كتاب: صد هزاران دام و دانه ست اي خدا: تحكيم خانواده با عمل به احاديث

تب‌های اولیه

1706 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
كتاب: صد هزاران دام و دانه ست اي خدا: تحكيم خانواده با عمل به احاديث

صد هزاران دام و دانه ست اي خدا
( زهرها و پادزهرها ي اخلاقي و تربيتي در فضاي مجازي )
سلام بر شما
باز بنده سر و كله ام پيدا شد:Nishkhand:
به خواست خدواند رحمان قصد دارم به تدريج متن كتابي كاربردي در اين تاپيك بارگذاري كنم.

از نويسنده متشكرم كه كتابش را در اختيارم قرارداد:ok::Gol:
نام كتاب
صد هزاران دام و دانه است اي خدا ( زهرها و پادزهرهاي اخلاقي و تربيتي در فضاي مجازي)
ناشر: دانا كتاب
نويسنده: م ح قديري
تاريخ:‌1392



[=Tahoma][=Tahoma]

[HL]استفاده از مطالب اين تاپيك با ذكر منبع بلا مانع است[/HL]

[=Tahoma][=Tahoma][=&amp]There are [/][/][=&amp]Hundreds of thousands of traps & seeds, [/][=Tahoma][=Tahoma][=&amp]O Allah [/][/][/][/] Educational &[=&amp] Ethical[/] [=&amp][=Tahoma][=&amp] Poisons and antidotes [/][/][/][=Tahoma][=&amp]([/][=&amp]in cyberspace[/][=&amp]) [/][/]


[=&amp]By: Mohammad Hosein Ghadiri[/]




[/]
[/][=Tahoma][=&amp] فهرست مطالب جلد اول [/]
مقدمه

زير ساخت هاي بحث

تعلیم و تربیت
تعریف اخلاق
حُسن و قُبح فعلي و فاعلي
حوزه­ های کلی مطالعات اخلاقی
اخلاق کاربردی

اخلاق کاربردی در مكاتب مختلف
ويژگي‌هاي اخلاق كاربردي
اينترنت و اخلاق كاربردي
رابطة اخلاق عملي و اخلاق كاربردي
رابطة اخلاق كاربردي و اخلاق حرفه‌اي

اخلاق رايانه و اطلاعات

فضاي مجازی یا سايبري
رابطه اخلاق با احکام
علم اخلاق و حقوق
ارتباط فضای مجازی با دنیای واقعی
مصاحبه با کارشناسان فعال مذهبی
نياز شديد به عرفان و اخلاق
پورنوگرافي
ویژگی ­های فضای مجازی
نظام ارزشي امپرياليسم رسانه
[=Tahoma][=tahoma][=Tahoma][=tahoma][=Tahoma][=Tahoma][=&amp][=Tahoma][=&amp][=&amp][=Tahoma][=&amp][=Tahoma][=&amp][=Tahoma][=tahoma][=Tahoma][=&amp]
[/]
[/]
[/]
[/][/]
[/]
[/]
[/][/]
[/]
[/]
[/][/][/][/][/][/][/][/]
فصل اول: تعامل ما با خداوند رحمان
[=&amp]
[/]
[=&amp]اعجوبه آفرينش و رايانة ذهن
آنتي‌ويروس‌هاي معنوي
ديرخوابيدن، خوره‌اي توفيق خور
عایق‌زدایی از دعا
آجيل هاي خوشمزه مدرن
مقامات عرفانی( طی الارض، مكاشفه و...)
در به دران كوچه عرفان
خانه تكاني معنوي
نظارت خدا در خلوت
شيطان و پنچر كردن بالن ارزشمندي
شعاع دوستي و دشمني خدا
عرفان درماني (تقواي سايبري)
معرفي كتاب
[/]

فصل دوم :تعامل ما با خودمان
1- محاسبة نفس
2- کشمکش های نفس و عقل

[=&amp]الف) مکانیزم دفاعی انکار
ب) مکانیزم دفاعی توجیه

ج) مکانیزم دفاعی ناچیز شماری

د) کنش نمایی مثبت و منفی
[/]
[=&amp]
[/]

[]
  • [=&amp]عشق سايبري و وابستگي عاطفي به نامحرم[/][=&amp] [/]
  • [/]
    ج)فرافكني[=&amp]
    [/]
    د) بازداري هدف
    هـ)
    ج[=&amp][=Tahoma][=&amp]ابه جایی[/][=&amp]
    [/]
    [/][/]
    و) [=&amp]توجيه عقلي[/][=&amp] [/]
    []
  • [=&amp]زنان لولي وش لوتي (زندگي چاق كن هم باشيم) [/]
  • [/]
    [=&amp]ز) خيال پردازي و رويا
    [/]

    []
  • خيال پردازي به مثابه ميدان مين در فضاي مجازي
  • دامنه خيال پردازي
  • موج سواري ما يا سواري موج از ما
  • چه بي رحمانه زيبايي (داستان واقعي)
  • [=&amp][=Tahoma][=&amp]واردات و صادرات جسمي، ذهني و روحي[/][=&amp] [/]
  • [/][/] [/]
    [=&amp][=Tahoma][=&amp]ح) مكانيزم واپس روي
    [/]
    [/][/]
    [=&amp][=Tahoma][=&amp]مكانيزم هاي دفاعي رواني و اخلاقي پخته تر

    [/]
    [/] قدرت اراده [/][=&amp]غریزه جنسی[/]
    [=&amp]خلوت های اینترنتی[/]
    [=&amp]فراغت و سرگرمي هاي اینترنتی[/]
    حق جسم و نعمت سلامتي

    *************************************************************************************
    [=Tahoma][=&amp]
    فهرست مطالب جلددوم
    [/]
    [/] فصل سوم تعامل با دیگران
    [=&amp]
    پيوندجويي[/]
    همسريابي و همسرگزيني سايبري
    [=&amp]فضای مجازی و همسران[/]
    [=&amp]فضای مجازي و فرزندان[/]


    پورنوگرافي يا هرزه نگاري [=&amp]ارشاد سایبری[/]
    [=&amp]علمی و پژوهشی[/]
    [=&amp]کار و فضای مجازی
    [/]
    [=&amp]تجاوز به حقوق دیگران و وظیفه ما[/]
    [=&amp]امر به معروف و نهی از منکر سایبری[/]
    [=&amp]مبلغان دینی سایبری[/]
    [=&amp]فخر فروشی[/]
    [=&amp]مشکلات روانی و رفتارهای غیراخلاقی[/]
    غيرت سايبري
    [=&amp]تقوای سیاسی
    [/]
    چرت و پرت شناسي(مغالطه هاي سياسون لائيك و بي تقوا و نااگاه)
    [=&amp]جهاد سایبری1[/]
    [=&amp]جهاد سایبری2 ([/][=&amp]اسب تروای سایبری)
    [/]
    [=&amp]چند توصیه اخلاقی دیگر[/][=&amp]
    [/]

    فصل چهارم: تعامل ما با طبیعت و جهان[=&amp]

    داستان

    [/]
    [=&amp]داستان:[/][=&amp]چه بي رحمانه زيبايي[/][=&amp][/]
    [=&amp][=&amp]داستان: [/][/][=&amp][=&amp]طلسم شده[/][/][=&amp][=&amp] [/]تحليل داستان داستان: عشق و نفرت
    داستان:‌يك فنجان محبت
    داستان: [/]
    [=&amp]شیب شهوت - چسب احساس
    تحليل داستان
    داستان تعبير خواب (با تحليل آن)
    داستان: گاو صندوق غيرت
    داستان: کروکودیل دریای اینترنت (خلوت اینترنتی)[/]
    [=&amp]داستان: آب و سراب ها
    داستان: [/]
    [=&amp]بي اف ناز من
    داستان: دبه هاي دخترانه

    داستان: آموزش مطربی[/]
    چوب اعتماد(خيانت همسر)
    [=&amp]فهرست منابع

    **************************

    [/][=&amp]پي دي اف مسابقه اول[/]
    [=&amp]
    پي دي اف مسابقه دوم

    [/]











    امام جعفر صادق(ع):
    هرکه دوست دارد از اصحاب قائم باشد، بايد منتظر باشد
    و در عمل اهل ورع و محاسن اخلاق باشد اين چنين فردي منتظر واقعي است.[1]

    مقدمه
    همان­ گونه که درخت، ریشه، تنه، شاخ و برگ و میوه دارد. درخت دین‌داری نيز سه بخش دارد:
    ریشه و تنه (عقاید)،
    شاخ و برگ‌ها (احکام شرعی)
    و میوه ­ها (اخلاق).
    اين سه بخش­ ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. با تفکر و تحقیق، اعتقادات دینی شکل می­ گیرد و وارد دایرة دین می­ شویم. با عمل به آنچه که می­ دانیم و انجام واجبات و ترک گناهان اعتقادي و عملي به مقامات والاي اخلاقی و عرفانی می­ رسیم.[2]
    جهان‌بيني توحيدي، آیین بهتر زیستن است و بندگی خدا. «نگرش توحيدي» هم چون نخ تسبیح مهره­­ های قيمتي پندار، کردار و گفتار را به هم وصل می­ کند. مهم‌ترين فوايد اين نگرش عبارتند از:

    1. زندگی هدفمند و معنادار،
    2. محبوبیت[3]و جذابیت بين مردم[4]،
    3. انسجام و توحیدیافتگی شخصيت،
    4. يافتن پاسخ سؤالات اساسي زندگي (من كيستم؟ اين جا كجاست؟ با كه هستم؟ چرا اين جا هستم؟ تا كي اينجا هستم؟ و كجا خواهم رفت؟)،
    5. كاهش ترديدهاي و سردرگمي،
    6. افزايش آرامش روان،
    7. تکامل ابعاد مختلف شخصيت،
    8. ارتقا سلامت روان،
    9. يافتن معنا براي دردها و رنج‌ها و فقدان‌ها،
    10. رضایت­ از زندگي.

    اسلام برای اجرایی شدن و تحقق «زندگی هدفمند» مي گويد «
    بكوشيد» ساعات شبانه روزمان را به چهار بخش «عبادت»، «کسب و کار حلال»، «معاشرت سالم»، «لذات و تفریحات سالم برای کسب نشاط بیشتر در سه بخش قبل[5]» تقسیم کنیم.[6]نيز بايد امروز ما با نظارت، مراقبت و محاسبة دقیق کردار، پندار و گفتارمان، بهتر از دیروز باشد.[7]

    زندگي در فضاي سايبري و بيروني
    براي اين كه فضاي مجازي ما را از اثرات حقيقي و واقعي اين فضا غافل نكند در اين كتاب گاهي مواقع در كنار فضاي مجازي از واژة «فضاي سايبري» استفاده مي‌كنيم. فضای سايبري را نباید جدای از زندگی در دنیای واقعی در نظر بگیریم. بايد لحظه به لحظه با خود بگوييم كه به عنوان موجودي بااراده و بااختيار و هدفمند، من كجاي آن چهار بخش يادشده هستم. فراموش نكنيم كه در زندگي توحيدي بايد همة كارهاي ما در مسير زندگي و با نيت خدايي و جلب رضايت خدا باشد. بنابراين يك انسان موحد نمي‌تواند باري و به هر جهت خود را در مسير فن آوري ارتباطات و اطلاعات قرار دهد. بلكه با سيل بندهاي عاقلانه از اين امكانات به بهترين وجه در مسير كمال و رشد خود و ديگران استفاده مي‌كند.

    زهرها و پادزهرهاي تربيتي
    با اين كه مسائل مختلف مربوط به فضاي مجازي زندگي فردي و اجتماعي و ديني و اخروي ما را در بر گرفته است، متأسفانه براي آسيب‌شناسي و آسيب‌زدايي تربيتي و اخلاقي با فقر شديد كتاب و سخنراني مواجه هستيم. امروزه بخش مهمي از پرونده هاي نيروي انتظامي، جلسات دادگاه‌ها و مشاوره‌هاي حضوري و تلفني به مسائل مربوط به فضاي مجازي اختصاص دارد. فضاي مجازي ويژگي‌هاي خاصي دارد كه آشنانبودن با آنها زمينه ساز آسيب‌هاي اخلاقي و تربيتي زيادي مي‌شود. براي دفع و رفع اين آسيب‌ها و استفاده بهينه از اين فضا در اين كتاب با ويژگي‌هاي فضاي مجازي آشنا خواهيم شد.
    مهم‌ترين مشكلات و مسائل تربيتي و اخلاقي در فضاي مجازي عبارتند از:


    1. همسريابي و همسرگزيني (دائم يا موقت)،
    2. مزاحمت‌هاي ايـنترنـتي،
    3. اعتياد به پورنوگرافي،
    4. هووهاي ديجيتالي،
    5. اعتياد اينترنتي،
    6. دوستي اينترنتي،
    7. تجاوز به عنف،
    8. خيانت همسران،
    9. دعانويسي و رمالي،
    10. وابستگي و عشق سايبري،
    11. مشاوره‌هاي مختلف پزشكي، روان شناختي، ديني، حقوقي ... .

    ويژگي‌هاي اين كتاب
    مهم‌ترين ويژگي‌هاي اين كتاب

    1. جديد بودن مسائل،
    2. كاربردي بودن مباحث،
    3. بيان راه‌كارهاي عملي براي مشكلات
    4. بيان سودها، امتيازات و فوايد فضاي مجازي،
    5. بررسي دودها و آسيب ها و شيوه هاي دفع و رفع آنها،
    6. كمك از سودهاي اين فضا براي دفع و رفع دودها و آسيب ها،
    7. خواننده و مخاطب محور بودن( براساس پرسش هاي رائج مردم)،
    8. متكي بودن مباحث به مصاحبه‌هاي مختلف با كارشناسان فضاي مجازي(ر.ك: پرسش 16)،
    9. توجه به تعاملات چهارگانه زندگي (ارتباط با خدا، ارتباط با خود، ارتباط با ديگران و ارتباط با طبيعت).
    10. بيان روش براي دفع (پیش‌گیری) رفع و دفن (درمان) صفات بد و عادات منفي و کسب صفات خوب و عادات مثبت،
    براي اين منظور از چهار روش رفتاري، شناختي و عاطفي استفاده شده است:
    الف)روش‌هاي عاطفی: مانند توسل و سلام روزانه به امام زمان (عج)،
    ب) روش‌های رفتاری: مانند ذکر گفتن، جريمه، تشويق، كنترل محرك، محاسبه نفس مکتوب و..،
    ج) روش‌هاي تجسمي: مانند تصور ضررهاي دنياي و اخروي گناه يا تجسم فوايد علمي خويشتن‌داري.
    د) روش‌هاي‌شناختی: مانند آگاهي از ويژگي‌هاي فضاي مجازي و شناخت از نیرنگ‌های نفس و شیطان.
    روش‌هاي شناختی به ما آگاهی می‌دهد و آگاهی و دانايي لازمة توانايي و مدیریت مقتدرانه برای مهار هوس، نفس و خودکنترلی است:

    اقتضای جان چو ای دل آگهی است
    هر که آگه تر بود جانش قوی است


    اگرچه رودخانه فضاي مجازي، از كوه امپرياليسم رسانه اي جاري مي شود و صدهزاران و دام و دانه دارد، ولي اگر ما خود را در اين دنيا هم در محضر خداوند بدانيم، دستوراتش را رعايت كنيم و با قرآن، كتب اخلاقي و علماي اخلاق مأنوس باشيم از آسيب ها در امان خواهيم بود.

