سؤال: ریشه تاریخی سیزده بدر چیست؟ شهید مطهری: [="]قرآن فکرهای باطل را به درختان بیریشه تشبیه میکند. یکی از آنها تبعیّت کورکورانه از گذشتگان، از آباء و اجداد است. و از موضوعاتی است که قرآن روی آن زیاد تکیه کرده است و آن را منشأ لغزش و خطای بشر میداند و سخت انتقاد میکند. مثلاً آنها میگویند: ما همان سنّت اجداد خودمان را پیروی میکنیم« اِنّا وَ جَدنا آبائنا علی امّه وّ اِنّا علی آثارهِم مقتدون» به تعبیر امروز: سنّت گرا هستیم. حالا این طریقه صحیح است یا غلط برای آنها فرقی نمیکند. به هر حال قرآن سنّت گرایی و ضدّ سنّت گرایی را محکوم و فقط عقل گرایی و منطق گرایی را تأیید میکند. قرآن میگوید: هر کار به اصطلاح قدیمی و هر سنّت قدیمی را به دلیل آنکه گذشتگان ما چنین میکردهاند، نیاکان ما این چنین بودهاند و ما باید راه نیاکان خودمان راه برویم، انجام دادن آن محکوم است، چون ممکن است نیاکانتان اشتباه کرده باشند، ممکن است نیاکانتان عقل و شعور نداشته باشند. آن که دلیل نمیشود. نیاکان ما در گذشته چنین میکرده اند، ما هم چنین میکنیم! چهارشنبهی آخر اسفند میشود، بسیاری از خانوادهها( که باید بگوییم: خانوادههای نادان ) آتشی و هیزمی روشن میکنند، بعد آدمهای سُر و مُر و گُنده از روی آتش میپرند: ای آتش زردی من از تو، سرخی تو از من! این چقدر حماقت است؟ میپرسیم: چرا چنین میکنید؟ میگویند این یک سنّتی است میان ما مردم، از قدیم گذشتگان ما چنین میکردهاند. قرآن میگوید: اَوَلَو کانَ آباؤُهُم لایَعقِلونَ شَیئاً. اگر گذشتگان چنین کاری میکردند، شما وقتی میبینید یک کاری احمقانه است و دلیل حماقت گذشتگان شماست، رویش را بپوشانید. چرا این سند حماقت را سال به سال تجدید میکنید؟ این فقط یک سند حماقت است که کوشش میکنید این سند حماقت را همیشه زنده نگه دارید، یعنی ماییم که چنین گذشتگان احمقی داشتهایم.(نشریهی نصیحت 490) از طرفی مضمون آیه(189بقره)هلال ماه برای دانستن اوقات و تنظیم زمان عبادات و حج مردم است. مضمون آیه(36توبه)ماهها دوازده تا و چهار ماهِ آن، حرام است. مضمون آیه(5یونس)خداوند حرکت ماه در منازل گوناگون را وسیلهی سنجش حساب سال قرار داد. و نیز هجرت پیغمبر اکرم علیه السلام اول ماه ربیع و مبدأ تاریخ اسلام قرار گرفت و دشمنان برای اینکه مسلمانان مناسبات دینی را فراموش کنند تاریخ را عوض کردند و به همین علّت تاریخِ تمامِ کشورهای مسلمان میلادی است. از زمان ظهور اسلام در ایران تا سال1343تاریخ هجری قمری متداول و تمام نوشتجات و اسناد و تاریخ رسمی کشور برمبنای سال قمری بوده است. با به قدرت رسیدن رضاشاه و به تحریک بیگانگان برای اینکه اسلام را از بین ببرند و مردم ماههای محرم و رمضان وحج و زمان دیگر عبادات را گم کنند و نسبت به انجام تکالیف دینی بی تفاوت شوند و مکلّفین برای محاسبهی سنّ خود سال قمری را ندانند، تاریخ رسمی کشور را میخواستند به سال میلادی تبدیل کنند، به دلیل مخالفت علما به سال هجری شمسی (1304)تغییر یافت واهمیّت ماههای قمری کم شد و چون دیدند مردم همچنان به امور مذهبی پایبند هستند باز به تحریک بیگانگان زمان حکومت محمدرضا، سال شمسی را نیز به سال شاهنشاهی تغییر دادند. نکتهای در مورد دور کردن مسلمانها از ارزشها! به بیان آیت الّله صافی گلپایگانی توجّه فرمائید: یکی از نخست وزیران انگلستان در نطقی صراحتاً گفته است، تا کعبه و قرآن و حجاب در جوامع اسلامی باشد ما نمیتوانیم آقائی خود را بر آنها داشته باشیم . باید قرآن را ازبین ببریم کعبه را ویران کنیم و حجاب را از بانوان مسلمان بگیریم. اقدام سفیر روس، علم کردن فرقهی بهائیّت در ایران واقدام مستر همفر، علم کردن فرقهی وهّابیّت در عربستان برای رسیدن به همین هدف بوده است. اقدام رضا شاه و آتاترک، تغییر خطّ قرآن به لاتین و بیحجابی و بی بند و باری از آن جمله است.(حتما به کتاب وهّابییّت نوشتهی مستر هِمفِر مراجعه کنید که برای تسلّط بر مسلمانان بیست دستور عملکرد به انگلستان پیشنهاد کرده است) برای رسیدن به هدفشان «مستر هِمفِر » در عربستان، «امان الّله خان» در افغانستان، «آتاترک» در ترکیّه، «رضا خان» و «سفیر روسیّه» در ایران عمّال آنها بودند. از اقدام وهابیها تخریب بارگاه ملکوتی ائمهی بقیع و تمام مکانهای مقدّس و مهمّ مسلمین بوده است و قصد داشتند قبر پیغمبر علیه السلام را نیز خراب کنند که قیام مسلمانها نگذاشت. شما خیال میکنید برای چه خرج میکنند و فتوا میدهند که شیعیان را بکشند؟[="][1]
[="][="][1][="] سیدمحسن محمودی مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج4، ص 180.
سؤال: اگر انسان همان طور كه از ديدن باغ و گلستان لذت مى برد، از نگاه كردن به چهره زن لذت ببرد ؛ آيا اين كار حرام است و مصداق قصد لذت به حساب مى آيد؟ همه مراجع: اين گونه نگاه ها، چون جنبه لذت جنسى دارد، جايز نيست.
من که به شخصه مشکلی از این بابت ندارم چون از قیافه هرچه بازیگر خوشگل و خوش تیپ حالم به هم می خورد و اصلاً لذت نمی برم.
من که به شخصه مشکلی از این بابت ندارم چون از قیافه هرچه بازیگر خوشگل و خوش تیپ حالم به هم می خورد و اصلاً لذت نمی برم.
با سلام گاهی انسان از دیدن چهره بازیگران خوشش نمیآید چون منش و عملکردشان را نمیپسندد و اصولا بازیگری را کار شایسته ای نمیبیند. چهره زیبا که تنها در بازیگران خلاصه نمیشود.
من که از دیدن چهره زیبا چه مرد چه زن بدم نمیاد البته لذت گناه آلود هم نمیبرم چون بیشتر مواقع بیاد آیه "تبارک الله احسن الخالقین" میافتم!....
امام خمینی (ره) : زنده نگه داشتن این عید{غدیر} ، نه برای این است که چراغانی بشود وقصیده خوانی بشود ومداحی بشود ؛ اینها خوب است اما مسئله این نیست. مسئله این است که به ما یاد بدهند که چطور باید تبعیت کنیم، به ما یاد بدهند که غدیر منحصربه آن زمان نیست، غدیر در همه اعصار باید باشد و روشی که حضرت امیر در حکومت پیش گرفته است باید روش ملتها ودست اندرکاران باشد. قضیه غدیر ، قضیه جعل حکومت است، این است که قابل نصب است والا مقامات معنوی قابل نصب نیست... ولایتی که در حدیث غدیر است به معنای حکومت است نه به معنای معنوی.
آیت الله بهجت(ره) : خیلی مناسب است عید غدیر عید رسمی باشد.
آیت الله صافی گلپایگانی(حفظه الله) : عید سعیدغدیر بزرگترین ومهم ترین عید شیعیان است وشیعیان هم از قدیم الایام آن را تجلیل نموده ومی نمایند وهر چه باشکوهتر عید بگیرند بهتر است.
آیت الله تبریزی(ره) : از آن نظر که ولایت افضل واجب اعمال است عید غدیر افضل از اعیاد مذهبی دیگر است وباید در بزرگداشت آن اهمیت بیشتر داده شود واختصاص به ملت خاص ندارد، عید امت اسلام اعمال عیدغدیر که در مفاتیح الجنان ذکر شده است انجام دهند وجرایان غدیر وقضایایی که در آن اتفاق افتاده به مردم برسانند، مجالس فضایل ومناقب آن حضرت را اقامه کنند، از کف زدن وسوت زدن وچیزهایی که مناسب با مجالس اهل بیت «علیهم السلام» نیست و وهن به آنان حساب می شود اجتناب شود.
آیت الله مکارم شیرازی(حفظه الله) : اخیراً اقدامالتی برای بزرگداشت عید غدیر شروع شده که امیدواریم همه آنها به ثمر برسد.
آیت الله سیستانی(حفظه الله) : [="]شکی نیست که عید غدیر از اعظم اعیاد است.[="][1]
.[="][1][="] سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع، ج3،ص15.
عید نوروز و آداب آن مفاتیح الجنان شیخ قمی ، روایتی از معلی بن خنیس را درباره نوروز ذکر کرده است که اعمال این روز و دعای مربوط به آن را همراه دارد . در بحار الانوار مجلسی روایات معلی بن خنیس را به تفصیل آورده است . در آن روایات به فضیلت و برتری این روز نسبت به سایر ایام بسیار پرداخته است و یکی از روایات مفصل معلی بن خنیس ، نوروز را این گونه تجلیل کرده است : نوروز روزی است که کشتی نوح بر کوه جودی قرار گرفت ، روزی است که جبرئیل بر نبی (ع) نازل شد ، روزی است که رسول اکرم (ص) علی (ع) را بر دوش کشید تا بت های قریش را از بالای کعبه رمی کند ، روزی است که نبی (ع) به وادی جن رفت و از ایشان بیعت گرفت ، روزی است که برای علی (ع) از مردم بیعت گرفت ( غدیر خم ) ، روزی است که قائم آل محمد (عج) ظهور خواهد کرد و روزی است که امام عصر (عج) بر دجال پیروز خواهد شد . و اما روایت خنیس به نقل از امام صادق (ع) در مفاتیح الجنان اینچنین است : فرمود : " چون نوروز شود ، غسل کن و پاکیزه ترین جامه های خود را بپوش و به بهترین بوی های خوش خود را معطر گردان . پس چون از نماز های پیشین و پسین و نافله های آن فارغ شدی ، چهار رکعت نماز بگذار یعنی هر دو رکعت به یک سلام و در رکعت اول بعد از حمد ده مرتبه سوره قدر ( انا انزلناه ) و در رکعت دوم بعد از حمد ده مرتبه سوره قل یا ایها الکافرون و در رکعت سوم بعد از حمد ، ده مرتبه قل اعوذ برب الناس و قل اعوذ برب الفلق را بخوان و بعد از نماز به سجده شکر برو و این دعا را بخوان : اللهم صل علی ... و بسیار بگو یا ذالجلال و الاکرام . " همان طور که مشاهده می شود ، این روز نیز چون اعیاد اسلامی با غسل کردن ، پوشیدن جامه نو و معطر گردیدن به بوی های خوش و روزه داشتن آغاز می شود ، ضمن آنکه نمازی مشابه نماز های سایر اعیاد اسلامی دارد .
نوروز در آیات و روایات نوروز از منظر امام صادق علیه السلام : معلّى می گوید : در صبحگاه نوروز به حضور امام صادق علیه السلام رسیدم . حضرت از من پرسید : معلّى آیا از امروز چیزى می دانى ؟ گفتم : خیر ، لیکن ایرانیان امروز را بزرگ می دارند ، به همدیگر تبریک می گویند . امام فرمود : گرامیداشت امروز به سبب وقایعى است که براى تو بازگو می کنم :
" نوروز " همان روزى است که خداوند از بندگان خود میثاق گرفت که بنده خدا باشند ، براى او شریک قایل نشوند و غیر از خداوند کسى را عبادت نکنند ؛ یعنى روز آزادى است .
" نوروز " همان روزى است که براى اولین مرتبه خورشید طلوع نمود ؛ یعنى روز روشنایى و درخشش است .
" نوروز " روزى است که کشتى نوح بر " جودى " نشست ؛ یعنى روز نجات از عذاب الهى است .
" نوروز " روزى است که حضرت ابراهیم علیه السلام بت ها را شکست ؛ یعنى روز مبارزه با شرک و بت پرستى است .
" نوروز " همان روزى است که جبرئیل امین بر پیامبر صلی الله علیه و آله هبوط نمود ؛ یعنى روز دریافت پیام الهى است .
" نوروز " همان روزى است که رسول الله صلی الله علیه و آله حضرت على علیه السلام را بر دوش گرفت و بت هاى قریش را از بالاى کعبه به زمین ریخت ؛ یعنى روز پیراستن خانه هاى پاک از آلودگی هاست .
