون لفظ نداریم مجبوریم ذات خود را (( هو )) بگوییم.

جلسه 3
-علم مادر پاکی هاست و جهل جایگاه خباثت و بی چارگی ا ست ، حضرت آقا : معرفت نفس قطب قاطبه معارف ذوقیه و محور جمیع مسائل علوم عقلیه و نقلیه و اساس همه خیرات و سعادات است.
-نفس انسان در ابتدا نفس نباتی است و کم کم قوی می شود و شدت وجودی می گیرد بعد نفس حیوانی می شود و بعد از آن به نفس انسانی می رسد.
-خواب انسانی نشسته است چه اینکه تمام حیوانات به نحوی نشسته می خوابند .
-تمام موجودات کتاب تکوینی حق اند.
-نطفه جماد است و البته باید قدر تمام جمادات را بدانیم.
-"یاسین" سین یعنی نفس انسان یعنی ای من " والقرآن الحکیم" شما قرآن هستی و نفس شما کتاب شماست و کتاب دوم نظام تکوین است که شما با حواس 5 گانه تان روز تا شب با این کتاب هستی.
-عالم زمینی دارد شما هم زمینی داری-عالم ملکی دارد شما هم ملکی داری ، عالم باطنی دارد شما هم باطنی داری/ از این روست که قرآن بر حیوانات نازل نشده است
-عرفان فکر را مقدمه شهود قرار می دهد .
-در این مسیر نباید عجله کرد و فعلا همان نماز و روزه تان را داشته باشید تا بعد
-حضرت آقا می فرمایند : من از دین تقلیدی به دین تحقیقی رسیدم و ما هم باید مثله استادمان در این مسیر باشیم.

جلسه 4
-روانشناسی روندی را شروع می کند برای شناخت نفس اما آنطوری که معرفت نفس از پایه ما را قوی می کند نیست چه اینکه به این مثال باید توجه داشت : اصلها ثابت و فرعها فی السما تا اصل درست نشود نمیشه به طرف فرع حرکت کرد چه اینکه طبیبان روانشناسی بیماران را به واسطه ی عادت درمان می کنند .
-در مغز انسان بخشی وجود دارد که مسئول ضبط کردن اطلاعات مذهبی است.
- دین برنامه انسان سازی است و در این مسیر باید جان به لب آورد تا جام به لب بیاید و هر چقدر در مسیر افتادی دوباره بلند شو .
- بهشت در متن جان ماست. خداوند که جهنم را برای عذاب جسم من و شما خلق نکرده شما خود جهنم می شوی.

جلسه5
-انسان کامل ترین مظهر واجب الوجود است ، اهدنا الصراط المستقیم یعنی خدایا ما را به سمت خودمان هدایت کن .
-تمام عالم به دنبال آنند که به شکار انسان بیفتند و انسان باید از ناحیه خودش به حقیقت عالم برسد .
-نزدیک ترین فاصله بین دو نقطه مسیر مستقیم است چرا ما به واسطه ی عالم به خدا برسیم چرا از ناحیه خودمان نرسیم.
-نطفه انسان عصاره عالم است .
-نکته بسیار مهم این که نشئه طبیعت را پست نشمریم و حتی به اینجا دنیا هم نگوییم که اینجا محل عشق بازی نفس ناطقه انسانی است.
-انسان شدن به تعبیر استاد فرسیو : با مژه چشم ، چاه کندن است.
-اصل شما همان حقیقت شماست و این بدن سایه آن حقیقت است
-حیف من و شماست که گوش نازنین مان را به این آهنگ های متعارف هدر کنیم ، این گوش باید از عالم حقایق بگیرد و بشنود.

جلسه 6
-غذای حواس 5گانه و قوه خیال و قوه عقل ،ادراک در امور فکری ا ست
-پایان معرفت شهودی دیدن خداوند است.(به شهود قلبی)
-سیر در آفاق به خدا می رسد اما از اثر به موثر می رسد که معمولا علوم تجربی از دور خدا خدا می کنند. در سیر آفاق همه کوکو کنند .
-البته عقل باید قوی گردد و گرنه انسان سر از خانقاه در می آورد .
-برهان و عرفان وقرآن از یکدیگر جدا نیستند(حضرت آقا)
-حضرت آقا به جوانها می فرماید : خوب درس بخوانید ، خود را پاک نگه دارید.
-در بین مردم مزاج ها مختلف است ،یکی را می بینی بی زحمت به حقایق می رسد و فرد دیگر دهها سال به حقایق هم نمی رسد چه اینکه به فردی که حقیقت نمی دهند و بعد ها به آن می دهند این فرد خیلی قوی می شود. هرچه که خواب دیدید را کاری نداشته باشید و سرتان را پایین بیاندازید و سیر علمی بفرماید.
-کتاب سیاحت غرب برای جان من و شما مضر است و نویسنده خبر از درون خود می دهد که همین با ستاریت حق در تضاد ست انسان عیب خودش را نباید بین مردم بگوید و فقط استاد راه هست که مظهر ستاریت حق است.

جلسه 7
-ما مراتب قرائت داریم که متشکل از : قرائت ظاهری ، خیالی، وهمی ، عقلی و سری ست. و در سوره علق گفته شده که در هرمرتبه ای که هستی مرا بخوان و قرآن را نباید به چشم یک قصه ببینیم.
- انسان کامل متن است و عالم شرح تکوینی اوست و قرآن شرح کتبی انسان کامل است.
-اسم رب پیامبر الله ست و انسان باید آنقدر بخواند تا به اسم پیامبر برسد.
-دو گروه هستند که هرگز سیر نمی شوند :1-تشنگان مال 2- تشنگان علم
-بین علم و علم جنگ نیست ، بین نور و نور جنگ نیست ، بین عالم با عالم جنگ نیست اما بین نور و تاریکی جنگ است.
-جناب افلاطون 3 نوع شاگرد داشتند : 1- مشائیون 2- رواقیون 3- اشراقیون
1-مشائیون : دائم در رکاب افلاطون بودند و حکمت و علم را از رفت و آمد جناب افلاطون می گرفتند وارسطو جز شاگردان مشائی افلاطون بود و باغی درست شده بود که شاگردان مشائی در آن بحث داشتند و بعدا این باغ به آکادمی معروف شد
2- رواقیون : گروهی قوی تر بودند که در منزل افلاطون تعلیم می گرفتند و حکمت و علم را از اشاره می گرفتند یعنی به آنها کد می دادند.
3- اشراقیون : از عالم در رفته بودند و اگر به محضر افلاطون می رسیدند از ناحیه سکوت تام و از لوح نفس افلاطون علم می گرفتند که بعد منزل نبود در سفر روحانی.
-{حرف مادیست ، شنیدن مادی ست و عرض است} ، {خداوند مراتب دارد ، عالم مراتب دارد و قرائت هم مراتب دارد } { خواب یعنی با خود بودن نه با غیر بودن }
-الان کار ما روش مشائیون است و ان شاء الله جرقه زده شود و بعد ازچندین سال سکوت علم را به نحو اشراقیون بگیریم.
-ائمه جزو شاگردان اشراقی حق اند. اما رضا غریبه الغربا بود،غریب یعنی با همه بود اما بی همه و مظهر اسم شریف راضی حق بودند .
-حضرت علامه دروس معرفت نفس را از مقام قرب فریضه دریافت نمودند ، در این مقام خداوند کننده کار و بنده واسط حق است.
-البته علامه از صبح تا به شب روزه داشتند و چهله می گرفتند تا دری از حق باز شد.

جلسه 8
-از خدا غیر خدا را نخواهید یعنی بی ادبی است و باید ادب رعایت گردد.جناب بایزید بسطامی می فرماید: من از خدا دارا تر هستم چون خدا کسی رو ندارد اما من خدا را دارم حالا کدوم دارا تریم؟
-هر کس افسانه بخواند افسانه ایست پس لطف بفرماید این کتب بی ریشه همچون رمان و غیره را کنار بگذارید و کتب علمی بخوانید.
-دبستان محل ادبستان است .پس بهتر است که افراد باتجربه به بچه ها درس بگویند چه اینکه در حال حاضر کشور های پیشرفته همین کار را می کنند تا بچه قوی بار بیاد.
-علم از ماورا طبیعت نزول می کند البته دروس دانشگاهی و حوزوی علم نیست اینها نردبانی برای رسیدن به ان حقیقت علم هستند و علم آنچنان شریف است که خود را به نشئه طبیعت تنزل نمی دهد و می گوید شما خود را بالا بکشید
-حقیقت علم را خداوند به صورت مکاشفه به انسان القا می کند.
-در این مسیر باید سختی ها بکشیم تا به اون حقیقت برسیم ( ناز پرورده به جایی نمی رسد )
-علامه حسن زاده : طبع پستی است که موقع خرید کردن از فامیل بخریم که ارزان تر بفروشد و این دور از ادب است پس رعایت کنیم.