    گر هزاران دام باشد در قدم
    چون تو با مایی، نباشد هیچ غم




    قدرداني و تشكر

    در پايان از استاد بزرگوار حجت الاسلام و المسلمين دكتر مرتضي آقاتهراني تشكر و قدرداني مي كنم. با گرفتاري هاي زيادي كه دارند اين كتاب را مطالعه كردند و ضمن راهنمايي هاي خود، مشوق نشر و چاپ آن بودند.
    نيز از همه شما خوانندگان بزرگوار كه انتقادات و پيشنهادات خود را به بنده هديه خواهيد داد.

    اُحِبُّ الصَّالِحِینَ وَ لَستُ مِنهُم ** لَعَلَّ اللهَ یَرزُقُنِی صَلاحاً

    ****
    1392
    م . ح قديري



    ******

    «قلب مؤمن جزیرۀ خضراء است؛
    هر جا باشد، حضرت در آن جا پا می­ گذارد.
    »
    [8]





    [/HR][1] . امام صادق (ع) فرمود: مَن سَرَّ أن يَکونَ مِن أصحابِ القائِمِ فَليَنتَظِر وَ ليَعمَل بِالوَرَعِ وَ محاسِنِ الأخلاقِ وَ هُوَ مُتنَظِرٌ (محمدباقر مجلسي، بحارالأنوار، ج52، ص140).
    [2] .
    حامد اسلام­جو، پرسش­ های شما، پاسخ ­های آیت ­الله بهجت، ص81-116.
    [3] . قرآن مي‌فرمايد:يقيناً كسانى كه ایمان آورده و كارهاى شایسته كرده‏ اند، به زودى [خداى‏] رحمان براى آنان محبتى [در دل ها] قرار مى دهد؛ إِنَّ الَّذينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا(مریم.96).
    [4] . افراد هدفمند رفتارشان برای دیگران نظامند و قابل تفسیر و پیش­ بینی است به همین دلیل برای دیگران جذابیت و محبوبیت دارند.
    [5] . لذات و تفریحات سالم مانند شارژ باطری وجود برای انرژی در سه بخش قبل عبادت، کار و معاشرت است.
    [6] . امام موسي كاظم (عليه السلام) فرمودند:
    اجْتَهِدُوا فِی أَنْ یَكُونَ زَمَانُكُمْ أَرْبَعَ سَاعَات؛‏
    1. سَاعَه لِمُنَاجَاةِ اللَّهِ :2. وَ سَاعَه لِأَمْرِ الْمَعَاشِ: 3. وَ سَاعَه لِمُعَاشَرَةِ الْإِخْوَانِ وَ الثِّقَاتِ الَّذِینَ یُعَرِّفُونَكُمْ عُیُوبَكُمْ وَ یُخْلِصُونَ لَكُمْ فِی الْبَاطِنِ:4. وَ سَاعَه تَخْلُونَ فِیهَا لِلَذَّاتِكُمْ فِی غَیْرِ مُحَرَّمٍ وَ بِهَذِهِ السَّاعَةِ تَقْدِرُونَ عَلَى الثَّلَاثِ سَاعَات‏ (محمدباقر مجلسي، بحارالأنوار،جلد 75، ص346).
    جدیت و تلاش در روایت اشاره به این دارد که برنامه زندگی نیاز به مراقب نظارت و اراده جدی دارد و با اهمالکاری و تنبلی سازگاری ندارد.
    [7] . در روایات مي خوانيم: «کسی که هر روز محاسبه نفس نکند از ما نیست.» و «هرکس دو روزش یکسان باشد، زیانکار است.»
    [8] . محمدحسین رخشاد، در محضر بهجت، ج2، ص179.

    معرفي كتاب


    گناه شناسي
    استاد قرائتي

    ..............

    انگليسي



    GREATER SINS

    Shaheede Mehraab Ayatollahul-Uzma Dastaghaib

    Author: Al-Haaj Sayed Abdul Husain Dastghaib Shirazi

    Translated By: Sayed Athar Husain S.H. Rizvi

    First Edition: 1425 - 1383 - 2004


    [=Times New Roman][=Times New Roman][=IranNastaliq]زير ساخت هاي بحث [=b rose]
    همان‌گونه كه ساختمان نياز به پي و فنداسيون دارد. در مباحث علمي نيز بايد پيش‌نياز و زيرساخت‌هاي بحث را مورد توجه و تأكيد قرار دهيم در اين بخش به زير ساخت‌هاي مهم اين كتاب به شكل پرسش و پاسخ خواهيم پرداخت.

    تعليم و تربيت
    پرسش1: آموزش دادن (تعليم) و پرورش (تربيت) را تعريف كنيد؟
    پاسخ: «تعليم»، پرورش و استقلال نيروى فكرى دادن و زنده كردن قوه ابتكار متعلم و آموزنده است. «تربيت»، برنامه‌اي سنجيده و مستمر براي فراهم آوردن «زمينه‌هاي لازم» و «رفع موانع» براي پرورش دادن و به فعليت درآوردن استعدادهاي درونى در جهت رسيدن كمال مطلوب است. تربيت در انسان بايد بر اساس اصول (مانند اصل آهستگي و پيوستگي، اصل اختيار و اصل تعادل) و روش‌ها (مانند تشويق، تغافل) و اهداف ( نخستين، مياني و غايي) متكي به شرع، عقل و علم باشد.

    كاربرد واژه تربيت فقط در مورد جانداران صحيح است؛ زيرا غير جانداران را نمى توان به مفهوم واقعى پرورش داد آن طور كه يك گياه يا حيوان و يا يك انسان را پرورش مى دهند. پس تربيت بايد تابع و پيرو فطرت، طبيعت و سرشت شىء باشد. اگر بنا باشد يك شىء شكوفا شود بايد كوشيد تا همان استعدادهايى که در آن هست بروز كند. بنابراين، تربيت در انسان به معناي پرورش دادن استعدادهاى او است.
    ابعاد استعدادهاي انسان عبارتند از:
    بعد عقلى (علمى و حقيقت‌جويى)،
    بعد اخلاقى (وجدان اخلاقى)،
    بعد دينى (حس تقديس و پرستش)،
    بعد هنرى و ذوقى يا بعد زيبايى
    و بعد خلاقيت، ابتكار و ابداع. [1]
    _______________
    _________________________


    [1] . محفوظ نزد مؤلف
    تذكر: كليه پي نوشت هاي اين كتاب بعدا با پي دي اف خواهد آمد.

    تعريف اخلاق
    پرسش2: اخلاق از نظر لغوي و اصطلاح يعني چه؟ و علم اخلاق را تعريف كنيد؟
    پاسخ:اخلاق، جمع «خُلْق و خُلُق» به معنای خوی و سرشت باطنی انسان است که تنها با دیدة بصیرت و غیر ظاهر قابل درک است. در مقابل، «خَلق» به شکل و صورت محسوس و قابل درک با چشم ظاهر گفته می­ شود.[1]خُلق عبارت است از ملکات[2]انسانی و صفات استوار درونی كه بر اثر طبیعت فطری، وراثت، تمرین و تکرار ملکه شده ­اند و به موجب آنها، افعال نيك و بد اختياري، بدون تكلّف و تأمل از انسان صادر مي شود.[3]همان­ گونه كه اهل صنعت و حرفه­ در مقايسه با افراد ناشی و تازه كار، به آساني كار خود را انجام مي ­دهند، اهل ملكات فاضله (اخلاق خوب) و رذيله (اخلاق بد) نيز به آساني کار خوب يا بد را انجام مي­ دهند.

    علم اخلاق
    علم اخلاق، علمی است که صفات و افعال خوب و شیوه­ های آراسته شدن به آنها و صفات و افعال بد و شیوه­ های پیراستگی از آنها و آثار و نتایج صفات و افعال خوب و بد و رفتارهای اختیاری متناسب با آنها را مورد بررسی قرار می­ دهد.[4] هدف نهایی علم اخلاق همان هدف خلقت یعنی رسیدن به کمال و سعادت حقیقی با کمک عقل، شرع و قدرت اراده و اختیار انسان است. همان گونه که طب جسمانی دو وظیفة حفظ سلامتی و دفع مرض دارد، طب روحانی نیز دو وظیفة مهم دارد یکی کسب فضایل و دیگری دفع رذایل. [5]

    ** ملکه یعنی اوصاف اخلاقی خوب یا بد که در شخص دوام و ثبات یافته باشد.

    حُسن و قُبح فعلي و فاعلي
    پرسش3: از نظر اسلام به چه كاري اخلاقي گفته مي‌شود؟ و معناي الأعمالُ بالنِّياتِ چيست؟
    پاسخ: اخلاق اسلامی بر خلاف سایر مکاتب اخلاقی، به حُسن فعلی (کارهای خوب) محدود نمی­ شود، بلکه حُسن فاعلی (انگیزة الهی داشتن) را هم لازم می­ داند. بنابراين دانشمنداني كه اختراعات مفيدي داشته‌اند و به هم‌نوع خدمت كرده‌اند و نيت خدايي هم داشته‌اند كارشان از نظر اخلاقي ارزشمند است.

    لطف و كرم خداوند
    هم قلب بايد صاف و خدايي باشد و هم عمل بايد شايسته و نيك. همان‌گونه كه دانه براي رشد هم به مغز و هم به پوست نياز به دارد. به اعمال ما نيز وقتي اجر و ثواب تعلق مي گيرد كه هم مغز (نيت خدايي) داشته باشند و هم پوست (ظاهر اعمال و عبادات).
    الأعمالُ بالنِّياتِ؛ يعني اين كه نيات ما، جان اعمال هستند همان‌گونه كه مغز دانه مهم‌تر از پوست است. اگر فردي قصد داشته باشد كه وارد سايت‌هاي مبتذل شود ولي اينترنتش قطع شود و عملا نتواند عكس يا فيلمي ببينيد چنین شخصی اگر چه قبح فعلی (کار زشت) انجام نداده، ولی با قبح فاعلی قصد بد دروني خود را نشان داده است. خداوند به خاطر تفضل و کرم خودش او را عقاب نمی‌کند. تا زماني كه كار زشت عملي نشود خداوند ما را مجازات نمي‌كند. لطف خداوند نبايد جسارت ما را زياد كند حضرت علي عليه السلام مي فرمايد: «
    مَن كَثُرَ فِكرُهُ فِي المَعاصِي دَعَتهُ إلَيها؛ كسى كه زياد به [لذت] گناهان بينديشد، گناهان او را به طرف خود بكشانند.»[1]فردي هم كه زياد به فوايد دنيوي و اخروي كارهاي نيك بينديشد به احتمال قوي آن اعمال را انجام خواهد داد.
    در برابر، اگر قصد داشته باشيم وارد سايتي شويم و به خاطر خدا گره از مشكلات علمي، ديني و فلسفي كسي باز كنيم، ولي برق برود با اين كه كار خيري انجام نداده ايم خداوند به خاطر نيت پاك و نيكوي ما از روي كرم و لطفش به ما پاداش مي‌دهد.


    حوزه­ های کلی مطالعات اخلاقی
    پرسش4: به طور كلي حوزه‌هاي مطالعات اخلاقي چه مباحثي را در بر مي‌گيرند؟ و اخلاق كاربردي در كدام بخش است؟

    پاسخ: مطالعات اخلاقي در سه حوزه اخلاق توصيفي، اخلاق تحليلي و اخلاق هنجاري صورت مي‌گيرد:
    1- اخلاق توصيفي:صرفاً اخلاقيات جوامع و گروه ­هاي مختلف و اديان یا مذاهب خاصي توصيف مي‌شود. مثلاً مي‌گوييم اخلاق پيامبر اسلام(ص) يا اخلاق مسيحيان يا اخلاق اسكيموها به اين صورت است. صرفاً توصيف مي‌كنيم و خبر مي‌دهيم، ولي هيچ ارزش‌گذاري نمي‌شود.

    2- اخلاق تحليلي:مطالعات تحليلي و فلسفي اخلاق مربوط به فلسفة اخلاق است که حوزه‌هاي مختلف اخلاق را از ابعاد مختلفي مورد مطالعه قرار مي‌دهد. نیز مفاهيمي‌ را كه در يك جمله اخلاقي مثل «راستگويي خوب است» مورد بررسي قرار مي‌گيرد كه «خوبي» يعني چه؟ «راستگويي» يعني چه؟ معيار و تعريف خوب بودن چيست؟

    3- اخلاق هنجاري يا دستوري:این حوزه، خيلي به علم اخلاق اصطلاحي نزديك است. به طور كلي مي‌توان گفت كه اخلاق هنجاري آن نوع مطالعاتي است كه به بررسي بايد‌ها و نبايد‌ها يا شايستگي‌ها و ناشايستگي‌ها در باب افعال اختياري انسان و صفات و ملكات انساني مي‌پردازد.
    «اخلاق کاربردی» یکی از زیر شاخه­ های اخلاق هنجاری است که به بررسی بايد‌ها و نبايدهای اخلاقی در حوزه‌هاي خاصي می ­پردازد، مثلاً در بحث تحصيل علم كه به آن اخلاق دانشجويي مي‌گوييم بايد‌‌ها و نبايد‌هاي اخلاقي را مورد بررسي قرار مي‌دهد. يا الزامات اخلاقي را در حوزه پژوهش مورد بررسي قرار مي‌دهد.