" نوروز " روزى است که پیامبر صلی الله علیه و آله حضرت على علیه السلام را در محل " غدیر خم " به مردم به عنوان امیرمؤمنین معرفى کرد ؛ یعنى روز پیمان با ولایت است .
" نوروز " همان روزى است که قائم آل محمد صلی الله علیه و آله ، حضرت مهدى علیه السلام ، ظهور پیدا می کند و بر دشمنان عدالت پیروز می گردد و حکومت عدل اسلامى تشکیل می دهد .
على عليه السلام: «كُلُّ يَوْمٍ لايُعْصَى اللَّهُ فيهِ فَهُوَ عيدٌ»؛
«هر روزى كه در آن، معصيت و نافرمانى خداوند نشود عيد است».
شرح و تفسير
عيد دو رقم است: «عيد تشريعى» و «عيد تكوينى».
«عيد تشريعى» عيدى است كه خداوند آن را عيد قرار داده و حتماً مقارن با يك پيروزى است. گاه پيروزى بر هواى نفس، مثل عيد سعيد فطر كه در ماه مبارك رمضان انسان بر هواى نفس خويش غلبه مى كند. و گاه موفقيّت در انجام مناسك حجّ، مثل عيد سعيد قربان، و گاه پيروزى در نصب امامِ شايسته و تحقّق ولايت كه در عيد غدير متبلور است.
امّا «عيد های تكوينى».نوعى بازگشت به جهان طبيعت است، مانند عيد نوروز كه يك عيد كاملًا طبيعى است.
با توجّه به توضيح بالا، حضرت على عليه السلام هر روزى را كه انسان موفّق شود بر هواى نفس خويش غلبه كند و از اطاعت ابليس و شيطان روى برتابد و دشمن بزرگ خويش را دشمن بگيرد و در يك كلمه عصيان نكند، آن روز را عيد مى داند.
با توجّه به اين روايت و توضيحاتى كه گذشت، عيد نوروز مىتواند يك عيد باشد، ولى نه به عنوان يك عيد تشريعى. و رواياتى كه در اين زمينه وارد شده روايات معتبرى نيست.
عيد نوروز جنبه هاى مثبت و منفى متعدّدى دارد، جنبه هاى مثبت آن نظافت،
صله رحم،
كمك به اقشار ضعيف و كم در آمد
و مانند آن است. و جنبه هاى منفى آن،
مراسم خرافى چهارشنبه سورى،
سيزده بدر،
تشريفات كمرشكن،
چشم و هم چشمى،
مسافرتهاى گناهآلود،
شكستن مرز محرميّت ها
و امثال آن مى باشد.
حال اگر به جنبه هاى مثبت آن پرداخته شود و از جنبه هاى منفى آن اجتناب گردد، طبق روايت فوق عيد نوروز طبيعى، عيد تشريعى هم مى شود و اگر خداى ناكرده بر عكس شود، از منظر حضرت على عليه السلام چنين روزى عيد نخواهد بود.
جالب اين كه اسلام در برخورد با اين آداب و رسومى كه مردم به آن اعتقاد داشته اند سعى كرده با هدايت آن به سمت جهات مثبت، يا تفسيرى نو از آن، جنبه هاى منفى آن را از بين ببرد؛ مثلًا اين سخن كه «فلان زن بدقدم است!» را اسلام به شكل خاصّى تفسير و از آن استفاده كرده است. در روايتى مى خوانيم:
زنانى خوشقدم هستند كه مهريّه هاى سبك داشته باشند و زنانى بدقدم هستند كه مهريه آنها سنگين باشد» و اين نكته جالبى است در بر خورد با آداب و رسوم ديگران![1].
.....................................
[="][1][="] . 110 مکارم شیرازی، سرمشق از سخنان حضرت على (ع)، ص 207و 206.
غسلهاى مستحب
مسأله 608- غسل هاى مستحب در شرع اسلام بسيار فراوان است و از جمله، غسل هاى زير است:
1- غسل جمعه كه از مهمترين و مؤكّدترين غسل هاى مستحب محسوب مى شود و بهتر است كه حتّى الامكان آن را ترك نكنند، وقت آن از اذان صبح روز جمعه است تا ظهر و اگر تا ظهر انجام نشود احتياط آن است كه بدون نيّت ادا و قضا و به قصد مافى الذّمّه تا عصر جمعه به جا آورند، و اگر در روز جمعه غسل نكنند مستحبّ است از صبح شنبه تا غروب، قضاى آن را به جا آورند و كسى كه مىترسد در روز جمعه آب پيدا نكند مى تواند روز پنجشنبه غسل را به نيّت مقدّم داشتن انجام دهد.
2- غسل شب هاى ماه مبارك رمضان و آن عبارت است از غسل شب اوّل ماه و تمام شبهاى فرد (مانند شب سوم، پنجم و ...) و از شب بيست يكم مستحبّ است همه شب غسلكنند، وقت اين غسلها تمام شب است، هرچند بهتر است كه همراه غروب آفتاب به جا آورند، ولى از شب بيست و يكم تا آخر ماه ميان نماز مغرب و عشا انجام دهند و احتياط آن است كه تمام غسلهاى ماه مبارك و غسلهايى را كه در مسائل آينده مى آيد به قصد رجاء يعنى به اميد مطلوبيّت پروردگار به جا آورند.
3- غسل روز عيد فطر و عيد قربان و وقت آن از اذان صبح عيد است تا غروب و بهتر است آن را پيش از نماز عيد به جا آورند.
4- غسل شب عيد فطر و وقت آن از اوّل مغرب است تا اذان صبح و بهتر است در اوّل شب به جا آورند.
5- غسل روز هشتم و نهم ذىالحجّه كه روز «ترويه» و روز «عرفه» نام دارد.
6- غسل روز «اوّل، نيمه، بيست و هفتم (روز مبعث) و آخر ماه رجب».
7- غسل روز هيجدهم ذى الحجّه (عيد غدير).
8- غسل روز پانزدهم شعبان (ميلاد ولىّ عصر عجّل اللَّه تعالى فرجه) و هفدهم ربيع الاوّل (ميلاد پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله) و غسل روز عيد نوروز.
9- غسل بچّه اى كه تازه به دنيا آمده است.
10- غسل زنى كه براى غير شوهرش بوى خوش استعمال كرده و غسل كسى كه در حال مستى خوابيده است.
11- غسل كسى كه به تماشاى كسى كه به دار آويخته اند رفته و آن را ديده است، امّا اگر تصادفا نگاهش بر او بيفتد، يا براى مطلب لازمى مانند شهادت دادن رفته باشد غسل ندارد.
12- غسل توبه يعنى هرگاه بعد از ارتكاب گناهى توبه كند، غسل به جا مى آورد.1
اسلام دین متعادل متعالی همان گونه که بین خوف و رجا باید تعادل و توازن برقرار باشد باید بین عزا و شادی در سوگ ائمه در سال، تعادل بر قرار کنیم. ایام سوگواری ما در محرم و ماه صفر و ایام فاطمیه با ایام شادی ایام ولادت ایشان توازن ندارند. من مخالفم با کم کردن ایام سوگ هستم. امام(ره) فرمودند محرم و صفر اسلام را حفظ کرده است و سازمان سیا دقیقا برای براندازی تشیع روی عزا داری برنامه خاص ریخته است از جمله آنها: دامن زدن به خرافات، ایجاد شبهات، فرقه سازی، ایجاد تفرقه بین علما و مردم و ایجاد اختلاف بین مداحان و روحانیون و...است. خب چه کنیم؟ یکی از رایزنان ایرانی در مصر می گفت: در مصر با این که شیعه نیستند در ایام شهادت امام حسین عزاداری می کنند و در ایام ولادت هم ده روز، جشن می گیرند و در محافل و معابر باشیرینی و شربت از مردم پذیرایی می کنند. البته این افراط و تفریط ها در نذر هم دیده می شود مثلا روز عاشورا قربانی زیادی می شود که حتی در برخی از شهرها و روستاها نمی دانند با گوشت آن چه کنند در حالی که می شود برخی از قربانی ها در ایام دیگر سوگ یا ایام میلاد معصومین انجام شود.
رفع شبهه در ایام سوگ مانند ایام فاطمیه برخی احساس می کنند که مثلا نمی توان عقد کرد. وقتی با ازدواج نیمی از ایمان و دین حفظ شود مگر می شود اهل بیت از ما ناراحت شود. چرا، فرمودند شیعه ما در ایام شادی ما شاد و در ایام غم ما محزون هستند. اگر به دلایلی نشد در غیر از این ایام عقد کنیم می توانیم در روزی به غیر از خود سالروز شهادت عقد کنیم و مراسم جشن و شادی را بعد از ایام سوگ برگزار کنیم.
لطیفه جوانی مجرد به حرم امام حسین پناه برد. راز و نیاز با خداوند رحمان کرد و به امام متوسل شد که تو را به جدت زمینه ازدواجم را فراهم کند. بعد از توسل از حرم داشت خارج می شد که در مسیر پیر زنی را دید. به او گفت ظاهرا شما از حضرت زن خواسته بودید؟ من همان زنم. جوان بخت برگشته با شتاب به سوی حرم رو کرد و گفت قربان جدت بشم دست شما درد نکنه ولی این به درد حبیب بن مظاهر می خوره. /////////
به نقل از درس هایی از قرآن استاد قرائتی.
رفع شبهه در ایام سوگ مانند ایام فاطمیه برخی احساس می کنند که مثلا نمی توان عقد کرد. وقتی با ازدواج نیمی از ایمان و دین حفظ شود مگر می شود اهل بیت از ما ناراحت شود. چرا، فرمودند شیعه ما در ایام شادی ما شاد و در ایام غم ما محزون هستند. اگر به دلایلی نشد در غیر از این ایام عقد کنیم می توانیم در روزی به غیر از خود سالروز شهادت عقد کنیم و مراسم جشن و شادی را بعد از ایام سوگ برگزار کنیم.
سوء استفاده از مقدسات به قسمتی از سخنان استاد قرائتی درباره چگونگی جمع بین ازدواج و عزاداری دقت کنید:«... كعبه را هم كه ابراهيم ساخت ازش سوء استفاده كردند، سالها بت بردند و داخلش گذاشتند. براى يك مسجد يك گنبد هم كه مىسازى كلاغ سوء استفاده مىكند، مىرود رويش مىنشيند. سوء استفاده را من كار ندارم. از هر چيزى ممكن است سوء استفاده كنند. مگر اين قرآن مقدس نيست، شاه براى اينكه بگويد من آدم خوبى هستم آخر عمرش قرآن چاپ كرد. مگر قرآن مقدس نيست، معاويه در جنگ صفين قرآنها را .. بگوييد، سر نيزه كرد. پس مىشود از هر مقدسى سوء استفاده كرد. من حساب سوء استفاده را نمىدهم. ما وقتى مىگوييم محرم و صفر دو ماه لازم نيست مراسم تعطيل باشد، مىگويد آقا شما اجازه مىدهيد در عاشورا تمبك بزنند، من كى گفتم در عاشورا تمبك بزنند. گفتم دو ماه لازم نيست عروسىها تعطيل بشود. عاشورا تعطيل بشود، شهادت امام حسن هم تعطيل بشود. دو ماه لازم نيست، اما نه معنايش اين باشد كه شما روز عاشورا تمبك بزنيد. من يك چيزى مىگويم، برمىدارند يك چيز ديگر بهش بند مىكنند، آنوقت يك علم شنگه راه مىاندازند. مىگويند ببين اين هم شيخمان قرائتى است، ببينيد اگر دين درست معرفى بشود. امام رضا (ع) فرمود: بگذار حديث را بنويسم، ممكن است ... خوش حافظه در ايران خيلى داريم، حديث هم چهارتا كلمه است حفظ مىكنند، «فَإِنَّ النَّاسَ»، «انّ» يعنى چه، «النَّاسَ» يعنى چه، معرفت هم مىدانيد يعنى چه، مىگويند فلانى معرفت دارد يعنى شناخت دارد. «انّ النّاس لو»، يعنى اگر «لَوْ عَلِمُوا»، «عَلِمُوا» يعنى معرفت داشته باشد «فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ»، يعنى خوبيها، محاسن، كلام هم يعنى كلام، «لَاتَّبَعُونَا»، «فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا»[1]امام رضا فرمود: بدرستى كه مردم اگر بدانند چقدر قشنگ ما حرف مىزنيم همه مريد ما مىشوند. هر جايى ديديد كسى از اسلام فرار كرد دو تا گير دارد يا اسلام معرفى نشده يا آن كسى كه اسلام را معرفى كرده خودش به آنچه كه گفته عمل نكرده.»[=Times New Roman][2]
شوخی ندارم يكى از نمايندگان حضرت امام قدرى بريز و بپاش مىكرد، امام فرمودند: به ايشان بگوييد تا ده روز ديگر بيايند و صورت حسابها و هزينههايى را كه از وجوهات (خمس، سهم امام) داشتهاند بياورند. بعد فرمودند: من در بيتالمال با كسى شوخى ندارم، به من اطلاع دادهاند زندگى ايشان معمولى نيست.[1]
حضرت امام خمينى قدس سره در كنار درس و بحث به تفريح هم علاقه داشت. در جوانى روزهاى جمعه با طلاب براى تفريح از شهر خارج مىشدند، امّا قبل از حركت مىفرمود: به چند شرط با شما بيرون مىآيم: 1- نماز را اوّل وقت بخوانيم. 2- در تفريح از كسى غيبت نشود.[1]
................................................. [=Calibri][1]. خاطرات حجت الاسلام قرائتى،ج2، ص 90.