جلسه 9
-درس اول : وجود است که مشهود ماست ، ما موجودیم و جز ما همه موجودند و ما جز وجود نداریم.
-هر کس با حواس 5 گانه وجود را می یابد و اولین مرتبه ادراک وجود است.
-به سر وجود رسیدن خیلی مشکل است. وجود حقیقت است ، حقیقت الله است. جناب کمیل از حضرت علی پرسیند : حقیقت چیست؟
حضرت علی در پاسخ : شما را با حقیقت چه کار ؟ و به اصرار کمیل ،حضرت چند جمله فرمودند و به کمیل اشاره کردن که کافی است و بیشتر از این آن طور که می خواهی نمی رسی !
- سوظن به تمام موجودات خلاف است و تنها کسی که دعوا داریم با خودمان دعوا داریم و این دعوا در مرتبه نازله است و اگر یک پله بالا بیایم می بینیم که دعوایی نبود.
خود شناختن و تفکر و استدلال هم وجود است و در عرفان اثبات وجود نداریم چون وجود ،وجود را اثبات نمی کند
-به کنه و ذات وجود نمی توان رسید.

جلسه 10
-از آثار موجودات می توان پی به سعه وجودی آن موجود برسیم.علوم ظاهری از آثار موجودات به خود موجودات بدست می آید.
-اراده تنزل یافته اش در حیوانات است در گیاهان اراده نداریم.
-چرا دو حیوان با هم دعوا دارند؟ چون هر دو فهم و شعور دارند و به ظاهر فقط حیوان و انسان دارای شعور هستند.
-هر کتابی که در مورد نظام آفرینش نوشته شده مطالعه بفرماید بخصوص کتبی که در مورد حیوانات نوشته شده چون حیوانات صور خیالی ملکات انسان است.
-شرح انسان ، شرح عالم است { نطفه انسان عصاره نظام هستی است: حضرت علامه} { عالم ؛ علم انباشته روی هم ست: حضرت علامه}
-علوم روانشناسی تا سر حد وهم و خیال جلو می روند
-عجیب که هیچ حیوانی محصل و کتاب بدست نشده و هیچ حیوانی کتاب ننوشته است
-آثار وجودی انسان عالم بیشتر از انسان جاهل است.

جلسه 11
-وجود یعنی حق و همه وجودند
-سوال : ما چقدر از وجود بهره گرفتیم ؟ در جواب : از آثار موجودات می توان به اندازه ی وجودی آن موجود رسید .
-غذای انسان قرآن و نظام تکوین است و انسان آنها را می گیرد و با توجه به مطبعه هر شخص تجلی مخصوص به آن شخص را دارد. برای مثال در یک زمین درخت سیب و انگور هست ؛ سیب انگور نمی شود و بالعکس. اما هر دو همین آب و خاک و هوا را گرفته اما اثر مخصوص به خود را دارند برای انسان همین مثال صدق می کند اما انسان کامل همه این ویژگی ها را دارد. پس فکر نکنید که شهوداتی که برای عرفا پیش می آید برای شما هم همان است هر کس باتوجه به مطبعه خودش حالات دارد اما حالات پیامبر برای تمام انسان ها صدق می کند.
- هر حالی که برایتان پیش می آید باید با توجه به اصول معرفت نفس درستی آن را بسنجید و همراه با آن مراتب طهارت هرچه بیشتر حاله بدست آمده درست تر..

جلسه 12
-هریک از انسان ها دارای جدول وجودی خاصی هستند که به دریای وجود متصل است.
-کلیات و اصول را بگیریم و در عرفان عملی با این اصول مقایسه کنیم.
-دین به انسان جزئیات نمی دهد مثلا نمی گوید اینطوری باید خواب ببینی.
-حضرت علامه : درس ، درسی است که اصول داشته باشد.
-خواندن کتب حالات عرفا انسان را آشفته می کند و مزاج را به هم می زند و خانواده به هم می خورد پس لطف کنید این کتب را کنار بگذارید چون مخصوص حالات آن فرد است نه شما.
-کثرت در قوه خیال مطرح است اما وحدت در قوه عقل .قوه خیال باید حضور داشته باشد چون آن حقایقی که قوه عقل دریافت می کند به قوه خیال می دهد و قوه خیال آنها را تصویر می کند و به شخص تحویل می دهد.
-قبر امام معصوم نورانی ست چون فردی که درون آن است انسان کامل است. هر موقع که به زیارت می روید اعتقادات خود را به امام عرضه کنید تا امام شما را از خطا و اشتباه مصون دارد .
-حضرت علامه : تا آخرین لحظه زندگی ، شریعت را باید رعایت کرد.
-یک نحوی برنامه روزانه تان را برنامه ریزی فرماید که هم کسب و کارتان را داشته باشید و درس تان را.

جلسه 13
-علم موجود اشرف و برتر از همه ست.
- علم و عالم و معلوم اتحاد وجودی دارند و هر سه یک حقیقت اند.
-شرافت عالم به خاطر علم اوست نه حضور او برای همین از شخص جاهل برتر است.
-علم جوهر است و عارض نیست.علم ، عالم ساز است.
-هرچه قابل شهود است ، موجود است بلکه وجود است
- در بحث ها با افراد مختلف باید 3 سوال را از آنها بپرسید :1- آیا قبول دارند که من هستم 2- هر چه که از حواس 5 گانه می گیریم آیا بودن است؟ 3- من هم می فهمم که آنها هستند؟ ، این سوال را باید از افراد که به دنبال نفی یا اثبات حقیقت هستند بپرسید.
-هر کس که به دنبال اثبات خدا رفته معلوم است که به دنبال وحدت عددی می گردد.تمام فلاسفه خدا را اثبات نکردند بلکه اشاره ای به وجود خدا کردند.ادله اشاره خدا برای این است که مردم را بیدار کنند وگرنه اون حقیقت که تغییری با ادله ما نمی کند آن هست که هست
.{ اصل: سکوت متن خود وجود است}
{اصل: هر موقع که مطالعه و درس و بحث هستید در مقام اثبات هستید}

جلسه 14
-بعضی از ادراکات بدون تصوراست و تصدیق بدون تفکر است مانند درس اول ( وجود است که مشهود ماست)تصدیق یک اعتقاد قلبی ست.
-علم را انسان از مقام ادراکات کسب می کند و سراسر عالم علم ست.
{حضرت علامه : به مقدار نیستی ات از هستی برخورداری یعنی تا گفتی منی هستم و برم که خدا را بشناسم می بینی نمی توانی اما اگر گفتی من کی ام تا او را بشناسم یافته ای }
-اگر انسان به سمت عقل برود مشایی مسلک می شود و جمادات و نباتات و حیوانات اشراقی مسلک اند.
-پست ترین موجود نظام هستی نطفه است که از نظر تکوینی پایین است و فقط انسان است که می گوید انا الله و انا الیه الراجعون
-شهود انسان ، شهود کامل است و مراتب شهود بین افراد انسان مختلف است و بالا ترین شهود ، قرآن است.برای همین پیامبر فرموده اند اگر می توانید مثل قرآن را بیاورید.
-سوال : اگر مرگ پیش بیاید وجود، نبود می شود؟آیا از نبود ، بود بوجود می آید؟ مرگ یعنی چه ؟

جلسه 15
-یک قوه ای در ما هست که موجودات را از هم تمیز می دهیم و بعد از آن روی موجودات تحقیق علمی می کنیم؛ البته مرتبه نازله اش در حیوانات هست چه اینکه بره از گاو و گوسفند فرار نمی کند که اگر گرگ یا پلنگی را ببیند فرار می کند.دشمنی و محبت در حیوانات هم هست اما در انسان در مراتب عالیه وجود دارد.انسان مطالب کلی را می فهمد اما از حیوان این کار بر نمی آید.
{اصل : ذات خداوند از ذات ما قوی تر است}{اصل: نقطه پایانی علم جهل است در مقام شناخت ذات}
-هر کس به طرف حقیقت راه بیفتد اولین تفکر ، تفکر سوفسطایی است.تفکر سوفسطایی یعنی حقیقتی نداریم و نکنه منی نباشم و خیال کنم که هستم.
-زمانی که کمیل از حضرت امیردرباره حقیقت پرسیدند، علی جان بعد از چند جمله اشاره فرمودند که سکوت داشته باش که این به یک معنا به معنای سکوت در جلسه قبل که عرض شد اشاره می کند.اما این سکوت به این معنا نیست که تحصیل و درس و بحث را رها کرد.انسان به هیچ عنوان نباید تحصیل را رها کند که ره آورد این تحصیل این می شود که می داند که می داند که نمی داند.می داند دوم مرحله تصدیق است که مراتب دارد که از حضرت آقا شروع می شود و تا پیامبر ادامه دارد. چه اینکه بعد از مرحله دوم جهل پیش می آید و انسان دوباره باید به سمت تحصیل برود و دوباره مرحله دوم و همین طور تا بی نهایت(جان پیامبر)*
-البته دو نوع جهل داریم :1- جهل متعارف 2- جهلی که انسان در میابد که خداوند علم محض است و همه چیز هم علم است.