    اخلاق کاربردی
    پرسش 5: اخلاق كاربردي را توضيح دهيد؟ چند نمونه مثال بزنيد؟
    پاسخ: گفتيم كه اخلاق کاربردی حوزه­ ای از پژوهش­ های اخلاقی و زير مجموعه اخلاق هنجاري است.
    اين علم تلاش مي‌كند معضلات اخلاقی پیچیده را که در جوانب مختلف زندگی به رشد علم و فن‌آوري ظاهر می ­شود حل­ کند. اين معضلات نوپديد با پیچیدگی موضوع و یا به سبب وجود اصول اخلاقیِ متعارض پدید مي‌آيد و انسان اخلاق‌مدار را دچار تحیر و سردرگمی می‌کند.
    [1]
    اخلاق کاربردی از کاربرد و تطبیق استدلال ­ها، اصول، ارزش ­ها و ایده­ آل ­های اخلاقی در مورد رفتارهای اخلاقی فردی و اجتماعی با توجه ویژه به معضلات و تعارضات اخلاقی بحث مي‌كند.
    [2]

    عمده‌ترين معضلات اخلاقی نوپدیده در مسائل و مباحث زیر بحث خودنمايي مي‌كنند:
    اخلاق فن ­آوری اطلاعات و ارتباطات (مانند اخلاق رايانه، اخلاق اينترنت)، اخلاق دانش‌اندوزی و علم‌اندوزی، اخلاق پژوهش، اخلاق نقد، اخلاق گفتگو، اخلاق محیط زیست، اخلاق سیاست، اخلاق جنسی، اخلاق همسرداری، اخلاق معیشت، تجارت و بازرگانی، سقط جنین، قتل ترحمی، شبیه ­سازی، شهروندی، مهاجرت، حقوق حیوانات، نژاد پرستی، تبعیض جنسی، خشونت و جنگ.[3]


    اخلاق کاربردی در مكاتب مختلف
    پرسش 6: آيا اخلاق كاربردي در مكاتب مختلف اخلاقي يكسان است؟
    پاسخ:
    هر یک از مکاتب اخلاقی، دارای اخلاق کاربردی خاص خود است. برای نمونه، اخلاق کاربردی پذیرفتة مکتب سودگرایی، قدرت‌گرایی یا قراردادگرایی، با اخلاق کاربردی پذیرفته مکتب اخلاقی اسلام کاملا متفاوت است. زیرا هر مکتبی بر اساس اصول و ضوابط اخلاقی خود به بررسی احکام اخلاقی در موارد خاص و ارائه راه حل برای موارد تعارض وظایف می­ پردازند.[1]


    [/HR]


    ويژگي‌هاي اخلاق كاربردي
    پرسش7:‌ اخلاق كاربردي چه ويژگي‌هايي دارد؟
    پاسخ: اخلاق کاربردی، به دنبال دست یافتن به قواعدی خاص­ تر از قواعد عام اخلاقی است که در شرایط ویژه و موضوعات و موارد مشخص ­تر و جزیی­ تر کارایی داشته باشد؛ هر چند که به نظریه ­های عام مطرح در اخلاق هنجاری نیز بی­ توجه نیست از این نظر، امروزه در حوزه تفکر اخلاقی، به این دسته مباحث به عنوان بخشی مستقل از اخلاق که از دامنه­ ای بسیار گسترده برخوردار است، نظر می­ شود. برخی ویژگی های اخلاق کاربردی عبارت است از:
    1. توجه بیشتر به زمینه ­ها و جزئیات.
    2. توجه مستقیم به موضوعات عملی و کاربردی در اخلاق.
    3. تکیه بر معضلات کاربردی مسایل و کانون بحران های اخلاقی.
    4. بررسی مسایل جدید اخلاقی که در نتیجه پیشرفت تکنولوژی و علم مطرح شده است.
    5. پی‌جویی راه حل­ های عملی در مورد تعارضات اخلاقی و تلاش برای ارائه پاسخ­ های جدید به برخی مسایل چالش خیز قدیمی.
    [1]


    [/HR]

    اينترنت و اخلاق كاربردي
    پرسش 8: اخلاق كاربردي موضوع جديدي است و به نظرم تعريف اخلاق كاربردي قلمبه سلمبه است!لطفا عيني‌تر درباره اخلاق كاربردي آن هم در حوزه اينترنت توضيح دهيد؟
    پاسخ:بسياري از مردم به طور كلي با کارهای خوب و زیبای اخلاقی (فضائل) و رفتارهای بد و زشت اخلاقی (رذایل) آشنا هستند. در این کتاب از همة فضائل و رذائل اخلاقی را که مربوط به علم اخلاق است، بحث نمی­ کنیم، بلکه اخلاق کاربردی محور این کتاب است.

    در اين كتاب مباحث اخلاقی و تربيتي زیر را دنبال می­ کنیم:

    1. مسأله‌خيز بودن: در تجارب مشاوره ­ای و نظر سنجی، مراجعه كنندگان کارشناسان و کاربران آن مسائل را مسأله ­خیز دانسته­ اند. هشیار نبودن افراد اخلاق ­مدار به آنها سبب مشکلات اخلاقی برای خود و دیگران شده است.
    2. نوپديد و پيچيده بودن: مسائلی که نوپدید و یا پیچیده ­اند و فرد اخلاق ­مدار نمی ­داند چه کند چون احساس می­ کند تکلیف خود را نمی­ داند یا بین دو محذور یا وظیفه اخلاقی گیر کرده ­است. مثلاً می ­داند فرزند، دوست یا همسرش ازسایت­ های مستجهن دیدن می­ کند، از یک سو، بر حسب تکلیف اخلاقی و شرعی، باید او را ارشاد کند و مانع گناهش شود و از سویی هم نباید مرتکب کار حرام شود و آبرویش را حتی نزد خودش (ارشاد کننده) ببرد.
    3. جهل به شيوه‌ها و روش‌ها: بسیاری از افراد اخلاق مدار به طور کلی فهرست فضایل و رذائل اخلاقی را می­ دانند، ولی نمی­ دانند چگونه و با چه راهکارهایی باید صفت بد اخلاقی را ریشه کن کنند یا چگونه یک عادت و صفت مثبت اخلاقی را در خود پرورش و استوار کنند.
    4. ترويج اخلاق با تحليل سود و زيان: در اين كتاب با بیان فواید فضائل و زیان­ های رذائل اخلاقی و تربيتي، کاری کنیم که افرادی که برایشان اخلاق و دین مهم نیست تشویق به دینداری و اخلاق­ مداری شوند.
    5. ناآگاهي از موضع و موضوع: گاهی افراد اصلا نمی ­دانند کارشان اخلاقی است یا غیراخلاقی؛ مثل جوانان پرهیجان و پرشوری که در فضای بدیع شبكه هاي اجتماعي در فضاي مجازی قرار گرفته­ اند و مهارت ­های جدیدی را یاد گرفته­ اند و از روی شوخی، سرگرمی و تفنن سر به سر فردی می­ گذارند مثلا ایمیل یا سایتی را هک می­ کنند یا جوک­ های قومیتی­ را منتشر می ­کنند یا قفل نرم افزاری را می­ شکنند.
    6. جهل به فرايند و نتيجه: گاهی افراد نمی­ دانند کارشان به امور غیر اخلاقی ختم خواهد شد. مثلا دختر و پسری که برای کار علمی و تحقیقی با هم «ارتباط اینترنتی» دارند، به تدریج با ورود به مباحث غیرضروری استفاده از [HL]شکلک­ ها، ارسال جوک و...[/HL]رابطة عاطفی و دوستی بین آنها برقرار می­ شود.

    [=arial black]يك نمونه عيني و مورد ابتلا

    فضاي مجازي ويژگي هاي اعجاب انگيزي دارد و اين امر غفلت و هيجان را زياد و عاقبت انديشي و بينش را كم مي كند. تجربه نشان مي دهد كه بسياري از افراد در امري غیر اخلاقی­ گیر مي كنند راه بیرون آمدن و رهایی از آن را نمی­ دانند و مستأصل مي شوند؛ خانمی که در فضای مجازی به فردی وابسته شده ­است و در تب عشق او می­ سوزد. می­ داند که ممکن است سر از رسوایی درآورد و باید از این وابستگی نجات یابد، ولی راهش رهايي از این وابستگی شدید عاطفی را نمی ­داند.
    این وابستگی­ ها دو گونه ممکن است اتفاق افتد:

    الف) با مقدمات اختیاری:
    از همان ابتدا مسائل شرعی و اخلاقی رعایت نمی ­شود مثلا آقایي به خانمی ایمیل عاشقانه می ­دهد و او هم پاسخ می­ دهد و کار اشتباه آن مرد را تأیید و تقویت می­ کند.


    ب) به شکل غیراختیاری:
    در این وابستگی فرد بدون مقدمات غیراخلاقی و شرعی ناخودآگاه به دلیل روان­ شناختی، درگیر وابستگی عاطفی به جنس مخالف می­ شود. این روابط با تحلیل­ های روان­ شناختی قابل تبیین است.
    برخی از زمینه­ ها و دلائل ایجاد عشق و وابستگی عاطفی به جنس مخالف، طبیعی و برخی غیراختیاری است و تنها بخش ناخودآگاه تصمیم گیرنده است.

    برخی از زمینه­ ها و دلائل به وجود آمدن عشق و وابستگی عبارتند از:


    [=book antiqua]1) احساس فشار،
    2) رسیدن به آرزوها،
    3) احســـــاس بـــــودن
    4) تـرحـــم و هـمـدردی،
    5) عقده­ ها و آرمـان ها،
    6) در جستجوی حمایت‌گر
    7) رهایی از رنج ­های زندگی،
    Dirol آزمودن قدرت عشق‌ورزی،
    9) دلباختة افراد شبیه خود شدن،
    10)فرار از پوچی، بی هدفی، تنهایی و بی­ پناهی،
    11) دلباختة جلوه ­های ویژه دیگری شدن (مانند چهرة زیبا، صدای خوب، نوشته هاي عرفاني، اشعار، حاضرجوابي، شوخ طبعي، مهارتی نرم افزاري يا سخت افزاري).
    [1]

    [=arial narrow]نکتة روان­ شناختی کاربردی

    همان­ گونه که فردی که پایش شکسته و در گچ است، باید با عصا یا کمک دیگری راه برود، فردی هم که نیروی اراده ­اش به خاطر ضعف­ های اخلاقی و روانی (مانند اختلالات اضطرابي يا شخصیتی) تحلیل رفته و پای استقامتش شکسته، و راه رهایی از وابستگی ها (مانند اعتياد به مواد مخدر، اعتياد به پورنوگرافي و عشق بيمارگونه) را نمی­ داند، لازم است زیر نظر کارشناس اخلاقی و روان ­شناس بالینی متعهد به شکل حضوری (نه غیرحضوری مانند تلفنی و اینترنتی) باشد و راه ­های رهایی را آموزش ببینید و گام به گام و با تمرین مستمر از این اعتیاد انسانی نجات یابد.
    متأسفانه در فضای مجازی شاهدیم که افراد ماه ­ها خود را معطل می­ کنند و از مراجعه حضوری اجتناب می­ کنند و با حضور در کنار فردی که به او وابسته است حال و روز خود را بدتر می ­کند. وابستگی­ های شدید گاهی یک طرفی و گاهی دو طرفی است.[2]

    برخي مسائل مبتلا به ديگر:

    - خانمي از همكار محترمي شكلك هايي با بار عاطفي و هيجاني دريافت مي كند ولي شرم مي كند به او بگويد كه اين كار شما من را اذيت مي كند و از نظر اخلاقي و شرعي اشكال دارد.
    - فردي مبتلا به انحراف جنسي است از سويي بايد مشكلش را حل كند از سويي ديگر شك دارد كه بيان اين مسائل در فضاي عمومي نزد كارشناس براي كاربران ديگر آموزنده است يا مخرب.
    - فردي بدون توجه به زمان محدود كارشناس و حق الناس وقت او را با پرسش ها يا مباحثي مي گيرد و مانع مي شود كارشناس پاسخ گوي افراد زيادي باشد.
    - بدون توجه به افكار يك شخصيت او را در سايت هاي مختلف ترويج كرده ايم الان متوجه شده ايم كه افكار انحرافي دارد. يا آدرس سايت هاي مبتذل را براي افرادي فرستاده ايم الان پشيمان هستيم ولي نمي دانيم چگونه توبه و جبران كنيم؟
    - افراد بسياري متوجه نيستند كه مشاوره يك علم، فن و هنر است. به همين دليل براي كمك يا ارضاي نيازهاي عاطفي خود وارد اين تخصص مي شوند و سبب وابستگي طرف مقابل به خود و يا خود به طرف مقابل يا هر دو به هم مي شوند.**
    ....

    .......................
    ** ر.ك: محمدحسين قديري، سودها و سوزها ( اخلاق كاربردي در فضاي مجازي)، ص5-15.







    رابطة اخلاق عملي و اخلاق كاربردي

    پرسش 9: آيا منظور از اخلاق كاربردي همان اخلاق عملي است؟
    پاسخ:
    مقصود از اخلاق عملي، دستورها و آداب ويژه‌اي است براي تزکيه و تهذيب نفس، التزام به آنها ضرورت دارد و از راه «عمل»، فرد را به اهداف نزديک مي‌کند. عمل در اينجا اعم از اعمال قلبي (نيت، حب، بغض، سوءظن، حسد و ...) و اعمال بدني (سخاوت، عبادات، دفاع و...) است.[1]
    در حالي كه در اخلاق كاربردي به تطبيق و كاربرد اصول در عمل و رفع تعارض­ ها مي ­پردازيم.

    اخلاق كاربردي، معناي بسيار خاص‌تري از اخلاق عملي دارد:
    اولاً، كلي و عام نيست، بلكه «متمركز بر مسئله يا مسائل خاص» است.
    ثانياً، تمركز آن بر حل تعارض ها و تزاحم هاي اخلاقي است.
    ثالثاً، به دنبال استنباط احكام اخلاقي مسائل نوپديد است.
    رابعاً، اخلاق عملي به اين معنا، همان علم اخلاق يا دست كم زير مجموعة‌ علم اخلاق است. در حالي كه اخلاق كاربردي، با علم اخلاق متفاوت است.[2]


    [/HR]



    رابطة اخلاق كاربردي و اخلاق حرفه‌اي
    پرسش 10: آيا اخلاق كاربردي همان اخلاق حرفه اي است؟

    پاسخ: اخلاق كاربردي از نظر گسترة مباحث، اعم از اخلاق حرفه‌اي است. اخلاق حرفه‌اي، ناظر به اخلاقيات شاغلان در حرفه‌هاي گوناگون است. مثلاً، مباحث اخلاقي در حوزة بهداشت و درمان، وكالت و قضاوت، مديريت و كارمندي، و پليس و... را مورد بحث قرار مي‌دهد. اما اخلاق كاربردي، در مسائلي هم‌چون رابطة انسان با خدا (اخلاق عبادي)، زندگي شخصي، زندگي خانوادگي، روابط جنسي و امثال آن هم مطرح است. در حالي كه، اين مسائل را نمي‌توان جزو حرفه‌ها به شمار آورد. به عبارت ديگر، اخلاق كاربردي منحصر به حرفه‌ها نيست. به عنوان مثال، متخصصان اخلاق كاربردي در حوزة مسائل «شهروندي»، «معاشرت» يا «محيط زيست» و ... وارد مي‌شوند و در جهت حلّ آن مسائل اقدام مي‌كنند. در حالي كه، طبق هيچ اصطلاحي، حرفه به شمار نمي‌روند.بر اين اساس، مي‌توان گفت: -اخلاق حرفه‌اي زير مجموعه اخلاق كاربردي است.[1]

    -اخلاق حرفه‌اي غالباً «موضوع محور» است؛ يعني همة وظايف اخلاقي صاحبان حرفه‌هاي گوناگون را مورد بررسي قرار مي‌دهد. - اخلاق كاربردي «مسئله محور» است. در اخلاق كاربردي همة مسائل اخلاقي پزشكان و پرستاران بحث نمي‌شود، بلكه بر «چالش‌ها» و «تزاحمات اخلاقي» آنها و «مسائل نوپديد» اين حرفه تأكيد مي‌شود. اما در اخلاق حرفه‌اي، همة احكام اخلاقي پزشكان و پرستاران، در همة عرصه‌هاي پزشكي مورد بحث قرار مي‌گيرد.[2]


    [/HR]


    اخلاق رايانه و اطلاعات
    پرسش11: مقصود ازا اخلاق رايانه و اطلاعات چيست؟

    پاسخ:
    اخلاق رايانه و اطلاعات[1]computer and information ethics از زير شاخه‌های جدید اخلاق کاربردی هستند. پس از ظهور رايانه‌ها و پدید آمدن مسائل جدید اخلاقی اجتماعی مربوط به آنها، اخلاق رايانه و اطلاعات عهده دار بررسی و تحلیل آثار اجتماعی و اخلاقی فن‌آوری اطلاعات و ارتباطات شده اند.
    «اخلاق رايانه» ناظر بر نوعی اخلاق حرفه‌ای است که در آن متخصصان رايانه دستورالعمل‌های اخلاقی و استانداردهای عملکرد شایسته را در حوزه تخصصشان به کار می­ گیرند.

