جمع بندی نقد تحدی قرآن

تب‌های اولیه

34 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

سلام علیکم

ادعای صرفه این نیست که قرآن ذانا معجزه نیست ، این تحلیل است ، سید مرتضی و نظام مدعی صرفه شده اند ولی وجه اعجاز را انکار نکردند . ( مقاله به آدرس ذیل صفحه رو مطالعه بفرمایید )

آنچه که آنها گفته اند این است که کسانی که خواستند آیه یا سوره ای مانند قرآن بیاورند خداوند خداوند این اراده را از آنها سلب کرد یا منصرفشان میکند .

 

حال این صرفه ، تعریف دقیق تری لازم دارد که کیفیت انصراف چگونه است . آیا استعداد هست زائل میشود ؟ آیا مقصود این است که استعدادش هست جبرا منعی صورت میگیرد ؟ آیا مقصود این است که شان وجودی بشر اقتضای ضعف میکند و از این معنی صرفه اخذ شده ؟ از این وجوه مختلف تعریف واحدی استفاده نمیشود .

https://jmb.ut.ac.ir/article_14327.html

سلام علیکم

ان شا الله بحث را جمع بندی خواهیم کرد و سایر موارد را به علت طولانی شدن موضوع به منابع و پاسخ های موجود در انجمن گفتگوی دینی ارجاع خواهیم داد

 

ضمن تشکر از کاربران عزیز اگر نکته خاصی دارید بفرمایید تا به تدریج موضوع را جمع بندی کنیم

جمع بندی

 

پرسش:

اشکالات تحدی

1.معیارهای تحدی نسبی و سلیقه ای هستند و برخی از آنها کلیت ندارد و گاهی صرفا ادعا هستند.

2.  اساسا تحدی چون از طرف طرفداران قرآن قضاوت می شود به طور طبیعی در تایید  آن جانبداری می شود.

3. در واقع ادعای تحدی در مورد تمام آثار فاخر بشری صادق است!

4.در قرآن بر خلاف تحدی ثابت شده که ایرادات و اشکالاتی وجود دارد!

5. قرآن ممکن است کلامی غیر بشری باشد ولی غیر الهی باشد و در این صورت تحدی شکست می خورد!

6. برای غیر عرب تحدی معنایی ندارد! بنابر این موضوع تحدی سراسر مغلطه می باشد !

 

پاسخ :

در پاسخ به چند نکته توجه فرمایید:

  1. مرجع تشخیص هر فن،حرفه،رشته و علمی متخصصان آن هستند؛ مثلا در امور کشاورزی باید مهندسان کشاورزی نظر بدهند و یا در علم پزشکی باید متخصصان این علم نظر بدهند در بحث ادبیات عرب و موارد تخصصی آن هم باید متخصصان و ادیبان  ادبیات عرب (چه مسلمان و چه غیر مسلمان) باید نظر دهند و در مورد قرآن بسیاری از متخصصان ادیب عرب بر اعجاز ادبی قرآن گواهی داده اند و گفته اند که یکی از اعجازهای قرآن اعجاز ادبی آن است و در زمان و عصر نزول قرآن برجسته ترین ادیبان عرب و متخصصان زبان و ادبیات آن زمان نتوانستند حتی یک سوره مثل قرآن را بیاورند و خداوند متعال در قرآن کریم آنها را به مبارزه دعوت کرد که اگر می توانید مانند قرآن را بیاورید و  علی رغم تلاش های زیاد و جلسات متعدد برجسته ترین ادیبان عرب حتی نتوانستند ده سوره مانند قرآن کریم را بیاورند و این در حالی بود که در آن زمان ادبیات و شعر و شاعری در میان مردم آن زمان در اوج خود بود و برجسته ترین شاعران و ادیبان عرب وجود داشتند و برخی از آنها در ادبیات و شاعری در جامعه عرب آن روز شهره آفاق بودند هیچ جای دنیا به نظرات تخصصی یک حرفه و علم نمی گویند سلیقه ای است این ادعای شما مثل این است که من در مساله و مشکل قلبی یک بیمار نظر یک متخصص و یا فوق تخصص را بگویم من قبول ندارم چون سلیقه ای است این بر خلاف مبنای عقلا است و مساله خیلی واضح است. وقتی ادیبان و متخصصان ادبیات عرب به اعجاز ادبی قرآن اقرار و اعتراف می کنند ما باید نظر تخصصی آنها را بپذیریم و این یک مبنای عقلی است.

 علم صناعات ادبی به مانند علوم رسمی دیگر ضابطه مند و كاملا روشن است. بلكه می توان گفت در ادبیات عرب بیش از هر علم دیگری این دقتها شده و تبیین گشته است، کما این که در صدر اسلام هم علماء و دانشمندان فصیح عرب وقتی آیات الهی را با کلام شعرای فصیح عرب مقایسه می نمودند به برتری آیات قرآن اعتراف می کردند.

  1. افزون بر این قرآن کریم فقط یک اثر ادبی بزگ و اعجاز ادبی نیست بلکه از نظر فصاحت و بلاغت هم در جای خود بی نظیر است و بزرگترین فصحا و بلغای عرب و قوی ترین سخنوران و شاعران عرب به این حقیت اقرار دارند.
  2. تحدی در قرآن انواعی دارد

انواع تحدّی و هماورد طلبی در قرآن

در قرآن واژه «تحدّی» بکار نرفته است، اما قرآن به صورت قاطع، بشر را از آغاز عصر نزول تا به امروز به انواع مختلف به مقابله و مبارزه طلبی دعوت کرده و از این طریق به مافوق بشری بودن آن استدلال کرده است:

 1. تحدی به مقدار کل قرآن؛
«قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهیراً ؛(1)بگو:اگر انسانها و پریان (جن و انس) اتفاق کنند که همانند این قرآن را بیاورند، همانند آن را نخواهند آورد هر چند یکدیگر را (در این کار) کمک کنند.»
 
با توجه به این که در آیات بعد مباحث مفصلی در مورد بهانه ‏جوئیهاى مشرکان در زمینه اعجاز و طلب معجزات گوناگون آمده است، آیه محور بحث در حقیقت مقدمه ‏اى است براى بحث آینده تا نشان دهد که قرآن عالیترین و زنده ‏ترین سند حقانیت پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) و معجزه است که بشر توانایی آوردن مانند آن را ندارد
                  

2. تحدَّی به ده سوره قرآن؛ از آنجا که کفار، خدایی بودن قرآن را انکار می­ کردند و معتقد بودند که ساخته خود پیامبر است، لذا خداوند به پیامبر دستور می دهد که در جواب آنها بگوید؛ «أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ؛ (2) آنها مى‏ گویند: او به دروغ این (قرآن) را (به خدا) نسبت داده (و ساختگى است)! بگو:اگر راست مى‏ گویید، شما هم ده سوره ساختگى همانند این قرآن بیاورید و تمام کسانى را که مى‏ توانیـد غیر از خدا (براى این کار) دعوت کنید!»
 
3. تحدّی به یک سوره قرآن؛ « أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ؛ (3) آیا آنها می ‏گویند: او قرآن را به دروغ به خدا نسبت داده است؟ بگو: اگر راست می گویید، یک سوره همانند آن بیاورید و غیر از خدا، هر کس را می ‏توانید (به یاری) طلبید
 

4.تحدّی قرآن به علم و معرفت؛ به این معنا که اگر در آسمانى بودن قرآن شک دارید، همه دست بدست هم دهید کتابى که از نظر علم و معرفت مانند قرآن باشد بیاورید، زیرا قرآن کریم کتاب هدایت است، و هر چیزی که برگشتش به هدایت باشد از قبیل معارف مربوط به مبـدأ، معـاد، اخـلاق فاضـله، شریـعت خداوند، قصــص و موعـظه هایـی که مردم در
هدایت به آن احتیاج دارند را بیان کرده است«...وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ...(4) و ما این کتاب را بر تو نازل کردیم که بیانگر همه چیز است.»
 
5. تحدّی قرآن به اینکه در آن اختلافی نیست؛ «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فیهِ اخْتِلافاً کَثیراً »(5)
آیا درباره قرآن نمى‏اندیشند؟ اگر از سوى غیر خدا بود، اختلاف فراوانى در آن مى‏یافتند .»
 
6.تحدّی به اخبار غیبی؛ قرآن در بسیاری از آیاتش با اخبار غیب به تحدّی برخواسته و به بشر اعلام نموده که اگر در آسمانى بودن قرآن تردید دارید، کتابى نظیر آن که مشتمل بر اخبار غیبى باشد بیاورید«تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا...؛(6) اینها از خبرهاى غیب است که به تو (اى پیامبر) وحى مى‏کنیم، نه تو و نه قومت، اینها را پیش از این نمى‏دانستید!» که هر کدام از این ها در جای خود باید بحث و بررسی شود.

7. با توجه به آیه «قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً (7) بگو اگر انسان ها و پريان (جن و انس) اتفاق كنند كه همانند اين قرآن را بياورند، همانند آن را نخواهند آورد؛ هر چند يكديگر را (در اين كار) كمك كنند.)

مشخص است که تحدی قرآن اختصاص به افراد خاص، و زبان ویژه ای ندارد، بلکه شامل تمام انسانها با هر رنگ و نژاد و بلکه همه جنیان نیز می شود.

