بله اگر مستحب بدانيم و براساس شرايط حكم عناوين مختلف ديگر را پيدا نكند براي اكثر نافع است
پس ما خلاصه کنیم صبحت هایمان را که
اگر متعه مستحب باشد (که نظر اکثریت مراجع بر استحباب است و عده ای هم مثل آیت الله مکارم استحباب را قبول ندارند که هر کسی باید به نظر مرجعش رجوع کند)
یکسری از افراد تخصصا از استحباب ازدواج موقت خارج هستند مثل زنان شوهر دار و یا دختران باکره ای که نیاز به اذن ولی دارند و ولی اذن نمی دهد (طبق نظر برخی از مراجع) و شرایط دیگری که در رساله ها ذکر شده اند که اینها تخصصا از موضوع ازدواج موقت خارج هستند و مورد بحث ما نیستند و یا افرادی که طبق عناوین ثانویه ازدواج موقت برای اینها حکم دیگری غیر از استحباب و وجوب پیدا می کند
اما برخی شرایط ذکر شده در رساله ها برای ازدواج موقت را دارند یعنی ازدواج موقت برای اینها مستحب است اما آقای حامی می خواهد برخی از اینها را تخصیصا از موضوع استحباب ازدواج موقت خارج کند که ایشان باید اقلیت را از این حکم تخصیصا خارج کند و نه اکثریت را به دلیل امتناع تخصیص عام از اکثر.(البته همانطور که می دانید برای تخصیص اقلیت هم باید دلیل ارائه داد و الا اصل بر عدم تخصیص است)
شب بخیر
والسلام علیکم ورحمه الله
اگر متعه مستحب باشد (که نظر اکثریت مراجع بر استحباب است
سلام بر شما
اگر متعه مستحب است شما بفرماييد اين استحباب تنها براي مسلمانان است يا براي ائمه و پيامبر و خود مراجع هم مستحب است؟
شما فرموديد نظر اكثر مراجع اين است كه متعه مستحب است نظر آيت الله مكارم و آيت الله مظاهري و رهبري و....تخصيص بزنيد تخصيص اكثر پيش نمياد:Nishkhand:
البته نظر همان افرادي كه مستحب مي دانند و به قول شما جامعه مدرسين تأييدشان كردند كجاست؟
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب حامی اگر پستهام نامربوط بود امکان داره به یه تاپیک جدید منتقل کنید یا برام بفرستید
حامی;665999 نوشت:
شما فرموديد نظر اكثر مراجع اين است كه متعه مستحب است نظر آيت الله مكارم و آيت الله مظاهري و رهبري و....تخصيص بزنيد تخصيص اكثر پيش نمياد
خب حکم اولیه آنها حرام یا مکروه نیست. مباح است. پس بازم نمیشه تخصیص اکثر؟
مثل این که به جای اینکه بگیم کشتن انسانها امر پسندیده ای است.
بگیم کشتن انسانها مباح و جایز است.
حال در سایر کلامهامون مومن، کافر غیر محارب، بی گناه و ... رو خارج کنیم.
[SPOILER]
عبارت صحیح حرمت قتل نفس است و بعد موارد استثنا بیان میشوند.
استثناء در جایی کاربرد دارد که حکمی بر موضوعی بار شده باشد و بخواهیم گروهی را از این حکم خارج بداینم. مثلا ابتدا گفته میشود انسان را باید احترام نمود و بعد کسی استثناء را به این شکل بیان کند: البته غیر از انسانهایی که احترام خود را نگه نداشته اند.
استثناء به خودی خود میتواند از یک درصد تا 99 درصد را شامل شود اما از انجا که بیان یک حکم عام و سپس استثنای بسیار زیاد نوعی کار بیهوده و غیرحکیمانه است گفته میشود انسان عاقل نباید مرتکب تخصیص اکثر شود یعنی ابتدا حکم عامی را بیان کند و سپس مثلا هفتاد درصد آنها را از این حکم خارج کند بلکه حکیمانه این است که آن هفتاد درصد را به صورت عام بیان کند و آن سی درصد را از آن استثناء نماید.
