جمع بندی نگاهی دوباره به مبطلات روزه از دیدگاه قرآن و سنت و فقهای شیعه

تب‌های اولیه

54 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

بسمه تعالی

مستنبط;972952 نوشت:
به روایتی استناد کردید که با استناد روایی قبلی شما (سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ‏ لَا يَضُرُّ الصَّائِمَ مَا صَنَعَ إِذَا اجْتَنَبَ‏ ثَلَاثَ خِصَالٍ الطَّعَامَ وَ الشَّرَابَ وَ النِّسَاءَ وَ الِارْتِمَاسَ فِي الْمَاءِ) در تعارض است.
این روایت ارتماس را مبطل نمی داند ، اما روایت قبلی که در تایید ادعایتان آوردید، ارتماس را مبطل می دانست. اقلا روایاتی را در تایید ادعاهای خودتان بیاورید که با هم تعارض نداشته باشند.

اولا چه تعارض باشد چه نباشد در هر صورت شما هر کدام از این روایات رو قبول کنید باید بپذیرید که حداقل یک مورد از 9 مورد مشهور میان آقایان برای مبطل بودن صوم به فرمایش اهل بیت علیهم السلام مبطل نیست! البته اگر خود را پیرو و مطیع اوامر اهل بیت علیهم السلام بدانید!!

ثانیا با دقت در این دو روایت و عرضه آنها به قرآن مبین به دستور اهل بیت علیهم السلام در میابیم که ارتماس در آب حرام است اما مبطل صوم نیست چون حرام اعم از مبطل است و هر عمل حرامی مبطل صوم نیست و توضیح روایت زیان داشتن ارتماس در آب در صحیحه محمد بن مسلم از امام باقر علیه السلام این است که:


زیان در این باب دارای دو معناست: زیان یک بعدی و زیان دو بعدی یکی فقط حرام است و مبطل روزه نیست مانند ارتماس در آب که زیانش یک بعدی است و زیان دو بعدی که هم حرام است و هم مبطل روزه مانند سه مورد صدر حدیث یعنی خوردن و آشامیدن و تماس جنسی که این سه در روزه ماه رمضان زیانشان دو بعدی است حرمت و ابطال روزه


شیخ طوسی در استبصار میگوید ارتماس حرام است اما مبطل روزه نیست
و علامه حلی در تذکره الفقها این سخن شیخ طوسی را پذیرفته است

سید مرتضی آن را مکروه میداند و ابن ابی عقیل آن را حلال میداند


ابن ادریس حلی و شهید ثانی و محقق ثانی و فاضل هندی هم ارتماس را مبطل نمیداند

از معاصرین هم آیت الله سید صادق روحانی و آیت الله دکتر محمد صادقی تهرانی آن را مبطل نمیدانند

بسمه تعالی

مستنبط;972953 نوشت:
وقتی انسان در چیزی متخصص و خبره نیست، همان بهتر که از نقل بقیه روایات صرف نظر کند تا مبادا آنها را هم ضایع کند و بخواهد با فهمی ناقص و قر و قاطی به دیگران ارائه نماید.

هر چند که این تعابیر شما مشتی تهمت بود و شایسته منش انسانی نبود چه برسد به اخلاق اسلامی! لکن با مطالبی که عرض کردیم در پست های قبل هر کس بدون تعصب و پیش فرض خاصی در مطالب تدبر کند در میابد که حق چیست و این مطالب نقل شده توسط شما شایسته چه کسی است!!

مستنبط;972954 نوشت:
اولا: نظرات علما برای ما مهم نیست.
چون هر کسی برای عمل باید به مرجع تقلید خودش رجوع کند.

اعتراف جالبی بود!! نظرات علما برای شما مهم نیست!! پس بهتر است دیگر حرف از اجماع نزنید!! و اینکه شما با این سخن اعتبار سخن علمای شیعه را زیر سوال بردید!!

در حالی که اعتبار همین مراجع تقلیدی که شما از آنها تقلید میکنید از همین علمایی است که شما آنها را قبول ندارید!! زیرا که آقایان شاگردان علما بوده اند و سخن هایی که در مدح علما گفته اند اظهر من الشمس است!!