12- غسل توبه يعنى هرگاه بعد از ارتكاب گناهى توبه كند، غسل به جا مى آورد.1
دوش عرفاني(توبه حقيقي)
حيف است آدم حمام برود (ایام فاطمیه و محرم و..)و كثيف برگردد. كسي كه حمام نيامده اگر كثيف باشه از اين جهت ملامت نميشه.
[=Roya]توبة حقيقي با تحقق شش امر [=Roya]1.دوتاي اول آن ركن و اساس توبه است: [=Roya]الف) پشيماني و تأسف بر گذشته [=Roya]ب) تصميم جدي بر عدم بازگشت به كارهاي بد. [=Roya]2. دوتاي دوم آن شرط قبول توبه است: [=Roya]لف) اداي حق مردم (مال، قصاص، عرض و آبرو) [=Roya]ب) اداي حق خداوند (توبه و به جا آوردن اعمالي كه قضا دارد مثل نمازهاي ترك شده). [=Roya]3. دوتاي آخر شرط كمال توبه است: [=Roya]الف) مجازات و تنبيه (آب شدن گوشتهاي زمان گناه و ...). [=Roya]ب) تحمل رنج و سختي اطاعت و بندگي.
پس يه دوش عرفاني بگيريم
میدان بازیمیدان شوخی و بازی و تفریح اسلامی مثل میدان فوتبال است وسیع و بزرگ. مثل بازی فوتبال هم مرز و حدود و قواعدی داره. باید مراقب باشیم خطا نکنیم، اوت و کرنر نزنیم و تو افساید نروید .....
بله همین و بس همین چندتا حدود را بدانیم کافی است که از بازی و شوخی حال ببریم و لذت. خدا همین را می خواد بکن بکن های خدا (فرصت ها و فرجه ها) در جمع از نکن نکن هایش(امر و نهی ها) زیادتر است. در احکام شوخی چندتا نکن نکن مطرح شده و به ما گفته شده حالا بروید میدان بازی و شوخی حلال.
موسیقی غمانگیز
[=B Mitra]سؤال: [=B Mitra]گوش دادن به موسيقى غمانگيز چه حكمى دارد؟ [=B Mitra]همه مراجع:[=B Mitra]در موسيقى حرام تفاوتى بين شاد و غمانگيز بودن آن نيست و گوش دادن به هر دو حرام است.[=Calibri][1]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra]. امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 40 و 45؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1131؛ مكارم، استفتاءات، ج 1، س 527؛ صافى، جامع الاحكام، ج 1، س 1007؛ تبريزى، استفتاءات، س 1084؛ نورى، استفتاءات، ج 1، س 438؛ دفتر: سيستانى، بهجت، و وحيد. برگرفته از احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص 47.
سؤال: ملاك و مرجع تشخيص موسيقى و غناى حرام در نظام اسلامى كيست: وزارت ارشاد، حوزه هنرى سازمان تبليغات اسلامى، كارشناسان موسيقى، فقيهان، عرف مردم و يا شخص؟ همه مراجع: در تعيين و تشخيص موسيقى حرام و حلال، بايد به عرف عاممراجعه كرد تبصره. فقيهان، كارشناسان موسيقى و نهادهاى فرهنگى نيز مىتوانند در زمينه موضوعات، اظهار نظر كرده و موسيقى حرام و حلال را (بر اساس نظر عرفى خود ) معرفى كنند.[1]
.................. [1] . مكارم، استفتاءات، ج 2، س 659 ؛ صافى، جامعالاحكام، ج 1، س 994 و 1018 و 1020 ؛ تبريزى، استفتاءات، س 1077 و 1050 و 1059 ؛ فاضل، جامعالمسائل، ج 1، س 996 ؛ خامنهاى، اجوبة الاستفتاءات، س 1154 و 1127 ؛ سيستانى، منهاجالصالحين، ج 2، م 20 ؛ نورى، استفتاءات، ج 1 س 1008 و وحيد، منهاج الصالحين، ج 3، م 17 به نقل از رساله دانشجويي، سيد مجتبي حسيني، دفتر نشر معارف.
[=B Morvarid]معيار در حرمت موسيقي
[=B Mitra]سؤال:[=B Mitra]آيا ملاك حرمت استماع غنا و موسيقى، طربانگيز بودن آن است يا مناسب بودن آن با مجالس لهو ولعب؟ [=B Mitra]آيات عظام امام، بهجت، خامنهاى، صافى، فاضل و نورى[=B Mitra]:[=B Mitra]ملاك حرمت آنها، هر دو مورد است. [=B Mitra]آيات عظام تبريزى، سيستانى، مكارم، و وحيد: [=B Mitra]ملاك حرمت آنها، مناسب بودن با مجالس لهو و خوشگذرانى است[=Times New Roman].[=B Mitra][=Times New Roman][1]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra] . امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 27 و ج 3، سؤالات متفرقه، س 107 و تحريرالوسيله، ج 1، (مكاسب محرمه)، م 13؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 1005 و 987 و 988 و 974؛ نورى، توضيح المسائل، مسائل مستحدثه؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1127 و 1132؛ صافى، هداية العباد، ج 1، م 1697 و جامعالاحكام، ج 1، س 995 و 1018؛ [=B Mitra]سيستانى، منهاج الصالحين، ج 2، م 20؛ وحيد، منهاج الصالحين، ج 3، م 17؛ تبريزى، التعليقة على منهاج الصالحين، المكاسب المحرمه، م 17؛ مكارم، استفتاءات، ج 1، س 519 و 520. احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص 45.
ادب عزادار سوال:
در برخي از مراسمهايي که براي امام حسين - ع - برگذار ميشود: الف: نوع مداحي و سينه زني آنها در من حالت سماع، رقص و شعف نه عزا ايجاد ميکند ولي بقيه اين احساس را ممکن است نداشته باشند آيا حضور ما در اين مجالس اشکال دارد؟ ب: در اين مجالس برخي برهنه ميشوند و من احساس لذت و شهوت دارم، تکليف من چيست؟
پاسخ:
حضور شما در چنين مجلسي اشکال شرعي ندارد اما بهتر است در مجلسي شرکت کنيد که شرکت شما، عزاداري براي سيد الشهداء عليه السلام محسوب گردد و چنين حالتي در شما ايجاد نکند .
نگاه کردني که به قصد لذت شهواني باشد، جايز نيست. اگر مي توانيد بدون چنين نگاه هايي در مجلس شرکت کنيد، اشکالي ندارد و گرنه شرکت در چنين مجلسي هم براي شما جايز نيست
کنترل و کاهش شهوت
سوال: شهوتم زياده و حداقل تا 7-8 سال ديگر نمي توانم ازدواج دائم يا موقت کنم با توجه به اين که با دختران در محيط آموزشي اختلاط داريم فشار زيادي به من وارد مي شوم و مي ترسم بالاخره به گناه آلوده شوم:
1- آيا ترک تحصيل در صورت خوف گناه براي من لازم است؟
2- آيا براي مهار کردن شهوت روزه گرفتن يا ورزش کردن يا استفاده از کافور يا.... براي من واجب شرعي مي شود؟(مرجع: آيت الله خامنه اي)
پاسخ:
1- در صورتي ترک تحصيلِ ضروري ، بخاطر ترک گناه ، لازم مي شود که هيچ راهي براي ترک گناه غير از اين وجود نداشته باشد اما اگر شخص مي تواند مثلا کلاس يا دانشگاهش را تغيير دهد يا با کنترل دروني و تمرين خود را حفظ کند يا ... ترک تحصيل لازم نيست.
2- بهطور کلي هر کاري که با آن بتوان از گناه ممانعت کرد و خود گناه ديگري نباشد و براي شخص ضرر مهمي نداشته باشد ، انجام آن لازم است [ 1 ] .
سؤال: با كسانى كه در خوابگاههاى دانشجويى به موسيقىهاى مبتذل گوش مىدهند، چه بايد كرد؟ همه مراجع: اگر احتمال تأثير مىدهيد - در صورت فراهم بودن ساير شرايط بايد به او تذكر دهيد و يا در صورت امكان، مسئولان امر را مطلع سازيد.[1]
[1] .دفتر: همه مراجع. رساله دانشجويي، سيد مجتبي حسيني، دفتر نشر معارف.
سؤال: گوش دادن به ترانه ها و موسيقى هاى توليد شده در خارج، چه حكمى دارد؟ همه مراجع: گوش دادن به موسيقى حرام، جايز نيست و هيچ تفاوتى بين توليد داخل و خارج نيست.[1]
[=Calibri].[=Calibri][1]مكارم، استفتاءات، ج 2، س 717؛ صافى، جامع الاحكام، ج 1، س 1002؛ تبريزى، استفتاءات، س 1043؛ خامنه اى، اجوبةالاستفتاءات، س 1141؛ سيستانى، [=Times New Roman]sistani.org، موسيقى ش 22؛ امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 28 و دفتر: وحيد، بهجت، فاضل و نورى احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني،دفتر نشر معارف.
سؤال: آيا استماع موسيقى و يا غنا به قصد تفريح، تفنّن و گذراندن اوقات فراغت اشكال دارد؟ همه مراجع اگر از نوع موسيقى حرام باشد، گوش دادن به آن جايز نيست (هر چند به منظور هدف ياد شده باشد).[1]
نکته: آیت الله بهجت می فرماید موسیقی بزرگترین و بیشترین آسیب را به روح انسان وارد می سازد و او را از قرب پروردگار متعال دور می سازد.[2]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra] . مكارم، استفتاءات، ج 1، س 520؛ صافى، جامعالاحكام، ج 1، س 999؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1147 و 1143؛ تبريزى، صراط النجاة، ج 1، س 1041 و ج 5 س 1149؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 988 و 993؛ دفتر: بهجت، وحيد، امام، نورى. احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص47. [=B Mitra][=Calibri][2][=B Mitra] . استفتائات ج4، ش6328.
سؤال: من در مكانى كار مى كنم كه صاحب آن هميشه به نوارهاى موسيقى مبتذل و حرام گوش مىدهد و من هم مجبور به شنيدن آن هستم؛ آيا اين كار براى من جايز است يا خير؟ همه مراجع:اگر احتمال تأثير مى دهيد - با تحقق ساير شرايط - بايد او را نهى از منكر كنيد و اگر نمى پذيرد، چنانچه مجبوريد در آن مكان حضور داشته باشيد كار كردن در آنجا براى شما اشكال ندارد؛ ولى بايد به موسيقى مبتذل حرام گوش ندهيد. و اگر صداى آن بدون دلخواه به گوش شما رسيد، اشكال ندارد. تبصره.اگر اين شخص بتواند بدون زحمت و مشقّت، شغل مناسب ديگرى انتخاب كنيد، بايد اين راه را برگزيند و فرض مسئله جايى است كه ترك آن مكان و اختيار شغل ديگر، براى او دشوار و سخت است.[1]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra][=Calibri].[=B Mitra] مكارم، استفتاءات، ج 1، س 1160؛ صافى، جامعالاحكام، ج 1، س 1016؛ تبريزى، صراط النجاة، ج 1، س 1004 و استفتاءات، س 1071 و 1074؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 933 و 947؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1138 و 1158 و 1064؛ دفتر: امام، بهجت، وحيد و نورى؛ [=B Mitra] احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص49. نیز رک رساله استفتائات جدید مراجع تقلید، لطیف راشدی، ص 248.