[/SPOILER]
[SPOILER]
حامی;665999 نوشت:
البته نظر همان افرادي كه مستحب مي دانند و به قول شما جامعه مدرسين تأييدشان كردند كجاست؟
در کتاب عروه الوثقی هست. که مثل کتاب توضیح المسائل آیت الله بروجردی، بقیه مراجع نظراتشون رو طبق مسائل این کتاب که مفصلتر هست هم نوشته اند: http://www.askdin.com/thread45331.html#post610076[/SPOILER]
[SPOILER]
حامی;665999 نوشت:
اگر متعه مستحب است شما بفرماييد اين استحباب تنها براي مسلمانان است يا براي ائمه و پيامبر و خود مراجع هم مستحب است؟
برای همه مستحب است. سیره مراجع بر فرض صحت، سبب سقوط حکم نمیشود.
مثال ازدواج دائم مستحب است. چرا برخی انبیا و بزرگان مثلا حضرت معصومه (س) ازدواج دائم نکردند؟
یا اگر ازدواج موقت را منحصر به ضرورت بدانیم (هرچند این کلام طوری بیان میشود که منظور نفی آن است و در ضرورتها هم جاری نمیشود، وگرنه این سخن مشکل زیادی ندارد. هرچند متعه برای اینکه انسان از کسی خوشش بیاید هم هوسرانی مذموم نیست)
مهمترین حکمت حکم و به نظر برخی تنها حکمت موجه حکم در زمان جنگهای طولانی و بهم خوردن تناسب جمعیتی است. پس چرا امام خمینی متعه نکردند؟ حکمت و رجحان در این حالت که قدر متقین حکمت حکم (حتی از نظر مخالفین) هست؟[/SPOILER]
گر متعه مستحب است شما بفرماييد اين استحباب تنها براي مسلمانان است يا براي ائمه و پيامبر و خود مراجع هم مستحب است؟
سلام
مطلقا فقها در عروه الوثقی ذکر کرده اند که تعدد زوجات و متعه و تسری بالاماء مستحب است به جز آقای مکارم که حاشیه زده و گفته است استحبابی ندارد و مباح است تمام مراجع زنده که بر عروه حاشیه زده اند استحباب را قبول کرده اند.
اگر هم بخواهید به سیره علما تمسک کنید پاسخ می دهیم که سیره مراجع بر فرض ثبوت و اینکه صرف ادعا نباشد ، به هیچ وجه حجیت شرعی نداشته و اثبات افضلیت یا عدم افضلیت شرعی کاری نمی کند بلکه در سیره فقط سیره معصومین حجت است که تمام معصومین بدون استثناء تعدد زوجات داشته اند و در مورد مراجع آنچه که لزوم تقلید دارد فتوای ایشان است که فتوا هم بر استحباب است.
حامی;665999 نوشت:
شما فرموديد نظر اكثر مراجع اين است كه متعه مستحب است نظر آيت الله مكارم و آيت الله مظاهري و رهبري و....تخصيص بزنيد تخصيص اكثر پيش نمياد
از خودتان فتوا ندهید،شما فرمودید متعه برای برخی سم است و این یعنی یا باید مکروه باشد یا حرام در حالی که جامعه مدرسین آقای مظاهری را تایید نکرده است و اصلا بنده کاری به ایشان ندارم اما آیت الله مکارم هم گفته اند مباح است و در برخی شرایط واجب (مثلا اگر متعه نکند به گناه می افتد) و فتوا به اباحه یعنی انجام دادن با ندادن آن یکسان است اما شما می خواهید آن را از مباح خارج کنید و انجام دادن آن را سم بدانید که در اینصورت اگر چیزی سم باشد مباح نیست و اینجا هم تخصیص اکثر پیش می آید و رهبری و دیگر مراجع هم نظرشان بر استحباب است و به طور کل نمی توانید به آنها استناد کنید.
حامی;665999 نوشت:
البته نظر همان افرادي كه مستحب مي دانند و به قول شما جامعه مدرسين تأييدشان كردند كجاست؟
از کارشناس احکام بپرسید یا رجوع کنید به عروه الوثقی کتاب نکاح مسئله 2 و حاشیه مراجع عظام تقلید بر این مسئله
(مسألة 2): الاستحباب لا يزول بالواحدة، بل التعدّد مستحبّ أيضاً، قال اللّٰه تعالى:
«فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنىٰ و ثلاث و رباع»، و الظاهر عدم اختصاص الاستحباب بالنكاح الدائم أو المنقطع، بل المستحبّ أعمّ منهما و من التسرّي بالإماء.
استحباب نكاح به گرفتن يك زن ساقط نمى‌شود بلكه تعدد مستحب است. و ظاهر آن است كه استحباب مختص به نكاح دائم يا منقطع نباشد بلكه تسرّى به كنيز نيز مستحب است.
سیره فقط سیره معصومین حجت است که تمام معصومین بدون استثناء تعدد زوجات داشته اند
بحث ازدواج موقت است نه تعدد زوجات
بر فرض استحباب آيا معصومين به اين استحباب عمل كرده اند؟
الدین القیم;666065 نوشت:
از خودتان فتوا ندهید،شما فرمودید متعه برای برخی سم است و این یعنی یا باید مکروه باشد یا حرام
اين را از كجا سخنانم بيرون كشيديد؟ چه زحمتي كشديد خسته نباشيد:Nishkhand:
حتي بر فرض مستحب بودن مي تواند در شرايط مختلف براي افراد مختلف حكم مختلف داشته باشد براي برخي واجب و براي برخي حرام و... باشد
حرفي ندارم
دوستان خسته نباشيد:Gol:
تا پاسخ كارشناس احكام شرعي تاپيك بسته مي شود
از كارشناس احكام شرعي درخواست دارم به اين سؤالات پاسخ دهند
1- نظر مشهور مراجع تقليد درباره ازدواج موقت چيست آيا نظر ايشان بنابر حاشيه هايي كه بر عروه زده اند استحاب است؟(اگر استحباب باشد يعني اين كه اين حكم بر اكثر افرادي كه شأنيت شرعي براي استفاده از حكم را دارند نافع است و نبايد تخصيص اكثر زده شود )
2- اگر ازدواج موقت مستحب است آيا در سيره عملي ائمه و پيامبر(صلوات الله عليهم ) به اين استحباب عمل شده يا فقط براي ديگران مستحب است؟
کاربر مهمان خوش آمدید
استاد حامی البته می دونم حذف می کنید
ولی واقعا خواستم بگم براتون آرزوی صبر از ته دلم می کنم
برای ادامه این راه و بحث با این دوستان عزیز واقعا باید از خدا طلب صبر کنید.
