ضرب و شتم اهل بیت (ع) توسط عمر در جلوی چشمان پیامبر(ص)+منابع اهل سنت

شما اين روايت را كه از صحيح مسلم آورده ايد، از كدام طريق آن قبول داريد، اگر از هردو طريق و يا تنها از طريق علي بن زيد قبول داريد؛ پس به راوي ضعيف استناد كرده ايد. و اگر او را قبول نداريد، چرا در صحيح ترين كتابهايتان اسامي روايات ضعيف را مياوريد.
ثانياً:
علماي شما در باره صحيح بخاري و مسلم گفته اند: تمام متون صحيحين مورد قبول ما است. من در اين جا سخن دو تن بزرگ آنها را مي نويسم:

1. ابن تيميه:

ابن تيميه نخستين پايه گذار وهابيت تمام متون صحيح بخارى و مسلم را مورد اتفاق علماى حديث دانسته و مى‌گويد:

ولكن جمهور متون الصحيحين متفق عليها بين أئمة الحديث تلقوها بالقبول وأجمعوا عليها وهم يعلمون علما قطعيا أن النبى قالها.

تمام متون صحيحين در نزد علماى علم روايت مورد اتفاق و مورد قبول است و بر صحت آنها اجماع دارند و به صورت قطعى مى‌دانند كه تمام اين روايات را رسول خدا صلى الله عليه وسلم بيان كرده‌است.

ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاى 728 هـ)، قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ج1، ص87، تحقيق: زهير الشاويش، دار النشر: المكتب الإسلامي - بيروت -1390 - 1970

ابن تيميه الحراني الحنبلي، ابوالعباس أحمد عبد الحليم (متوفاى 728 هـ)، كتب ورسائل وفتاوي شيخ الإسلام ابن تيمية، ج1، ص257، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ناشر: مكتبة ابن تيمية، الطبعة: الثانية.
2. ابن كثير سلفي:

سيد صديق حسن قنوجى در كتاب «الحطة فى ذكر الصحاح الستة» به نقل از ابن كثير مى‌نويسد:

وقال الحافظ عماد الدين بن كثير وكتاب البخاري الصحيح يستسقى بقراءته الغمام وأجمع على قبوله وصحة ما فيه أهل الإسلام.
القنوجي البخاري، أبو الطيب السيد محمد صديق خان بن السيد حسن خان (متوفاى1307هـ)، الحطة في ذكر الصحاح الستة، ج1، ص179، ناشر: دار الكتب التعليمية - بيروت، الطبعة: الأولى 1405هـ/ 1985م

با توجه به عبارت آنها، آيا روايان جزء متون است يا نيست؟

جواب دوم:
ذهبي يكي از علماي رجال شناس اهل سنت است، ايشان اسامي راوياني را كه علماي رجال در باره آنها بحث دارند آورده و آنها موثق دانسته است و اسم كتابش را هم «ذكر من تكلم فيه وهو موثق» گذاشته است:
علي بن زيد بن جدعان على م مقرونا صويلح الحديث قال أحمد ويحيى ليس بشيء وقواه غيرهما
ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ، ج1 ص140، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله ، دار النشر : مكتبة المنار - الزرقاء - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد شكور أمرير المياديني

علاوه برآن، ذهبي در كتاب تذكرة الحفاظ، علي بن زيد را به عنوان «امام» ياد كرده است:

علي بن زيد بن جدعان الإمام أبو الحسن التيمي القرشي البصري الأعمى عالم البصرة عن أنس بن مالك وسعيد بن المسيب وأبي عثمان النهدي وعروة بن الزبير وخلق وعنه قتادة وشعبة والسفيانان والحمادان

تذكرة الحفاظ ، ج1 ص140، اسم المؤلف: أبو عبد الله شمس الدين محمد الذهبي ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، الطبعة : الأولى

ذهبي در اين عبارت گفته است:
علي بن زيد از شعبه روايت نقل كرده است و شعبه بن الحجاج هم فقط از رواياني كه موثق باشد روايت نقل كرده است.
به اين عبارات توجه فرماييد:
بزرگان اهل سنت تصريح كرده‌اند كه او تنها از افراد موثق روايت نقل مى‌كند. به عبارت ديگر، نقل روايت توسط شعبه از شخصى، وثاقت او را نيز ثابت مى‌كند؛ چنانچه دكتر احمد شاكر محقق مسند احمد بن حبنل به اين مسأله تصريح كرده بود:

وقد روى عنه شعبة، وهو لا يروي إلا عن ثقه.

شعبه از او روايت كرده است؛ در حالى كه شعبه جز از افراد موثق روايت نقل نمى‌كند.

مسند أحمد بن حنبل، ج3، ص331، ح3062، تحقيق: احمد شاكر، ناشر: دار الحديث ـ قاهرة، الطبعة: الأولى، 1416هـ ـ 1995م.

