مسائل علم عرفان نظری

تب‌های اولیه

9 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
مسائل علم عرفان نظری

باسمه تعالی
باسلام:
با توجه به اینکه موضوع علم عرفان نظری حق تعالی است به طبع مسائل این علم براین محور شکل خواهد گرفت
مهمترین مسائل این علم ،درباره چگونگی نشات گرفتن کثرت از وحدت(حق تعالی) ونیز چگونگی باز گشت آن کثرت به وحدت(حق تعالی)است
جناب قیصری شارح فصوص الحکم می فرماید: (ومسائله کیفیة صدور الکثرة عنها ورجوعها الیها وبیان مظاهر الاسماء الا لهیة والنعوت الربانیة)مسائل این علم عبارت است از چگونگی
صدور کثرت از حق تعالی وچگونگی رجوع این کثرت به او وبیان مظاهر اسما وصفات حق تغالی(1)
پی نوشت:
1-رسالة التوحید والنبوة والولایة در رسائل قیصری ص6

سلام 1)جناب قیصری سنی است؟ 2)شرحی که حضرت امام(ره) بر فصوص الحکم نوشتن موجود هست؟ 3) اینطور که شنیدم جناب شعرانی گفته اند که فصوص الحکم تحریف شده و ایشان نسخه ای داشتن که با نسخ موجود تفاوت داشته! سوال اینجاست که نسخ موجود فعلی از همان نسخه شعرانی است یا از نسخه تحریف شده است؟

یک سوال دیگه باتوجه به اینکه یادگیری علم عرفان نظری کار ساده ای نیست آیا برای ورود به عرفان عملی یادگیری عرفان نظری ضرورت دارد؟ بالاخره بعضی از عرفا بودن که عرفان نظری رو نگذروندن

ژولیده;305879 نوشت:
سلام 1)جناب قیصری سنی است؟ 2)شرحی که حضرت امام(ره) بر فصوص الحکم نوشتن موجود هست؟ 3) اینطور که شنیدم جناب شعرانی گفته اند که فصوص الحکم تحریف شده و ایشان نسخه ای داشتن که با نسخ موجود تفاوت داشته! سوال اینجاست که نسخ موجود فعلی از همان نسخه شعرانی است یا از نسخه تحریف شده است؟

باسمه تعالی
باسلام:
1-ظاهرا سنی است
2- بله موجود است البته به عنوان تعلیقه حضرت امام بر فصوص الحکم به تصحیح جناب آشتیانی
3- فتوحات جناب محیی الدین تحریف شده است چنانچه عبدالوهاب شعرانی صاحب کتاب الیواقیت والجواهر متوفای 973 قمری در کتاب مختصر الفتوحات به این مطلب تصریح می کند

سمیع;305888 نوشت:
باسمه تعالی
باسلام:
1-ظاهرا سنی است
2- بله موجود است البته به عنوان تعلیقه حضرت امام بر فصوص الحکم به تصحیح جناب آشتیانی
3- فتوحات جناب محیی الدین تحریف شده است چنانچه عبدالوهاب شعرانی صاحب کتاب الیواقیت والجواهر متوفای 973 قمری در کتاب مختصر الفتوحات به این مطلب تصریح می کند [/quot

باتوجه به اینکه این کتاب، کتابی است که تحریف شده است نگاه علمای عارف ما نسبت به این کتاب چیست؟ اینطور که دیدم حضرت امام(ره) علامه حسنزاده علامه قاضی سیدهاشم حداد بسیار بسیار نسبت به شخص ابن عربی و کتابش فصوص توجه ویژه داشتن و تعارف بلندی داشتن. باتشکر

یک سوال دیگه خدا درهرچیزی متجلی است! درست؟ این تجلی چه جور تجلی است؟ تجلی تام که نیست؟ اصلا به زبان ساده تجلی تام به چه شکله؟ اینکه بعضی از روایات ما هست که تجلی تام صورت گرفته(صلاح نیست روایت رو بیان کنم انشاالله منظورمو گرفتید) یکم سنگین بنظر میاد

ژولیده;305882 نوشت:
یک سوال دیگه باتوجه به اینکه یادگیری علم عرفان نظری کار ساده ای نیست آیا برای ورود به عرفان عملی یادگیری عرفان نظری ضرورت دارد؟ بالاخره بعضی از عرفا بودن که عرفان نظری رو نگذروندن