[=B Mitra]سؤال: [=B Mitra]حكم گوش دادن به آهنگ و صداهاى مشكوك چيست؟ [=B Mitra]همه مراجع (به جز صافى): [=B Mitra]گوش دادن به آهنگ و موسيقىهاى مشكوك، اشكال ندارد. [=B Mitra]آيتاللَّه صافى: [=B Mitra]گوش دادن به آهنگهايى كه با آلات موسيقى نواخته مىشود، جايز نيست (هر چند مشكوك باشد).[=Times New Roman][1]
[=B Mitra][=Calibri][1] [=B Mitra] . امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 31؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1139؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 999؛ مكارم، استفتاءات، ج 1، س 520؛ بهجت، توضيح المسائل، متفرقه، م 20، تبريزى، استفتاءات، س 1050؛ سيستانى، منهاج الصالحين، ج 2، م 20؛ دفتر: نورى و وحيد.[=B Mitra]، صافى، جامع الاحكام، ج 1، س 1018 و 1007 و 998 و 997.-احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، نیز رک رساله استفتائات جدید مراجع تقلید، لطیف راشدی، ص 258. [=B Mitra]
سؤال: ضرب و دف، و دایره زدن در مجالس ائمه معصومین(علیهم السلام) چه صورت دارد؟ در برخی جلسات خصوصا زنانه گروههایی با گرفتن مبالغ سنگین به وسیله این آلات اجرای برنامه میکنند و در برابر اعتراضات به سخن معصومین (علیهم السلام) که فرمودند: در شادی ما شاد و درعزای ما عزادار باشید استناد میکنند آیا این گونه حرکات موجب رضایت اهلبیت(علیهم السلام) و در راستای این حدیث شریف و مشروع میباشد؟ و دعوت از این گروهها و افراد و پول دادن به آنها چه صورت دارد؟
بهجت: برپایی آن مجالس و پول دادن به آنها حرام است. تبریزی:استعمال آلات لهو مجالس معصومین (ع) جایز نیست و نیز حضور در مجالسی که این برنامهها در آن اجرا میشود جایز نیست و گرفتن پول برای امرمزبور جایز نیست مجالس معصومین(ع) باید طوری باشد که مردم را به فضایل و سفارشهای معصومین (ع) آشنا نماید و آنها را به یاد خداوند متعال بیندازد. صافی گلپایگانی: هیچ یک جایز نیست و درمجالس مربوط به اهلبیت (ع) توهین به مقامات آن بزرگواران نیز میباشد و در ایام شادی آن بزرگواران این گونه حرکات موجب غضب آنهاست وبا انجام معاصی نمیتوان در این مراسم ابراز شادی کرد و دعوت از مجریان این گونه برنامهها وپول دادن در مقابل آن جایز نیست و اگر اشخاص از این مجریان دعوت کنند و یا به آنها پول بدهند و یا در مجالیس آنها شرکت کنند موجب رواج منکرات شدهاند و قلب مبارک امام زمان ارواحنا فداه را نگران میسازند. فاضل لنکرانی: بهطورکلی هر امری که هتک و بی احترامی به ائمه اطهار(ع) تلقی شود جایز نیست، و ظاهراً مجموع این اعمال عرفاً هتک محسوب میشود. سیستانی: اگر زدن به نحو لهوی باشد که غالبا هتک چنین است حرام است و در غیر این صورت هم مناسب اهلبیت (ع) نیست و اگر هتک شمره شودحرام است و آن حدیث شامل اظهار شادی به کیفیت محرم نیست.
[="] سؤال: [="]اخيراً در ميلاد ائمه معصومين (ع) به عنوان جشن ائمه يا مناسبتهای ديگر تحت عنوان اجراي موسيقي سنتي، کنسرتهای موسيقي برپا میکنند، يا سرودهايي همراه با آهنگ به صورت طرب آور يا خوانندگیهای سبک اجرا میکنند، آيا رواج اين حرکتها از سوي هر گروه و نهاد در فرهنگسراها يا مساجد و حسینیهها چه صورت دارد و آيا اساساً با توجه به سيره ائمه معصومين (ع) میتوان به نام اهل بيت به چنين اقدامي دست زد؟
[="]خامنهاي: [="]هرگونه خوانندگي و نوازندگي که متناسب با مجالس عيش و نوش و خوش گذراني باشد جايز نيست و از هر کاري که با شئونات مساجد و حسینیهها سازگار نباشد بايد اجتناب گردد.
[="]فاضل لنکراني: [="]به طور کلي هر امري که هتک و بي احترامي به ائمه اطهار تلقي شود جايز نيست و ظاهراً مجموع اين اعمال عرفاً هتک محسوب میشود.
[="]بهجت: [="]بر پايي و شرکت در اين مجالس حرام است.
[="]صافي گلپايگاني: [="]تمام اعمال مذکوره در سؤال حرام و ترک آنها واجب است چه در مسجد باشد يا غير آن.
[="]تبريزي: [="]اجراي موسيقي در مجالس معصومين (ع) مطلقاً جايز نيست و نواختن موسيقي لهوي و گوش دادن به آن هر چند در غير مجالس معصومين باشد حرام است و بين انواع موسيقي لهوي فرقي در حرمت نيست.
[="]مکارم شيرازي: [="]کليه صداها و آهنگهایی که مناسب مجالس لهو و فساد است حرام است.
[="]سيستاني: [="]اگر لحن و آواز، از الحان اهل لهو و لعب باشد، به احتياط واجب حرام است و اگر موزيک مناسب مجالس لهو و لعب باشد حرام است، در غير اين دو نيز مناسب نيست و به خصوص اجراي آن در مساجد اگر هتک باشد حرام است.[="][1]
[="].[="][1][="] سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع تقلید،جلد2،ص 36.
سؤال: اجراي سرود همراه با موسيقي، با نوار يا به صورت زنده در مساجد و محافل ديني چگونه است؟
تبريزي: نواختن موسيقي لهوي و گوش دادن به آن حرام است چه با سرود همراه باشد يا بدون آن حرام باشد، چه گوش دادن به آن از روي نوار باشد يا به صورت مستقيم و انجام اين کار در مسجد به جهت اين که بي احترامي به مسجد است، حرمت آن شديدتر ميشود.
بهجت: جايز نيست.
فاضل لنکراني: چون معمولاً موجب هتک و وهن مسجد است جايز نيست.
مکارم شيرازي: جايز نيست.
صافي گلپايگاني: حرام است.
سيستاني: اگر موسيقي لهوي يا صداي ترانه و مانند آن باشد، در همه جا حرام است و اگر از اين قبيل نباشد هم مناسب شأن مسجد نيست و بايد اجتناب شود.[1]
نکته: در ضرب المثل داریم: مسجد جای بیادبی نیست.
[="].[="][1][="] سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع تقلید،جلد3، ص75.
«طرب و لهو» از واژه هاى اساسى و كليدى است كه در باب غنا و موسيقى به كار مى رود «طرب» به حالت سبك عقلى گفته مى شود كه در اثر شنيدن آواز يا آهنگ در روان و نفس آدمى پديد مى آيد و او را از حد اعتدال خارج مى كند. اين امر تنها به حالت شادى اختصاص ندارد؛ بلكه ممكن است از آهنگ هاى غم و حزن آور نيز به دست آيد. پس اختصاص دادن كلمه غنا به حالت شادى، توهمى بيش نيست؛ زيرا ممكن است از راه غنا حالت اندوه و حزن براى آدمى حاصل شود.[1]. و از اين راه اختيار و عنان آدمى از كف عقل او گرفته شود!! گفتنى است كه چه در باب شادى و چه در باب غم، غلبه هواى نفس و تهييج افكار باطل و تحريك شهوات نيز ملاك حصول غنا است. غنا هميشه فرحناك نيست؛ زيرا گاهى آدم هواپرست از راه غنا و توجه به فقدان معشوق و يا محروميت از عشق جنسى، دچار هيجانات گشته به اندوه و غم مبتلا مىگردد.
مقصود فقيهان از واژه «لهو»، سازگارى و همنوايى آواز و آهنگ نواخته شده با مجالس فساد و خوش گذرانى است؛ يعنى ممكن است نغمه هاى طرب انگيز نباشد؛ ولى از نغمه هايى باشد كه فقط در جلسات فاسقان و هواپرستان رايج باشد. اين آهنگ را لهوى گويند و اگر از هر دو مشخصه (طرب و لهو) برخوردار باشد، مطرب لهوى گفته مى شود. تمامى مراجع تقليد «لهوى بودن» را جزء و قيد اصلى موسيقى حرام مى دانند؛ ولى در قيد «طرب انگيزى» اختلاف نظر است؛
عده اى بر اين باورند كه اين مشخصه به هيچ گونه در موسيقى حرام تأثير ندارد و مقوم ماهيت غنا نيست؛
ولى برخى اظهار مى دارند كه موسيقى حرام بايد از دو مشخصه «لهوى» و «طرب انگيزى» برخوردار باشد تا مشمول حرمت قرار گيرد. آيات عظام: سيستانى، تبريزى، وحيد و مكارم، قيد «مطرب» را لازم و شرط نمى دانند. افزون برآن گاهى در كلام و عبارات برخى از فقيهان واژه «مطرب» به كار رفته، ولى مقصودشان لهوى بودن است. [2]
.......................... [1] . مكاسب المحرمه، ج 1، (باب الغناء) [2] . امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 27؛ تبريزى، استفتاءات، س 1047 و 1050 و صراط النجاة، ج 1، س 1001. احکام موسیقی، سید مجتبی حسینی، ص 47
سؤال: گوش دادن به ترانهها و موسيقىهاى توليد شده در خارج، چه حكمى دارد؟ همه مراجع: گوش دادن به موسيقى حرام، جايز نيست و هيچ تفاوتى بين توليد داخل و خارج نيست.[1]
با تشکر از شما یک سئوالی به ذهن من رسید که امیدوارم پاسخش را دریافت کنم. بسیاری از آهنگهای خارجی هستند که ریتمیک نبوده و مناسب مجالس لهو ما و اصولا هیچ نوع مجالس لهوی نیستند . صدای خواننده هم مبهم و گاهی گوشخراش است است و مفاهیم هم قابل درک و قابل ترجمه نیست که بخواهد محرک باشد . آیا باز هم این قسم آهنگها از مصادیق موسیقی حرام است و گوش دادن به آنها گناه شمرده میشود؟
بسیاری از آهنگهای خارجی هستند که ریتمیک نبوده و مناسب مجالس لهو ما و اصولا هیچ نوع مجالس لهوی نیستند . صدای خواننده هم مبهم است و مفاهیم هم قابل درک و قابل ترجمه نیست که بخواهد محرک باشد . آیا باز هم این قسم آهنگها از مصادیق موسیقی حرام است و گوش دادن به آنها گناه شمرده میشود؟
راستش خیلی عجیبه
نه معنی فهیمده می شود
نه حال خوش یا حزنی به آدم دست می دهد.
نه هارمونی و ریتمی داره
پس چه فرقی داره با شنیدن صدای بوق های مکرر در ترافیک سنگین تهران:Moteajeb!:
راستش خیلی عجیبه
نه معنی فهیمده می شود
نه حال خوش یا حزنی به آدم دست می دهد.
نه هارمونی و ریتمی داره
پس چه فرقی داره با شنیدن صدای بوق های مکرر در ترافیک سنگین تهران
بله تقریبا همین ویژگیها را دارد ولی دیگه مثل صدای ترافیک نیست! هارمونی دارد ولی ریتم ندارد. منظورم ریتمی که مناسب مجالس باشد.حس خوشایندی دارد ولی محرک یا عاشقانه نیست. حکمش چیست؟
با تشکر از شما یک سئوالی به ذهن من رسید که امیدوارم پاسخش را دریافت کنم.
بسیاری از آهنگهای خارجی هستند که ریتمیک نبوده و مناسب مجالس لهو ما و اصولا هیچ نوع مجالس لهوی نیستند . صدای خواننده هم مبهم و گاهی گوشخراش است است و مفاهیم هم قابل درک و قابل ترجمه نیست که بخواهد محرک باشد . آیا باز هم این قسم آهنگها از مصادیق موسیقی حرام است و گوش دادن به آنها گناه شمرده میشود؟
با عرض سلام و احترام و تشکر از سؤالتان
در فرض سؤال تفاوتی بین موسیقی داخلی و خارجی نیست و اگر مناسب مجالس لهو لعب و فساد نباشد ، گوش دادن به آن حرام نیست . (1)
همیشه سلامت و موفق باشید
پی نوشت:
1.استفتاء از دفتر آیت الله خامنه ای در قم[/]
سؤال: متأسفانه گروه های سرود متشکل از پسران و دختران به شکل نامناسب در محافل به اجرای برنامه میپردازند. آیا تشکیل چنین گروهها و شرکت در محافلی که آنها اجرای برنامه میکنند، چاپ عکس و ترویج آن توسط برخی مطبوعات یا پخش آن از تلویزیون چه صورت دارد؟
خامنه ای: در صورت بدآموزی و ترتّب مفسده حرام است و هر عملی که سبب ترویج حرام باشد حرام است.
صافی: امور مذکوره در سؤال خلاف شرع و حرام است و مفاسد آن بر کسی پوشیده نیست.
تبریزی: ترویج اموری که مبدأ فساد در جامعه شود جایز نیست.
سؤال: اينجانب علاقه وافرى در زمينه فراگيرى موسيقى به عنوان وسیلهای براى پركردن بخشى از اوقات فراغت به صورت تئورى و عملى را دارم، نظر عالى در اين مورد چيست؟
فاضل لنکرانی: صرف نظر از اينكه موسيقى لهوى و مناسب مجالس خوشگذرانى چه از نظر تعليم و تعلم و چه از نظر عملى حرام است بايد توجه داشت كه وقت چقدر ارزش دارد و در كنار آن اطلاعات نسبت به مسائل اسلامى بسيار كم. آيا بهتر نيست كه از وقت براى آشناشدن هرچه بيشتر به مسائل مختلف اسلامى استفاده كرد؟ مخصوصاً برخى از آنها نشاط انگيز میباشد، مانند قصههای قرآن و تاريخ اسلام و شخصیتهای اسلامى از زمان رسول خدا (صلى الله عليه وآله) به بعد. و آيا صحيح است كه يك مسلمان دهها سال بر او بگذرد و سالهای آخر عمرش فرا رسد و با دست تهى از اطلاعات اسلامى از اين جهان رخت بربندد! [1]
[="][1][="] . فاضل لنکرانی، جامع المسائل، ج1، ص 255.