اين آيه با صراحت تمام، همه جهانيان را اعم از كوچك و بزرگ، عرب و غير عرب، انسانها و حتى موجودات عاقل غير انسانى، دانشمندان، فلاسفه، ادباء، مورخان، نوابغ و غير نوابغ، خلاصه همه را بدون استثناء دعوت به مقابله با قرآن كرده است و مى‏گويد اگر فكر مى‏ كنيد قرآن سخن خدا نيست و ساخته مغز بشر است، شما هم انسان هستيد، همانند آن را بياوريد و هر گاه بعد از تلاش و كوشش همگانى، خود را ناتوان يافتيد، اين بهترين دليل بر معجزه بودن قرآن است(8)

نمی‌توان دائره تحدّی قرآن را محدود به زبان عربی کرد، بلکه باید گفت؛ هیچ فردی و با هیچ زبانی نمی‌تواند مجموعه‌ای را گردآوری کند که هم جذابیت و انسجام قرآن را داشته و هم مملو از معنویات و اخلاقیات وباشد. هر چند این آیه ظهور در این دارد که این تحدّی شامل همه خصوصیات قرآن، همه صفات کمالى که قرآن از نظر لفظ و معنا دارد، می‌شود(9)

8. اگر برخی ادعا کنند سئوالات و یا به نظر برخی ایراداتی ادبیاتی در قرآن باشد بی شک این برداشت ظاهری افراد است و گر نه قرآن کریم کتابی بی عیب و نقص است و همین بس که در زمان نزول قرآن کریم از میان برجسته ترین ادیبان و شاعران عرب کسی نتوانست مانند و مثل قرآن را بیاورد.

9. برای معارضه با قرآن احاطه علمی به همه علوم لازم است. بنابر اين كسی می تواند با قرآن كه كلام خداست معارضه كند كه همچون خداوند متعال احاطه كامل به همه ابعاد مطلب و همه علوم داشته باشد به عبارت ديگر دارای علم نامحدود باشد. و چون غير واجب الوجود محال است كه علم ذاتی و نامحدود داشته باشد (كه در توحيد اين بحث به خوبی ثابت شده است) پس محال است كه كسی بتواند همچون كلام خدا _كه در مقام تحدّی نيز بوده است _كلامی بياورد. هم به لحاظ محدوديت ذاتی و هم به لحاظ نكته سوّم كه گذشت. به همين دليل انسان همواره در حال تكامل بوده و پيوسته بر آگاهي و توانمندی هاي علمی او افزوده می شود و لذا در گفتارش اختلاف مشاهده می شود در حالی كه كلام الهی چنين نيست.

بنابراین، برای معارضه با قرآن نياز به علم ذاتی و نامحدود است كه جز واجب الوجود ندارد. و بر فرض محال كه چنين معارضه ای صورت گيرد معارضه نخواهد بود زيرا حقّ چنانكه گذشت واحد است.

10. بايد توجّه كرد كه اعجاز بيانی قرآن تنها به لحاظ انتخاب و چينش الفاظ نيست، بلكه علاوه برآن به لحاظ معنا نيز هست. در مثل وقتی غزل حافظ به عنوان يك شاهكار هنری مطرح می شود تنها به لحاظ قالب های عروضی و مانند آن نيست بلكه به لحاظ معنا و شور و حال عاشقانه كه از قرآن سرچشمه گرفته و عرفان ناب و مانند آن نيز می باشد .
عشقت رسد به فرياد گر تو بسان حافظ
قرآن ز برّ بخوانی با چارده روايت

بنابر اين كسی می تواند با حافظ معارضه كند كه همه ويژگی هاي نفسانی و علمی و روحی و اعتقادی و تاريخی و...... او را داشته باشد.(10)

برای مطالعه بیشتر به لینک های زیر مراجعه نمایید

http://www.askquran.ir/showthread.php?t=43380&page=7

http://www.askquran.ir/showthread.php?t=32263

http://www.askquran.ir/showthread.php?t=12650

http://www.askquran.ir/showthread.php?t=44928

پی نوشت ها :

  1. اسرا / 88
  2. هود / 13
  3. همان
  4. نحل / 89
  5. نساء/ 82
  6. هود/49
  7. اسراء/ 88.
  8. مکارم شیرازی، ناصر،تفسير نمونه،تهران، دارالاکتب الاسلامیه، 1386.ش، ج‏12، ص 274.
  9. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن،قم، انتشارات اسلامی، ج ‏۱، ص ۵۹ – ۶۰.
  10. ر.ک: معرفت، محمد هادی، التمهید، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، چاپ اول، 1411 ه‍ ق، ج 4، ص 191 ـ 202؛

 

 

 

 

موضوع قفل شده است