    هم چنین، عناوین دیگری مثل «رایا اخلاق»[2] و «اخلاق اینترنت»[3]، «اخلاق فن ­آوري­ اطلاعات»[4]برای اشاره به وجوه مختلف اخلاق رايانه که با اینترنت پیوند دارد به کار می‌رود.

    مردم به­ خصوص جوانان استقبال وسيعي از اينترنت و گوشي‌هاي هوشمند و تب‌لت‌ها و شبكه­ هاي اجتماعي كرده‌اند.
    از سوي ديگر فضاي مجازي تاثيرات عميق و گسترده­ اي بر ابعاد شخصيت كاربران (جسمي، رواني، اجتماعي و معنوي) دارد.
    از آنجا كه اولا بعد معنوي جاودان و اساس آدميت و سعادت ما است
    و ثانيا ابعاد شخصيت با هم تعامل دارند،
    لازم است كه مسائل معنوي و اخلاقي درباره فن‌آوري اطلاعات مورد توجه قرار گيرد و ديدگاه اسلام در موضوعات جديدي كه حول اين محور پديد آمده است، روشن شود.[5]
    برخی توصیه ­های اخلاقی که در این رابطه بیان شده عبارتند از:

    الف) ورود ممنوع‌هاي اخلاقي:
    برخي از كارها در اين حوزه از نظر اخلاقی جایز نیست؛ مانند: استفاده از رایانه دیگران بدون اجازه، دخالت در کار دیگران، ضرر زدن به دیگران، سرقت، شهادت دروغ، سوء استفاده از دسترنج علمی و فکری دیگران، سرقت مقالات و استفاده از آثار علمي ديگران بدون دادن رفرنس، شكستن قفل نرم افزار دیگران، تجسس در فایل­ های دیگران.

    ب) توجه و مراقبت‌هاي ويژه:
    مثلا گرافيست‌ها يا برنامه نويسان و طراحان وب، واگذاركنندگان كافي‌نت و كافي‌نت‌داران بايد به پیامدهای فردي و اجتماعی و دنيوي و اخروي كارشان را هميشه در نظر بگيرند و عالَم واقعي و مجازي را در محضر خداوند و فرشتگان مقرب و اوليائش بدانند.[6]


    [/HR]

    فضاي مجازی یا سايبري
    پرسش 12: مقصود از فضاي سايبري چيست؟
    پاسخ:
    «سايبر» پيشوندي براي توصيف شخص، شي، ايده و يا فضايي است كه مربوط به دنياي کار با رايانه و فضاي متصل به اینترنت می­ باشد. این پسوند از کلمه Cybernetics گرفته شده که به معنای مطالعه مکانیزم­ های مورد استفاده در کنترل و منظم سازی سیستم ­های پیچیده انسانی و ماشینی است.هم زمان با توسعه اينترنت واژه هاي تركيبي بسياري از كلمه سايبر به وجود آمده است.
    در اين جا به برخي از آنها اشاره مي كنيم: ‍
    پـول سـايـبـر(‍Cybercash)،
    فضاي سايبر (Cyberspace)،
    كانال سايبر (Cyberchannel)،
    فرهنگ سايبر (Cyberculture)،
    شهرونـد سايبر (Cybercitizen)،
    تجارت سايبر (Cyberbussiness)،
    راهنمايي فضاي سايبر (CyberCoach).
    نخستين بار ويليام گيبسون[1] نويسنده داستان علمي تخيلي در كتاب نورومنسر[2] در سال 1984
    واژة فضاي سايبر را به كار برده است.[3] فضاي سايبر[4] به مجموعه هايي از ارتباطات دروني انسان­ ها از راه كامپيوتر و وسائل مخابراتي بدون در نظر گرفتن جغرافياي فيزيكي گفته مي شود.

    يك سيستم آنلاين نمونه ­اي از فضاي سايبر است. كاربران آن مي‌توانند از طريق ايميل با يكديگر ارتباط بر قراركنند. بر خلاف فضاي واقعي، در فضاي سايبر نياز به جابه ­جايي‌هاي فيزيكي نيست و كليه اعمال فقط از طريق فشردن كليدها ياحركات ماوس صورت مي‌گيرد. اين عدم جابه جايي فيزيكي، محققان را واداشت كه به مطالعه برخي شباهت‌هاي فضاي سايبر با حالت­ هاي نا هشياري، به­ خصوص حالت‌هاي ذهني‌اي كه در رويا ها ظاهر مي‌شوند، بپردازند.[5]

    تذکر:
    به دلیل رهزن بودن [HL]کلمة «مجازی»[/HL]در عبارت «فضای مجازی»، و احتمال برداشت خیالی یا غیر واقعی بودن آن در این كتاب معمولا از پسوند سایبری مانند جهاد سایبری یا کتابخانة سایبری استفاده خواهيم كرد.


    [/HR]

    [="Tahoma"][="DarkGreen"]

    حامی;779886 نوشت:
    از استاد بزرگوار حجت الاسلام و المسلمين دكتر مرتضي آقاتهراني تشكر و قدرداني مي كنم. با گرفتاري هاي زيادي كه دارند اين كتاب را مطالعه كردند و ضمن راهنمايي هاي خود مشوقم براي نشر و چاپ آن بودند.


    [/]


    عنوان: سوزها سودها ( اخلاق كاربردي در فضاي مجازي)
    تأليف: محمدحسين قديري
    ناشر: پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي
    نوبت چاپ: اول / 1394
    تلفن پژوهشگاه: 37604472-025




    فهرست مطالب

    مقدمه

    فصل اول: کلیات(زيرساخت‌ها)
    تعريف فضاي مجازي
    ویژگی های فضای مجازی
    فرق اخلاق در فضاي مجازي و حقيقي
    تقواي سايبري
    نظام ارزشي و امپرياليسم رسانه
    اينترنت سود يا سوز، نعمت يا نقمت؟

    فصل دوم:سودها (فرصت ها)
    انواع و ابعاد سودها و فرصت‌ها
    1- فضاهاي سايبري سالم
    2-صله رحم سايبري
    3-ارشاد و امر به معروف و نهي از منكر سايبري

    فصل سوم: سوزها (آسیب‌ها)
    ابعاد و انواع آسيب‌ها
    1-وب‌گردي و ولگردي اينترنتي
    2-اخلاق پژوهشي و نقل مطالب
    3-اعتیاد به اینترنت
    4- خلوت اينترنتي و سيستم ايمني معنوي
    6-اعتياد به پورنو (اخلاق جنسی)
    7-عشق‌ سايبري( اخلاق جنسيتي – محرم نامحرمي)
    8- هنر گريز از خلوت‌هاي اينترنتي
    9- ارتباط علمي آري رابطه نه
    10-اخلاق معاشرت (دوستي، ازدواج، خانواده،)
    الف) دوستي با نامحرم( اخلاق جنسيتي)
    ب)همسرگزيني سنتي و سايبري
    ج)همسرگزيني اينترنتي
    د)همسريابي (موقت يا دائم)
    هـ) همسرداري و اينترنت
    و )غيرت و حياي سايبري
    11)مكانيزم‌هاي دفاعي نفس اماره (انكار و توجيه)
    12)رازپوشي و عيب‌پوشي
    13)اشاعه فحشا
    14)تجسس اينترنتي
    15)اختلالات ذهني و گناهان سايبري
    فهرست منابع


    «خلوت دل» نیست جای صحبت اغیار
    دیو چو بیرون رود فرشته درآید

    مقدمه
    تصور كنيد مي‌خواهيم به ديدن جنگلي بسيار زيبا برويم كه در آن گل‌ها و ميوه‌هاي وحشي و دارويي، آبشار زيبا، وجود دارد با اين حال در اين جنگل حيوانات وحشي، قارچ‌هاي زيبا و مارهاي خوش خط و خال سمّي و كشنده هم هست عقل حكم مي‌كند از تجارب جنگلبانان، سازمان‌ها و افراد آشناي به اين جنگل كمك بگيريم و برنامه‌اي بريزيم تا از آن استفاده كنيم و لذت ببريم و از آسيب‌هايش در امان باشيم فضاي مجازي به دليل ويژگي‌هاي خاصش چنان كششي ايجاد كرده است كه پژوهشگران، سياحت‌گران و جهانگردان اين دنيا را با جو جادوي‌اش مسحور خود كرده‌ است، اما نبايد غافل شويم كه كارشناسان اخلاقي، مشاوران خانواده و «سران جامعه اطلاعاتي جهان» نگران سيل آسيب‌هاي اخلاقي در كنار تحولات ارتباطات و اطلاعات هستند[1]متأسفانه با اين كه آسيب‌هاي اخلاقي جدي است و مردم استقبال بسيار زيادي از فضاي مجازي كرده‌اند، ولي با فقر شديد كتاب و نرم افزار در اين حوزه مواجه هستيم در اين كتاب ضمن آشنايي با اين آسيب‌هاي مهم با استفاده از فرصت‌هاي اخلاقي و راه‌هايي رويارويي با آسيب‌ها آشنا مي‌شويم

    فضاي مجازي ولي اثرگذار
    فضاي مجازي به معناي فضاي خيالي نيست شايد بهتر باشد بگوييم فضاي سايبري تا از تأثير اين فضا غفلت نشود و از آن تصور فضاي خيالي و غيرواقعي نشود اگر شاعر در دنياي واقعي مي‌گويد: تو اول بگو با کیان زیستی // پس آن‌گه بگویم که تو کیستی، كارشناسان امر تربيت نيز تأكيد زيادي دارند كه فضاي مجازي بايد سالم باشد آنها به ما مي‌گويند: تو اول بگو به كدام سايت‌ها انس داري چه محتوايي برايت ارسال مي‌‌شود و براي ديگران ارسال مي‌كني، با چه افرادي در ارتباط هستي و يا آنها را به ليست خود اضافه كرده‌اي و يا چت مي‌كني، در گوشي و رايانه خود چه كتب، فيلم يا تصاويري ذخيره كرده‌اي تا بگويم كيستي؟ اغلب شيوه‌هاي تبليغي غرب نامريي و پنهان است لازم است براي دفع و دفن آسيب‌هاي اين فضا با افزايش بينش از شيوه‌هاي غيرمستقيم كمك بگيريم گاهي بيان آسيب‌ها از زبان غير متوليان پرورشي مانند پليس فتا و يا متخصصان فن آوري اطلاعات و ارتباطات بانفوذتر است.

    آنچه خواهيد خواند:
    اين كتاب سه فصل دارد:
    o كليات( زيرساخت‌ها)،
    o فصل دوم: سودها و سورها( فرصت‌ها)،
    o فصل سوم: سوزها و سوگ‌ها(آسيب‌ها)
    در اين كتاب فرصت‌ها و آسيب‌هاي مهم اخلاقي بيان شده است ولي بر بحث آسيب‌ها بيشتر تأكيد كرده ايم چرا كه دفع ضرر از جلب منفعت مهم‌تر است و پيشگيري قبل از درمان عاقلانه‌تر است هر كدام از ما بايد نقش افسران جنگ نرم داشته باشيم متأسفانه بسياري از افراد متدين وسيله و ابزارهاي فضاي مجازي مانند وايبر، لاين، تانگو، اينستاگرام و تلگرام و را اهداف نهايي خود قرار داده اند؛ در حالي كه «شبيخون فرهنگي» جدي است به تشكيل گروه‌هاي دوستانه براي ارسال پيام‌هاي تبريك و تسليت، لطيفه و حديث بسنده مي‌كنيم در بسياري از خانواده‌ها افراد با تحصيلات پايين يا افراد فارغ و بيكار بدون آگاهي از آسيب‌هاي اخلاقي و امنيتي، بيشتر با كاربرد اين نرم‌افزارها براي مقاصد سطحي آشناتر است روشن است شركت‌هاي ارائه خدمات تلفن همراه و اينترنت داخلي به شدت دنبال مقاصد مادي خوداند شما بارها تذكر مي‌دهيد كه من نيازي به پيام‌هاي تبليغي شما ندارم ولي اين آنها تبليغات نسبتا سالم خود را قطع نمي‌كنند و تلاش مي‌كنند با ترغيب تبليغ بر تعداد كاربران و زمان استفاده بيفزايند فرمانده و سكاندار كشتي فضاي مجازي هم امپرياليسم رسانه است هشيار نباشيم ما را متناسب با مباني فرهنگ خود به مقصد سازگار با اهداف خود سوق مي‌دهد .

    تشكر و سپاس
    اگر چه به دليل سال‌هاي متمادي كار در فضاي مجازي با چم و خم و «سودها» و «سوزها»ي اين دنيا تا حدوي آشنا شده‌ام، ولي انصافا نوشتن كتاب اخلاقي با ‌بضاعت كم اخلاقي اين حقير تناسب ندارد چه كنم كه اميدوارم به رحمت خداوند رحمان و دعاي خير خوبانش به قول شاعر

    اُحِبُّ الصَّالِحِینَ وَ لَستُ مِنهُم ** لَعَلَّ اللهَ یَرزُقُنِی صَلاحاً؛



    افراد صالح چون ائمه اطهار( عليهم السلام) «امام شهدا» و «شهداي امام» و «علماي وارسته» را دوست دارم، ولي تا رسيدن به عروج عرفاني آنها فاصله زيادي دارم اميدوارم خداوند به بركت ايشان از جرعه وصال و تقوايش در جام ذهن و پياله قلبم بريزد در آخر بر خود لازم مي‌دانم از سه بزرگوار تشكر ويژه كنم:
    o استاد بزرگوار حجت الاسلام و المسلمين دكتر آقاتهراني كه با مشغله زيادي كه داشتند با حوصله اين اثر را مطالعه و راهنمايي كردند و براي نشرش دلگرمم كردند.
    o و دوست صميمي جناب حجت الاسلام و المسلمين حاج آقا محمد مهدي عباسي آغوي مدير گروه و مشوقم در نگارش اين اثر بودند.
    o نيز از جناب آقاي عزيزي همكار اجرايي گروه اخلاق و تربيت كه اهتمام جدي در پيگيري و سؤال از فرايند پژوهش براي تكميل اثر در وقت مقرر بودند.
    م ح قديري

    نيمه شعبان سال 1394






    [/HR] [1] . شرودر كتي اي، كليدهاي همراهي و مراقبت از نوجوانان در اينترنت، ص14. نيز رك: پيشوايي فريده و رضايي مريم، قاب جادو(آسيب‌هاي اينترنت و تلويزيون در غرب)، موسسه انتشارات كتاب نشر، چ1، تهران، 1392.
    فایل های پیوست شده

    [="Tahoma"][="Indigo"]

    حامی;780591 نوشت:
    شرودر كتي اي،

    این یعنی چی؟:Gig::Gig::Gig:[/]

    رابطه اخلاق با احکام



    پرسش13: آيا در مباحث اخلاقي و تربيتي فضای مجازی از علم فقه و احكام شرعي هم بحث مي‌شود؟
    پاسخ: اگر چه ناچاريم به دليل محدوديت‌هاي علمي و زماني و يا آموزشي مباحث دين را به طور جداگانه بحث كنيم ولي بايد توجه داشته باشيم كه دين سه حوزه اعتقادات، احكام و اخلاق دارد. اين سه حوزه با هم ارتباط و تعامل دارند. دين‌دار واقعي اسلام را تك بعدي نمي‌نگرد و عمل نمي‌كند. اگر فردي در يك حوزه رشد كند و ديگر حوزه‌ها را رها كند رشدي سرطاني و نامتعادل و كاريكاتوري خواهد داشت و از اسلام واقعي فرسنگ‌ها فاصله دارد. همان‌گونه که سقف منزل، مکمل شناژها و ستون­ ها است و یا درخت از مجموع ریشه و تنه، شاخ و برگ و میوه درخت تشكيل مي‌شوند، ریشه و تنة درخت دین‌داری، باورهای دینی، شاخ و برگ آن، احکام و میوه­ های آن، اخلاق است. این سه حوزة دین، متمم و مکمل هم هستند.