سؤال: خوانندگی زنان در مجالس زنانه (روضه یا مولودی) در حالی که با بلندگو صدای آنها در کوچه و خیابان توسط نامحرمان شنیده میشود و چه بسا موجب تحریک آنان میشود چه حکمی دارد؟
خامنهای: با فرض اینکه موجب مفسده است جایز نیست.
سیستانی: اگر صدا تحریک کننده باشد جایز نیست.
صافی: چون معرضیت برای فساد اخلاق و ریبه و التذاذ دارد محل اشکال است.
فاضل لنکرانی: در فرض مزبور جایز نیست.
بهجت: در فرض مزبور اشکال دارد و اگر موجب تحریک نامحرم بشود حرام قطعی است.
تبریزی: چیزهائی که موجب تحریک است نباید واقع شود.
مکارم شیرازی: [="]اگر با صوت و آهنگ باشد اشکال دارد.[="][1]
[="][="][1][="] . سید محسن محمودی مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 1، ص 68.
سؤال: همخوانى زنان و مردان در سرودها و تواشيح، چه حكمى دارد؟ آيا شنيدن آن جايز است؟
آيات عظام امام، تبريزى، خامنه اى، سيستانى، فاضل، نورى و وحيد: اگر به صورت غنا نباشد و باعث تهييج شهوت نشود و مفسده ديگرى نيز نداشته باشد، اشكال ندارد. آيات عظام بهجت، صافى و مكارم:[="]اگر باعث مفسده شود، حرام است و بدون آن نيز بنابر احتياط واجب جايز نيست.[="][1]
.[="][1][="]تبريزى، استفتاءات، س1058؛ خامنهاى، اجوبة الاستفتاءات، س1145؛ نورى، استفتاءات، ج2، س544 و 545 و 549؛ سيستانى، sistani.org[="]، (غناء)، س6؛ فاضل، جامع المسائل، ج1، س1722 و 977؛ دفتر: امام و وحيد.مكارم، استفتاءات، ج1، س522؛ دفتر: بهجت و صافى. احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص 73.
سلام
بر همگی
من هیچ جا از خودم تبلیغ نکردم که من پاسخگویی احکام شرعی هم دارم. اما چه کنم که شم فقهی ام بد نیست
دیشب یه سؤال اومد منم جوابش را دادم بخونیم:
سؤال شرعی: :nevisandeh:
آیا نگاه کردن به لبان خندان پسته به قصد لذت حرام است؟
حضرت آیت الله حامی: احتیاط در ترک آن است:Esteghfar:
سؤال: ریشه تاریخی سیزده بدر چیست؟
شهید مطهری: [="]قرآن فکرهای باطل را به درختان بیریشه تشبیه میکند. یکی از آنها تبعیّت کورکورانه از گذشتگان، از آباء و اجداد است. و از موضوعاتی است که قرآن روی آن زیاد تکیه کرده است و آن را منشأ لغزش و خطای بشر میداند و سخت انتقاد میکند. مثلاً آنها میگویند: ما همان سنّت اجداد خودمان را پیروی میکنیم« اِنّا وَ جَدنا آبائنا علی امّه وّ اِنّا علی آثارهِم مقتدون» به تعبیر امروز: سنّت گرا هستیم. حالا این طریقه صحیح است یا غلط برای آنها فرقی نمیکند. به هر حال قرآن سنّت گرایی و ضدّ سنّت گرایی را محکوم و فقط عقل گرایی و منطق گرایی را تأیید میکند. قرآن میگوید: هر کار به اصطلاح قدیمی و هر سنّت قدیمی را به دلیل آنکه گذشتگان ما چنین میکردهاند، نیاکان ما این چنین بودهاند و ما باید راه نیاکان خودمان راه برویم، انجام دادن آن محکوم است، چون ممکن است نیاکانتان اشتباه کرده باشند، ممکن است نیاکانتان عقل و شعور نداشته باشند. آن که دلیل نمیشود. نیاکان ما در گذشته چنین میکرده اند، ما هم چنین میکنیم! چهارشنبهی آخر اسفند میشود، بسیاری از خانوادهها( که باید بگوییم: خانوادههای نادان ) آتشی و هیزمی روشن میکنند، بعد آدمهای سُر و مُر و گُنده از روی آتش میپرند: ای آتش زردی من از تو، سرخی تو از من! این چقدر حماقت است؟ میپرسیم: چرا چنین میکنید؟ میگویند این یک سنّتی است میان ما مردم، از قدیم گذشتگان ما چنین میکردهاند. قرآن میگوید: اَوَلَو کانَ آباؤُهُم لایَعقِلونَ شَیئاً. اگر گذشتگان چنین کاری میکردند، شما وقتی میبینید یک کاری احمقانه است و دلیل حماقت گذشتگان شماست، رویش را بپوشانید. چرا این سند حماقت را سال به سال تجدید میکنید؟ این فقط یک سند حماقت است که کوشش میکنید این سند حماقت را همیشه زنده نگه دارید، یعنی ماییم که چنین گذشتگان احمقی داشتهایم.(نشریهی نصیحت 490) از طرفی مضمون آیه(189بقره)هلال ماه برای دانستن اوقات و تنظیم زمان عبادات و حج مردم است. مضمون آیه(36توبه)ماهها دوازده تا و چهار ماهِ آن، حرام است. مضمون آیه(5یونس)خداوند حرکت ماه در منازل گوناگون را وسیلهی سنجش حساب سال قرار داد. و نیز هجرت پیغمبر اکرم علیه السلام اول ماه ربیع و مبدأ تاریخ اسلام قرار گرفت و دشمنان برای اینکه مسلمانان مناسبات دینی را فراموش کنند تاریخ را عوض کردند و به همین علّت تاریخِ تمامِ کشورهای مسلمان میلادی است. از زمان ظهور اسلام در ایران تا سال1343تاریخ هجری قمری متداول و تمام نوشتجات و اسناد و تاریخ رسمی کشور برمبنای سال قمری بوده است. با به قدرت رسیدن رضاشاه و به تحریک بیگانگان برای اینکه اسلام را از بین ببرند و مردم ماههای محرم و رمضان وحج و زمان دیگر عبادات را گم کنند و نسبت به انجام تکالیف دینی بی تفاوت شوند و مکلّفین برای محاسبهی سنّ خود سال قمری را ندانند، تاریخ رسمی کشور را میخواستند به سال میلادی تبدیل کنند، به دلیل مخالفت علما به سال هجری شمسی (1304)تغییر یافت واهمیّت ماههای قمری کم شد و چون دیدند مردم همچنان به امور مذهبی پایبند هستند باز به تحریک بیگانگان زمان حکومت محمدرضا، سال شمسی را نیز به سال شاهنشاهی تغییر دادند. نکتهای در مورد دور کردن مسلمانها از ارزشها! به بیان آیت الّله صافی گلپایگانی توجّه فرمائید: یکی از نخست وزیران انگلستان در نطقی صراحتاً گفته است، تا کعبه و قرآن و حجاب در جوامع اسلامی باشد ما نمیتوانیم آقائی خود را بر آنها داشته باشیم . باید قرآن را ازبین ببریم کعبه را ویران کنیم و حجاب را از بانوان مسلمان بگیریم. اقدام سفیر روس، علم کردن فرقهی بهائیّت در ایران واقدام مستر همفر، علم کردن فرقهی وهّابیّت در عربستان برای رسیدن به همین هدف بوده است. اقدام رضا شاه و آتاترک، تغییر خطّ قرآن به لاتین و بیحجابی و بی بند و باری از آن جمله است.(حتما به کتاب وهّابییّت نوشتهی مستر هِمفِر مراجعه کنید که برای تسلّط بر مسلمانان بیست دستور عملکرد به انگلستان پیشنهاد کرده است) برای رسیدن به هدفشان «مستر هِمفِر » در عربستان، «امان الّله خان» در افغانستان، «آتاترک» در ترکیّه، «رضا خان» و «سفیر روسیّه» در ایران عمّال آنها بودند. از اقدام وهابیها تخریب بارگاه ملکوتی ائمهی بقیع و تمام مکانهای مقدّس و مهمّ مسلمین بوده است و قصد داشتند قبر پیغمبر علیه السلام را نیز خراب کنند که قیام مسلمانها نگذاشت. شما خیال میکنید برای چه خرج میکنند و فتوا میدهند که شیعیان را بکشند؟[="][1]
[="][="][1][="] سیدمحسن محمودی مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج4، ص 180.
من که به شخصه مشکلی از این بابت ندارم چون از قیافه هرچه بازیگر خوشگل و خوش تیپ حالم به هم می خورد و اصلاً لذت نمی برم.
با سلام
گاهی انسان از دیدن چهره بازیگران خوشش نمیآید چون منش و عملکردشان را نمیپسندد و اصولا بازیگری را کار شایسته ای نمیبیند.
چهره زیبا که تنها در بازیگران خلاصه نمیشود.
من که از دیدن چهره زیبا چه مرد چه زن بدم نمیاد البته لذت گناه آلود هم نمیبرم چون بیشتر مواقع بیاد آیه "تبارک الله احسن الخالقین" میافتم!....
:Cheshmak::Cheshmak:امام خمینی (ره) : زنده نگه داشتن این عید{غدیر} ، نه برای این است که چراغانی بشود وقصیده خوانی بشود ومداحی بشود ؛ اینها خوب است اما مسئله این نیست. مسئله این است که به ما یاد بدهند که چطور باید تبعیت کنیم، به ما یاد بدهند که غدیر منحصربه آن زمان نیست، غدیر در همه اعصار باید باشد و روشی که حضرت امیر در حکومت پیش گرفته است باید روش ملتها ودست اندرکاران باشد. قضیه غدیر ، قضیه جعل حکومت است، این است که قابل نصب است والا مقامات معنوی قابل نصب نیست... ولایتی که در حدیث غدیر است به معنای حکومت است نه به معنای معنوی.
آیت الله بهجت(ره) : خیلی مناسب است عید غدیر عید رسمی باشد.
آیت الله صافی گلپایگانی(حفظه الله) : عید سعیدغدیر بزرگترین ومهم ترین عید شیعیان است وشیعیان هم از قدیم الایام آن را تجلیل نموده ومی نمایند وهر چه باشکوهتر عید بگیرند بهتر است.
آیت الله تبریزی(ره) : از آن نظر که ولایت افضل واجب اعمال است عید غدیر افضل از اعیاد مذهبی دیگر است وباید در بزرگداشت آن اهمیت بیشتر داده شود واختصاص به ملت خاص ندارد، عید امت اسلام اعمال عیدغدیر که در مفاتیح الجنان ذکر شده است انجام دهند وجرایان غدیر وقضایایی که در آن اتفاق افتاده به مردم برسانند، مجالس فضایل ومناقب آن حضرت را اقامه کنند، از کف زدن وسوت زدن وچیزهایی که مناسب با مجالس اهل بیت «علیهم السلام» نیست و وهن به آنان حساب می شود اجتناب شود.
آیت الله مکارم شیرازی(حفظه الله) : اخیراً اقدامالتی برای بزرگداشت عید غدیر شروع شده که امیدواریم همه آنها به ثمر برسد.
آیت الله سیستانی(حفظه الله) : [="]شکی نیست که عید غدیر از اعظم اعیاد است.[="][1]
.[="][1][="] سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع، ج3،ص15.
مفاتیح الجنان شیخ قمی ، روایتی از معلی بن خنیس را درباره نوروز ذکر کرده است که اعمال این روز و دعای مربوط به آن را همراه دارد . در بحار الانوار مجلسی روایات معلی بن خنیس را به تفصیل آورده است . در آن روایات به فضیلت و برتری این روز نسبت به سایر ایام بسیار پرداخته است و یکی از روایات مفصل معلی بن خنیس ، نوروز را این گونه تجلیل کرده است :
نوروز روزی است که کشتی نوح بر کوه جودی قرار گرفت ، روزی است که جبرئیل بر نبی (ع) نازل شد ، روزی است که رسول اکرم (ص) علی (ع) را بر دوش کشید تا بت های قریش را از بالای کعبه رمی کند ، روزی است که نبی (ع) به وادی جن رفت و از ایشان بیعت گرفت ، روزی است که برای علی (ع) از مردم بیعت گرفت ( غدیر خم ) ، روزی است که قائم آل محمد (عج) ظهور خواهد کرد و روزی است که امام عصر (عج) بر دجال پیروز خواهد شد .