ابن عبد البر قرطبى در التهميد در باره انواع روايت مرسل و قبول برخى از آن‌ها مى‌نويسد:

وقد يكون المرسِل للحديث نسى مَن حَدَّثه به وعرف المعزى اليه الحديث فذكره عنه فهذا أيضا لا يضر اذا كان أصل مذهبه أن لا يأخذ الا عن ثقة كمالك وشعبة.

گاهى راوى روايت مرسل، كسى را كه از او روايت شنيده، فراموش مى‌‌كند؛ اما راوى بعدى را كه اين شخص از او نقل كرده، مى‌شناسند و نام او را مى‌برد، اين قضيه نيز ضررى به روايت نمى‌زند؛ اگر مبناى آن شخص اين باشد كه جز از افراد ثقه روايت نقل نكند؛ همانند مالك بن أنس و شعبة بن الحجاج.

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (متوفاى 463هـ)، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، ج1، ص17، تحقيق: مصطفي بن أحمد العلوي، ‏محمد عبد الكبير البكري، ناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب – 1387هـ.

ابن كثير دمشقى سلفى در كتاب تخليص الإستغاثة مى‌نويسد:

و إنما العالمون بالجرح والتعديل هم علماء الحديث وهم نوعان: منهم من لم يرو إلا عن ثقة عنده كمالك و شعبة و يحيى ين سعيد و عبدالرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل و كذلك البخاري و أمثاله...

دانشمندان جرح و تعديل همان علماى حديث هستند كه به دو دسته تقسيم مى‌شود؛ يك دسته كسانى هستند كه جز از افراد ثقه روايت نقل نمى‌كنند؛ مثل مالك بن أنس، شعبة بن الحجاج، يحيى بن سعيد، عبد الرحمن بن مهدى، احمد بن حنبل و همچنين بخارى و امثال او.

ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)، تلخيص كتاب الاستغاثة، ج1، ص77.

صالحى شامى نيز در توثيق شخصى كه شعبه از او روايت نقل كرده است مى‌گويد:

روى عنه شعبة ولم يكن يروي إلا عن ثقة عنده.

شعبه از او روايت نقل كرده است؛ در حالى كه او جز از افرادى از ديدگاه خودش ثقه باشد، روايت نقل نمى‌كند.

الصالحي الشامي، محمد بن يوسف (متوفاى942هـ)، سبل الهدي والرشاد في سيرة خير العباد، ج12، ص378، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1414هـ.

و ابو سعيد كيكلدى مى‌گويد:

ومنها أن يكون المرسل للحديث نسي من حدثه به وعرف المتن جيدا فذكره مرسلا لأن اصل طريقته أنه لا يأخذ إلا عن ثقة كمالك وشعبة فلا يضره الإرسال.

از اقسام روايت اين است كه راوى روايت مرسل فراموش كند كه از چه كسى شنيده است؛ ولى متن را به خوبى مى‌شناسد؛ پس آن را به صورت مرسل نقل مى‌كند؛ زيرا اصل مبناى او اين است كه جز از افراد ثقه روايت نشود؛ مثل مالك و شعبه؛ پس ارسال روايت به آن ضررى نخواهد زد.

العلائي، أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي (متوفاى: 761هـ)، جامع التحصيل في أحكام المراسيل، ج1، ص88، تحقيق: حمدي عبدالمجيد السلفي، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الثانية، 1407هـ ـ 1986م

و در كتاب النكت على مقدمة إبن الصلاح آمده است:

[ فائدة ] الذي عادته لا يروي إلا عن ثقة ثلاثة يحيى بن سعيد وشعبة ومالك قاله ابن عبد البر وغيره وقال النسائي ليس أحد بعد التابعين آمن على الحديث من هؤلاء الثلاثة.

فائده: كسى كه عادتش اين است كه جز از افراد ثقه روايت نقل نكنند، سه نفر هستند: يحيى بن سعيد، شعبة و مالك. اين سخن را ابن عبد البر و ديگران گفته‌اند. نسائى گفته: در ميان تابعين امانت‌دارتر از اين سه نفر نسبت به حديث وجود ندارد.

عبد الله بن بهادر، بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين (متوفاى794 هـ)، النكت على مقدمة ابن الصلاح، ج3، ص370، تحقيق: د. زين العابدين بن محمد بلا فريج، ناشر: أضواء السلف - الرياض، الطبعة: الأولى، 1419هـ ـ 1998م.

جواب چهارم:

بر فرض كه شما سخنان علما و بزرگان تان را قبول نداشته باشيد و از نزد خود چيزي جديدي بياوريد، قاعده دیگری هم در رجال مطرح است كه اگر راوي مختلف فيه شد و يك عده او را توثيق و يك عده هم آن را تضعيف كند، روايت او مختلف فيه مي شود و روايت مختلف فيه حسن است و روايت حسن هم مانند روايت صحيح است. در نتيجه روايت او صحيح است.


جواب پنجم:
علماي اهل سنت نسبت به صحاح سته هم نظر جالبي دارند كه بايد آن را خواند:

سيد صديق حسن قنوجى نيز در كتاب «الحطة فى ذكر الصحاح الستة» يادآور مى‌شود كه صحاح سته از منابع دست اول و داراى برترين رتبه در ميان جوامع روايى اهل سنت بوده و از شهرت و قبول تغيير ناپذيرى در ميان امت اسلام (از گذشته تا كنون) برخوردار هستند:

كتب الحديث وإن كانت في نفسها كثيرة ولدى أهل العلم شهيرة لكن الطبقة العليا منها هي الصحاح الستة التي خصت بمزيد الصحة والشهرة والقبول وتلقتها الأمة المرحومة جميعا من السلف والخلف تلقيا لا يحول ولا يزول واعتنى بروايتها عصابة أهل الحديث عناية تامة وأذعن لضبطها ونشرها في كل عصر خاصتهم والعامة بل عليها اقتصروا في قراءة كتب الحديث وتدريسه.

كتابهاى روايى هرچند كه بسيار و در نزد اهل علم مشهور هستند؛ اما برترين ‌آنها «صحاح ششگانه» است كه ويژگى‌هاى منحصر به فرد آنها صحت، شهرت و قبول روايات آنها است و امت مرحومه (منظور امت اسلام است) همگى از گذشته تا كنون رواياتشان را قبول داشته و دارند به گونه‌اى قابل تغيير و برطرف شدن نيست و گروهى از محدثان به روايات اين كتابها عناويت ويژه‌اى دارند و اعتقاد به حفظ دارند و اين روايات آن را در تمام عصرها منتشر كرده‌اند؛ بلكه بر قرائت كتابهاى روايى و تدريس آنها اهتمام ورزيده‌اند.
القنوجي البخاري، أبو الطيب السيد محمد صديق خان بن السيد حسن خان (متوفاى1307هـ)، الحطة في ذكر الصحاح الستة، ج1، ص12، ناشر: دار الكتب التعليمية - بيروت، الطبعة: الأولى 1405هـ/ 1985م.

با توجه به اين متن، علماي سلف و خلف اين صحاح سته را قبول دارند
حال يكي از اين صحاح، سنن ترمذي است
در اين كتاب چند روايت را مي توانيد بخوانيد كه در سندش علي بن زيد آمده و اين روايات را صحيح دانسته است. ما به نمونه هاي از آن اشاره مي كنيم.

الجامع الصحيح سنن الترمذي ، اسم المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الوفاة: 279 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - - ، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون

حدثنا هَنَّادٌ حدثنا وَكِيعٌ عن سُفْيَانَ عن عَلِيِّ بن زَيْدٍ عن سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ عن عَائِشَةَ قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُ قال أبو عِيسَى حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

سنن الترمذي ج 1 ص 109

الجامع الصحيح سنن الترمذي ، اسم المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الوفاة: 279 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - - ، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون

حدثنا أَحْمَدُ بن مَنِيعٍ حدثنا هُشَيْمٌ أخبرنا عَلِيُّ بن زَيْدِ بن جُدْعَانَ الْقُرَشِيُّ عن أبي نَضْرَةَ قال سُئِلَ عِمْرَانُ بن حُصَيْنٍ عن صَلَاةِ الْمُسَافِرِ فقال حَجَجْتُ مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَحَجَجْتُ مع أبي بَكْرٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَمَعَ عُمَرَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَمَعَ عُثْمَانَ سِتَّ سِنِينَ من خِلَافَتِهِ أو ثَمَانِيَ سنين فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ قال أبو عِيسَى هذا حَدِيثٌ حسن صَحِيحٌ

سنن الترمذي ج 2 ص 545

الجامع الصحيح سنن الترمذي ، اسم المؤلف: محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الوفاة: 279 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - - ، تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون

حدثنا أَحْمَدُ بن مَنِيعٍ حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا عَلِيُّ بن زَيْدٍ عن سَعِيدِ بن الْمُسَيِّبِ عن عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ من الرَّضَاعِ ما حَرَّمَ من النَّسَبِ قال وفي الْبَاب عن عَائِشَةَ وبن عَبَّاسٍ وَأُمِّ حَبِيبَةَ قال أبو عِيسَى حَدِيثُ على حَسَنٌ صَحِيحٌ والعمل على هذا عند عامة أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا

سنن الترمذي ج 3 ص 110
و ...

حال سؤال اين است كه اگر شما علي بن زيد بن جدعان را تضعيف مي كنيد با اين روايات و ده ها روايت ديگر كه از طريق او به تنهايي نقل شده چه كار مي كنيد؟