آری این است منطق شما و برخی حوزویان! آنجا که شخصی فتوایی دهد که منحصر به فرد و متفاوت از دیگران باشد با تعابیری چون این فتوا شاذ است احدی از فقها چنین فتوایی نداده خلاف شهرت است خلاف اجماع است و... سعی در تضعیف و کنار زدن آن دارند

اما آنجا که دیگرانی هم از فقها و علما پیدا میشوند که موافق این قول به اصطلاح آقایان شاذ و خلاف اجماع و شهرت خیالی باشند در آنجا گفته میشود: نظرات علما برای ما مهم نیست!!!


تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل!!

قضاوت با خوانندگان گرامی

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

علامه طباطبایی میفرمایند:

اما مع الاسف احادیثى که آن دو بزرگوار و سایر امامان از پدران خود نقل نموده در اختیار امت اسلام نهادند، نیز از دسیسه و دستبرد سالم نماند، همانطور که در کلمات رسول خدا (صلى الله علیه وآله ) دست بردند، کلمات آن حضرات نیز مورد دستبرد قرار گرفت ، به شهادت اینکه خود آن دو بزرگوار به این معنا تصریح نموده ، چند نفر از وضاعین و حدیث تراشان را براى مردم نام بردند، مانند مغیرة بن سعید، و ابن ابى الخطاب ، و... و بعضى دیگر از ائمه (علیهم السلام ) بسیارى از روایاتى که از رسول خدا (صلى الله علیه وآله ) و از خود ایشان در دست و دهن ها افتاده بود انکار نموده و به شیعیان خود دستور فرمودند هر حدیثى که از ما براى شما نقل مى شود بر قرآن عرضه کنید، آنچه موافق با قرآن است بگیرید، و آنچه مخالف است رها کنید.

اما مردم مگر افرادى انگشت شمار به این دستور عمل ننمودند، و مخصوصا به روایاتى که در غیر مورد مسائل فقهى بود بدون عرضه آنها بر قرآن پذیرفتند، و رفتار عامه مردم شیعه در قبول هر سخنى که جنبه حدیث داشت رفتار عامه مردم سنى در مورد احادیث نبوى بود.

و حتى عامه شیعه در این امر آنچنان افراط کردند که جمعى قائل شدند به اینکه ظواهر قرآن حجت نیست ، ولى کتابهائى دیگر از قبیل مصباح الشریعه و فقه الرضا و جامع الاخبار حجت است ، و افراط را از این حد نیز گذرانده به جائى رساندند که گفتند: حدیث هر چند که مخالف صریح قرآن باشد مى تواند قرآن را تفسیر کند، و این حرف نظیر و هم سنگ سخنى است که بیشتر اهل سنت گفته اند، و آن این است که حدیث اصلا مى تواند قرآن را نسخ کند،

و به نظر مى رسد قضاوتى که دانشمندان در باره رفتار امت اسلام کرده اند قضاوت درستى باشد، آنها گفته اند: اهل سنت کتاب را گرفتند و عترت را رها کردند و سر انجام کارشان بدانجا کشیده شد که کتاب هم از دستشان رفت ، و شیعه عترت را گرفته کتاب را رها کردند، و سرانجام کارشان بدینجا کشیده شد که عترت هم از دستشان رفت ، پس مى توان گفت که امت اسلام بر خلاف دستور صریح رسول خدا (صلى الله علیه وآله ) که فرموده : (( انى تارک فیکم الثقلین ... )) ، هم قرآن را از دست دادند، و هم عترت را، هم کتاب را و هم سنت را.

ادامه...

سپس علامه طباطبایی درباره حوزه ها میفرمایند:

این راهى که امت در مورد حدیث پیش گرفت یکى از عواملى است که در قطع رابطه علوم اسلامى یعنى علوم دینى و ادبى از قرآن کریم اثرى به سزا داشت ، با اینکه همه آن علوم به منزله شاخ و برگها و میوه هاى درخت طیبه قرآن و دین بود، درختى که اصلش ثابت و فرعش در آسمان است و به اذن پروردگارش میوه اش را در هر آنى مى دهد،

چون اگر در باره این علوم دقت به خرج دهى خواهى دید که طورى تنظیم شده که پیدا است گوئى هیچ احتیاجى به قرآن ندارد،

حتى ممکن است یک محصل همه آن علوم را فرا بگیرد متخصص در صرف و نحو بیان و لغت و حدیث و رجال و درایه و فقه و اصول بشود، و همه این درسها را تا آخر بخواند و قهرمان این علوم نیز گردد، و حتى به پایه اجتهاد نیز برسد، ولى قرآن را آنطور که باید نتواند قرائت کند، و یا به عبارتى اصلا دست به هیچ قرآنى نزده باشد،


پس معلوم مى شود از این دیدگاه هیچ رابطه اى میان آن علوم و میان قرآن نیست و در حقیقت مردم در باره قرآن به جز قرائت هیچ وظیفه اى ندارند، و العیاذ بالله قرآن ارزشى جز خواندن و یا آویزان کردن به گردن نوزاد تا از حوادث ناگوار محفوظ بماند ندارد، پس ‌ شما خواننده عزیز اگر از این قسم مسلمانان هستى عبرت بگیر و در رفتارت با قرآن تجدید نظر کن.


ترجمه تفسیر المیزان نویسنده : علامه طباطبایی جلد : 5 صفحه : 449 و 450

آری! این است وضع حوزه ها و ارتباطشان با قرآن کریم!! و چه زیبا و دردناک قرآن کریم از زبان رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود:

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَـٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا ﴿٣٠

پیامبر گفت: «پروردگارم! قوم من بی‌گمان این قرآن را بس دور و مهجور گرفتند.» (۳۰) سوره فرقان

و چه شگفت انگیز است سخن مولانا امام امیر المومنین علی بن ابی طالب صلوات الله علیه:


قال الامام علی ‏علیه السلام:

«...سیأتی علیکم من بعدى زمانٌ... نبذ الکتاب حملتُه و تناساه حفظَتُه... [و النّاس] لایعرفون من الکتابِ الّا خَطَّه... فالکتاب و اهل الکتاب فی ذلک الزمان طریدان منفیّان و صاحبان مصطحبان فی طریقٍ واحد لا یؤویهما مؤوٍ».


«...بی تردید به زودى پس از من زمانى بر شما می آید که... عالمان دین [معانى آیاتِ] قرآن را [به ‏دور] مى ‏افکنند، و حافظانش [معنا و عمل به] آن را به فراموشى مى‏سپارند و [مردم نیز] از قرآن [چیزى] جز خطّش نمى‏شناسند... پس قرآن و اهل قرآن در آن زمان، رانده‏شدگانِ حذف‏شده [از جامعه، امّا] همراهانى همگام [با هم] در یک راه هستند. [ولى] هیچ پناه ‏دهنده ‏اى، آن دو را پناه نمی‏دهد».


(بحار الانوار، ج 74، ص
365 و نهج البلاغه خطبه 147 )

و رسول خدا(صلی الله علیه و آله) فرموده است:

«بدء الاسلام غريباً و سيعود غريباً، فطوبي للغرباء».

اسلام با غربت آغاز شد و در آينده نيز غريب خواهد شد؛ خوشا به حال غريبان! (بحارالأنوار، ج۶۷، ص۲۰۰.)

مصلحین;981726 نوشت:

.)

با سلام و عرض ادب و احترام

دوست گرامی

به نظر بنده سخت گیری شما در این زمینه بی مورد است

خداوند احکام را بیان کرده

علاوه بر حرمت دیگر موارد این سه مورد نیز برای امر روزه واجب است

شما نمی توانید بگویید زنا و استمناء روزه را باطل نمی کند ، چون در این جا بیان نشده !

یا استعمال مواد مخدر، چون خوردن و آشامیدن نیست ، روزه را باطل نمی کند !

چرا که حرمت این موارد قبلا مطرح شده و نیاز به طرح مجدد ندارد

موضوعات مطرح شده نیز تقریبا همگی در این زمینه است

خوردن

آشاميدن جماع

استمناءباقی ماندن بر جنابت و حيض و نفاس تا اذان صبح

دروغ بستن به خدا و پيغمبر (ص) و جانشينان پيغمبر و معصومين (ع)رساندن غبار به حلقفرو بردن تمام سر در آب اماله کردن با چيزهای روان

قی کردن

در اکثر موارد شرط عمدی بودن مطرح شده

یعنی اگر شخصی سهوا به حالت جنوب بماند میتواند روزه بگیرد (سیستانی)

یا کسی که نیاز به اماله کردن دارد بیمار است و بیمار نباید روزه بگیرد

این ها از بدیهیات است

به نظر بنده سخت گیری برخی افراد ، از تعصبات در رابطه با حوزویان سر چشمه گرفته است

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

سلام علیکم

شروحیل;981813 نوشت:
به نظر بنده سخت گیری شما در این زمینه بی مورد است

برادر گرامی میشود بفرمایید ما در کجا سخت گیری کردیم؟! اتفاقا آنچه نقل شده سهل گیری است نه سخت گیری!

شروحیل;981813 نوشت:
خداوند احکام را بیان کرده

بله دقیقا! حرف ما هم همین است که خدای سبحان احکام را بیان کرده منتهی آقایان بر سخن خدا می افزایند!!

شروحیل;981813 نوشت:
علاوه بر حرمت دیگر موارد این سه مورد نیز برای امر روزه واجب است

دلیل این مطلب شما از کجای دین است؟ ما در این تاپیک دیدیم که نص آیه شریفه واضح است در سه مورد و روایات متعدد و معتبر هم مخالف نظر آقایان است و فقهای بزرگ زیادی در طول تاریخ تشیع مخالف نظر آقایان بودند که نام برده شده

شروحیل;981813 نوشت:
شما نمی توانید بگویید زنا و استمناء روزه را باطل نمی کند ، چون در این جا بیان نشده !

بزرگوار زنا رابطه جنسی است پس قطعا روزه را باطل میکند!! استمنا هم از مصادیق بارز مسئله جنسی در آیه شریفه است پس این هم قطعا روزه را باطل میکند! در این دو مورد شکی وجود ندارد و بنده هم چنین مطلبی نگفتم که باطل نمیکند!

شروحیل;981813 نوشت:
یا استعمال مواد مخدر، چون خوردن و آشامیدن نیست ، روزه را باطل نمی کند !

استعمال مواد مخدر به نص عقل و نقل حرام است شکی در آن نیست لکن بحث ابطال روزه است! هر حرامی که مبطل نیست!! حرام اعم است از مبطل وانگهی بحث ما دود بود نه مواد مخدر!

شروحیل;981813 نوشت:
چرا که حرمت این موارد قبلا مطرح شده و نیاز به طرح مجدد ندارد

بله قطعا این موارد حرام است و زنا و استمنا مبطل است شکی نیست مواد مخدر هم حرام است منتهی باز هم عرض میکنم بحث ما دود بود! از طرفی شما میفرمایید قبلا مطرح شده نیاز به طرح مجدد ندارد!!! میشود بفرمایید کجا مطرح شده و چرا نیاز به طرح مجدد ندارد؟؟!

مصلحین;981859 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

بزرگوار زنا رابطه جنسی است پس قطعا روزه را باطل میکند!! استمنا هم از مصادیق بارز مسئله جنسی در آیه شریفه است پس این هم قطعا روزه را باطل میکند! در این دو مورد شکی وجود ندارد و بنده هم چنین مطلبی نگفتم که باطل نمیکند!

با سلام و عرض ادب

پس مبطلات روزه شد 5 مورد !

باقی گناهان را نیز به آن اضافه کنید

مثلا اختلاس ( خوردن بیت المال )

غیبت ( خوردن گوشت برادر )

و ...

پس بیشتر از سه مورد می شود ...

مصلحین;981859 نوشت:

استعمال مواد مخدر به نص عقل و نقل حرام است شکی در آن نیست لکن بحث ابطال روزه است! هر حرامی که مبطل نیست!! حرام اعم است از مبطل وانگهی بحث ما دود بود نه مواد مخدر!

دوست گرامی دود مواد مخدر ، علاوه بر ریه ، وارد معده می شود

پس مبطل روزه است

این مورد هم افزورده شد


بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

شروحیل;981813 نوشت:
باقی ماندن بر جنابت و حيض و نفاس تا اذان صبح

درباره باقی ماندن بر جنابت تا اذان صبح لازم میدانم مطالبی را از تفسیر فارسی ترجمان فرقان اثر آیت الله العظمی دکتر صادقی تهرانی و همچنین رساله توضیح المسائل نوین ایشون خدمت شما عرض کنم :


أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ 187

(در) شب روزه، نزديكى با زنان تان حلال گرديده است. آنان براى شما پوششى هستند و شما (هم) براى آنان پوششى هستيد. خدا (مى)دانست كه شما به خودتان خيانت مى كرده ايد، پس بر شما برگشت و از شما درگذشت؛ پس اكنون (در شب هاى ماه رمضان مى توانيد) با آنان همخوابگى كنيد، و آنچه را خدا براى شما (از فرزندان) مقرر داشته طلب كنيد، و بخوريد و بياشاميد تا خط سفيد (فجر) از خط سياه (شب) برايتان نمايان گردد؛ سپس روزه را تا (فرا رسيدن) شب (و نه غروب)به اتمام رسانيد. و در حالى كه در مساجد هستيد با آنان [:زنان] در نياميزيد. اينها حدود خداست. پس بدان ها (در تجاوز از آن ها) نزديك نشويد. اين گونه خدا آيات خود را براى مردمان بيان مى كند. شايد پروا كنند. 187

در "ليلة الصيام" (تاء) براى إفراد نيست، بلكه جنس است، و كل شبهاى روزه دارى در رمضان و غير آن را در بر دارد، كه زمان آن آغاز مغرب "اتموا الصيام الى الليل" تا طلوع فجر "حتى يتبين ..." مى باشد،

در طول شب آميزش همانند خوردن و آشاميدن تا لحظه اى قبل از طلوع فجر حلال است، كه «حتى» انتهاى غايت را بيان مى كند، و روى اين اصل كه آميزش جنسى تا آخر شب با زنان جايز است پس هنگام غسل چه وقت خواهد بود؟!

در نص آيه يكى "ليلة الصيام" و ديگرى "فآلان باشروهن ... و كلوا و اشربوا حتى يتبيّن ..." تجويز صريح بر همسانى حليّت آميزش، خوردن و آشاميدن تا خود طلوع فجر صادق دارند، بنابراين طهارت از جنابت شرط صحت روزه در آغاز آن نيست،

زيرا وقتى براى آن قبل از اذان باقى نمى ماند! لذا بعد از فجر صادق براى نماز صبح مى توان غسل جنابت را انجام داد، و روزه هم صحيح است.

رواياتى هم كه در اين باب موجود است اولاً متضارب و متناقض است، و از سويى هم قسمتى از آن تصريح بر جواز تأخير غسل تا طلوع فجر دارند.

مسأله ى 420ـ آيا عمل جنسى تا لحظاتى به طلوع فجر و اذان صبح مانده، و يا عمدا باقى ماندن بر جنابت تا اذان صبح روزه را باطل مى كند؟ قرآن کريم جنابت و عمل جنسى را هم چون خوردن و آشاميدن تا لحظه اى به طلوع فجر مانده حلال دانسته، و رواياتى هم از پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم و ائمه عليهم السلام در اين مورد موافق آيه مى باشد كه اين حكم را تاييد مى كند،

و رواياتى هم كه برخلاف اين حكم وارد شده چون مخالف با آيه و روايات دسته ى اول است و تناقضى درونى هم دارد قابل پذيرش نيست، بنابراين جنب شدن نزديك طلوع فجر و يا عمدا بر جنابت ماندن تا طلوع فجر هرگز نه روزه را باطل مى كند و نه حرام است .

ادامه...

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

مسأله ى 421ـ دليل بر اين كه تنها عمل جنسى و خوردن و آشاميدن روزه را باطل مى كند آيه ى شريفه «اُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إلَى نِسآئكُمْ...فَالآنَ باشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللّه ُ لَكُمْ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أتِمّوا الصِّيامَ إلَى اللَّيْلِ...»(سوره ى بقره، آيه ى 187) است كه «در شبِ روزه عمل جنسى با زنانتان حلال گشته...پس اكنون با زنان درآميزيد... و بخوريد و بياشاميد تا خط سفيد نور آغازين خورشيدى از خط سياه شب آشكار گردد...» و مى بينيم چنان كه وقت خوردن و آشاميدن در سراسر شب تا لحظه اى پيش از طلوع صبح است، عمل جنسى نيز چنان است،

بلكه اين عمل دوبار تكرار شده كه نخست «ليله الصيام» «سراسر شبِ روزه» و سپس «باشروهن» «با آنان تا طلوع فجر درآميزيد» آن را دربر دارد و اگر غسل جنابت براى داخل شدن در وقت واجب بود، در اين صورت چرا عمل جنسى در رديف خوردن و آشاميدن و به موازات يگديگر تا طلوع فجر فرصت دارد ؟

و اين سخن كه «حتى يتبين...»: تا طلوع صبح، تنها در اختصاص خوردن و آشاميدن است سخنى نابه جا است، زيرا عمل جنسى كه از مهم ترين باطل كننده هاى روزه است شايسته تر است آغاز و انجامش بيان گردد زيرا از خوردن و آشاميدن مهم تر است، و اگر عمل جنسى در رديف اين دو تا هنگام طلوع فجر محدود نباشد معنايش اين است كه تنها خوردن و آشاميدن محدود به اين وقت است و عمل جنسى وقتش نامحدود مى باشد،

وانگهى استثنا و يا هر قيد ديگرى كه پس از چند چيز مى آيد برمبناى قاعده ى فصاحت و بلاغت عادى ـ تا چه رسد به قرآنيش ـ به تمامى گذشته ها رنگ و قيد مى دهد، و اگر يكى يا چند تا از گذشته ها از اين قيد با استثنا بيرون باشد، مقتضاى بيان درست و رسا اين است كه صريحا در اختصاص مورد ويژه اش باشد،

بنابراين اگر «باشِرُوهُنَّ» مقيّد به «حتى يَتَبَيَّنَ» نباشد لازم است پس از «كُلُوا و اشْرَبُوا حتّى» ياد شود، و يا اگر پيش از آن است بايستى طورى بيان شود كه معلوم باشد حسابش از اكل و شرب جدا است، وانگهى اگر قيد تنها به مورد آخرين وارد شود بنابراين، اين «حتى» در آيه شريفه در انحصار آشاميدن خواهد بود و بس و اين نيز بطلانش روشن است.

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم

شروحیل;981877 نوشت:
پس مبطلات روزه شد 5 مورد !

به نظرم اگر بیشتر در سخن بنده دقت میفرمودین مشکل حل میشد بنده عرض کردم:

زنا رابطه جنسی است پس قطعا روزه را باطل میکند!! استمنا هم از مصادیق بارز مسئله جنسی در آیه شریفه است پس این هم قطعا روزه را باطل میکند!

آیت الله العظمی صادقی تهرانی هم در رساله توضیح المسائل نوین اینچنین نگاشته اند که:


مسأله ى 418ـ عمل جنسى يا بيرون آوردن منى به هر صورت و در هر حال مگر آن كه بدون اختيار و يا در خواب باشد ـ حلال و حرامش ـ روزه را باطل مى كند، ولى در حرامش اضافه بر قضا كفاره ى جمع هم دارد.

شروحیل;981877 نوشت:
دوست گرامی دود مواد مخدر ، علاوه بر ریه ، وارد معده می شود

پس مبطل روزه است

بر فرض صحت سخن شما :

اول اینکه دود ولو وارد معده شود نه خوردنی است نه آشامیدنی در عرف و عقل سلیم

دوم اینکه نص روایی معتبر از حضرت رضا علیه السلام عدم مبطل بودن دود را میرساند

سوم اینکه مگر هر چیزی وارد معده شود موجب بطلان روزه میشود؟!! پس در این صورت بزاق دهان - اخلاط سر و سینه و... هم موجب بطلان روزه است!!!!

چهارم اینکه در مسند نراقی آمده است که بیشتر علما غبار غلیظ و دود را مبطل روزه نمیدانند مانند شیخ صدوق-دیلمی-شیخ طوسی در مصباح و محقق حلی در معتبر در مبطل بودن دود و بخار غلیظ تردید کرده و شهید ثانی در شرح لمعه دود و بخار آب را مبطل نمیداند

موضوع قفل شده است