و اما روایت خنیس به نقل از امام صادق (ع) در مفاتیح الجنان اینچنین است : فرمود : " چون نوروز شود ، غسل کن و پاکیزه ترین جامه های خود را بپوش و به بهترین بوی های خوش خود را معطر گردان . پس چون از نماز های پیشین و پسین و نافله های آن فارغ شدی ، چهار رکعت نماز بگذار یعنی هر دو رکعت به یک سلام و در رکعت اول بعد از حمد ده مرتبه سوره قدر ( انا انزلناه ) و در رکعت دوم بعد از حمد ده مرتبه سوره قل یا ایها الکافرون و در رکعت سوم بعد از حمد ، ده مرتبه قل اعوذ برب الناس و قل اعوذ برب الفلق را بخوان و بعد از نماز به سجده شکر برو و این دعا را بخوان : اللهم صل علی ... و بسیار بگو یا ذالجلال و الاکرام . "
همان طور که مشاهده می شود ، این روز نیز چون اعیاد اسلامی با غسل کردن ، پوشیدن جامه نو و معطر گردیدن به بوی های خوش و روزه داشتن آغاز می شود ، ضمن آنکه نمازی مشابه نماز های سایر اعیاد اسلامی دارد .
نوروز از منظر امام صادق علیه السلام :
معلّى می گوید : در صبحگاه نوروز به حضور امام صادق علیه السلام رسیدم . حضرت از من پرسید : معلّى آیا از امروز چیزى می دانى ؟ گفتم : خیر ، لیکن ایرانیان امروز را بزرگ می دارند ، به همدیگر تبریک می گویند . امام فرمود : گرامیداشت امروز به سبب وقایعى است که براى تو بازگو می کنم :
" نوروز " همان روزى است که خداوند از بندگان خود میثاق گرفت که بنده خدا باشند ، براى او شریک قایل نشوند و غیر از خداوند کسى را عبادت نکنند ؛ یعنى روز آزادى است .
" نوروز " همان روزى است که براى اولین مرتبه خورشید طلوع نمود ؛ یعنى روز روشنایى و درخشش است .
" نوروز " روزى است که کشتى نوح بر " جودى " نشست ؛ یعنى روز نجات از عذاب الهى است .
" نوروز " روزى است که حضرت ابراهیم علیه السلام بت ها را شکست ؛ یعنى روز مبارزه با شرک و بت پرستى است .
" نوروز " همان روزى است که جبرئیل امین بر پیامبر صلی الله علیه و آله هبوط نمود ؛ یعنى روز دریافت پیام الهى است .
" نوروز " همان روزى است که رسول الله صلی الله علیه و آله حضرت على علیه السلام را بر دوش گرفت و بت هاى قریش را از بالاى کعبه به زمین ریخت ؛ یعنى روز پیراستن خانه هاى پاک از آلودگی هاست .
" نوروز " روزى است که پیامبر صلی الله علیه و آله حضرت على علیه السلام را در محل " غدیر خم " به مردم به عنوان امیرمؤمنین معرفى کرد ؛ یعنى روز پیمان با ولایت است .
" نوروز " همان روزى است که قائم آل محمد صلی الله علیه و آله ، حضرت مهدى علیه السلام ، ظهور پیدا می کند و بر دشمنان عدالت پیروز می گردد و حکومت عدل اسلامى تشکیل می دهد .
عيد چه روزى است؟
على عليه السلام: «كُلُّ يَوْمٍ لايُعْصَى اللَّهُ فيهِ فَهُوَ عيدٌ»؛
«هر روزى كه در آن، معصيت و نافرمانى خداوند نشود عيد است».
شرح و تفسير
عيد دو رقم است: «عيد تشريعى» و «عيد تكوينى».
«عيد تشريعى» عيدى است كه خداوند آن را عيد قرار داده و حتماً مقارن با يك پيروزى است. گاه پيروزى بر هواى نفس، مثل عيد سعيد فطر كه در ماه مبارك رمضان انسان بر هواى نفس خويش غلبه مى كند. و گاه موفقيّت در انجام مناسك حجّ، مثل عيد سعيد قربان، و گاه پيروزى در نصب امامِ شايسته و تحقّق ولايت كه در عيد غدير متبلور است.
امّا «عيد های تكوينى».نوعى بازگشت به جهان طبيعت است، مانند عيد نوروز كه يك عيد كاملًا طبيعى است.
با توجّه به توضيح بالا، حضرت على عليه السلام هر روزى را كه انسان موفّق شود بر هواى نفس خويش غلبه كند و از اطاعت ابليس و شيطان روى برتابد و دشمن بزرگ خويش را دشمن بگيرد و در يك كلمه عصيان نكند، آن روز را عيد مى داند.
با توجّه به اين روايت و توضيحاتى كه گذشت، عيد نوروز مىتواند يك عيد باشد، ولى نه به عنوان يك عيد تشريعى. و رواياتى كه در اين زمينه وارد شده روايات معتبرى نيست.
عيد نوروز جنبه هاى مثبت و منفى متعدّدى دارد،
جنبه هاى مثبت آن
نظافت،
صله رحم،
كمك به اقشار ضعيف و كم در آمد
و مانند آن است.
و جنبه هاى منفى آن،
مراسم خرافى چهارشنبه سورى،
سيزده بدر،
تشريفات كمرشكن،
چشم و هم چشمى،
مسافرت هاى گناهآلود،
شكستن مرز محرميّت ها
و امثال آن مى باشد.
حال اگر به جنبه هاى مثبت آن پرداخته شود و از جنبه هاى منفى آن اجتناب گردد، طبق روايت فوق عيد نوروز طبيعى، عيد تشريعى هم مى شود و اگر خداى ناكرده بر عكس شود، از منظر حضرت على عليه السلام چنين روزى عيد نخواهد بود.
جالب اين كه اسلام در برخورد با اين آداب و رسومى كه مردم به آن اعتقاد داشته اند سعى كرده با هدايت آن به سمت جهات مثبت، يا تفسيرى نو از آن، جنبه هاى منفى آن را از بين ببرد؛ مثلًا اين سخن كه «فلان زن بدقدم است!» را اسلام به شكل خاصّى تفسير و از آن استفاده كرده است. در روايتى مى خوانيم:
«مِنْ بَرَكَةِ الْمَرْأَةِ قِلَّةُ مَهْرِها وَ مِنْ شُوْمِها كَثْرَةُ مَهْرِها؛
زنانى خوشقدم هستند كه مهريّه هاى سبك داشته باشند و زنانى بدقدم هستند كه مهريه آنها سنگين باشد» و اين نكته جالبى است در بر خورد با آداب و رسوم ديگران![1].
.....................................
[="][1][="] . 110 مکارم شیرازی، سرمشق از سخنان حضرت على (ع)، ص 207و 206.
غسلهاى مستحب
مسأله 608- غسل هاى مستحب در شرع اسلام بسيار فراوان است و از جمله، غسل هاى زير است:
1- غسل جمعه كه از مهمترين و مؤكّدترين غسل هاى مستحب محسوب مى شود و بهتر است كه حتّى الامكان آن را ترك نكنند، وقت آن از اذان صبح روز جمعه است تا ظهر و اگر تا ظهر انجام نشود احتياط آن است كه بدون نيّت ادا و قضا و به قصد مافى الذّمّه تا عصر جمعه به جا آورند، و اگر در روز جمعه غسل نكنند مستحبّ است از صبح شنبه تا غروب، قضاى آن را به جا آورند و كسى كه مىترسد در روز جمعه آب پيدا نكند مى تواند روز پنجشنبه غسل را به نيّت مقدّم داشتن انجام دهد.
2- غسل شب هاى ماه مبارك رمضان و آن عبارت است از غسل شب اوّل ماه و تمام شبهاى فرد (مانند شب سوم، پنجم و ...) و از شب بيست يكم مستحبّ است همه شب غسلكنند، وقت اين غسلها تمام شب است، هرچند بهتر است كه همراه غروب آفتاب به جا آورند، ولى از شب بيست و يكم تا آخر ماه ميان نماز مغرب و عشا انجام دهند و احتياط آن است كه تمام غسلهاى ماه مبارك و غسلهايى را كه در مسائل آينده مى آيد به قصد رجاء يعنى به اميد مطلوبيّت پروردگار به جا آورند.
3- غسل روز عيد فطر و عيد قربان و وقت آن از اذان صبح عيد است تا غروب و بهتر است آن را پيش از نماز عيد به جا آورند.
4- غسل شب عيد فطر و وقت آن از اوّل مغرب است تا اذان صبح و بهتر است در اوّل شب به جا آورند.
5- غسل روز هشتم و نهم ذىالحجّه كه روز «ترويه» و روز «عرفه» نام دارد.
6- غسل روز «اوّل، نيمه، بيست و هفتم (روز مبعث) و آخر ماه رجب».
9- غسل بچّه اى كه تازه به دنيا آمده است.7- غسل روز هيجدهم ذى الحجّه (عيد غدير).
8- غسل روز پانزدهم شعبان (ميلاد ولىّ عصر عجّل اللَّه تعالى فرجه) و هفدهم ربيع الاوّل (ميلاد پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله) و غسل روز عيد نوروز.
10- غسل زنى كه براى غير شوهرش بوى خوش استعمال كرده و غسل كسى كه در حال مستى خوابيده است.
11- غسل كسى كه به تماشاى كسى كه به دار آويخته اند رفته و آن را ديده است، امّا اگر تصادفا نگاهش بر او بيفتد، يا براى مطلب لازمى مانند شهادت دادن رفته باشد غسل ندارد.
12- غسل توبه يعنى هرگاه بعد از ارتكاب گناهى توبه كند، غسل به جا مى آورد.1
.........................
1. مکارم شیرازی، رساله توضيح المسائل، ص: 117
همان گونه که بین خوف و رجا باید تعادل و توازن برقرار باشد باید بین عزا و شادی در سوگ ائمه در سال، تعادل بر قرار کنیم.
ایام سوگواری ما در محرم و ماه صفر و ایام فاطمیه با ایام شادی ایام ولادت ایشان توازن ندارند.
من مخالفم با کم کردن ایام سوگ هستم. امام(ره) فرمودند محرم و صفر اسلام را حفظ کرده است و سازمان سیا دقیقا برای براندازی تشیع روی عزا داری برنامه خاص ریخته است از جمله آنها:
دامن زدن به خرافات،
ایجاد شبهات،
فرقه سازی،
ایجاد تفرقه بین علما و مردم
و ایجاد اختلاف بین مداحان و روحانیون و...است.
خب چه کنیم؟
یکی از رایزنان ایرانی در مصر می گفت: در مصر با این که شیعه نیستند در ایام شهادت امام حسین عزاداری می کنند و در ایام ولادت هم ده روز، جشن می گیرند و در محافل و معابر باشیرینی و شربت از مردم پذیرایی می کنند.
البته این افراط و تفریط ها در نذر هم دیده می شود مثلا روز عاشورا قربانی زیادی می شود که حتی در برخی از شهرها و روستاها نمی دانند با گوشت آن چه کنند در حالی که می شود برخی از قربانی ها در ایام دیگر سوگ یا ایام میلاد معصومین انجام شود.
در ایام سوگ مانند ایام فاطمیه برخی احساس می کنند که مثلا نمی توان عقد کرد. وقتی با ازدواج نیمی از ایمان و دین حفظ شود مگر می شود اهل بیت از ما ناراحت شود. چرا، فرمودند شیعه ما در ایام شادی ما شاد و در ایام غم ما محزون هستند. اگر به دلایلی نشد در غیر از این ایام عقد کنیم می توانیم در روزی به غیر از خود سالروز شهادت عقد کنیم و مراسم جشن و شادی را بعد از ایام سوگ برگزار کنیم.
جوانی مجرد به حرم امام حسین پناه برد. راز و نیاز با خداوند رحمان کرد و به امام متوسل شد که تو را به جدت زمینه ازدواجم را فراهم کند. بعد از توسل از حرم داشت خارج می شد که در مسیر پیر زنی را دید. به او گفت ظاهرا شما از حضرت زن خواسته بودید؟ من همان زنم.
جوان بخت برگشته با شتاب به سوی حرم رو کرد و گفت قربان جدت بشم دست شما درد نکنه ولی این به درد حبیب بن مظاهر می خوره.
/////////
به نقل از درس هایی از قرآن استاد قرائتی.
به قسمتی از سخنان استاد قرائتی درباره چگونگی جمع بین ازدواج و عزاداری دقت کنید:«... كعبه را هم كه ابراهيم ساخت ازش سوء استفاده كردند، سالها بت بردند و داخلش گذاشتند. براى يك مسجد يك گنبد هم كه مىسازى كلاغ سوء استفاده مىكند، مىرود رويش مىنشيند. سوء استفاده را من كار ندارم. از هر چيزى ممكن است سوء استفاده كنند. مگر اين قرآن مقدس نيست، شاه براى اينكه بگويد من آدم خوبى هستم آخر عمرش قرآن چاپ كرد. مگر قرآن مقدس نيست، معاويه در جنگ صفين قرآنها را .. بگوييد، سر نيزه كرد. پس مىشود از هر مقدسى سوء استفاده كرد. من حساب سوء استفاده را نمىدهم. ما وقتى مىگوييم محرم و صفر دو ماه لازم نيست مراسم تعطيل باشد، مىگويد آقا شما اجازه مىدهيد در عاشورا تمبك بزنند، من كى گفتم در عاشورا تمبك بزنند. گفتم دو ماه لازم نيست عروسىها تعطيل بشود. عاشورا تعطيل بشود، شهادت امام حسن هم تعطيل بشود. دو ماه لازم نيست، اما نه معنايش اين باشد كه شما روز عاشورا تمبك بزنيد. من يك چيزى مىگويم، برمىدارند يك چيز ديگر بهش بند مىكنند، آنوقت يك علم شنگه راه مىاندازند. مىگويند ببين اين هم شيخمان قرائتى است، ببينيد اگر دين درست معرفى بشود.