باسمه تعالی
باسلام:
اگر چه برای ورود به عرفان عملی یادگیری عرفان نظری ضرورت ندارد ولی نمی توان تاثیر عرفان نظری بر عرفان عملی را منکر شد که می توان این تاثیر را در سه قسمت مطرح نمود
1- عرفان نظری چینش عالم هستی را طرح می کندو از طرف دیگر عرفان عملی یعنی کارهای سلوکی و منازل و مقامات خود منطبق بر چینش نظام هستی است .این انطباق باعث می شود بحث چینش نظام هستی به طریقت و سلوک عرفانی زبان داده و تحلیل قوی از آن اراده دهد
بنابراین در اثر شناخت علم حاصل از عرفان نظری حقابق عالم و اسرار مراحل وجودی ببرای سالک آشکار می گردد و در نتیجه به هنگام سیر و سلوک و طی مراحل به اسرار و ویژگی های هر یک از مراحل و مراتب به خوبی وقوف پیدا می کند.
مثلا اگر شهودی برا او حاصل شود در اثر معرفتی که از علم عرفان نظری برایش حاصل شده دقیقا مقصود از آن شهود را می فهمد و می داند که از چه مرحله ای خبر می دهد.
به عبارت دیگر می توان گفت اصول و امهات عرفان عملی در علم عرفان نظری تحلیل می شود و این امر بسیار با اهمیت است زیرا موجب بصیرت سالک گردیده و بدین ترتیب آگاهی کافی از وضعیت فعلی خود یعنی عملی که بدان مشغول است ونتایج آن ،پیدا می کندچنانکه فناری در مصباح الانس صد منزل خواجه عبدالله انصاری را با اشباعاتی از عرفان نظری توضیح داده و بسیاری از اصطلاحات عرفان نظری را برای توضیح و تفسیر و تحلیل منازل و مقامات عرفانی به کار گرفته است(1)
ادامه دارد......
پی نوشت:
1- فناری مصباح الانس ص 75-57

2-نکته دیگر این است که آن کشف نهایی و غایت مطلوب که به نوعی برای تمامی مکاشفات دیگر میزان محسوب می شود.در عرفان نظری بیان گردیده است ،سالکی که در اثناء طریق است با خواندن عرفان نظری موقعیت خویش را تشخیص می دهد که اکنون در چه مرحله و مرتبه ای قرار دارد و تا به شهود نهایی نرسد می داند که به غایت نرسیده است.
جناب قونوی در مفتاح الغیب گفته است:
من این کتاب را نه برای عوام نوشتم و نه برای خواص بلکه برای خلاصه الخواص که در اثناء سیر و سلوکشان هستند،نوشتم تا غایت را بشناسند و تا رسیدن به آن از پای ننشینند (1)
از این رو عرفان نظری را به منزله دستورالعمل سیر و سلوکی می توان به شمار آورد که پایان راه را به سالک نشان می دهد و او را برای رسیدن به آن مدد می رساند
ادامه دارد....
پی نوشت:
1- قونوی ،مفتاح الغیب ص 34

3-تاثیر دیگر عرفان نظری بر عرفان عملی در این است که دانستن عرفان نظری از همان ابتدای سیر و سلوک مفید و کارساز است زیرا تاثیر اذکار و دستور العمل های سیر و سلوک در صورت دانستن حقایق و معارف به مراتب بیشتر است و سریعتر سالک را به مقصد می رساند چنانکه عارفان بالله قائل اند که معرفت در سیر و سلوک تاثیر زیادی دارد و قبل از اقدام به سیر و سلوک باید حقایق را خواند و با بصیرت و اگاهی حرکت کرد
از مرحوم آیت الله شاه آبادی استاد عرفان حضرت امام نقل شده که فرمودند :کسی که عرفان نظری خوانده است به مقامات عرفان به حدی نزدیک شده که تنها به یک تلنگر نیاز دارد همانند شیشه آبی که آن را درون دریا انداخته اند که اکنون آن آب درون شیشه اکنون وصل به دریا نیست اما با یک تلنگر شیشه می شکند و به دریا متصل می گردد
موفق باشید

موضوع قفل شده است