    فقه، شاهرا‌ه عرفان
    به عقیده همه مراجع[1]اگر نیاموختن احکام به ترک واجب یا ارتکاب حرام بینجامد، گناه‌کاریم.[2] با گسترش اینترنت و توسعه دنیای سایبری، ناچاریم به دلائل مختلف شغلی، علمی، تبلیغی، خانواگی و...از این امکانات مدرن استفاده کنیم. بنابراین باید با يادگيري [HL]فقه اينترنتي (احكام فضاي مجازي) [/HL]هشیار باشیم در این دنیای غیرملموس، حرامی انجام ندهیم و واجبی را ترک نکنیم. بسياري از ما احکام شرعي را جدی نمی­ گیريم، درحالی که بزرگان عرفان و اخلاق، شاهراهِ عرفان را عمل به دانسته­ ها، زیر پا نگذاشتن آنچه می­ دانیم، ترک گناهان در عقیده و عمل و انجام واجبات می ­دانند.[3]

    ناآگاهي از حكم شرع
    در فضاي مجازي گاهي افرادي گرفتار رفتار غیراخلاقی ­می­ شوند و واقعاً رفتار خود را غیراخلاقی نمی ­دانند چون نزد خود توجیهات به ظاهر مقبولی دارند، در حالی که ریشة این امر ناآگاهی از احکام شرعی است. ما باید مسائل شرعی را که معمولا در دنیای واقعی و فضای مجازی به آن نیازمندیم، یاد بگیریم تا واجبی (مانند امر به معروف و نهی از منکر) را ترک نکنیم و کار حرامی (مانند مشاهده فیلم‌ها و تصاوير جنسی به قصد آموزش روابط زناشويي) مرتکب نشویم. برخی از سؤالاتی که ندانستن آن سبب ارتکاب گناه در فضای مجازی می­ شود را یاد بگیریم.




    مطالعات و بررسي‌هاي فقهي

    علم فقه، اعمال و رفتار انسان­های مکلف و مسؤول را از دو جهت مورد بررسی قرار می ­دهد و دو گونه داوری دارد:

    الف)از جهت آثار اخروی آن یعنی ثواب و عقاب که با عناوینی چون وجوب و حرمت و.. بیان می­ شود.


    بررسی ­ها و احكام اين نوع، ماهیت اخلاقی دارد. اين نوع، بخش مهمی از متون و منابع اخلاق اسلامی را تشکیل می‌دهد.

    ب) از جهت آثار و وضعیت دنیوی آن که عناوینی چون صحت و بطلان و... بیان می ­شود.
    احکام اين نوع فقط ماهیت فقهی و حقوقی (نه اخلاقی) دارد.[4]

    تذكر شرعي
    البته بین [HL]«جاهل قاصر» و [/HL][HL]«جاهل مُقصِّر» [/HL]فرق است؛ «جاهل قاصر» كسى است كه در تحصيل علم كوتاهى نكرده است؛ يعنى، در شرايطى بوده است كه امكان دسترسى به حكم خدا براى او وجود نداشته و يا خود را جاهل نمى‏ داند و احتمال بطلان اعمالش را نمى ‏دهد. «جاهل مُقصِّر» كسى است كه در تحصيل علم كوتاهى كرده است؛ يعنى، امكان آموختن و ياد گرفتن احكام الهى را داشته ؛ ولى آن‌ها را ياد نگرفته است. جاهل قاصر در برخى موارد، مورد عقاب و عذاب خداوند قرار نمى ‏گيرد؛ ولى جاهل مُقصِّر سزاوار آن است.[5]
    امروزه با رسانه ­های تصویری و نوشتاری و امکانات ارتباطات حضوری و تلفنی و اینترنتی با عالمان دینی، برای افرادی که این امکانات را دارند، پذیرفته نیست که ادعا کنند دسترسي به احكام و یادگرفتن احكام الهی برای ما مشکل است.
    نتيجه اين كه متناسب با مباحث اخلاقي و تربيتي این کتاب از احکام فضای مجازی، برای رشد اخلاقی و دفع و رفع آسیب­ های اخلاقی، استفاده خواهیم کرد.

    باغ بهشت;780594 نوشت:
    این یعنی چی؟


    کلیدهای همراهی و مراقبت از نوجوانان در اینترنت، کیت شرودر،مهرداد فلاح (ويراستار)،عبدالعظیم کریمی (مقدمه)، نشر صابرين


    اطلاعات بیشتر...

    class: comparison_button

    [/TD]

    width: 100%

    [TD="width: 30%"]
    [TR]
    [TD] كليدهاي همراهي و مراقبت از نوجوانان در اينترنت

    [/TD]
    [TD="align: left"][/TD]
    [/TR]
    [TD="colspan: 2"] قیمت: ريال۲۶۰۰۰ [/TD]
    هزینه حمل و نقل:
    ريال۶۰۰۰
    [TD="bgcolor: #DCCFD8 colspan: 2"] حفاظت از خانواده در وب جهان گستر (www) روز به روز دشوارتر مي شود. مزاحمت براي كودكان و نوجوانان، اتاقهاي چت و روابط و عكسهاي غير اخلاقي در اينترنت به دغدغه بزرگ خانواده ها در سراسر جهان تبديل شده است. اين كتاب راه حلهاي ساده اي براي آشنايي والدين با اينترنت و پيشگيري از زيانهاي آن براي نوجوانها ارائه مي دهد.
    بخش‌هايي از كتاب را به صورت «pdf» مشاهده كنيد.
    [/TD]

    اعتياد به نت

    [TR="bgcolor: #DCCFD8"]
    [/TR]
    [TR="bgcolor: white"]
    [/TR]
    نويسنده :
    كوين رابرتس
    مترجم :
    اكرم كرمي

    [TD="align: left"][/TD]
    [TD="colspan: 2"] قیمت: ريال۱۰۰,۰۰۰
    [/TD]
    [TD="bgcolor: #DCCFD8, colspan: 2"] با خواندن اين كتاب ضمن آشنا شدن با جزئيات شكل‌گيري اعتياد به دنياي مجازي، بازيهاي نرم‌افزاري و اينترنت،
    اين دسته افراد را درك مي‌كنيم و از اين رهگذر مي‌توانيم آگاهانه با آنان روبه‌رو شويم.

    بخش‌هايي از كتاب را به صورت «pdf» مشاهده كنيد.
    [/TD]
    هزینه حمل و نقل: ريال۶,۰۰۰


    علم اخلاق و حقوق
    پرسش 14: علم اخلاق و علم حقوق چه ارتباطي با هم دارند؟

    پاسخ: موضوع علم حقوق، قواعد کلی و الزام‌آور اجتماعی است که اجرای آن از سوی دولت و قدرت حاکم تضمین شده ­است، بنابراین علم حقوق فقط به زندگی دنیوی و اجتماعی انسان نظر دارد و احکام آن همگی لازم بوده و برای اجرا ضمانت دنیوی و خارجی دارند. در حالی که علم اخلاق شامل زندگی فردی و اجتماعی انسان می­ شود و هم احکامِ الزامی و هم احکام غیرالزامی در آن وجود دارد. آن دسته احکام اخلاقی که ماهیت حقوقی ندارند، ضمانت اجرایی دنیوی و خارجی نیز نداشته، ضامن اجرای آنها درونی و اخروی است.

    بین علم اخلاق و حقوق تعامل هم وجود دارد از یک سو حقوق خدمت‌گزار و مددکار اخلاق در اجرا و توسعة عدالت اجتماعی است که ارزش‌های عالی اخلاقی محسوب می­ شود و از سویی دیگر، علم اخلاق با ترویج و توسعة فضیلت­ های اخلاقی و مبارزه با مفاسد، نقش پیش‌گیرانه و بهداشت جنایی را ایفا می­ کند و کارآمدترین یاور علم حقوق در استقرار نظم و عدالت در جامعه است.[1]

    تذكر:

    ممكن است فردي اخلاقي نباشد، ولي به خاطر ترس از جريمه و برخورد قانوني پليس فضاي مجازي يا دادسراي جرايم اينترنتي و رايانه‌اي مسائل اخلاقي را در فضاي سايبري رعايت كند. همين فرد ممكن است به صورت پنهاني يا در خارج از كشور براي دست يافتن به پول منبع مفاسد اينترنتي شود. يك فرد اخلاق مدار در هر شرايطي خداوند را ناظر مي‌داند و به خاطر خويشتن داري باطني( تقوا) از سويي اهل فساد اخلاقي نيست. از سوي ديگر، بر خود لازم مي‌داند با تذكرهاي اخلاقي، بيان ضررهاي مفاسد، بيان فوايد دين‌داري ديگران را از فساد دور كند.


    ارتباط فضای مجازی با دنیای واقعی

    پرسش15: از نظر اخلاقي فضاي مجازي و واقعي چه ارتباطي با هم دارند؟
    پاسخ: مهم‌ترين نكته كه اين‌جا بايد توجه داشته باشيم اين است كه کلمة مجازی در فضای مجازی نباید ما را فریب دهد، مجازی به معنی غیرملموس است نه خیالی و موهوم و
    غیر واقعی. در واقع، فضای مجازی در استمرار همین زندگی دنیا است. [HL]اين فضا از شگفتي‌هاي آفرينش به حساب مي‌آيد، چرا كه انساني آن را پديد آورده كه خود از اعجوبه هاي آفرينش و اشرف مخلوقات است.[/HL] فضاي مجازي نيز محضر خداوند و فرشتگانش است پس آن‌جا نیز ما در قبال رفتار­های اختیاری خود (دیدن، خواندن، نوشتن، ارسال­ها، سکوت، تأیید، ردکردن، تکثیر و..) مسؤولیت داریم و در قیامت باید حساب پس دهیم.
    فضاي سابيري و واقعي بر هم اثر مي‌گذارند و از هم اثر مي‌پذيرند:

    الف) تأثيرپذيري فضاي سايبري از فضاي بيروني

    صفات و عادات خوب و یا بد اخلاقی ما در فضاي واقعی و مجازی با هم ارتباط تنگاتنگی دارند؛ مراقبت­ های اخلاقی در هر فضا بر فضاي دیگری اثر مثبت دارد و آلودگی­ های اخلاقی هر فضا سبب آلوده ­تر شدن در فضای دیگر می ­شود. فردي که در دنياي بيرون اخلاق اسلامي دارد، با حضور در فضای مجازی سبب پاک­سازی و پاک نگه­ داشتن آن فضا می‌شود. در برابر، انسان بی تقوايي که در دنیای واقعی اهل خلاف و فساد و مفسده است، فضای مجازی را هم با حضورش آلوده می‌کند.

    ب) تأثيرپذيري فضاي بيروني از فضاي سايبري

    اگر فردی نخست در فضای مجازی آلوده به رفتارهای بد اخلاقی مانند ارتباط نامشروع با نامحرم شود در دنیای واقعی هم به تدریج قبح روابط نامشروع برایش ریخته می­ شود و احتمالا در اين فضا هم آلوده ­شود و دیگران را نیز آلوده کند. هم‌چنین فردی که با حضور در سایت‌های مذهبی برای پرسش‌هاي اساسي و شبهاتش پاسخ قانع کننده یافته ­است، در دنیای واقعی نیز به احتمال قوی، دين دارتر خواهد شد و اخلاق اسلامی را بیشتر رعایت می­ کند.


    مصاحبه با کارشناسان فعال مذهبی


    پرسش 16: مهم‌ترین مباحث و مسائل اخلاقی در فضای مجازی چيست؟
    پاسخ: گفتيم که اخلاق کاربردی قلمرو خاصی از علم اخلاق را به خاطر «چالش‌ها» و «تزاحمات اخلاقي» و «مسائل نوپديد» به خود اختصاص می­دهد. در بررسی و مصاحبة آزادی که با 30 نفر کارشناس مذهبی فعال در فضای مجازی انجام شد[1] ایشان مهم­ ترین مباحث و مسائل اخلاقی در فضای مجازی چنین اعلام کردند:
    [=Calibri]1)
    توبه،
    [=Calibri]2) تهمت،
    [=Calibri]3) جعل و دروغ،
    [=Calibri]4) فخر فروشی،
    [=Calibri]5)
    سرقت علمی،
    [=Calibri]6)
    تقوای سیاسی،
    [=Calibri]7)
    هرزگی سایبری،
    [=Calibri]8) آزارگآری اینترنتی،
    [=Calibri]9) اعتیاد به اینـترنت،
    [=Calibri]10)
    صله رحم اینترنتی،
    [=Calibri]11) تروریسیم اینترنتی،
    [=Calibri]12)
    خلوت­ های اینترنتی،
    [=Calibri]13)
    اخلاق کافی­نت داران،
    [=Calibri]14) روسپیگری اینتـرنتی،
    [=Calibri]15) شنود و استراق سمع،
    [=Calibri]16)سرگرمی­ های نامشروع،
    [=Calibri]17) اخلاق و بازی­ های اینترنتی،
    [=Calibri]18) نادیده گرفتن حـقـوق مـؤلفان،
    [=Calibri]19)
    تعامل اخلاق و احـکام شرعی،
    [=Calibri]20)تبلیغات تجـاري سـكـس مـحـور،
    21) بدگماني همسران و هـمكاران،
    [=Calibri]22)شـایعه ­سازی و شـایعه ­پــراکـنی، [=Calibri]
    [=Calibri]23) همسریابی و همسرگزيني اینترنتی،
    [=Calibri]24) اتلاف وقت و انرژي و استهلاك وسائل،
    [=Calibri]25)اختلاط و ارتباط دوستی محرم و نامحرم،
    [=Calibri]26) وابستگی­ های عاطفی و عشقي به نامحرم،
    [=Calibri]27) ترويج عرفان­ های مجازی در فـضـاي سايبري،
    [=Calibri]28) مراقبت­ های پزشكي (مثل چشم، کمر، مفاصل)،
    [=Calibri]29) تأخر فرهنگي( علاج بعد از واقعه يا نوش‌داري بعد از مرگ سهراب)
    [=Calibri]30) اخلاق کارشناسان مرتبط به فضای مجازی مانند كارشناسان سايت‌ها و متخصصان شرکت­ های اینترنت پرسرعت،
    [=Calibri]31) ارشاد ديني و امر به معروف و نهی از منکر در فضای مجازی،
    [=Calibri]32)
    اخـلاق اسلامی و اخـلاق [HL]امـپـریالـیسـم رسانه ­ای،
    [/HL]
    [=Calibri]33)تقليل گناه به بيماري و جبر و ناچیز شمردن گناه،
    [=Calibri]34) ورود افـراد نـاشي به حـوزة تخصصی دیـگـران،
    [=Calibri]35)چگونگی تربیت فرزندان نسل نت یا دیجیتال،
    [=Calibri]36) اینترنت مـرز عاطفی اعضای خـانـواده، [=Calibri]
    [=Calibri]37) مدیریت زمان در استفاده از اینترنت،
    [=Calibri]38)
    سايت هاي ازدواج موقت اینترنتی
    [=Calibri]39)
    ورود به حریم شخصی دیگران،
    [=Calibri]40) قرار گرفتن در مـوضع تهـمـت،
    [=Calibri]41) خطرات اینترنت در خانواده،
    [=Calibri]42)
    دور كـاري يا كـاردرخـانـه،
    [=Calibri]43) مشاوره­ های اینترنتی،
    [=Calibri]44) تکبـر و غـرور علمـی،
    [=Calibri]45)دعانويسي و رمـالي،
    [=Calibri]46) بازاریابی شبکه ­ای،
    [=Calibri]47) سکس سایبری،
    [=Calibri]48) جهاد سـایبری،
    49)کـار اینترنتی،
    50) پورنوگرافی،

    تمركز مباحث در اين كتاب
    در این کتاب به تناسب مباحث و بخش های مختلف آن به این موضوعات می­ پردازیم. اما به خاطر اختصار بر مباحثی بیشتر تکیه می ­کنيم که براساس [HL]نظرسنجی[/HL] از کارشناسان مزبور براي اغلب کاربران مسأله خيزتر و کاربردی­ تر است؛ مانند
    [=Calibri]1- تـوبـه،
    [=Calibri]2- رازداري،
    [=Calibri]3- خلوت اینترنتی،
    [=Calibri]4- اعتياد به اينترنت،
    [=Calibri]5- تجسس و تحسس،
    [=Calibri]6-
    اعتياد به پورنوگرافي،
    [=Calibri]7-سرقت علمي و ادبي،
    [=Calibri]8- مـراقـبت‌هاي پزشكـي،
    [=Calibri]9- اشاعه فحشا و زشتي،
    [=Calibri]10- کشمکش عقل و نفس،
    [=Calibri]11- دوستی و عشق سایبری،
    [=Calibri]12- شهوت و سکس سایبـری،
    [=Calibri]13- بدگماني همسران و همكاران،
    [=Calibri]14- ارشاد و امر به معروف و نهي از منكر سايبري،
    [=Calibri]15- همسریابی و همسرگزيني (دائم يا مدت‌دار) اینترنتی،

    تذكر: اصطلاح (Cultural Lag) به معانی تأخر فرهنگی، عقب‌ماندگی فرهنگی، واپس ماندگی فرهنگی یا دیرکرد فرهنگی ترجمه شده است. تأخر فرهنگی یکی از نکته‌های مهم پویایی‌شناسی فرهنگی است، و در اصطلاح نوعی عدم تعادل فرهنگی به حساب می‌آید و به معنای تمایز اجزا یک فرهنگ از نظر آهنگ حرکت آنان است. در واقع بعضی از عناصر فرهنگ، نظیر زیرساخت یا فنون و ابزارهای مادی زودتر از اندیشه‌ها و عقاید یا سازمان‌های اجتماعی دگرگون می‌شوند. بدین‌سان در درون یک فرهنگ، اجزا از یکدیگر جدا و گاه بی گانه می‌شوند.[1]

    مديريت زندگي

    نياز شديد به عرفان و اخلاق

    پرسش17: ما به اخلاق و عرفان چه نيازي داريم؛ دانشمندان با اختراعات و كشفيات زيادي مانند انواع داروها، هواپيما، برق، اينترنت به بشر خدمت كرده‌اند عرفا و علماي اخلاق چه دستاوردي براي بشر داشته اند؟

    پاسخ: از حدود اوایل دهه ۱۹۶۰ميلادي، در بسیاری از دانشگاه‌های بزرگ امریکا این مسئله مطرح گردید که درمان بیمار، فقط با دارو و سایر مراقبت‌های پزشکی میسّر نیست و اثرات درمانی این خدمات به میزان زیادی به روحیه بیمار بستگی دارد. هر قدر روحیه بیمار بهتر باشد، سرعت درمان وی بیشتر و خدمات درمانی، بهتر و موثّرتر است.


    برای تأمین این نظر، در «هیوستون» امریکا در مجتمع عظیمی که مرکب از بیش از پانزده بیمارستان و درمانگاه و چند دانشکده پزشکی است، مرکزی به نام «مؤسسة مذهب» (Institute of Religion) به صورت یک مرکز آموزشی با دوره چهارساله به وجود آمد. دانشجویان این مؤسسه در رشته «خدمات روحانی پزشکی» لیسانس می‏گیرند. در این مؤسسه، هیچ نوع دین یا مذهب خاصی به طور انحصاری مورد نظر نیست و آموزش داده نمی‏شود. علاوه بر آموزش ادیان، مقولات و موضوعات فلسفی ـ اخلاقی، روان‌شناسی و روان‌کاوی در برنامه آموزشی قرار دارد. فارغ ‏التحصیلان این مؤسسه، در بیمارستانها در کنار سایر خدمات پزشکی با استفاده از اعتقادات مذهبی خود بیمار، خدمات معنوی ـ روحانی به بیمار می‏دهند، یا برای انجام دادن فرایض دینی به وی کمک می‏کنند. همچنین در برنامه آموزشی دانشجویان پزشکی، چند واحد از دروس این مؤسسه گنجانیده شده، تا پزشکان نیز بدانند که توجه و رسیدگی به ذهن یا روان بیمار و معتقدات او، در درمان بیمار، نقش مؤثر و تعیین‏ کننده‏ای دارد.[1]اين كار نيز مدتي است در كشور ما با عنوان «نسيم مهر» شروع شده است.[2]
    دنياي امروز دوره عصر بازگشت به معنويت معرفي شده است. سازمان بهداشت جهاني رسما معنويت را يكي از ابعاد بهداشت روان و رشد در كنار بعد جسمي، رواني و اجتماعي انسان اعلام كرده است.[3]

    حاكميت بر طبيعت درون و برون


    خداوند به بشر قدرتي داده كه طبيعت را به خدمت خود بگيرد. بشر با دو دنيا و طبيعت مواجه است و متناسب با هر كدام اكتشافاتي هم وجود دارد:
    الف) دنيا و طبيعت بيرون خود
    ب) دنيا و طبيعت درون خود.
    بشر با تكنولوژي بر طبيعت و دنياي بيرون تسلط و حاكميت پيدا مي كند و با عرفان بر طبيعت و دنياي درون م
    سلط و حاكم مي شود.
    عرفان و اخلاق (حاكميت بر طبيعت درون) به اكتشافات و اختراعات دنياي بيرون و شيوه استفاده از آنها جهت مي‌دهد. اگر انسانيت و معنويت سقوط كند يك تكنولوژي مانند بمب اتم در خدمت ظلم و فساد به كار مي‌رود.
    به اعتراف دانشمندان انسان موجودي ناشناخته و پيچيده است. و شناخت آن انسان بسيار سخت است. امام علي مي‌فرمايند كه گمان نكنيد كه شما همين جثه كوچك هستيد. دنياي بزرگ‌تري در درون شما پيچيده است؛

    أتَزْعَمُ أنَّك جِرمٌ صَغيرٌ **//** وفيكَ إنطوى العالَمُ الأكبَر




    امام علي (عليه‌السلام) درباره ارزش انسان مي‌فرمايد: براي شما بهايي غير از بهشت نيست. خودتان را به چيزي جز بهشت نفروشيد؛[HL]إِنَّهُ لَيْسَ لِأَنْفُسِكُمْ ثَمَنٌ إِلَّا الْجَنَّةَ فَلَا تَبِيعُوهَا إِلَّا بِهَا[/HL].[4] برخي روايات ارزش انسان را خود پروردگار و وصال و قربش معرفي كرده‌اند. امام رضا (عليه‌السلام) درباره زيارت خواهرشان حضرت معصومه (سلام الله عليها) فرمودند كسي كه با معرفت او را زيارت كند بهشت براي اوست (نه اين كه بهشت برود).[5] قرآن نجات يا كشتن يك انسان را برابر نجات يا قتل همه انسان‌ها مي‌داند.[6] طبق آيات و روايات، هدايت و ارشاد مردم به راه حقّ، نوعى احيا می باشد و گمراه كردن مردم، نوعى قتل است. قرآن دعوت پيامبر را مايه حيات مردم مى‏خواند.[7] امام صادق‏ (عليه السلام) نيز فرمودند: «مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ ضَلَالٍ إِلَى هُدًى فَكَأَنَّمَا أَحْيَاهَا وَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ هُدًى إِلَى ضَلَالٍ فَقَدْ قَتَلَهَا» هركس انسان گمراه و منحرفى را هدايت كند او را زنده كرده و هر كس ديگرى را گمراه و منحرف كند او را كشته است.[8] پيامبر مي‌فرمايند ارزش هدايت يك انسان از كل هستي بالاتر است.

    آرامش و آسايش
    با گسترش فن‌آوري و دوري از اخلاق اسلامي آسايش بشر زيادتر شد، ولي آرامش او لابه‌لاي چرخ‌هاي صنعت و مدارهاي الكتريكي و ديجيتال گم شده است. براي اين كه نقش اخلاق در زندگي عصر ديجيتال بدانيم به چند نمونه اشاره مي‌كنيم:
    اسراف، چشم و همچشمي، تجمل‌گرايي، مصرف‌گرايي، تقويت روحيه فردگرايي و لذت‌خواهي دنيوي و...از ثمرات صنعت و فن‌آوري ارتباطات و اطلاعات است. فرهنگ ليبرال دمكراسي همراه اين فن ‌آوري به كشورهاي ديگر نيز تحميل شده است. با حاشيه راندن اخلاق در عصر ديجيتال، زن كه شخصيتي آسماني دارد به حضيض ذلت مي‌آيد و ابزاري براي كسب درآمد، تبليغات تجاري و «صنعت پردرآمد سكس» به حساب مي‌آيد.
    مهم‌ترين مفاسدي كه در كنار صنعت سكس و پورنوگرافي رشد كرده است عبارتند از:

    • طلاق فيزيكي و عاطفي همسران،
    • مزاحمت هاي تلفني و اينترنتي،
    • فرار دختران، فريب و اغفال،
    • اعتياد به پورنوگرافي،
    • روسپيگري اينترنتي،
    • خيانت همسران،
    • بارداري دختران،
    • تجاوز به عنف،
    • زناي با محارم،
    • افت تحصيلي،
    • زناي ذهني،
    • باج‌گيري،



    پورنوگرافي
    پرسش18: پورنوگرافي و اعتياد به آن را تعريف كنيد؟
    پاسخ: پورنوگرافی (Pornography) از نظر لغوي ریشه یونانی دارد و از ترکیب دو واژه «پورن» به معنای «روسپی» و واژه «گرافو» به معنای نگارش به وجود آمده و به معنی روسپی نگاری است.
    پورنوگرافی یا هرزه نگاری، تجسمی بی‌پرده از مسایل جنسی با هدف تحریک یا ارضاست که در قالب کتاب، فیلم، و عكس ارائه می‌شود.[1]
    در چند دهه اخیر، با گسترش فرهنگی که موضوعات جنسی را تابو نمی‌داند، صنعتی بر حول تولید و مصرف محتوای پورنوگرافی ایجاد شده است.
    گسترش رسانه‌های صوتی و تصویری و اینترنت نیز در شکوفایی این صنعت نقش مهمی داشته است. کشورهای مختلف قوانین متفاوتی براي سامان دادن يا كنترل این صنعت دارند
    . در اعتیاد به پورنوگرافی فرد به دلیل استفاده بیش از حد یا سوءاستفاده از مواد پورنوگرافي (نوشته، فیلم و تصاویر مستهجن) دچار عوارض مختلف و يا اختلال در زندگی مختل می‌شود.



    ویژگی ­های فضای مجازی
    پرسش19: ويژگي‌هاي فضاي مجازي چه ويژگي‌هايي دارد. اين ويژگي‌ها براي بشر مخرب است يا سازنده؟

    پاسخ: اينترنت شمشيري دو لبه است؛ هم نيش دارد و هم نوش. ما بايد از نوش‌ها و سودها و فرصت‌هاي آن حداكثر استفاده را براي ارتقا بهداشت جسمي، رواني و معنوي بكنيم. خیلی­ ها نگاهی ابتدایی به فضاي مجازي می ­کنند، در حالي كه [HL]اين فضا آن‌قدر بزرگ است که به گفته برخی از اندیشمندان در وضعیت دو دنیایی هستیم[/HL]؛[1] با کمی مسامحه، متناظر با هر چیز در دنیای واقعی مانند کتابخانه، کتابفروشی، نمایشگاه، دانشگاه، گردشگری، بانک، پلیس، مجرم و متخلف و ولگرد، همان چیز هم در فضای مجازی نیز وجود دارد.

    عمده ­ترین ویژگی ­های فضای مجازی عبارتند از:
    1- نامتعادل‌سازی حواس پنجگانه: نسبت به ارتباط چهره به چهره کمتر از حواس مختلف در روابط انسانی استفاده می­ کنیم.

    2- دگرگون ­سازی ادراک: فعال­ تر شدن قوه تخیل و رویاگونه کردن فضای ارتباطی به خاطر ابهام در هویت افراد و... .

    3- فضایی نامحدود: فشرده ­سازی زمان و مکان و حذف فاصله ­ها و مرزهای جغرافیایی، سیاسی و فرهنگی.

    4- آزادی بیان: براي نشر یک مقاله، کتاب يا مجله محدودیت هاي زمانی، مجوزي، نظارتی و مالی داریم، ولی با وبلاگ، سايت، تلگرام و اينستاگرام شخصي اغلب این محدودیت­ ها رفع می­ شود.

    5- انعطاف هویتی: هویت­ های تخیلی یا آرمانی، پنهان‌سازی هویت، قابلیت گمنامی و ناشناس ماندن کاربران اینترنت. افراد می­ تو­انند نقش بازی کنند و به نوعی هنرپیشه شوند. فیلم بازی کنند و خودشان شخصیت اول را بازی کند. زن در نقش مرد، پسر در نقش دختر، دزد در نقش عارف و... .

    6- کاهش مسؤلیت اجتماعی: این ویژگی بیشتر متأثر از انعطاف‌پذیر بودن هویت است.

    7- برابرسازی پایگاه اجتماعی:ایجاد و گسترش دمکراسی شبکه یا مساوات شبکه و کم شدن تبعیض نژادی و ملیتی و دینی. [2]

    8- قابلیت ­های مشابه ذهن: فضای مجازی، فضای دیجیتال در برابر فضای آنالوگ است. فضای مجازی در واقع ادامة فضای ذهن است و همان قابلیت‌هایی که ذهن دارد در فضای مجازی نیز وجود دارد، ذهن محدود به مکان نیست و خیلی سریع پرواز می‌کند و از یک نقطه به نقطه دیگر حرکت می‌نماید و از قدرت تغییر بسیار بالایی برخوردار است، همچنین ذهن از جنس نرم است و منعطف می‌باشد و بر خلاف فضای فیزیکی و فضای سخت که مثلا نمی‌توان یک صندلی را به راحتی تبدیل به یک میز کرد ولی در ذهن می‌توان این کار را انجام داد و در آن واحد ۵۰۰ میز با هم به وجود آورد.


    9- تولید، توزیع و مصرف اعجاب‌انگیز: در فضای مجازی هر تولید و توزيع و مصرف به مثابه بی­ نهایت تولید و توزيع و مصرف است. گزيده اي از همين كتاب را براي مركزي نوشته ام بيش از يك سال است كه ارزيابي شده ولي هنوز به دست ويراستار نرسيده است. در حالي كه اين كتاب كه در حال مطالعه ان هستيد جلد اولش ظرف مدت كمتر از سه ماه با احتساب ايام تعطيلات نوروز، نزديك 25 هزار بازديد كننده داشته و دو مسابقه از آن در فضاي مجازي برگزارشده است.

    10- حوزة خصوصی بیشتر: در کل «حوزه خصوصی» در فضای مجازی بالاتر از حوزه خصوصی فضای واقعی است.

    11- ابزاری چند رسانه­ ای: اينترنت ابزار ارتباطی چندرسانه­ ای (ملتی مدیا) است يعني هم زمان مي‌توان ارتباط دیداری، شنیداری، نوشتاری و گفتاری داشت. ویژگی­ های رسانه­ های سرد و گرم را با هم در اين فضا مي‌توانيم ببينيم. البته اینترنت رسانة بسیار گرمی است، یعنی قدرت ایجاد کنش‌های رفتار اجتماعی زیادی بر افراد دارد؛ [HL]خیلی راحت با تبلیغات و شرطي‌سازي مي‌توان باورها، ارزش‌ها و ایده‌هایی را به کاربران القا كرد.
    [/HL]

    برخی از ویژگی­ های دیگر فضای مجازی عبارتند از:
    قدرت زياد در برانگیختن حس کنجکاوی به دلیل بداعت و تازگی و تنوع،
    قدرت سرگرم کنندگی اعجاب‌انگيز برای همه سنین و جنسیت­ ها،
    منبع غنی برای تحقیق و پژوهش علمی و دینی،
    انعطاف و قابلیت دسترسی در هر زمان،
    سرعت انتقال ایده ­ها و اطلاعات،
    سخت بودن ایجاد امنیت.[3]


    حامی;780955 نوشت:
    4- آزادی بیان: براي نشر یک مقاله، کتاب يا مجله محدودیت هاي زمانی، مجوزي، نظارتی و مالی داریم، ولی با وبلاگ، سايت، تلگرام و ايسناگرام شخصي اغلب این محدودیت­ ها رفع می­ شود.

    بنده تجارب تلخ و شيريني دارم
    تجربه تلخم اين كه كتابي خرداد سال 1392 تحويل مركزي داده ام هنوز كار ويراستاري آن هم تمام نشده است. مقاله اي را سال 1390 به فصلنامه اي داده ام هنوز در نوبت چاپ است.
    تجربه شيرينم اين كه در فضاي مجازي برخي آثارم از توليد به مصرف بوده است و سريع به دست مخاطب رسيده و از مخاطب بازخورد دريافت كرده ام .

    حامی;780955 نوشت:
    5- انعطاف هویتی: هویت­ های تخیلی یا آرمانی، پنهان‌سازی هویت، قابلیت گمنامی و ناشناس ماندن کاربران اینترنت. افراد می­ تو­انند نقش بازی کنند و به نوعی هنرپیشه شوند. فیلم بازی کنند و خودشان شخصیت اول را بازی کند. زن در نقش مرد، پسر در نقش دختر، دزد در نقش عارف و... .

    به دليل اين كه افراد زيادي اين ويژگي را ناديده گرفته اند مشاوران و دادگاه و پليس تجارب تلخي از اغفال شدگان دارند.

    حامی;780955 نوشت:
    دگرگون ­سازی ادراک: فعال­ تر شدن قوه تخیل و رویاگونه کردن فضای ارتباطی به خاطر ابهام در هویت افراد و... .

    به عنوان نمونه، دختران و پسران زيادي بعد از ماه‌ها و سال‌ها ارتباط اينترنتي نمي‌توانند از دام خيالات رها شوند آنها با آرزوها و خيالات خود طرف مقابل را تجسم مي‌كردند. وقتي در بيرون با فرد مقابل روبه‌رو مي‌شوند قالب‌هاي ذهني آنها فرو مي‌ريزد و آرزوهايشان نقش بر آب مي‌شود. برخي ديگر آن‌قدر غرق در اوهام و خيالات و هيجان‌ها مي‌شوند كه سازمان واقع‌نگري آنها منهدم مي‌شود. اينان بعد از مدتی ارتباط يا بعد از ازدواج با افت هيجان و رشد شناخت و واقع‌بيني ارتباطشان تلخ و زهرماري مي‌شود.


    [="Blue"]

    حامی;780997 نوشت:

    به عنوان نمونه، دختران و پسران زيادي بعد از ماه‌ها و سال‌ها ارتباط اينترنتي نمي‌توانند از دام خيالات رها شوند آنها با آرزوها و خيالات خود طرف مقابل را تجسم مي‌كردند. وقتي در بيرون با فرد مقابل روبه‌رو مي‌شوند قالب‌هاي ذهني آنها فرو مي‌ريزد و آرزوهايشان نقش بر آب مي‌شود. برخي ديگر آن‌قدر غرق در اوهام و خيالات و هيجان‌ها مي‌شوند كه سازمان واقع‌نگري آنها منهدم مي‌شود. اينان بعد از مدت ارتباط يا بعد از ازدواج با افت هيجان و رشد شناخت و واقع‌بيني ارتباطشان تلخ و زهرماري مي‌شود.

    سلام
    متاسفانه کسی رو میشناسم که در فضای مجازی گول مردی رو خورد و اون آقا طوری او رو فریب داد که کاملا بهش علاقه مند شد، بعد گفته بود یه قرار بزاریم همو ببینیم بعد برده بودش خونه خالی مجردی خودش! اونم رفته بود به خاطر اینکه به اون علاقه مند شده بود و ترسیده بود از دستش بده!و .......
    من وقتی این موضوع رو فهمیدم به شدت متاثر شدم و از اون خانوم دوری کردم! یادمه همش میگفت فحش بده ولی با من رسمی نشو!
    متاسفم که این مطالب زیاد اتفاق میفتند:Ghamgin:[/]

    [="Tahoma"][="DarkGreen"]

    [/]

    [="Tahoma"][="DarkGreen"][h=2]قوانين رانندگي در فضاي مجازي[/h]



    [/]

    حامی;780955 نوشت:
    حوزة خصوصی بیشتر: در کل «حوزه خصوصی» در فضای مجازی بالاتر از حوزه خصوصی فضای واقعی است.

    برخي از افراد كه روحيه انزواطلب دارند، افرادي كه گرفتار معلوليت هاي جسمي و يا رواني (افسرده ها، كمروها، افراد بد شكلي هراس) معلولان اخلاقي(بسياري افراد شياد ) دارند فضاي مجازي و خلوت آن را براي زندگي و كارهاي خود ترجيح مي دهند.

    اختلال بدشکلی بدن body dysmorphic disorder

    [="Tahoma"][="DarkGreen"]


    [/]

    نظام ارزشي امپرياليسم رسانه





    پرسش20: منظور از امپرياليسم رسانه‌اي چيست؟ اگر از مخلوق خدا شاكر نباشيم از خدا هم شاكر نخواهيم بود. چرا امريكا را شيطان بزرگ مي‌خوانند مگر همين آمريكا خدماتي مانند اينترنت را به ملل مختلف و ما هديه نداده است؟ چرا بزرگان دين، ورود فرهنگ غرب از شاه راه اينترنت را تهاجم مي‌دانند و از اين پيشرفت و تمدن استقبال نمي‌شود؟

    پاسخ:

    امپریالیسم به نظامی گفته می‌شود که به خاطر اهداف نظامي، اقتصادی، سیاسی، فرهنگي می‌خواهد از مرزهای ملی و قومی خود تجاوز کند و سرزمین‌ها و ملت‌ها و اقوام دیگر را زیر سلطهٔ خود درآورد و آنها را مديريت كند و بر آنها نظارت كند.[1]امپرياليسم براي جهاني شدن سيطره‌اش، جهت رسيدن به مقاصد خود متناسب با شرايط و مقتضيات زماني، زباني، نژداي، فرهنگي، ارزشي و... ابزارهاي مختلفي استفاده مي‌كنند. [HL]مانند طعمه ماهي‌گيري كه به ظاهر لطف به ماهي است ولي ابزاري براي صيد ماهي‌ها، فروش يا خوردن آنهاست.[/HL]

    ذهن ما غالبا به محسوسات و ملموسات عادت دارد. با خواندن تاريخ رويدادها (مانند بمباران اتمي هيروشيما و ناكازاكي) و ديدن تصاوير و نقشه قلمرو آنها و يا ديدن فيلم برداشت عيني‌تري از امپرياليسم خواهيم داشت، ولي وقتي ابزارهاي جنگ سخت، پوشش مخملي و نرم به تن مي‌كنند و گرگ لباس ميش مي‌شود موضوع پيچيده مي‌شود. آن وقت است كه امپرياليسم سمبل خيرخواهي جهاني مي‌شود. نمي‌توانيم به راحتي درك كنيم نشر قرآن، ساخت مساجد، اجراي دمكراسي و بركنارگذاشتن حكام مستبد مانند صدام، اختصاص شبكه‌هاي رايگان ماهواره و خدمات وسيع اينترنت با امكانات اعجاب‌انگيزش چه معنايي دارد.اما واقعيت اين است كه:
    از قديم گفته‌اند «[HL]هيچ گربه‌اي محض رضاي خدا موش نمي گيره.[/HL]» بسياري از افراد فكر نمي‌كنند كه چرا در فضاي مجازي ما از خدمات امپریاليسم رسانه برخورداريم. آيا نذر دارند و كارشان قربه الي الله است؟!

    خدمات امپرياليسم رسانه‌اي (گوگل، فيس بوك، لاين، وايبر، واتس‌آپ، تانگو، تلگرام، اينستاگرام و...) با اشراب فرهنگ ليبرال دمكراسي مستقيما يا با واسطه زير آژانس امنیت ملی ایالات متحده آمریکا،[=Noor_Titr][2] و سازمان سیا است، بنابراين طبيعي است در مسير سلطه جهاني و جهاني شدن اين نظام برخلاف مباني خود عمل نمي‌كند و خدماتي به مردم جهان ارائه نمي‌دهد كه مباني‌اش را طرد يا نفي يا محو كند.
    امپریالیسم نظامي، سیاسی و اقتصادی را نباید جدای از امپریالیسم فرهنگی (رسانه‌ای) در نظر بگیریم؛ اینها براي سيطره نظام ليبرال دمكراسي الحادي غرب با هم تعامل و ارتباط تنگاتنگ دارند. آمريكا رسماً هزینة کلان خودش برای سلطة فرهنگی را اعلام می­کند و قصد دارد فرهنگ و نظام ارزشی خود را از طریق رسانه­ های مختلف، تهاجم و ناتوی فرهنگی، جایگزین فرهنگ اسلامی کنند. برنامة ایران و اسلام‌هراسي در قالب محصولات سينمايي و بازي‌هاي آنلاين [HL]شهرك‌هاي هاليوود و شركت آمريكايي كوما ا[/HL]ست.

    برخي از آنها عبارتند از:
    در قالب یازده سپتامبر،
    بازی­ های رایانه ­ای (مانند مسابقه سوارکاران[3]، آیین قاتل،پرندگان خشمگين[4]،اقامتگاه شیطان[5]، شاهزاده ایرانی[6]، ميدان نبرد 3 و...)
    و فیلم‌های سینمایی (مانند محاصره، زمانی برای خیانت، 300، آرگو، تهاجم، پرسپولیس، فرار از تهران، مستند نسل جدید تهران، خانه‌ای از شن و مه، دون دخترم هرگز، هواپیمای ۱۰۳، مستند ترس مقدس، سنگسار ثریا، اسکندر، کشتی گیر و... ).[7]

    هضم در فرهنگ غرب يا جذب آن
    چرا از جذب شدن به فرهنگ غرب يا هضم شدن در آن فرهنگ بترسيم يا مقاومت ‌كنيم؟ و يا چرا براي رشد و پيشرفت با كمي مسامحه، فرهنگ غرب را در كنار فرهنگ خودمان را نمي‌پذيريم؟
    پاسخ اين است كه به طور كلّى، سه بخش اساسى‌ مى‌توان براى فرهنگ در نظر گرفت:
    اول- شناخت‌ها و باورها،
    دوم- ارزش‌ها و گرايش‌ها،
    سوّم- رفتارها و كردارها.[8]
    اصول و مباني هستي شناسي، شناخت شناسي و انسان‌شناسي و غايت‌شناسي فرهنگ اسلام و فرهنگ غرب با هم قابل جمع نيستند. باهم تعارض اساسي دارند؛ ريشه فرهنگ غرب انسان‌گرايي و الحاد است.[=Noor_Titr][9]در اين فرهنگ خدا از زندگي حذف شده و انسان جايش نشسته‌ است. فرهنگ الحادي غرب در «حوزه اخلاق» نيز قائل به اباحه‌گري و نسبيت اخلاق، اصالت لذت و سود و كثرت‌گرايي ارزشي است كه همگي با فرهنگ الهي اسلام ناسازگار است.[=Noor_Titr][10]

    به عمده‌ترين«مباني ارزشي» فرهنگ غرب دقت كنيد:

    اصالت لذت و سود:
    معيار خوب و بودن در ارزش‌ها، اصالت لذت و سود و زيان است. با اين اصل شبكه اجتماعي فيس بوك براي دوستي دختر و پسر ايجاد شده‌است و سايت‌هاي پورنوگرافي كه براي لذت جنسي است توجيه ارزشي مي‌كنند. [=Symbol]·

    ناواقع­ گرایی ارزشی:

    ارزش‌هاي اخلاقي مباني واقعي ندارند، بلكه زاييده عواطف، احساسات و اميال فردي و اجتماعي است. ارزش‌ها با قرارداد و اعتبار و نظر اكثر مردم مشخص مي‌شوند. بنابراين اگر اكثر مردم رأي دادند كه استفاده از زنان زيبا در تبليغات اينترنتي بدون اشكال است، ايرادي ندارد.
    [=Symbol]
    نسبیت­ گرایی ارزشی:
    اگر پديده‌اي مثل همجنس گرايي مورد پسند جامعه بود در همان جامعه خوب و ارزشمند است و اگر در جامعه ناپسند بود در همان بد است[=Symbol]·

    کثرت­ گرایی ارزشی:
    همه تعالیم ارزشی در آیین­ها و ادیان مختلف حق‌اند و با هم قابل جمع. بنابراين تبليغات ماهواره‌اي و اينترنتي فرقه‌هاي عرفان‌هاي نوظهور غربي و شرقي[=Noor_Titr][11] همگي توجيه مي‌شوند. در حالي كه مثلا در عرفان اوشو از نظر اخلاقي اباحه‌گري جنسي (همجنس‌بازي، رقص، زنا، دوستي بانامحرم) و جبرگراي رفتارها و خرافي دانستن اديان الهي تبليغ مي‌شود.[=Noor_Titr][12]

    چند نكته كاربردي

    [=Symbol]· ابزارهاي تبليغ مباني ارزشي غرب:

    غرب براي تبليغ و ترويج فرهنگ ارزشي الحادي خود از روش‌ها و ابزارهاي مختلف در فضاي مجازي كمك مي‌گيرند. عمده‌ترين آنها عبارتند از:
    تجارت الكترونيكي، كتابخانه‌هاي الكترونيكي (رمان، داستانك، و...)، بازي رايانه‌اي، كارتون، فيلم، سريال، موسيقي، ورزش، اخبار( سياسي، اقتصادي، فرهنگي و...)، جهت‌دهي تحقيقات علمي و... .
    [=Symbol]
    [=Symbol]· اباحه‌گري سايبري سازمان يافته:
    براي آشنايي با باندهاي بزرگي كه متلاشي شده‌اند زير نظر نظام امپرياليسم رسانه‌اي براي براندازي فرهنگ اسلامي و سيطره فرهنگ خود، اباحه‌گري اخلاقي را در قالب تقويت مالي و خدماتي باندهاي بزرگ ترويج، تكثير و تقويت مي‌كند براي مطالعه بيشتر با فعاليت باندهاي متلاشي شده به سامانه اطلاع رسانی مرکز بررسی جرایم سازمان یافته (سایت گرداب) رجوع کنید.[=Noor_Titr][13]
    [=Symbol]
    [=Symbol]· نقد نظام اخلاقی لیبرال دمکراسی:
    برای مطالعه بیشتر دربارة نقد نظام اخلاقی لیبرال دمکراسی به دو «نقد و بررسی مکاتب اخلاقی» و «نظريه سياسى اسلام» از نشر مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني و كتاب «جنگ نرم» از نشر دفتر معارف رجوع کنید.

    [=Symbol]· پدافند غيرعامل:
    يكي از اهداف پدافند غيرعامل، سوادآموزي اينترنتي و دفع و رفع آسيب‌ها است نيز با ايجاد تعادل و توازي بين ورود فن آوري ارتباطات و اطلاعات و فرهنگ استفاده از آن مانع تأخر فرهنگي مي‌شود.
    [HL]تأخر فرهنگی[/HL] یعنی ابتدا امكانات متنوع فن‌اوري ارتباطات و اطلاعات وارد کشور مي‌شود و جا باز کند، بعدا بفهمیم که این تکنولوژی:

    اولا: فرهنگ خاصی به همراه خود آورده است، مانند آشپزخانه اوپن كه با فرهنگ اسلامي و غيرت و حيا سازگاري ندارد خانمي كه مهمان دارد بهترين لباس‌هايش را مي پوشد و طبيعي است موقع كار كردن راحت نيست و گاهي حجابش كنار مي رود و نامحرم بر او اشراف دارد. وقتي دفعات زيادي تكرار شود به تدريج از حياي زن و غيرت فرزند و شوهرش هم كاسته مي شود.

    ثانیاً:فرهنگی را از ما گرفته است.

    ثالثاً: استفاده از آن تکنولوژی نیاز به فرهنگ خاص، متناسب با فرهنگ ملی ـ مذهبی ما دارد. این که امروزه بحث سبک زندگی از مباحث داغ رهبر انقلاب در حوزه و دانشگاه شده است، برای دفع و رفع آسیب‌های فرهنگی است. اینترنت نیز با همه مزایای خودش اگر با سبک زندگی ملی ـ مذهبی ما همخوان نشود، ما را اباحه‌گر در حوزه ارزش‌ها و اخلاق و اعتقادات بار مي‌آورد. فردگرا می‌کند، فرهنگ اسراف را در ما تقویت می‌کند و جلسات بزم خانوادگی را از ما می‌گیرد، برنامه‌ریزی و مدیریت زمان ما را با مشکل مواجه می کند و در یک کلام، به جای این که ما اسب اینترنت سوار شویم، اسب اینترنت از ما سواری می‌گیرد.

    [=Symbol]· سيل خدمات:
    يكي از دلائل مهم خدمات مستمر، پياپي و نو به نوي فن‌آوري ارتباطات و اطلاعات و محصولات رسانه‌اي غرب اين است كه تأخر فرهنگ تثبيت شود و ما فرصت بومي كردن و دفع و رفع آسيب‌ها را نداشته باشيم. مانند سيلي كه بيايد و از سر بگذرد كه يك وجب و صد وجبش برايمان فرقي نكند.

    [=Symbol]· فيلترينگ در كشورهاي مختلف:
    در مجموع مي‌توان گفت تعداد كشورهايي كه در منطقه و جهان به نحوي با مساله فيلترينگ و سانسور در اينترنت مواجه هستند نسبتاً قابل توجه است.
    عمده دلايل فيلتر كردن اينترنت در كشورهاي مختلف را مي‌توان در چهار تقسيم‌بندي كلي گنجاند:
    «مسائل سياسي»،
    «مسائل اجتماعي»،
    «مسائل امنيتي»
    و «مسائل اخلاقي».
    آنچه باعث تفاوت مبنايي هر كشور براي فيلترينگ مي‌شود، ارزش­ هاي بنيادين مورد توجه در هر مقوله در آن كشورها است.
    كشورهايي مانند سوئد، فرانسه و آلمان در قاره اروپا و كشورهايي مانند هند، عربستان، كره جنوبي، مالزي و در مجموع آسيا به عنوان بزرگترين قاره دنيا و نيز كانادا داراي گسترده‌ترين ميزان تنوع فيلترينگ مي‌باشند.[14][=Symbol]

    [=Symbol]· مهار سوزها و استفاد از سودها:
    [HL]با اين كه سرچشمه رودخانه فضاي مجازي از سوي امپرياليسم رسانه‌ است، ولي بزرگان دين آن را از جهتي يك نعمت هم دانسته‌اند،[15]و تأكيد مي كنند كه پيش گيري مقدم بر درمان و دفع ضرر مقدم بر جلب منفعت است. بايد آسيب‌ها و دودها و «سوز»هاي فضاي مجازي را مهار كرد و از فرصت‌ها و رخصت‌ها و امكانات مشروعش«سود» برد. مشكل اينجاست كه ما غرق در جذابيت‌ها و تنوع اين امكانات هستيم و از فرهنگي الحادي كه اين سيل به سوي خانواده و جامعه اسلامي ما مي‌آورد نيستيم. دولت، رسانه و مربيان و والدين ما تدبيري متناسبي براي تأخر فرهنگي ندارند.
    [/HL]
    .......................
    ** ر.ك: محمدحسين قديري، سودها و سوزها ( اخلاق كاربردي در فضاي مجازي)، ص18-13.


    [="Tahoma"][="DarkGreen"]

    حامی;780955 نوشت:
    قدرت سرگرم کنندگی اعجاب‌انگيز برای همه سنین و جنسیت­ ها،

    همسران بايد از ايزوگام عاطفي استفاده كنند تا بام تفاهم آنها درز پيدا نكند. بسياري از خانواده ها جمع پراكنده هستند و هر كسي به طوري در خانواده در فضاي مجازي و شبكه هاي اجتماعي است. اين امر در بسياري از موارد سبب طلاق عاطفي و فيزيكي و زناي ذهني و بدبيني و...مي شود
    http://www.askdin.com/thread52864.html[/]

    راجع به فضای مجازی صحبت کردین جناب حامی

    من تجربه حداقل 20 سال تو اینترنت داشتم
    ...........................................

    متاسفانه حقیقت باید بگم بیشتر وقت

    مردم ایران در فضای مجازی به دنبال جست و جو در سایت های پورن هست

    یا شبکه مجازی دوستیابی

    متاسفانه جامعه مجازی مذهبی ان قدر ضعیف عمل کرده که حالا حالا فکر نکنم درست بشه

    سایت میشناسم دوست یابی که حداقل 24 ساعتش 1000 نفر انلاین هستند پسر و دختر فرقی نداره

    ولی جامعه های مذهبی و مجازی بعد از مدتی یا تعطیل میشن یا فرو کش میکنند

    کمترین تبلیغات دارند و کم ترین بازدید کنند گان
    .....................................................................................................

    دوم : این تجربه کردم یک ادم خوب در جامعه مجازی و بیرون یک طور هست اگه خوب باشه واقعا تو مجازی هم خوب هست

    اما اگه ریشه بد در وجودش داشته باشه در جامعه مجازی خودش نشون میده

    متاسفانه خیلی ها چون کاربر اماتور هستند تشخیص نمیدن

    این تجربه ای بود که ادم پاک و سالم همیشه در فضای مجازی پاک و سالم هست

    ولی ادمی که یک صفت بد داشته باشه بیرون همون صفت داره مطمینم
    ....................................................................................

    [="Tahoma"][="DarkGreen"]


    [/]

    [="Tahoma"][="DarkGreen"]

    [/]

    [="Tahoma"][="DarkGreen"][=Times New Roman][=Times New Roman][=IranNastaliq]فصل اول: تعامل ما با خداوند رحمان [=Times New Roman][=Times New Roman][=IranNastaliq][=Times New Roman][=Times New Roman]

    پيامبر صلى الله عليه و آله مي فرمايند:

    لِيَسْتَحْيي أحَدُكُمْ مِنْ مَلَكَيْهِ الَّذَيْنِ مَعَهُ كَمَا يَسْتَحْيي مِنْ رَجُلَيْنِ صَالِحَينِ مِنْ جِيْرانِهِ، وَهُمَا مَعَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ.


    Each one of you should keep modest in the sight of the two angels companion to him,
    just as he does with respect to two of his righteous neighbors,
    for (these) angels are with him day and night

    شخص بايد از دو فرشته خويش كه با او هستند شرم كند چنان كه از دو مرد پارسا از همسايگان خود شرم مى كند كه فرشتگان شب و روز با او هستند.



    نهج الفصاحة، ص ۴۷۶، ح۴۶۸۰.


    اعجوبه آفرينش و رايانة ذهن
    پرسش21: آيا سيستم رايانه يا فضاي مجازي ما را از خداوند غافل نمي‌كند؟
    پاسخ: تفکر و تدبر در نشانه­ های خداوند در جهان بیرون و درون ما بزرگ­ترین عبادت است. امام صادق (ع) فرمود: برترین عبادت، مداومت نمودن بر تفکر درباره خداوند و قدرت اوست.[1]
    يكي از اساتيد مي‌گفتند« نزد آيت‌الله بهاءالديني بودم به گلداني كه لب حوض بود نگاه مي كرديم گفتم: [HL] برگ درختان سبز در نظر هوشيار// هر ورقش دفتري است معرفت كردكار. [/HL]
    ايشان گفتند انسان اگر [HL]هشيار[/HL] باشد تيغ بيابان هم برايش معرفت كردگار به بار مي‌آورد.»

    بله، انسان هشيار، با تأمل در انسان و خلاقيت‌هاي او به خداوند نزديك‌تر مي‌شود. توجه دائم به شگفتی­ های آفرینش زمین و دنیای انسان، و حیوانات خشکی و دریایی، جانوران و گیاهان و میوه ­ها، مجموعة کهکشان ­ها و سحابی­ ها و سیاره­ ها و منظومه شمسی، عالی ­ترین درس اخلاق و عرفان عملی است. کتاب توحید مُفَضَّل یادگار معنوی امام صادق (ع) است که نگاهی مُوحّدانه به شگفتی‌های آفرینش انسان، حیوانات، طبیعت و اسرار بلاها و آفات دارد.[2]در این میان انسان اشرف مخلوقات و جانشین خدا است. شگفتی آفرینش انسان از دو بعد قابل توجه است:
    الف) پیچیدگی سیستم انسان:سیستم روح، ذهن و قدرت اراده انسان به گونه ­ای است که دانشمندان با مطالعه این موجود پیچیده گفته‌اند که انسان موجود ناشناخته ­است[3] و پی می ­بریم که خالق او نیز خدایی حکیم، دانا و قادر است که این سیستم اعجاب‌انگیز را بیهوده خلق نکرده ­است و انسان هم نباید با غفلت از هدف آفرینش، زندگی را به لهو و لعب بگذراند.­ حضرت علی (ع) خطاب به ما انسان­ ها می­ فرماید: گمان نکن که در این جسم کوچکت خلاصه ­شده­ ای، بلکه عالم بزرگی در وجودت نهفته است.[4]

    ب) پیچیدگی اختراعات انسان:
    از بین موجودات، انسان قدرت خلاقیت، ابتکار و آفرینش اعجاب ­انگیز دارد. او با الگوبرداری از طبیعت و مخلوقات خداوند تبارک و تعالی، دست به اختراع و خلق سیستم­ های شگفت­ انگیز مکانیکی، الکترونیکی و...زده ­است. سیستم ­های الکترونیکی و دیجیتالی و رایانه ­ها و..شباهت زیادی با سلسله اعصاب و مغز ما دارند.[5]
    با توجه به نکات بالا، باید همیشه در مسیر هدف از آفرینش؛ یعنی بندگی و تقرب به حضرت حق گام برداریم و در برابر این همه «کرامت» و «برتری»[6] که خداوند نسبت به موجودات دیگر به ما بخشیده، با صرف نعمت­ ها آگاهی، شادابی، سلامت، جوانی، قدرت، در جای خود، اجتناب از گناهان، و اطاعت از دستوراتش شکر گزارش باشیم. امام علی(ع) در تفسیر آیة شریفه «وَ لاَ تَنسَ نَصيبَكَ مِنَ الدُّنيا»[7]؛ سهم خود را از دنيا فراموش مكن، می­ فرماید: لاتَنسَ صِحَّتَكَ وَ قُوَّتَكَ وَ فَراغَكَ وَ شَبابَكَ وَ نَشاطَكَ اَن تَطلُبَ بِهَا الآخِرَةَ؛ از سلامتى، توانايى، فرصت، جوانى و شادابی ات را فراموش مكن، تا با آنها، آخرت را به دست آورى.[8]
    همیشه در نظر داشته باشیم که خداوند هستی‌بخش می­ تواند و حق دارد، به جرم گناه و ناسپاسی و استفادة نابه­ جای از نعمت­هایش مثل حافظه، هوش، خلاقیت، و.. آنها را از ما پس بگیرد. آن وقت حتی نمی­توانیم از سیستم­ هایی مثل گوشی همراه، رایانه­ ها، اینترنت و...که ساختة بشر است هم استفاده کنیم.[9]نیز در نظر داشته باشیم که برای خدا کاری ندارد که با یک تصادف، حالت بی‌هوشی، یا بیماری مغزی مانند آلزایمر، کاری کند، کنترل شناختی خود را از دست بدهیم و سخنانی بیان کنیم که پرده از ماهیت صفات زشتمان بردارد و آبروی ما را ببرد. بنابراین از رایانة روح و ذهن خود در برابر ویروس ­ها و بدافزارهای گناه در فضای مجازی و دنیای واقعی، بیشتر مراقب کنیم.





    [/HR]


    [="Tahoma"][="DarkGreen"]

    [/]