امام رضا (ع) فرمود: بگذار حديث را بنويسم، ممكن است ... خوش حافظه در ايران خيلى داريم، حديث هم چهارتا كلمه است حفظ مىكنند، «فَإِنَّ النَّاسَ»، «انّ» يعنى چه، «النَّاسَ» يعنى چه، معرفت هم مىدانيد يعنى چه، مىگويند فلانى معرفت دارد يعنى شناخت دارد. «انّ النّاس لو»، يعنى اگر «لَوْ عَلِمُوا»، «عَلِمُوا» يعنى معرفت داشته باشد «فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ»، يعنى خوبيها، محاسن، كلام هم يعنى كلام، «لَاتَّبَعُونَا»، «فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا»[1]امام رضا فرمود: بدرستى كه مردم اگر بدانند چقدر قشنگ ما حرف مىزنيم همه مريد ما مىشوند. هر جايى ديديد كسى از اسلام فرار كرد دو تا گير دارد يا اسلام معرفى نشده يا آن كسى كه اسلام را معرفى كرده خودش به آنچه كه گفته عمل نكرده.»[=Times New Roman][2]
[=Calibri][1] . بحارالانوار، ج 2،ص 30.
يكى از نمايندگان حضرت امام قدرى بريز و بپاش مىكرد، امام فرمودند: به ايشان بگوييد تا ده روز ديگر بيايند و صورت حسابها و هزينههايى را كه از وجوهات (خمس، سهم امام) داشتهاند بياورند. بعد فرمودند: من در بيتالمال با كسى شوخى ندارم، به من اطلاع دادهاند زندگى ايشان معمولى نيست.[1]
[=Calibri][1] .خاطرات حجت الاسلام قرائتى،ج2، ص 89.
حضرت امام خمينى قدس سره در كنار درس و بحث به تفريح هم علاقه داشت. در جوانى روزهاى جمعه با طلاب براى تفريح از شهر خارج مىشدند، امّا قبل از حركت مىفرمود: به چند شرط با شما بيرون مىآيم:
1- نماز را اوّل وقت بخوانيم.
2- در تفريح از كسى غيبت نشود.[1]
.................................................
[=Calibri][1]. خاطرات حجت الاسلام قرائتى،ج2، ص 90.
امام حسين سلام الله علیه :
جز به نزد يكى از اين سه كس حاجت مبر: ديندار يا صاحب مروّت يا داراى اصالت خانوادگى
حکمتنامه امام حسین(ع): ح 598
پيامبر صلى الله عليه و آله :
فَنَيرزوا إنْ قَدَرتُم كُلَّ يَومٍ يَعنِي تَهادَوا وتَواصَلُوا فِي اللّه
ِ اگر مى توانيد هر روز را نوروز كنيد؛ يعنى در راه خدا به يكديگر هديه بدهيد و با هم پيوند داشته باشيد.
دعائم الإسلام ، ج 2، ص 326
امام علي سلام الله علیه:
نَيْروزُنا كُلُّ يَومٍ.
نوروز ما، هر روز است.
من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 300 ح 4074
امام على سلام الله علیه :
لَيسَ الحَكيمُ مَن لَم يُدارِ مَن لا يَجِدُ بُدّا مِن مُداراتِهِ.
حكيم نيست آنكه مدارا نكند با كسانى كه چارهاى جز مدارا با آنان نيست.
تحف العقول: ص 218.
وصالت گر مرا گردد ميسّر
بابا طاهر
حيف است آدم حمام برود (ایام فاطمیه و محرم و..)و كثيف برگردد. كسي كه حمام نيامده اگر كثيف باشه از اين جهت ملامت نميشه. [=Roya]توبة حقيقي با تحقق شش امر
[=Roya]1.دوتاي اول آن ركن و اساس توبه است:
[=Roya]الف) پشيماني و تأسف بر گذشته
[=Roya]ب) تصميم جدي بر عدم بازگشت به كارهاي بد.
[=Roya]2. دوتاي دوم آن شرط قبول توبه است:
[=Roya]لف) اداي حق مردم (مال، قصاص، عرض و آبرو)
[=Roya]ب) اداي حق خداوند (توبه و به جا آوردن اعمالي كه قضا دارد مثل نمازهاي ترك شده).
[=Roya]3. دوتاي آخر شرط كمال توبه است:
[=Roya]الف) مجازات و تنبيه (آب شدن گوشتهاي زمان گناه و ...).
[=Roya]ب) تحمل رنج و سختي اطاعت و بندگي.
پس يه دوش عرفاني بگيريم
بله همین و بس همین چندتا حدود را بدانیم کافی است که از بازی و شوخی حال ببریم و لذت. خدا همین را می خواد بکن بکن های خدا (فرصت ها و فرجه ها) در جمع از نکن نکن هایش(امر و نهی ها) زیادتر است. در احکام شوخی چندتا نکن نکن مطرح شده و به ما گفته شده حالا بروید میدان بازی و شوخی حلال.
[=B Rose]موسیقی
[=B Mitra]همه مراجع:[=B Mitra]در موسيقى حرام تفاوتى بين شاد و غمانگيز بودن آن نيست و گوش دادن به هر دو حرام است.[=Calibri][1]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra]. امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 40 و 45؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1131؛ مكارم، استفتاءات، ج 1، س 527؛ صافى، جامع الاحكام، ج 1، س 1007؛ تبريزى، استفتاءات، س 1084؛ نورى، استفتاءات، ج 1، س 438؛ دفتر: سيستانى، بهجت، و وحيد. برگرفته از احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص 47.
معيار موسيقي حرام
همه مراجع: در تعيين و تشخيص موسيقى حرام و حلال، بايد به عرف عام مراجعه كرد
تبصره. فقيهان، كارشناسان موسيقى و نهادهاى فرهنگى نيز مىتوانند در زمينه موضوعات، اظهار نظر كرده و موسيقى حرام و حلال را (بر اساس نظر عرفى خود ) معرفى كنند.[1]
..................
[1] . مكارم، استفتاءات، ج 2، س 659 ؛ صافى، جامعالاحكام، ج 1، س 994 و 1018 و 1020 ؛ تبريزى، استفتاءات، س 1077 و 1050 و 1059 ؛ فاضل، جامعالمسائل، ج 1، س 996 ؛ خامنهاى، اجوبة الاستفتاءات، س 1154 و 1127 ؛ سيستانى، منهاجالصالحين، ج 2، م 20 ؛ نورى، استفتاءات، ج 1 س 1008 و وحيد، منهاج الصالحين، ج 3، م 17 به نقل از رساله دانشجويي، سيد مجتبي حسيني، دفتر نشر معارف.
[=B Mitra]آيات عظام امام، بهجت، خامنهاى، صافى، فاضل و نورى[=B Mitra]: [=B Mitra]ملاك حرمت آنها، هر دو مورد است.
[=B Mitra]آيات عظام تبريزى، سيستانى، مكارم، و وحيد: [=B Mitra]ملاك حرمت آنها، مناسب بودن با مجالس لهو و خوشگذرانى است[=Times New Roman].[=B Mitra][=Times New Roman][1]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra] . امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 27 و ج 3، سؤالات متفرقه، س 107 و تحريرالوسيله، ج 1، (مكاسب محرمه)، م 13؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 1005 و 987 و 988 و 974؛ نورى، توضيح المسائل، مسائل مستحدثه؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1127 و 1132؛ صافى، هداية العباد، ج 1، م 1697 و جامعالاحكام، ج 1، س 995 و 1018؛ [=B Mitra]سيستانى، منهاج الصالحين، ج 2، م 20؛ وحيد، منهاج الصالحين، ج 3، م 17؛ تبريزى، التعليقة على منهاج الصالحين، المكاسب المحرمه، م 17؛ مكارم، استفتاءات، ج 1، س 519 و 520. احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص 45.
ادب عزادار
سوال:
در برخي از مراسمهايي که براي امام حسين - ع - برگذار ميشود: الف: نوع مداحي و سينه زني آنها در من حالت سماع، رقص و شعف نه عزا ايجاد ميکند ولي بقيه اين احساس را ممکن است نداشته باشند آيا حضور ما در اين مجالس اشکال دارد؟ ب: در اين مجالس برخي برهنه ميشوند و من احساس لذت و شهوت دارم، تکليف من چيست؟
پاسخ:
حضور شما در چنين مجلسي اشکال شرعي ندارد اما بهتر است در مجلسي شرکت کنيد که شرکت شما، عزاداري براي سيد الشهداء عليه السلام محسوب گردد و چنين حالتي در شما ايجاد نکند .
نگاه کردني که به قصد لذت شهواني باشد، جايز نيست. اگر مي توانيد بدون چنين نگاه هايي در مجلس شرکت کنيد، اشکالي ندارد و گرنه شرکت در چنين مجلسي هم براي شما جايز نيست
پي نوشت ها:
-------------------------------------------------
1 . توضيح المسائل مراجع،م 2438.
نرم افزار احکام روان شناختی، سایت اسک دین دات کام.
1- آيا ترک تحصيل در صورت خوف گناه براي من لازم است؟
2- آيا براي مهار کردن شهوت روزه گرفتن يا ورزش کردن يا استفاده از کافور يا.... براي من واجب شرعي مي شود؟(مرجع: آيت الله خامنه اي)
پاسخ:
1- در صورتي ترک تحصيلِ ضروري ، بخاطر ترک گناه ، لازم مي شود که هيچ راهي براي ترک گناه غير از اين وجود نداشته باشد اما اگر شخص مي تواند مثلا کلاس يا دانشگاهش را تغيير دهد يا با کنترل دروني و تمرين خود را حفظ کند يا ... ترک تحصيل لازم نيست.
2- بهطور کلي هر کاري که با آن بتوان از گناه ممانعت کرد و خود گناه ديگري نباشد و براي شخص ضرر مهمي نداشته باشد ، انجام آن لازم است [ 1 ] .
پي نوشت ها:
-------------------------------------------------
1استفتاء ازدفتر آيتالله خامنهاي در قم (7746666-0251)
منبع:
نرم افزار جديد و ويژه اسک دين ღ.•*♥*•.ღنرم افزار احکام روانشناختیღ.•*♥*•.ღ
شنيدن موسيقي مبتذل
سؤال: با كسانى كه در خوابگاههاى دانشجويى به موسيقىهاى مبتذل گوش مىدهند، چه بايد كرد؟
همه مراجع: اگر احتمال تأثير مىدهيد - در صورت فراهم بودن ساير شرايط بايد به او تذكر دهيد و يا در صورت امكان، مسئولان امر را مطلع سازيد.[1]
[1] .دفتر: همه مراجع. رساله دانشجويي، سيد مجتبي حسيني، دفتر نشر معارف.
[=B Morvarid]آهنگهای خارجي
سؤال: گوش دادن به ترانه ها و موسيقى هاى توليد شده در خارج، چه حكمى دارد؟
همه مراجع: گوش دادن به موسيقى حرام، جايز نيست و هيچ تفاوتى بين توليد داخل و خارج نيست.[1]
[=Calibri].[=Calibri][1]مكارم، استفتاءات، ج 2، س 717؛ صافى، جامع الاحكام، ج 1، س 1002؛ تبريزى، استفتاءات، س 1043؛ خامنه اى، اجوبةالاستفتاءات، س 1141؛ سيستانى، [=Times New Roman]sistani.org، موسيقى ش 22؛ امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 28 و دفتر: وحيد، بهجت، فاضل و نورى احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني،دفتر نشر معارف.
موسيقي تفريحي
سؤال: آيا استماع موسيقى و يا غنا به قصد تفريح، تفنّن و گذراندن اوقات فراغت اشكال دارد؟
همه مراجع اگر از نوع موسيقى حرام باشد، گوش دادن به آن جايز نيست (هر چند به منظور هدف ياد شده باشد). [1]
نکته: آیت الله بهجت می فرماید موسیقی بزرگترین و بیشترین آسیب را به روح انسان وارد می سازد و او را از قرب پروردگار متعال دور می سازد.[2]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra] . مكارم، استفتاءات، ج 1، س 520؛ صافى، جامعالاحكام، ج 1، س 999؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1147 و 1143؛ تبريزى، صراط النجاة، ج 1، س 1041 و ج 5 س 1149؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 988 و 993؛ دفتر: بهجت، وحيد، امام، نورى. احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص47.
[=B Mitra][=Calibri][2][=B Mitra] . استفتائات ج4، ش6328.