[=Microsoft Sans Serif][=microsoft sans serif] حامی;665903 نوشت:
پس ما خلاصه کنیم صبحت هایمان را که
اگر متعه مستحب باشد (که نظر اکثریت مراجع بر استحباب است و عده ای هم مثل آیت الله مکارم استحباب را قبول ندارند که هر کسی باید به نظر مرجعش رجوع کند)
یکسری از افراد تخصصا از استحباب ازدواج موقت خارج هستند مثل زنان شوهر دار و یا دختران باکره ای که نیاز به اذن ولی دارند و ولی اذن نمی دهد (طبق نظر برخی از مراجع) و شرایط دیگری که در رساله ها ذکر شده اند که اینها تخصصا از موضوع ازدواج موقت خارج هستند و مورد بحث ما نیستند و یا افرادی که طبق عناوین ثانویه ازدواج موقت برای اینها حکم دیگری غیر از استحباب و وجوب پیدا می کند
اما برخی شرایط ذکر شده در رساله ها برای ازدواج موقت را دارند یعنی ازدواج موقت برای اینها مستحب است اما آقای حامی می خواهد برخی از اینها را تخصیصا از موضوع استحباب ازدواج موقت خارج کند که ایشان باید اقلیت را از این حکم تخصیصا خارج کند و نه اکثریت را به دلیل امتناع تخصیص عام از اکثر.(البته همانطور که می دانید برای تخصیص اقلیت هم باید دلیل ارائه داد و الا اصل بر عدم تخصیص است)
شب بخیر
والسلام علیکم ورحمه الله
سلام بر شما
اگر متعه مستحب است شما بفرماييد اين استحباب تنها براي مسلمانان است يا براي ائمه و پيامبر و خود مراجع هم مستحب است؟
شما فرموديد نظر اكثر مراجع اين است كه متعه مستحب است نظر آيت الله مكارم و آيت الله مظاهري و رهبري و....تخصيص بزنيد تخصيص اكثر پيش نمياد:Nishkhand:
البته نظر همان افرادي كه مستحب مي دانند و به قول شما جامعه مدرسين تأييدشان كردند كجاست؟
بسم الله الرحمن الرحیم
جناب حامی اگر پستهام نامربوط بود امکان داره به یه تاپیک جدید منتقل کنید یا برام بفرستید
خب حکم اولیه آنها حرام یا مکروه نیست. مباح است. پس بازم نمیشه تخصیص اکثر؟
مثل این که به جای اینکه بگیم کشتن انسانها امر پسندیده ای است.
بگیم کشتن انسانها مباح و جایز است.
حال در سایر کلامهامون مومن، کافر غیر محارب، بی گناه و ... رو خارج کنیم.
[SPOILER]
عبارت صحیح حرمت قتل نفس است و بعد موارد استثنا بیان میشوند.
استثناء در جایی کاربرد دارد که حکمی بر موضوعی بار شده باشد و بخواهیم گروهی را از این حکم خارج بداینم. مثلا ابتدا گفته میشود انسان را باید احترام نمود و بعد کسی استثناء را به این شکل بیان کند: البته غیر از انسانهایی که احترام خود را نگه نداشته اند.
استثناء به خودی خود میتواند از یک درصد تا 99 درصد را شامل شود اما از انجا که بیان یک حکم عام و سپس استثنای بسیار زیاد نوعی کار بیهوده و غیرحکیمانه است گفته میشود انسان عاقل نباید مرتکب تخصیص اکثر شود یعنی ابتدا حکم عامی را بیان کند و سپس مثلا هفتاد درصد آنها را از این حکم خارج کند بلکه حکیمانه این است که آن هفتاد درصد را به صورت عام بیان کند و آن سی درصد را از آن استثناء نماید.
[/SPOILER]
[SPOILER]
در کتاب عروه الوثقی هست. که مثل کتاب توضیح المسائل آیت الله بروجردی، بقیه مراجع نظراتشون رو طبق مسائل این کتاب که مفصلتر هست هم نوشته اند:
http://www.askdin.com/thread45331.html#post610076[/SPOILER]
[SPOILER]
برای همه مستحب است. سیره مراجع بر فرض صحت، سبب سقوط حکم نمیشود.
مثال ازدواج دائم مستحب است. چرا برخی انبیا و بزرگان مثلا حضرت معصومه (س) ازدواج دائم نکردند؟
یا اگر ازدواج موقت را منحصر به ضرورت بدانیم (هرچند این کلام طوری بیان میشود که منظور نفی آن است و در ضرورتها هم جاری نمیشود، وگرنه این سخن مشکل زیادی ندارد. هرچند متعه برای اینکه انسان از کسی خوشش بیاید هم هوسرانی مذموم نیست)
مهمترین حکمت حکم و به نظر برخی تنها حکمت موجه حکم در زمان جنگهای طولانی و بهم خوردن تناسب جمعیتی است. پس چرا امام خمینی متعه نکردند؟ حکمت و رجحان در این حالت که قدر متقین حکمت حکم (حتی از نظر مخالفین) هست؟[/SPOILER]
[=Microsoft Sans Serif] حامی;665999 نوشت:
حامی;665999 نوشت:
حامی;665999 نوشت:
سلام
مطلقا فقها در عروه الوثقی ذکر کرده اند که تعدد زوجات و متعه و تسری بالاماء مستحب است به جز آقای مکارم که حاشیه زده و گفته است استحبابی ندارد و مباح است تمام مراجع زنده که بر عروه حاشیه زده اند استحباب را قبول کرده اند.
اگر هم بخواهید به سیره علما تمسک کنید پاسخ می دهیم که سیره مراجع بر فرض ثبوت و اینکه صرف ادعا نباشد ، به هیچ وجه حجیت شرعی نداشته و اثبات افضلیت یا عدم افضلیت شرعی کاری نمی کند بلکه در سیره فقط سیره معصومین حجت است که تمام معصومین بدون استثناء تعدد زوجات داشته اند و در مورد مراجع آنچه که لزوم تقلید دارد فتوای ایشان است که فتوا هم بر استحباب است.
از خودتان فتوا ندهید،شما فرمودید متعه برای برخی سم است و این یعنی یا باید مکروه باشد یا حرام در حالی که جامعه مدرسین آقای مظاهری را تایید نکرده است و اصلا بنده کاری به ایشان ندارم اما آیت الله مکارم هم گفته اند مباح است و در برخی شرایط واجب (مثلا اگر متعه نکند به گناه می افتد) و فتوا به اباحه یعنی انجام دادن با ندادن آن یکسان است اما شما می خواهید آن را از مباح خارج کنید و انجام دادن آن را سم بدانید که در اینصورت اگر چیزی سم باشد مباح نیست و اینجا هم تخصیص اکثر پیش می آید و رهبری و دیگر مراجع هم نظرشان بر استحباب است و به طور کل نمی توانید به آنها استناد کنید.
از کارشناس احکام بپرسید یا رجوع کنید به عروه الوثقی کتاب نکاح مسئله 2 و حاشیه مراجع عظام تقلید بر این مسئله
(مسألة 2): الاستحباب لا يزول بالواحدة، بل التعدّد مستحبّ أيضاً، قال اللّٰه تعالى:
«فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنىٰ و ثلاث و رباع»، و الظاهر عدم اختصاص الاستحباب بالنكاح الدائم أو المنقطع، بل المستحبّ أعمّ منهما و من التسرّي بالإماء.
استحباب نكاح به گرفتن يك زن ساقط نمى‌شود بلكه تعدد مستحب است. و ظاهر آن است كه استحباب مختص به نكاح دائم يا منقطع نباشد بلكه تسرّى به كنيز نيز مستحب است.
بحث ازدواج موقت است نه تعدد زوجات
بر فرض استحباب آيا معصومين به اين استحباب عمل كرده اند؟
اين را از كجا سخنانم بيرون كشيديد؟ چه زحمتي كشديد خسته نباشيد:Nishkhand:
حتي بر فرض مستحب بودن مي تواند در شرايط مختلف براي افراد مختلف حكم مختلف داشته باشد براي برخي واجب و براي برخي حرام و... باشد
حرفي ندارم
دوستان خسته نباشيد:Gol:
تا پاسخ كارشناس احكام شرعي تاپيك بسته مي شود
از كارشناس احكام شرعي درخواست دارم به اين سؤالات پاسخ دهند
1- نظر مشهور مراجع تقليد درباره ازدواج موقت چيست آيا نظر ايشان بنابر حاشيه هايي كه بر عروه زده اند استحاب است؟(اگر استحباب باشد يعني اين كه اين حكم بر اكثر افرادي كه شأنيت شرعي براي استفاده از حكم را دارند نافع است و نبايد تخصيص اكثر زده شود )
2- اگر ازدواج موقت مستحب است آيا در سيره عملي ائمه و پيامبر(صلوات الله عليهم ) به اين استحباب عمل شده يا فقط براي ديگران مستحب است؟