جلسه 16
-ارسطو و افلاطون جزء پیغمبران الهی بودند چه اینکه پیامبر خاتم در مورد آنها همچین نقلی فرمودند .
-ارسطو هم اشراقی مسلک و هم مشایی بود و چون بیشتر به منطق توجه کرده اسمش را مشایی مسلک گذاشتند و این موضوع برای افلاطون هم صدق می کند، همین موضوع وقت فلسفه را گرفته و هرجا که دعوای علمی پیش بیاید حق و علم دور می شود و جدال باید جدال احسن باشد.
-جدال احسن : بحثی که کینه و عناد در آن نباشد.
{اصل : انسان کامل معیار است }
- سوفسطایی مکتب نیست ؛ تفکر سوفسطایی برای هرکس که به دنبال حقیقت می گردد پیش می آید و باید این کتل را همه طی کنند.
{ خواب جزء بدن برزخی نفس ناطقه است}


جلسه 17
-میزان(ترازو) همه چیز انسان است.
-منطق برای این تعریف شده که انسان را از شک در بیاورد.بعضی از مسائل هستند که در آنها شک راه ندارد مثل امور بدیهی(هوا روز است).
-مردم شبانه روز با منطق صحبت می کنند و منطق از متن مردم برخواست.
{خطای در ادراک دلیل بر نبود حقیقت و واقعیت نیست و نمی توان بر بدیهات شک کرد}
{اصل : در مقام هویت الهی ، احدی راه ندارد} چه اینکه حضرت آقا فرمودند : الهی ، هرچه بیشتر فکر می کنم دورتر می شوم.

جلسه 18
-حرف حقیقت و درست، پایدار می ماند اما حرف بی ریشه بعد از مدتی از بین می رود.
- وهم رهزن مسائل علمی است اما همین وهم باعث می شود که عقل به حرف بیاید.
-فلسفه یعنی شناخت ، رسیدن ، فهمیدن حالات و احوال نظام هستی چه اینکه آقا فرمودند کتاب نظام هستی را فهمیده ورق بزنید که به همین حرف می فرمایند مقام محمود.
-اگر فردی به شناخت کامل اشیاء دست پیدا کند امام است چه اینکه خداوند حکیم است.
- نتیجه علم بی چارگی است که همین بیچارگی چه شیرین است( اشاره به مقام حیرت در نظام وجود)
-مرز بین فیلسوف و سوفسطایی به اندازه تار مویی است که در قرآن فرمودند :اهدنا الصراه المستقیم ؛ که ائمه می فرمایند : پلی است که از مو باریک تر و از شمشیر تیزتر ؛ که حضرت علامه می فرماید :ره دور است و تاریک است و باریک به دوشم می کشم بار گران را


جلسه19
سوال : در خواب های صادق که ما آینده را می بینیم چه اینکه هنوز آینده رخ نداده این به چه نحو است؟
-در خواب قوه خیال به دنبال مخفیگاه نفس می گردد و به شخص نمایش می دهد که هر چه نفس قوی تر گردد خواب کمتر می بیند چه اینکه در ماه رمضان خواب انسان کمتر می شود.
{ دار،دار حقیقت است دار بازی نیست}
-ما فکر می کنیم اگر چشم برزخی مان باز گردد خوب است، اگر باز شود ما تاب نداریم و مردم را به صورتهایشان دست می اندازیم که با صمدیت حق در تناقض است.
-صفت درندگی اگر در طبیعت بخواهد تمثل پیدا کند به شکل گرگ در می آید( قوه خیال)
{اساس کار نفس مخفی کاری است پس اسرار خودتان را به کسی نگویید تا نفس قهر نکند}
{اصل مهم : عدل و قسط ، امام و انسان کامل است }


جلسه 20
-همه موجودات در حد خود محکم و استوار ند و تغییری در آنها نمی توان انجام داد که همه یکپارچه بر وزان حق آفریده شده اند.
-خواهش من این هست که چشم حق بین داشته باشیم و حرف از باطل نزنیم که ربنا ما خلقت هذا باطلا
توحید فطری : انسان تشنه به دنبال آب می گردد و نمی گوید حالا ببینیم که آب اصلا موجود و وجود دارد تا به دنبالش بگردم و هر موجودی برای خودش اسم اعظ دارد.
- تا فرد سالم است به دنبال اسم اعظم نیست تا مریض شد فرد می گوید یا الله و یا لله که همین الله گفتن او اسم اعظم اوست.
{ افراد سوفسطایی با وهم خود بازی می کنند}
-خودمان قرآنیم ، خودمان قیامت و دوزخ و بهشتیم خودمان قبر و برزخیم که در ابتدا باید آن مرگ واقعی که مفهوم و چشیدن دارد باید پیش بیاید و منظور از مرگ واقعی آن
-مرگ جسم نیست که در ادامه دروس مبسوطا برای شما عزیزان شرح داده می شود
{دروغ ، نفس را کج بار می آورد}

جلسه21
-واقعیت و حقیقت یعنی همان وجود.
سوال : ببینید در این فضای نامتناهی عالم ، عدم راه دارد؟ آیا این سنگ و زمین و آسمان و من و شما از هیچ بوجود آمدیم؟ آیا روح و جسم ما 50 سال قبل نبود؟آیا فرزند از هیچی شکفته می شود؟
-برای وجود موجودات قیاس نفرماید ؛ برای مثال نگوید این صندلی در اینجا هست اما در آنجا نیست پس نیستی این صندلی در آنجا موجود است و برای صندلی دو نوع وجود قائل شوید.صندلی را از موطن خودش نگاه بفرماید .


جلسه 22
-در مباحث هیئت ، نظریه عمر کهکشان و نظام هستی مطرح می گردد که می گویند برای مثال عمر عالم 30 میلیارد سال است ؛ خب شما این سال را غیر از این است که با محاسبه روز و شب شمسی یا قمری بدست آوردید که خود منظومه ما به دور ستاره شعرای یمانی می گردد که اگر مقیاس بگیریم منظومه شمسی ما به اندازه 1/7 جو و شعرای یمانی به اندازه کوه دماوند است که حرکت ما خیلی سریع تر از آن منظومه است و خود آن منظومه هم به دور منظومه دیگر و تا بی نهایت ، البته ما دعوایی با نظریه پردازان نداریم اما واقعا غیر ممکن است که بخواهیم عمری برای همین عالم تعیین کنیم.
-یک کتابی نوشته اند که پیامبر بوسیله ی امواج به معراج رفته و چون نور سرعتش کمتر از آن امواج است پس پیامبر ترجیح داد که با آن امواج به معراج برود ، خب آقای نویسنده حالا به فرض اینکه پیامبر اینکار را کرده باشه ؛ یعنی پیامبر با این امواج به خدای عددی رسید و بعد از در رفتن از عالم به یک جسم رسید که به آن خدا می گویند.مشکل این حرف این است که نویسنده توحید صمدی برایش حل نشده است.


جلسه 23
-علوم هیئت علومی هستند که با توجه به خورشید و ماه و سیارات و....ما که در زمین هستیم را از جنبه ظاهری با آنها تطبیق می دهد
- حتی در ذهن هم نمی توان عدم را تصور کرد و به واسطه وجود باید عدم را معنا کرد که در آینده حرف پیش می آید
- اصل مهم : حقیقت گرداننده نظام است بلکه عین نظام است ( البته این اصل زمان می برد تا حل گردد که حرف برای آینده ست)(البته این عینیت به این معنا نیست که در و دیوار یعنی خدا. خیر. ان ها مخلوق خدایند. این عینیت یعنی هو معکم اینما کنتم.)

جلسه 24
-اصل: دو موضوع را باید مدنظر داشته و بعد از آن پیاده کنید :1- وحدت ذاتی(توحید صمدی قرآنی) 2- ولایت تکوینی(بریدن از انسان کامل همانا و غرق شدن همانا)
-بسم الله الرحمن الرحیم را ولایت باید پیاده کند تا برای ما حل گردد.
-زمان امتداد عرضی است که از حرکت انتزاع می شود و در قرآن آمده است که خداوند عالم را در 6 روز آفرید ؛خب در آن موقع که زمانی نبود چون خورشید نبود چون عالم وضع نشده بود حال باید ببینیم این 6 روز یعنی چه؟که حرفهای آینده است و طلب شما.
-یونانیان به عالم می گفتند زینت(زیبایی) که حضرت آقا در الهی نامه می فرماید : در این شب عزیز اسم عالمت را می گذارم عشق آباد.
- اثبات کردن خدا مانند آن است که ماهی درون دریاست و می خواهد اثبات کند که آب وجود دارد و به چه نحو است و به این توجه ندارد که از آب آمده و با آب است و اگر لحظه ای اورا از آب بگیرند می میرد
- مردم چرا از مرگ می ترسند؟ چون خیال می کنند با مرگ نیست و نابود می شوند.


جلسه 25
-واقعیت را به لحاظ حد دار بودن موجودات قرار می دهیم و اگر آنها را به لحاظ حد دار بودن نگاه نکنیم می گوییم حقیقت.
-واجب الوجود: موجودی که وجود ، ذاتی خودش هست و این موجود بوجود نمی یاید چون ذات خودش وجود است اما غیر واجب الوجود وجودشان ذاتی نیست و وجود را به آنها اعطا کرده اند که می گوییم ممکن الوجود
-جسم قابل تقسیم است تا بی نهایت(مسائل اتم و شکافت اتم )
-عموم مردم از جمله فیلسوف و مردم عادی به دنبال کوکو هستند ( خدا کجاست) که در حال حاضر مشکل من و شما در آن است که باید حرف حق را حل کنیم که خداوند عین نظام است.
-در آیه ای از قرآن کریم آمده است که خداوند هر که را بخواهد هدایت می کند و هر که را بخواهد گمراه می کند ابن عربی در مورد این آیه می فرماید افرادی که هدایت بشوند به دنبال کوکو هستند اما آنهایی که گمراه هستند در مقام حیرت هستند که عالم نداریم و هر چه می بینند ابتدا خدا می بینند و اصلا عالمی نمی ماند و لازم ندارند تا هدایت شوند چون کی هدایت شود به چی هدایت شود که این مقام هوهو هست که حضرت علامه می فرمایند

جلسه 26
ما از بچگی تا به حال با عالم خو کرده ایم در عالم لذت نمی بریم ؛ اگر ما از حقیقت بهره نگیریم فرق چندانی با سوفسطایی نداریم چون اگر افراد سوفسطایی از ما بپرسند که از حقیقت برای ما چه آوردی؟ آه در بساط نداریم تا عرضه کنیم پس باید از خوکردن بپرهیزیم تا کم کم حقیقت غذای ما گردد/ آیا من و شما با دیدن آفتاب ابتحاج نفسانی پیدا می کنیم؟
اگر ما یک دفعه خلق می شدیم چه حالی پیدا می کردیم؟ باید به آن حال نزدیک شویم
الهی از ذره همان لذت را می برم که از مجره می برم

جلسه 27
در مرحله عمل سوفسطایی هستیم برای مثال یک روز باران می بارد به خدا می گوییم که اینجا رو اشتباه کردی و یا خیلی موارد دیگر-باید آن حقیقت توحید برای ما پیاده شود تا از مقام سوفسطایی در بیایم.
* در قرآن هر لفظی را به معنای متعارف مردم معنی نفرمایید برای مثال قرآن از آسمان صحبت می کند ما نباید همین آسمان بالای سرمان را معنی کنیم !
ما از امام زمان چه می خواهیم ؟ همین نیست که ایشان ظهور کند ما برای گرفتن استخاره پیش ایشان برویم که برای ما استخاره بگیر که طرب می خوام بکارم آیا امروز روز خوبی برای طرب کاشتن است ! که این شده دین ما !
* حقایق عقلی بعد زمان و مکان ندارد.

جلسه 28
در هرکجا که عادت پیش بیاید لذت از بین می رود.انسان باید دوبار متولد شود :تولد اول تولد از رحم مادر است تولد دوم باید از رحم طبیعت به در آید تا مائده های آسمانی نصیب او گردد ؛ اکثر مردم باید مرگ پیش بیاید تا تولد دوم پیدا کنند که اکثرا سقط می شوند یعنی بعد از آنکه آن سوی شدند باز خوی اینوری دارند و اگر بخواهند صاف شوند مثله آن است که درخت کج صاف گردد. که تکامل برزخی پیش می آید که مربوط به ناقصین است.که در قرآن به تعبیر عذاب برزخی یاد می شود که تو بهشت و جهنم خویشی.
برای خروج از عادت باید آن 4 مرغ نفست را همانند ابراهیم بکشی یعنی خروس صفت نباشی-لاشخور نباشی-اردک صفت نباشی-طاووس صفت نباشی(دروس طهارت)
که البته تا انسان این امور و صفات مربوط به نفس را بکشد تعبیر آقا مان : جان به لب آمد تا جام به لب آمد.

جلسه 29
سامری آدم عامی نبود که در برابر موسی بیاستد ؛ او برای خود خلصه عرفانی و ... داشت اما ریاضت کج کشید تا کج شد
بعضی ها منتظر امام زمان هستند خب آیا تو که منتظر امام زمان هستی طاقت طباطبایی ، علامه شعرانی و استاد فرسیو و... داری تا برسد به امام زمان-اگر علامه ما خودش آن طور که از دین دارد به ما بدهد ما له می شویم و همه چیز را انکار می کنیم!
که البته ما در محضر امام زمان هستیم اما منتظر ظهور زمانی(آینده) هستیم که انتظار باید عقلانی باشد.
اصل : اهل الله نه این سویی اند و نه آنسویی

جلسه 30
خیال قوه است که باید حقایق ملکوتی را شکار کند// سرچشمه آب حیات انسانی بسم الله الرحمن الرحیم است.خروج از عادت پیامبر را معراج می گویند.حقایق ملکوتی مطابق با دریافت های نفسانی روزانه من و شماست.
جهنم مظهر جلال علی و بهشت مظهر جمال علی است و پیامبر در معراج جهنم و بهشت را اینطور دیدند.
اگر دیدید استادتان را در خواب به وضع بدی می بینید بدانید که خودتان آن وضع بد را داردید و اگر خوش دیدی معلوم ست که کار کردی و زحمت کشیدی که استاد تو آینه ی توست.
خروج از عادت دائمی نیست و به زور نیست بلکه حقیقت نظام باید عطا فرماید و خروج از عادت هر فرد مطابق اوست
*دل و قلب در اضطراب اند.

جلسه 31
-حالات عرفانی طوری است که ممکن است بروی بدن تاثیر بگذارد / درس باید درسی باشد که انسان را له کند.
-تا ما ظرفیتمان را بالا نبریم آن حقایق را به ما نمی دهند هر چند که ما تشنه ایم/همه چیز عقل است چون همه چیز مفام دهشت دارد و طاقت آوردن در آن مقام چالش برانگیز است.


جلسه 32
-اساس کار طبیعت بر تدریج است برای همین خو می کنیم اما در حقیقت اگر عالم را بخواهیم بنگریم این می شود که جلوه کند نگار من تازه به تازه نو به نو/اصلا انسان طبعا مدل کهنه را دوست ندارد و طبعش زیبایی گوناگون را دوست دارد./ هر موقع انسان از عادت به در آید لذت می برد.عجیب است که هر انسانی با هر مقامی به قرآن مراجعه می کند.
-زیبایی به متغیر بودن احوال و اوضاع طبیعت و نفس است//به جهنمی و به بهشتی حقایق می دهند اما جهنمی چون کثیف است آن حقایق را به خودش مخلوط می کند و به عذاب برای خودش تبدیل می کند اما بهشتی چون پاک است آن حقایق را خوش می بیند./
-مزاج عالم ناپاکی را قبول نمی کند ؛ چون بافت عالم یکپارچه طهارت است و عالم درصدد انتقام بر می اید که اگر فردی ناپاکی کند آن انتقام را جهنم او می گویند.
-اگر فردی به اندازه سر سوزنی قابلیت به فعل رسیدن استعدادی را داشته باشد خداوند قابلیت او را بی پاسخ نمی گذارد.


جلسه 33
-یک دوره از قرآن خواندنتان را به تفکر در آیات اختصاص بدهید که عالم آیت حق است/ به اندک کاری حجاب می شود چون نفس تن به کار نمی دهد ؛ نتیجه این می شود که با عالم حشر پیدا نمی کنید/ حالات عقلانی هر انسانی را به جبرئیل ، میکائیل و... تعبیر می کنند و وقتی که انسان از حالت مادی به حالت مثالی در آمد می گوییم مرگ شخص فرا رسیده است./دیگر در شان من و شما نیست که وقتمان را صرف خرید لباس های گوناگون و زرق و برقدار کنیم و به مقدار حاجت و نیاز از هر امر عادی برخوردار باشیم.
-شرط مهم : سالک باید به 3 نکته توجه کند : 1- زبان بسته 2-تن خسته 3-دل شکسته ( اگر فردی شما را اذیت می کند شما در مقابلش در نیاید بلکه او را دعا کنید که شما را با خدا یکرو کرده )

جلسه 34
-در امور معنوی عجله نفرماید ، در پیدا کردن استاد عجله نفرماید ، نفس طوری است که با یک قطع علاقه از بیرون و پرداختن به درون فوران می کند.// در هر مقام عرفانی که باشیم باید شریعت را رعایت کنیم.انسان کامل در هر شانی است در آن شان ایشان مشغله پیدا نمی کند و هم عالم ملکوت را دارند و هم عالم ماده را اما برای من و شما اینطور نیست.
-دعا در زدن ملکوت است.
-شادی ، خنده ، گریه ، خواب ،بیداری چیست؟ از کجا آمده ام به کجا می روم ؟ کل عالم معماست ! سراسر قرآن معماست ! وجود انسان معماست ! که حل اینها قیامت حقیقی انسان است./ دم به دم به عالم فکر کنید و عالم خوانی کنید.


*جلسه 35
استاد صمدی آملی (حفظه الله) خلاصه جلسات 1 الی 34 را تلاوت کردند تاکید داریم اگر بریتان امکان دارد یک مروری داشته باشید.

جلسه 36
-شر یعنی نقص ، زشتی که هیچ موجودی نقص خود را نمی خواهد و هر موجودی برای بقای خود شبانه روز در کار است.ذات هیچ موجودی شر نیست مثلا آتش برای گرم کردن است حالا فردی دستش به اشتباه روی آتش قرار گرفته در اینکه آتش حرارت می دهد که نمی توان نتیجه گرفت که آتش شر است./
-به سیر طبیعی موجودات هر کجا که دست زده ایم خراب کردیم مگر در جاهایی مثل تلفن و امثال این مسائل./
-باید مسئله درد کشیدن را حل کرد، اگر درد نباشد مریض به دنبال درمان نمی گردد و تمام تحقیقات علمی می خوابد
-لذت ادراکیست ملایم با طبع شما اما درد ادراکی است ناملایم با طبع شما

جلسه 37
-باید اسما الله را در خود پیاده کنیم، انسان کامل خداوند را بی واسطه می شناسد و خدا را به خدا می شناسد اما من و شما با واسطه زمین و ماه و... به وجود خدا پی می بریم. درد علی در شب ها این بود که یارانش کمتر خواهان علم بودند و تک تک حامل اسرار بودند و علی وظیفه داشت که به آنها علم را القا کند و برای همین درد می کشید.
اعمال خود را بپایید چون این اعمال در آینده به نحوی از شما و یا از نسل شما کفاره اعمالتان گرفته می شود چه خوب و چه بد.ائمه اطهارمان را مورد آزار و اذیت قرار دادند نتیجه صدامی شد که ....
-پیامبران را کشتند نتیجه فلسطین امروزی که دائما در اضظراب است که این وزان حق است و دلیل بردار نیست
-لذت و درد ادراک است.

جلسه 38
-خداوند حکیم است و ساخته اش کامل است اما انسان چون کمال مطلق نیست ساخته خود را به آزمایش می گذارد و ممکن است اشتباه است که اصطلاحا به عنایت فاعل تعبیر می فرمایند. تمام اوصاف ،اوصاف ذاتی او هستند .تمام انسان ها از انسان کامل و ناقص احساس طلب از خداوند دارند چه اینکه علی در نماز خدا را می خواهد و بعضی خواهان بهشت و بعضی ترس از جهنم عبادت می کنند.
-آتش سوزاندنش به ذات نیست چون صفت سوزاندن در ذات او نیست و به واسطه است و لذا ابراهیم در مقام قرب فریضه فرمود یا نار سلام علی ابراهیم و آتش سرد شد چون سوزاندن ذاتی اش نیست و افعالی است اگر ذاتی بود نمی شد سرد شود
- در متن ذات گوسفند دریدن گرگ هست و لذا اگر گرگ نباشد گوسفند پژمره می شود این قضیه را می توان در شرور دیگر بسط داد اما هنوز جایه حرف باقی است.

جلسه 39
-مرغ و تخم مرغ را با هم قیاس نفرماید چون هر دو در موطن خودشان کامل هستند ./ هر گناهی یک اثری در عالم خارج دارد چه اینکه هیچ کس از آن گناه باخبر نباشد . نفس انسانی طوری آفریده شده که تمام موجودات آمادگی این را دارند که مشهود او باشند اما باید برای علم زانو زد
-تمام موجودات عالم در جایگاه خود وقوف دارند یعنی اگر ذره ای را دستکاری کنیم موجودات دیگر به هم می ریزند.
-اگر شیطان باید فریب کاری کند این باید جبر باشد؟ نه حضرت آقا می فرماید : جبلی است که این حرف در دروس آینده باز خواهد شد.


جلسه 40
-هدف از خلق موجودات این بود که خداوند می خواست خودش را برای خودش جلوه دهد که عرفا می گویند خداوند به خاطر اینکه این حقیقت مخفی بود ، ظاهر شد. خداوند بهجت و سرور ذاتی دارد و چون او دارد ما هم داریم و خوشحال می شویم که در آیات آمده است که ما هستیم که شما را می خندانیم و می گریانیم. حق متعال در 3 جا لذا دارد : 1- ذات 2- صفات 3- افعال
-اساس کار همیشه از آنور هست و جلوه اش در اینور که اساس خلقت بر ربوبیت است .نمیشه در یک نفر صفتی باشد اما آنرا بروز ندهد مثلا نقاش صفت نقاش بودن را دارد و نقش می زند بر آن بوم و اولین نفری که لذت می برد خودش هست.
-مورچه را می بینی در عین وجود بودن ، حکیم است ، علیم است ، و دیگر اسما الله در او تجلی می کند.
-مثال حضرت علامه : مثال خدا و خلق مثل موج است به دریا یعنی موج جدا از دریا نیست و دریا جدا از موج.
- شیطان را نمی توان از عالم برداشت و لازمه برداشتن اش این است که یکی از اسما الله به نام مضل را برداریم که نمی شود
- خدا، گدا گدا می کند و بعد گدا ، خدا خدا می کند

جلسه 46
-نمی توان گفت این زمین بعنی خدا ؛ این خاک یعنی خدا چون این حد است و وجود حد ندارد و ظهور وجود است که حد می پذیرد
-دید حد دار بودن موجودات را بردارید و دید علیم بودن ، حکیم بودن اشیا را نگاه کنید چون موجودات وجود هستند و وجود یعنی حق صراط مسقیم یعنی این .
-تمام موجودات آیت حق اند .
-شریف ترین ذکر آن است که از متن خود شخص تراوش کند.
معرفی کتاب : اصول کافی قسمت توحید

جلسه 47
-انسان بوسیله تفکر ره رسیدن به ماوراطبیعت را پیدا می کند . ما در این مسیر نباید به توانی های طبیعی مان آسیب برسانیم . اگر خودمان را پاک نگاه داریم می توانیم در آن نشئه هم به کمال برسیم ؛ اما ناپاکان حقایق آن نشئه را کج و کوله می گیرند.
- تفکر کوره ایست که اگر انسان ثابت قدم باشدمی تواند قوه خیال افسار گسیخته را تربیت کند.
** یکی از کارهای بسیار پسندیده برای پاکسازی ، محاسبه اعمال از صبح تا زمان خواب شب هست که در آخر شب انسان محاسبه کند که آیا کارهای روزش متناسب بوده یا نه ! این محاسبه کار قوه عقل است
- موجودات را به دید حد دار بودنش نگاه نفرماید یعنی خداست دارد خدا می کند.

جلسه 48
- نظام ، نظام تدریج است ؛ تابستان به صورت دفعی جای خود را به زمستان نمی دهد.
-سیر و سلوک به معنی هماهنگ خود با عالم طبیعت است.برای مثال اگر می خواهید گرسنگی برای تعدیل قوه شهوانی بکشید آرام آرام این کار را بکنید که اگر دفعی این کار را بکنید باعث ضربه های جبران ناپذیر به جسم تان شده اید.
-خواب اولین پله مسافرت به ماوراطبیعت است منتها نباید آلوده باشیم تا خواب های رنگ گرفته ببینیم./ چرا خدا نیاز به خواب ندارد؟
-چون خدا فقر ذاتی ندارد که نیاز به شکار عالم داشته باشد ما نیاز به خوب داریم که خواب انسانی نشسته است نه درازکش.
-قوه خیال مخلص ترین قوه ماست چون مثله یک آینه اعمالمان را نشان می دهد و نوعی پاک کننده شماست.

جلسه 49
-ائمه عالم را به دید کامل و اکمل می دیدند و افراد ابتدایی به دید ناقص و کامل . / حرکت یعنی به فعلیت رساندن استعدادی
-برای مثال مرغ و تخم مرغ - نگوییم تخم مرغ نسبت به مرغ ناقص است؛ در متن تخم مرغ ، مرغ هست و تخم مرغ کامل و مرغ اکمل است.
** الان در علوم دانشگاهی ما سر سفره غربی و شرقی ها نشستیم و آنها از ماجلو ترند و ما آنها را دشمن می دانیم ؛ اگر بنا باشد به همین اندازه که به موجودی تفکر کنیم و فقط لذت حسی ببریم دانشمندان آنها جز الهیون هستند چون روز و شب در حال تحقیق و تفکر هستند .
*** علم تشریع دار وجود است / / ثمره علم باید حیمان و حیرت باشد چه در مفهوم و چه در شهود و لذا بعضی از ملائکه در حیمان محض اند و هرچه می بیند او می بینند و انسان باید به آنجا برسد .
-طوری برنامه تان را درست کنید که خانواده را به هم نزنید و همه چیز را داشته باشید و در شب زمانی را به خدا و موجودات اختصاص دهید.

جلسه 50
-حضرت آقا در این دروس مخرج را کسی که از نقص به سوی کمال می برد معنا می فرماید(کمال و اکمل )
سوال : آیا هر تک تک موجودات مخرج دارند و یا یک مخرج داریم که همه موجودات را به سوی اکمل می برد؟ از جنبه علم تجربی نمیشه مخرج را فرض کرد چون علم تجربی کارش چیزه دیگری ست و با تفکر و قوه عقل باید به آن مخرج رسید !
** عالمان قیاس نمی کنند مثلا فردی کلاس اول است و فرد دوم کلاس سوم . آیا نفر اول ناقص است ؟ پس هر موجودی را در موطن و جایگاه خودش نگاه بفرماید .
-لذت تفکر به علم مرکب است نه علم بسیط ؛ همه موجودات علم بسیط دارند اما راه پیمودن با علم مرکب است که جان به لب می آورد و همه به دنبال علم مرکب هستند که بدانند که می دانند.

عالم کوره انسان سازی است و انسان کال است و باید اینقدر مشکلات پیش بیاید تا این انسان کال پخته شود و حالت بگیرد .



چرا در ابتدا ما تصور می کنیم که خداوند را کسی بوجود آورده است ؟ چون ما ذاتا فقیرایم و وقتی به موجودی می رسیم که او ذاتا غنی است در ابتدا سوال می کنیم که آیا تو هم ذاتا فقیری و این سوال برای همه پیش می آید.

مجموعه هستی در سکون است چون خداوند در سکون است و دارای تمامی کمالات است.

جلسه 61
-اگر ذره ای از عالم را برداریم عالم به هم می ریزد و موجودات به هم پیوسته اند .
-قرآن مراتب دارد که شامل : قرآن کتبی ، قرآن عینی می باشد.
- موجودات پیوستگی وجودی دارند که همان توحید صمدی است .
-وجود هر چه را می خواهد بنویسد در طبیعت می نویسد .
- آن که اهل سر است دهنش بسته است . طبیعت دهنش بسته است و فقط با محرمش صحبت می کند .اشراقی مسلکان با سکوت از عالم سر می گیرند و مشائیان با تحقیق می گیرند . انی انا الله گفتن هر موجودی به اندازه سعه وجودی خودش است .
- خدا ، جدا نیست که اگر جدا باشد خدا نیست .
-فکر حد است برای همین در ذات خدا گفتند تفکر نکنید چون ذات بی نهایت است و فکر محدود .
-عدم را عقل نمی تواند بگیرد چون وجود نیست
-توحید جاهل : خداوند در آسمان هفتم است برای همین از دید ما دور است.

جلسه 62
در کنار درس و بحث تان به مطالعه کتب نجوم و طبیعیات بپردازید و در آن تفکر کنید.


جلسه 63
-حالات انسان با زمان مکان و دیگر موجودات در ارتباط است . مثلا اکثری مردم در شب حالات خوبی دارند مگر کسانی که ابوالزمان و مکان هستند که در هر حالی حالشان الهی است .
-قرآن ما را به تفکر تشویق می کند . مثلا وقتی که در انبار مورچه ها آذوقه کپک می زند ملکه شان دستور می دهد آذوقه را جلوی نور ماه قرار دهید تاکپک از بین رود .

جلسه 64
-عالم یک واحد به هم پیوسته است .
-معمولا برای مثال زدن در چگونگی نحوه پیوستگی اجزاء خانه را مثال می زنند که آجر از فلزات جدا نیست اما با هم تشکیل خانه را می دهند و با هم در ارتباطند .
-افزایش مطالعات دینی باعث موفقیت در علوم دیگر می شود . قبل از تولد ما در نظام هستی بودیم و هستیم که هستیم .
-در بافت من و شما سیارات ، ستاره ها ، زمین و غیره دخیل هستند.

جلسه 65
-در سن 40 سالگی انسان پخته می شود و قبل از آن کال است و هر چه قدر درس بخواند باز کال است و این 40 سال کوره است از بچگی تا آن سال .
- در هر دوره ای از سن انسان عطش هایی است که مطابق با طبیعت باید این عطش را سیراب کرد و تا سیراب نشود بازیگر می ماند.
-اجازه بدهید فرزندان بازی هایشان را بکنند . شهوت باید با ازدواج سیراب گردد .
- معمولا بعد از 40 سال جرقه می زنند .
-خیال اطوار وجودی خودتان است .

جلسه 66
-انسان به اطوار گوناگون آفریده شده و عالم هم اطوار گوناگون دارد .
-یاس نداشته باشیم و امید داشته باشیم حتی اگر گناهکار باشیم .
-باب نطام هستی باب رحمت مطلقه الله است .
-دوام بر طهارت داشته باشید تا روزی قرآنیتان زیاد شود.

جلسه 67
-تمام موجودات ائم از جمادات ، نباتات و حیوانات براساس علم و شعور خاص حرکت می کنند و خطا هم در کارشان نیست و قوه دراکه دارند و جان دارند و حقیقتی دارند .
-همه موجودات کلمات و اسما الله دارند .
-از من کیستم خود سوال کنید .
-نظام هستی بر روی یک قائده است .
- انسان الهی خوبی و بدی نمی بیند و خیر مطلق می بیند.

جلسه 68
-تمام برکات زیر نطر حرکت است .
-محصل و معلم به سوی یکدیگر حرکت می کنند اما محصل حرکت استکمالی دارد و معلم خرکت تکمیلی .
-عالم یکپارچه حرکت است و چرا همه در حرکت اند ؟ محرک کیست ؟ کجا باید محرک را پیدا کرد؟
-عصا اژدها شود حیرت دارد اما کره زمین ، آب ، خاک ، اتم و انسان حیرت ندارد ؟
-عالم معماست.

جلسه 69
-برای اینکه خوابهایتان مشوش نشود با یک فرد انسان حشر پیدا کنید .
- صورت ما مانند یک آینه است که حاکی از درون ماست اما خواننده می خواهد و اینها واقعیت است .
-حتی حیواناتی مثل بره یا گوسفند صورت گرگ را از غیر گرگ تشخیص می دهند اما ما فرد گرگ صفت را نمی توانیم تشخیص دهیم چون خواننده نیستیم .
-ولایت وظیفه دارد شکوفا کند استعدادها را اما با اسم باطن و ظاهر .
-هر کجا که صنعت دخالت در امور طبیعی نظام کرده به هم زده مگر جاهایی که کمک حال طبیعت بوده.

جلسه 70
-رابطه بین من ما و تن ما چگونه است ؟ آیا شبیه لانه و پرنده است ؟ آیا شبیه قلمی است که انسان با آن می نویسد ؟ آیا این روح یا نفس قبل از انعقاد نطفه بوده ؟ آیا مادی است ؟
-3 دیدگاه در مورد نفس : 1- نفس جسمانی الحدوث است (همه چیز را مغر کنترل می کند )2- نفس روحانیت الحدوث است(قبل از بدن روح بوده چون موجود مجرد است ) 3- نفس حداث است به واسطه بدن

جلسه 71
-نفس موجود مجرد است اما بواسطه بدن برای تکامل خودش
-می گوییم ما اینجا هستیم اما نفس موجود جدا از زمان و مکان است.
-ریشه تمام خباثت ها جهل است و علم مادر همه پاکی هاست
-رساله را بخوانید تا احکام پیاده شود تا نورانی شوید.

جلسه72
رابطه بین بدنتان و خودتان را پیدا کنید تا به توحید راه پیدا کنید .
راه مستقیم خداشناسی خودمان هستیم و هر چقدر خود را بشناسیم خدا را شناخته ایم .
نفس غیر از جسم است و باید رابطه بین این دو را جستجو کرد و به سرش رسیدن مشکل است و باید از کانال وجودی خود پیشرفت .
معنای کلمه در کجای کلمه خوابیده ؟
(تشبیه به نفس ) قلم و نویسنده که قلم قلم است اما نویسنده کیست؟

جلسه 73
الفاظ به یک نحوی رهزن هستند.
وجود اهل حد نیست و حد مربوط به مادیات است .
یکی از اسرار اینکه می پرسند خدا کجاست همین تفکر حد بینی موجودات است و اگر بخواهیم در این حدود به دنبال حق بگردیم نمی شود توحید صمدی را پیاده کرد و توحید می شود عددی
حواس 5گانه برای این طور وجودی مان است ، برای درک آن طور وجودی حواس دیگر لازم است.
برهان صدیقین این است که خود را دفعی ببینی و تلقین شود که دفعی به دنیا آمده ای.

جلسه 74
انسان به ذات خودش آگاه است و ذات خودش را ادراک می کند .
تعلق استکمالی این است که اگر از نفس بپرسی چرا به بدن تعلق داری می گوید که بدن وسیله تکامل من است و آلت و وسیله است.
اکثری مردم از تعلق استکمالی بی خبرند و با بدن طبیعی خو می کنند که به این می گویند ((عادت )).
مرگ یعنی قطع تعلق تدبیری نه اقطع تعلق استکمالی چون در آن نشئه هم تعلق استکمالی داریم اما با بدن مثالی که تکامل برزخی می شود .
خروج از عادت یعنی با این بدن طبیعی باشد اما در عین حال به فکر ذات باشد و موت اختیاری است .
در اوایل راه قوای جسمانی رهزن می شوند و باید کار کرد تا این قوا در اختیار نفس ناطقه قرار گیرند نه اینکه قوا را بکشیم بلکه امت وسط باشیم و هر کار به اندازه شریعت انجام دهیم.
هر موجودی اطوار وجودی دارد مثلا با گوش می شنود که این طوری است ، با چشم می بیند که این طوری است که انسان را طور طور آفریند .
اصل عملی : فرض کن با همین اعضا و جوارح که هستی- هیچ بلد نیستی و الفاظ نمی دانی و دست از عادت بردار و خودت را یک دفعه ببین که در آن حال محو تماشای آن حقیقت می شوی . قرآن را چون با این طور می خوانیم جز سیاهی نمی بینیم چه اینکه قرآن نور است پس ما باید طورمان را عوض کنیم.

جلسه 75
نفس همانطوری که بدن علاقه تدبیری دارد به بدن مثالی هم علاقه تدبیری دارد.
انسان باید از 2 کانال پیشرفت کند : بینایی و شنوایی.
بعضی از افراد می گویند آقا بخر و برو دنیا تموم میشه و شما هنوز در فکر نفس هستید . شما در جواب بگویید : پس شما حیوان هستید؟ ! ایشون عصبانی می شود که آقا جسارت است و ما انسانیم و با حیوان فرق می کنیم. پس از راه حیوانات برانید . بگوید :انسان بودنتان در چیست ؟ تنها جوابش دین است که شریعت حد انسانی را تعیین و نگه دارنده ماست .
در مناظره فردتان باید از 3 نوع شخصیت برخودار باشد :
1- دلیل و برهان بخواهد . 2- پند و اندرز حسنه را قبول کند . 3- اهل جدل باشد که با همان اثبات دین می شود همین افراد را اثبات کرد.{ تشریعیات از متن تکوینیات بر می خیزد }

جلسه 76
انسان از طریق تلقین می تواند خیلی از بیماری ها را درمان کند .
خودت با خودت باش و از غیر دست بکش .
تفکر منتهی به این حال می شود ، اما زود دست به کار نشوید .
دستورالعمل وهمی : در فضای آرام و خاموش در هوایی ملایم چشم ها را بسته و در آن فضا نباید به شی وابسته باشد و به خود تلقین کنی که من این جسم نیستم و هیچ نمی دانم و هیچ نمی فهمم تا انشاالله به حقیقت خود دست یابی هرچند از راه وهم.

جلسه 77
در رفتن از دست قوه لامسه مشکل تر از بقیه قواست .
چون برای دیدن ، شنیدن ، بوئیدن و چشیدن ابتدا باید به نحوی لمس صورت بگیرد بعد مغز پردازش کند و بقیه امور .
چون قوه لامسه در سراسر بدن ریشه دوانده. بدن باید در تلقین سالم باشد .
لبخند داشتن باعث انبساط اعضا می شود اما نه مسخره بازی و پوچ گرایی. بعضی ها با خنده درمان می شوند و بعضی نیز با غضب .
انسان به واسطه وهم در خود می تواند چیزهایی درست کند که در خارج وجود ندارد.

جلسه 78
سیر علمی کردن یک دستورالعمل عملی است .
نفس ناطقه داخل نطفه است و در دامن طبیعت است باید نفس ناطقه از طبیعت سفر کند و به عالم مجردات برسد .
هر چه می بینیم جسم است پس ابتدا باید جسم کل را شناسایی کنیم که همان برنامه تفکر در عالم .
در رساله شریف انه الحق آقا از تلقین نوشتند .
بعضی می گویند شیخ الرئیس شراب خوار بوده بله بوده اما شراب عقلی می خورده که انسان فوق عقل شود نه این شرابی که با خوردن آن مادون عقل فرد می شود . اشاره به آیات قرآن در مورد شراب طهورا

جلسه79
اشارات و تنبیهات شیخ الرئیس کتاب سنگین و بسیار شریف ماست . اشارات یک دوره دستورالعمل عملی وعلمی ست برای رشد و تکامل این جنین انسانی برای سفر به ماورا اطبیعت.که خواجه طوسی آن را شرح فرموده . اگر کسی اشارات روزی اش نشود به جانم قسم که از فهم خطاب محمدی به دوراست( حضرت آقا ) .
همه اشارات می خوانند و همه اشارات تدریس می کنند اما درک سر آن روزی هرکس نمی شود .
اگر امام خمینی ذوق فلسفی و عرفانی نداشتند ما چقدر در گرفتاری بودیم .
ایشان با 3 نامه به حوزه علمیه - گورباچوف و تفسیر سوره حمد به جامعه فهماند که ما خون عزیزانمان در راه قرآن و علم الهی ریخته شد و در راه فهم کتابهای شیخ الرئیس و ملاصدرا و ... شهید دادیم.

جلسه 80
تباین عزلی یعنی دو موجود قابل جمع نباشند و اثر وجودی یکدیگر را از بین ببرند مثل آب و آتش اما نفس و بدن اینگونه نیست و بین هر دو انس است.
تباین وصفی دو شی این است که در طول هم باشند که یکی از این اشیا می تواند در وصف آن یکی دخالت کند ولی نمی توان گفت که شی اول یعنی شی ثانی.
مثلا چشم یکی از شئون نفس است اما نمی توان گفت چشم یعنی نفس ، چشم اشاره به صفت دیدن نفس می کند. این قضایا در توحید راه گشا هستند .
هر کجا قرآن ان الله آورده آنجا به عنوان اصل مطرح شده.
زمانی که می خواهید خدا و دین را برای بچه تان وصف کنید مثالی بزنید و بعد از فهماندن آن مثال بگویید که حرف فوق این است که درآینده می فهمی .
و گرنه کودک به مشکل می خورد چون حرف اشتباه در کودک ریشه می کند و بعد ها سخت می توان آن ریشه ها را کند.
چه عجیب است که قرآن مرجعی است که هر کس با هر مرتبه علمی باید قرآن بخواند ؛ از عوام گرفته تا ائمه و پیامبر قرآن باید بخوانند و بالا بروند.

جلسه ۸۱
انسان در زمان فکر کردن از اعضا و جوارح انصراف پیدا می کند و باید سعی کند توحد داشته باشد.
یکی از عوامل مشوش کردن قوه خیال خوردن حبوبات است و رعایت نکردن طهارت است.
خداوند آدم را به صورت خودش خلق کرد
.عقل از عقال است یعنی زانوبند یعنی محدود بودن را می فهمد.

جلسه ۸۲
حرف زدن عرض است اما چرا بعضی حرف ها تاثیر دارد و بعضی دیگر بی تاثیر ؟
اکثری مردم فکر می کنند من خودرا شناخته اند !(سوالات استاد از فردی که ادعا شناخت من خود را داشت )
سوال : آیا لباس و کفش جز آن من شماست ؟ جواب : خیر ، آنها پوشاک من اند.
سوال : آیا موی سر و ریش شما جز من است؟ جواب : خیر مو اگر چه از لباس نزدیک تر است اما با زدن ریش هنوز من هستم
سوال : آیا رنگ اندام شما جز من شماست ؟ جواب : رنگ بدن از مو نزدیک تر است اما فکر می کنم
رنگ بدن از من جدا باشد .
سوال : آیا دست و پای شما جز من شماست ؟ جواب : بله.
سوال : آیا کسی دست و پایش قطع شده به خودش من نمی گوید؟ جواب :بله حق با شماست.
سوال : آیا قلب یا سر کسی را عوض کنند من او از بین می رود ؟چه اینکه در حال حاضر قلب را پیوند یا
تعویض می کنند و یا در آینده مغز را هم عوض کنند
سوال : آیا من شما را می شود با ذره بین یا میکروسکوپ دید؟
سوال : آیا من را با چشم می توان دید؟

جلسه ۸۳
اگر مردم قدر علم و عالم را می دانستند کسی عالم نمی شد و در گرفتاری جواب مردم بود و وقت ای برای تحقیق نداشت
{ فکر ، حرکت است }
نحوه فکر کردن را منطق به ما یاد می دهد .
ما چطور فکر می کنیم و از جهل به کمال می رسیم و در دنیای مجردات معلوم به مجهول سفر کرده و
جواب را می گیریم .
{ سوال کلید علم است}
هر شخصی در نهاد خودش صدا و آهنگی مخصوص خود را دارد مثلا در خواب تلاوت قرآن را می شنود که به گفته خودش بهترین صدا بوده ، کی بوده : خودش بوده /صوت وقتی هیئت پیدا می کند می شود حرف.

جلسه ۸۴
حرکت در کیف نفسانی عارض برماست .
علم ذات اش جوهر و مجرد است. انسان موجودی است ثابت سیال .
یوم قرآنی فوق یوم هیوی ( علم هیئت ) است .
روز یعنی تجلی حق در ظرف ظهور اشیا و موجودات از او او را می خواهند و حق تجلی می کند .
خیلی از گرفتاری های ما انس با الفاظ است .
از حرکت انتقالی سال و فصول پدید می آید .
آنکه علم تجربی می یابد حرکت در عرض است .
برای حل مشکلات در خودمان به تفکر بنشینیم و کاری به دیگران نداشته باشیم
اصل : فاقد شی معطی شی نمی شود.

جلسه ۸۵
در حرکت استکمالی 6 رکن داریم : 1- موضوع 2- بستر 3- زمان 4- ابتدا 5- نهایت 6- محرک یا مخرج
در حرکت تکمیلی محرک نمی خواهیم
سرشت اینطوری است که هر موجودی نقیض خود را طلب نمی کند .
اقتضا ذاتی حق بر دادن است اما فقیر اقتضای ذاتی اش بر گرفتن است .
قیامت در حرکت استکمالی معنی دارد و قیامت را نباید زمانی گرفت .
در حرکت تکمیلی قیامت نداریم مثلا ائمه قیامت ندارند.
اصل : تحصیل حاصل محال است مثلا کلاس اولی در سال دوم دوباره کلاس اول را طلب نمی کند.
در متن وجود شدت و ضعف نداریم بلکه در شئون وجود است.وجود مبدا و منتهی ندارد ، وجود مبدا منتهی همه است .
روشن است که ما از حرکت به اینجا رسیده ایم.
اگر علمی که داریم را جوهری دنبال کنیم می شود حرکت جوهری در علم.

جلسه ۸۶
حرکت به 2 صورت است : 1- تدریجی 2- دفعی { خارج شدن نقص به کمال را حرکت می گوییم} زیارت مولودیه برای رفع مشکلات راه سفارش شده است.
العلما وراث الانبیا
تا یک خیری به شما رسید از خودتان نیست از پدر و مادر یا از نیاکان و اجداد شماست .
بزرگترین ذکر نظام هستی علم است و جناب عاقل ذاکر است و با تحصیل کردن قوه خیال در حال پاک سازی است.
غذای قوه وهم علم است و فکر کردن غذای قوه عقل است .
مبادا دروس معرفت نفس جلوی علم دانشگاهی شما را بگیرد .
نفس بالاخره یک فن از شما بیشتر بلد است که اگر مغرور شوید درنهایت شما را زمین می زند.


جلسه ۸۷
هر چیزی که از بیرون بر موضوع اضافه شود آن اضافه شدن را عارض گویند و منظور از موضوع همان موجود است. مثلا آب گرم است ، گرما عارض و آب موضوع است.
اثبات جسم طبیعی با مثال : رنگ ، اندازه و شکل سیب عارض است و هر عارضی نیاز به معروض یا موضوع دارد پس حتما موضوعی باید باشد تا این ویژگی ها برای آن شی داشته باشیم


جلسه ۸۸
موجوداتی که دفعتا آفریده شدند درآنها حرکت معنی ندارد .
جسم تعلیمی عمق ، طول ، عرض و زمان دا رد.اما جسم طبیعی جوهر است و جسم تعلیمی عرض است .
هیچ علم تجربی نداریم که روی جوهر بحث کند مثلا ریاضیات روی کمیت اشیا تحقیق می کند .
جسم طبیعی طول ، عرض و عمق مبهم دارد}
تشبیه : حق نسبت به جسم کل ( عالم ) جسم طبیعی است و آن چیزی که موجودات می بینند جسم تعلیمی حق است .
حرکت جوهری مربوط یه ذات موجودات است و یک لحظه از حرکت نمی ایستد


جلسه ۸۹
مرتاضان هندی با هر آنچه تقاضای نفسشان است مخالفت می کنند تا از عالم دست تصرف بگیرند اما نه از شریعت.
انسان ذوالمراتب است و در هر مرتبه ای نباید خلاف شریعت عمل کند حتی پیامبران و ائمه شریعت را رعایت می کردند.
چه عجیب که تمام غذاهای ما از خاک است. آتش بر گل تفضل وجودی دارد و آتش کارهای دفعی انجام می دهد.


جلسه ۹۰
علم و حرکت شئنی از شئون نفس است.
شعب ریاضیات : حساب- هندسه - هیئت - موسیقی . بین 2 عدد بی نهایت عدد وجود دارد .
پایان یک زمان را (آن ) می گویند و زمان یک امتداد است.
زمان در فلسفه زمان جوهری است و در این زمان آن مطرح است و امتداد زمانی.

جلسه ۹۱
نظام هستی هدفی جز تعالی من و شما ندارد و اگر شما به طرف حق نروید او به سمت شما می آید.
علم امام ، علم به اسرار موجودات است و اگر بخواهند آن را دارند اما همیشه به حق تعالی توجه دارند. حیوانات از خداوند اسم شریف سمیع و بصیر را می خواهند(به نقل از حاجی سبزواری ) و خداوند آنها را مستقیما تعلیم نمی دهد.
فرشته ها نیز مستقیما با خداوند رابطه مستقیم ندارند بلکه آنها شاگرد انسان است و تنها جایی که
خداوند با موجودی رابطه مستقیم دارد با انسان است و قابلیت باید تعیین سرنوشت کند.
علم یعنی حضور یعنی هرکس عالم تر است حاضر تر است(علم حقیقی) و هرچه انسان عالم تر می شود تصرف اش کمتر می شود. مثلا می گوییم حضرت علی در نماز انگشتری را به فقیر داد خب علی داد اما با واسطه یعنی از طرف حق و عالم به سرالقدر می داند که به که بدهند و به که ندهند.

جلسه ۹۲
خداوند می فرماید اگر کسی با دست خودش سلامتی خودش را به خطر بیاندازد من کاری برای شفای وی نمی کنم مگر در مواردی.
عمل ما بر نسل های آینده اثر می گذارد و همچنین فرزندان شما.
همین که به سمت قبله ایستادید و نماز خواندید از تک تک موجودات نظام وجود دارید تشکر می کنید. زبان تشکر از نظام هستی داشته باشید.
نفس را مشغول بدار که اگر آن را مشغول نکنی او تو را مشغول می کند.
اگر نفس خسته شود دل شکسته و آباد می شود.
تمام موجودات حقایق دارند اما ما باید حقایق را بگیریم.

جلسه ۹۳
اگر قیاس به میان نیاید شر به ذهن نمی آید.
نباید انتظار داشت که عالم را برای ما آفریده اند و هر چه بخواهیم برای ما حاضر شود و هرچه بگوییم بشود.
جزئیات در عالم اصل نیست مثلا من و شما می آییم و می رویم و نمی شود هرچه ما به خیالمان درست بود همان شود.
آنهایی که می خواهند واقعا به حقیقت برسند نباید توقف کنند و یک ذره بدی نباید داشته باشند و واجبات و محرمات را بپاید.
در مسیر راه صبر داشته باشید و کاری به بقیه نداشته باشید و کار خودتان را بکنید.
ما باید از این جهنم کثرت به بهشت وحدت برسیم و نفی خاطرات جانکاه است.
تمام کثرات باشند اما اصل این باشد که شما ساخته شوی و آن تعلقی که نمی گذارد شما به وحدت برسی آن شیطان شماست.

جلسه ۹۴

امتحان ما در هر موقع مطابق با حال ماست و در امتحان سخت است که خمیره ها خودشان را نشان میدهد
تا سن به 40 نرسد آن پختگی و ثبات قدم و سلامت جان استقرار پیدا نمی کند و اگر درخودتان ناآرامی و ناثباتی قدم می بینید زیر 40 معمولا اینطورست ولی اگر بالای 40 باشید و این حال برای شما پیش بیاید مشکل ذاتی است که عموما اینطور نیست
الحمدالله که رهبر کشورمان ثابت قدم و استوار و اطمینان نفس و یقین به خدا دارد که بافشار مردم از حق برنمی گردد.
خودتان را پاک نگه دارید کار درست می شود و باید سرپناه دینی و علمی بگیرید و استوار.
نطفه - اجتماع - مربی - معاشر از 4 اصولی هستند که در انسان 4 رکن اساسی برای انسان شدن هستند.

جلسه ۹۵
خیر به ذات و شر بالاعرض است .در نظام هستی شر بذات نداریم .
عارف ذاتا با خداست .
در کارهای علمی عجله نکنید چون با عجله به مقصود آنطوری که باید نمی رسیم .
تفسیر انفسی قرآن کریم باید از خودت برخیزد منتهی باید کانال وجودی پاک باشد

جلسه ۹۶
اگر بخواهید موجودات را تک تک ببینید قهرا مقایسه می کنید و به خیال خودت وجود این شی شر است و وجود شی دیگر خیر ؛ باید موجودات را به صورت مجموعه نظام هستی نگاه کنی و با مجموع نگاه کردن بهتر از این بافت نمی توان یافت.
تمام اشیا استعداد دارند اما اگر قرار باشد همه به کمال برسد نمی شود چون نظام هستی محدود است برای همین یکسری موانع هست . مثلا اگر قرار باشد تمام تخم های نارنج به ثمر برسند جای در زمین باقی نمی ماند. عالم طوری تنظیم شده که همه با هم زندگی کنند
و همه چیز بر نظم محض است.
شیطان موجودی است که به دل می آید تا تعلقات فرد را قطع کند .
خداوند فرمود : به عزتم به کبریایم به جلالم قسم هر چیزی که به غیر از من امید وار شدی من قطع اش می کنم .که یا در این نشئه با موت اختیاری با در آن نشئه با موت طبیعی.
خب چرا ؟ چون طبع اولیه هر شخص به حق گرایش دارد مثلا چه موجودی هست که به عدم تمایل داشته باشد
مرگ در متن اش حیات است.

جلسه ۹۷
ما بیش از یک وجود نداریم .
کلید حل تمام معما ها همان توحید صمدی قرآنی است که باید چشیده شود.
لذت در علم مرکب خوابیده وگرنه همه علم بسیط را دارند فقط یادشان رفته .
وجود خلق نمی شود وجود متحقق است و قاعده هر شی وجود آن شی است.

جلسه ۹۸
زمان ظهور حضرت مهدی جزء حقایق نظام هست و حتی خود حضرت هم باخبر نیستند .
جزء منتظران عقلانی و انسانی بقیه الله باشید چون زمان و مکان ندارد.
ابن عربی آیه : ان الله یهدی من یشا و یضل من یشا را اینطور تعبیر می کند : تمام گمراهی ها به یک نحوی هدایت است و شیطان اسم شریف هادی است به سمت گمراهی و هدایت هم به ذات است و گمراهی بلاعرض و همیشه عرض به ذات بر می گردد.
چیزی که در نزد مادون خوش است در نزد مافوق ناخوش است.
اگر یک شی داشته باشیم که نامتناهی باشد و بخواهیم یک شی دیگر که نامتناهی است کنارش بگذاریم پس شی اول نامتناهی نبوده و متناهی بوده.
تمام حد بینی ها ، تمام شر بینی ها زیر سر وحدت عددی است.

جلسه ۹۹
ارتباط ما با خواهر ، عمو ، خاله و .. به واسطه رحم است و آنهایی که رحم ما هستند محرم هستند .
این نشئه طبیعت به عنوان مادر برای ماست و نشئه عقل به عنوان پدر. برنامه تفکر برنامه صله رحم با عالم است.
به تمثلات رسیدن نشانه انسان شدن نیست چه اینکه شمر در واقعه کربلا حضرت صدیقه را تمثل دیدند اما شمر کجا و ابی عبدالله کجا.
برگی از درخت نمی افتد مگر اینکه در آن اسراری نهفته است.
کتاب انسان ساز نیست ، انسان انسان ساز است.


جلسه ۱۰۰
همین گیر و دار روزگار سبب نزول حقایق و اسرار است .
نکته پزشکی : آب دهان انسان اگر در دهان مار ریخته شود مار جان می دهد و برلعکس .
بهشت بذات است و جهنم بالعرض . خیر مطلق و شر نسبی است