شنيدن موسيقي اجباري
سؤال: من در مكانى كار مى كنم كه صاحب آن هميشه به نوارهاى موسيقى مبتذل و حرام گوش مىدهد و من هم مجبور به شنيدن آن هستم؛ آيا اين كار براى من جايز است يا خير؟
همه مراجع: اگر احتمال تأثير مى دهيد - با تحقق ساير شرايط - بايد او را نهى از منكر كنيد و اگر نمى پذيرد، چنانچه مجبوريد در آن مكان حضور داشته باشيد كار كردن در آنجا براى شما اشكال ندارد؛ ولى بايد به موسيقى مبتذل حرام گوش ندهيد. و اگر صداى آن بدون دلخواه به گوش شما رسيد، اشكال ندارد.
تبصره .اگر اين شخص بتواند بدون زحمت و مشقّت، شغل مناسب ديگرى انتخاب كنيد، بايد اين راه را برگزيند و فرض مسئله جايى است كه ترك آن مكان و اختيار شغل ديگر، براى او دشوار و سخت است.[1]
[=B Mitra][=Calibri][1][=B Mitra][=Calibri].[=B Mitra] مكارم، استفتاءات، ج 1، س 1160؛ صافى، جامعالاحكام، ج 1، س 1016؛ تبريزى، صراط النجاة، ج 1، س 1004 و استفتاءات، س 1071 و 1074؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 933 و 947؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1138 و 1158 و 1064؛ دفتر: امام، بهجت، وحيد و نورى؛ [=B Mitra] احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص49. نیز رک رساله استفتائات جدید مراجع تقلید، لطیف راشدی، ص 248.
[=B Morvarid]آهنگ مشكوك
[=B Mitra]همه مراجع (به جز صافى): [=B Mitra]گوش دادن به آهنگ و موسيقىهاى مشكوك، اشكال ندارد.
[=B Mitra]آيتاللَّه صافى: [=B Mitra]گوش دادن به آهنگهايى كه با آلات موسيقى نواخته مىشود، جايز نيست (هر چند مشكوك باشد).[=Times New Roman][1]
[=B Mitra][=Calibri][1] [=B Mitra] . امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 31؛ خامنهاى، اجوبةالاستفتاءات، س 1139؛ فاضل، جامع المسائل، ج 1، س 999؛ مكارم، استفتاءات، ج 1، س 520؛ بهجت، توضيح المسائل، متفرقه، م 20، تبريزى، استفتاءات، س 1050؛ سيستانى، منهاج الصالحين، ج 2، م 20؛ دفتر: نورى و وحيد.[=B Mitra]، صافى، جامع الاحكام، ج 1، س 1018 و 1007 و 998 و 997.-احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، نیز رک رساله استفتائات جدید مراجع تقلید، لطیف راشدی، ص 258.
[=B Mitra]
به کارگیری آلات لهو ولعب در مجالس ائمه معصومین(ع)
سؤال: ضرب و دف، و دایره زدن در مجالس ائمه معصومین(علیهم السلام) چه صورت دارد؟ در برخی جلسات خصوصا زنانه گروههایی با گرفتن مبالغ سنگین به وسیله این آلات اجرای برنامه میکنند و در برابر اعتراضات به سخن معصومین (علیهم السلام) که فرمودند: در شادی ما شاد و درعزای ما عزادار باشید استناد میکنند آیا این گونه حرکات موجب رضایت اهلبیت(علیهم السلام) و در راستای این حدیث شریف و مشروع میباشد؟ و دعوت از این گروهها و افراد و پول دادن به آنها چه صورت دارد؟
تبریزی: استعمال آلات لهو مجالس معصومین (ع) جایز نیست و نیز حضور در مجالسی که این برنامهها در آن اجرا میشود جایز نیست و گرفتن پول برای امرمزبور جایز نیست مجالس معصومین(ع) باید طوری باشد که مردم را به فضایل و سفارشهای معصومین (ع) آشنا نماید و آنها را به یاد خداوند متعال بیندازد.
صافی گلپایگانی: هیچ یک جایز نیست و درمجالس مربوط به اهلبیت (ع) توهین به مقامات آن بزرگواران نیز میباشد و در ایام شادی آن بزرگواران این گونه حرکات موجب غضب آنهاست وبا انجام معاصی نمیتوان در این مراسم ابراز شادی کرد و دعوت از مجریان این گونه برنامهها وپول دادن در مقابل آن جایز نیست و اگر اشخاص از این مجریان دعوت کنند و یا به آنها پول بدهند و یا در مجالیس آنها شرکت کنند موجب رواج منکرات شدهاند و قلب مبارک امام زمان ارواحنا فداه را نگران میسازند.
فاضل لنکرانی: بهطورکلی هر امری که هتک و بی احترامی به ائمه اطهار(ع) تلقی شود جایز نیست، و ظاهراً مجموع این اعمال عرفاً هتک محسوب میشود.
سیستانی: اگر زدن به نحو لهوی باشد که غالبا هتک چنین است حرام است و در غیر این صورت هم مناسب اهلبیت (ع) نیست و اگر هتک شمره شودحرام است و آن حدیث شامل اظهار شادی به کیفیت محرم نیست.
[="] سؤال: [="]اخيراً در ميلاد ائمه معصومين (ع) به عنوان جشن ائمه يا مناسبتهای ديگر تحت عنوان اجراي موسيقي سنتي، کنسرتهای موسيقي برپا میکنند، يا سرودهايي همراه با آهنگ به صورت طرب آور يا خوانندگیهای سبک اجرا میکنند، آيا رواج اين حرکتها از سوي هر گروه و نهاد در فرهنگسراها يا مساجد و حسینیهها چه صورت دارد و آيا اساساً با توجه به سيره ائمه معصومين (ع) میتوان به نام اهل بيت به چنين اقدامي دست زد؟
[="].[="][1][="] سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع تقلید،جلد2،ص 36.
سؤال: اجراي سرود همراه با موسيقي، با نوار يا به صورت زنده در مساجد و محافل ديني چگونه است؟
[="].[="][1][="] سید محسن محمودی، مسائل جدید از دیدگاه علماء و مراجع تقلید،جلد3، ص75.
منظور از مطرب و لهوى بودن موسيقى چيست؟
«طرب و لهو» از واژه هاى اساسى و كليدى است كه در باب غنا و موسيقى به كار مى رود «طرب» به حالت سبك عقلى گفته مى شود كه در اثر شنيدن آواز يا آهنگ در روان و نفس آدمى پديد مى آيد و او را از حد اعتدال خارج مى كند. اين امر تنها به حالت شادى اختصاص ندارد؛ بلكه ممكن است از آهنگ هاى غم و حزن آور نيز به دست آيد. پس اختصاص دادن كلمه غنا به حالت شادى، توهمى بيش نيست؛ زيرا ممكن است از راه غنا حالت اندوه و حزن براى آدمى حاصل شود.[1]. و از اين راه اختيار و عنان آدمى از كف عقل او گرفته شود!! گفتنى است كه چه در باب شادى و چه در باب غم، غلبه هواى نفس و تهييج افكار باطل و تحريك شهوات نيز ملاك حصول غنا است. غنا هميشه فرحناك نيست؛ زيرا گاهى آدم هواپرست از راه غنا و توجه به فقدان معشوق و يا محروميت از عشق جنسى، دچار هيجانات گشته به اندوه و غم مبتلا مىگردد.
مقصود فقيهان از واژه «لهو»، سازگارى و همنوايى آواز و آهنگ نواخته شده با مجالس فساد و خوش گذرانى است؛ يعنى ممكن است نغمه هاى طرب انگيز نباشد؛ ولى از نغمه هايى باشد كه فقط در جلسات فاسقان و هواپرستان رايج باشد. اين آهنگ را لهوى گويند و اگر از هر دو مشخصه (طرب و لهو) برخوردار باشد، مطرب لهوى گفته مى شود. تمامى مراجع تقليد «لهوى بودن» را جزء و قيد اصلى موسيقى حرام مى دانند؛ ولى در قيد «طرب انگيزى» اختلاف نظر است؛
عده اى بر اين باورند كه اين مشخصه به هيچ گونه در موسيقى حرام تأثير ندارد و مقوم ماهيت غنا نيست؛
ولى برخى اظهار مى دارند كه موسيقى حرام بايد از دو مشخصه «لهوى» و «طرب انگيزى» برخوردار باشد تا مشمول حرمت قرار گيرد.
آيات عظام: سيستانى، تبريزى، وحيد و مكارم، قيد «مطرب» را لازم و شرط نمى دانند. افزون برآن گاهى در كلام و عبارات برخى از فقيهان واژه «مطرب» به كار رفته، ولى مقصودشان لهوى بودن است. [2]
..........................
[1] . مكاسب المحرمه، ج 1، (باب الغناء)
[2] . امام، استفتاءات، ج 2، (مكاسب محرمه)، س 27؛ تبريزى، استفتاءات، س 1047 و 1050 و صراط النجاة، ج 1، س 1001. احکام موسیقی، سید مجتبی حسینی، ص 47
با تشکر از شما یک سئوالی به ذهن من رسید که امیدوارم پاسخش را دریافت کنم.
بسیاری از آهنگهای خارجی هستند که ریتمیک نبوده و مناسب مجالس لهو ما و اصولا هیچ نوع مجالس لهوی نیستند . صدای خواننده هم مبهم و گاهی گوشخراش است است و مفاهیم هم قابل درک و قابل ترجمه نیست که بخواهد محرک باشد . آیا باز هم این قسم آهنگها از مصادیق موسیقی حرام است و گوش دادن به آنها گناه شمرده میشود؟
با تشکر
چون انجمن فقه متصدی پاسخگویی هستند اجازه دهید از همکارانم دعوت کنم پاسخ شما را بدهند
موفق باشید
راستش خیلی عجیبه
نه معنی فهیمده می شود
نه حال خوش یا حزنی به آدم دست می دهد.
نه هارمونی و ریتمی داره
پس چه فرقی داره با شنیدن صدای بوق های مکرر در ترافیک سنگین تهران:Moteajeb!:
بله تقریبا همین ویژگیها را دارد ولی دیگه مثل صدای ترافیک نیست!
هارمونی دارد ولی ریتم ندارد. منظورم ریتمی که مناسب مجالس باشد.حس خوشایندی دارد ولی محرک یا عاشقانه نیست.
حکمش چیست؟
[="Tahoma"][="Black"] تارک دنیا;328571 نوشت:
با عرض سلام و احترام و تشکر از سؤالتان
در فرض سؤال تفاوتی بین موسیقی داخلی و خارجی نیست و اگر مناسب مجالس لهو لعب و فساد نباشد ، گوش دادن به آن حرام نیست . (1)
همیشه سلامت و موفق باشید
پی نوشت:
1.استفتاء از دفتر آیت الله خامنه ای در قم[/]
سؤال: متأسفانه گروه های سرود متشکل از پسران و دختران به شکل نامناسب در محافل به اجرای برنامه میپردازند. آیا تشکیل چنین گروهها و شرکت در محافلی که آنها اجرای برنامه میکنند، چاپ عکس و ترویج آن توسط برخی مطبوعات یا پخش آن از تلویزیون چه صورت دارد؟
....................................
[="][="][1][="] . سید محسن محمودی مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج1، 105
سؤال: اينجانب علاقه وافرى در زمينه فراگيرى موسيقى به عنوان وسیلهای براى پركردن بخشى از اوقات فراغت به صورت تئورى و عملى را دارم، نظر عالى در اين مورد چيست؟
[="][1][="] . فاضل لنکرانی، جامع المسائل، ج1، ص 255.
خوانندگی زنان
[="][="][1][="] . سید محسن محمودی مسائل جدید از دیدگاه علما و مراجع تقلید، ج 1، ص 68.
جمع خواني زن و مرد
سؤال: همخوانى زنان و مردان در سرودها و تواشيح، چه حكمى دارد؟ آيا شنيدن آن جايز است؟
آيات عظام بهجت، صافى و مكارم:[="]اگر باعث مفسده شود، حرام است و بدون آن نيز بنابر احتياط واجب جايز نيست.[="][1]
.[="][1][="]تبريزى، استفتاءات، س1058؛ خامنهاى، اجوبة الاستفتاءات، س1145؛ نورى، استفتاءات، ج2، س544 و 545 و 549؛ سيستانى، sistani.org[="]، (غناء)، س6؛ فاضل، جامع المسائل، ج1، س1722 و 977؛ دفتر: امام و وحيد.مكارم، استفتاءات، ج1، س522؛ دفتر: بهجت و صافى. احكام موسيقي، سيد مجتبي حسيني، ص 73.
پيامبر صلى الله عليه وآله :
اِسْتَحىِ مِنَ اللّهِ كَما تَستَحيي مِنَ الرَّجُلِ الصّالِحِ مِن قَومِكَ ؛از خدا شرم كن، چنان كه از مردِ صالح خاندان خود شرم مى كنى.
روضة الواعظين ، ص 460
بر همگی
من هیچ جا از خودم تبلیغ نکردم که من پاسخگویی احکام شرعی هم دارم. اما چه کنم که شم فقهی ام بد نیست
دیشب یه سؤال اومد منم جوابش را دادم بخونیم:
سؤال شرعی: :nevisandeh:
آیا نگاه کردن به لبان خندان پسته به قصد لذت حرام است؟
حضرت آیت الله حامی: احتیاط در ترک آن است:Esteghfar: