جمع بندی شخص نابینا در قیامت

تب‌های اولیه

23 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

محی الدین;604612 نوشت:

سلام
بحث نامگذاری نیست
مگر کفر کافر در دنیا چشم ظاهری اش را کور کرده که در آخرت کور کند ؟
منظور از کوری کافر در آخرت نابینایی قلب او از دیدن حقیقت است این همان نابینایی است که در دنیا هم داشت الا اینکه در آخرت با برداشته شدن پرده ها باز کوردل می ماند لذا اضل و اعمی است
لطفا پست بعد را هم بخوانید
یا علیم

باسلام
این استدلال اصلا منطقی نیس اگراین گونه است حقیرمیگم من دردنیاگناه کردم چرادراخرت مجازات شم؟؟این راچگونه پاسخ میدهید؟!
چون کافردردنیباچشم بینادلش کوربوده دراخرت چشمش کورخواهد بودتاحقیقتی که دلش به ان نرسیده رانبیند
یاحق

محی الدین;604618 نوشت:
[="Tahoma"][="Navy"][="3"]سلام :
[سوره الحج (22): آیه 46 ]
أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46)
ترجمه:
46- آيا آنها سير در زمين نكردند تا دلهايى داشته باشند كه با آن حقيقت را درك كنند يا گوشهاى شنوايى كه نداى حق را بشنوند چرا كه چشم‏هاى ظاهر نابينا نمى‏شود بلكه دلهايى كه در سينه‏ ها جاى دارد بينايى را از دست مى‏دهد!
یا علیم[/][/][/]

باسلام
اولا پرده که درشماره 22 بیان کردیددال برکوربودن انسان نیست زیراهمین الان هم این پرده برتمام انسان هاست که جنیان وستون های اسمانی رانمیتوانند ببینندقسمت اول صحبت هایتان رادرپست قبل گفتیم وقسمت کپی شده به احوال انسان هادردنیادارد اینکه چشم ظاهری هم اگرکورشودچشم باطنی نیزهست پس انسان ,,,دردنیا,,,,هرگزکورنیست
یاحق

احمد;604666 نوشت:
باسلام به احوال انسان هادردنیادارد اینکه چشم ظاهری هم اگرکورشودچشم باطنی نیزهست پس انسان ,,,دردنیا,,,,هرگزکورنیست
یاحق

اصلاح میکنم که دردنیا هرگزکورافریده نشده واگرظاهرش کورباشد به اوباطن بیناداده شده حال اگرشخصی باکوری ظاهری دلش راهم کورکردبدیهیست دربرزخ کوراست وبرعکس اگرکسی کورباشدامادلش به حقایق بینادربرزخ کورنخواهد بود ایه مذکوراشاره به ارتباط متاسب ظاهری وباطنی دارد
یاحق

کریم;603982 نوشت:
سلام علیکم
سوالی که بیان فرموده اید نشات گرفته از یک از آیات قرآن یاست که مطرح می شود وآیه شریفه این است:
وَ مَنْ كانَ في‏ هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبيلاً (اسراء/72)
و هر كه در اين [دنيا] كور[دل‏] باشد در آخرت [هم‏] كور[دل‏] و گمراهتر خواهد بود.
ظاهر آیه شریفه نشان می دهد که هر کس در این دنیا کور باشد در آخرت هم کور خواهد بود. وکسانی از اهل سنت که ظاهر گرا هستند واعتقاد به تفسیر وتاویل قرآن ندارند آیه را طبق ظاهر آن بیان می کنند. اما ما نظرمان این چنین نیست. لذا بنده در این تفسیر وتوضیحی که مرحوم فیض در تفسیر شریف صافی بیان داشته اند عرض می کنم.ایشان می فرمایند:
وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ أعمى القلب لا يبصر رشده و لا يهتدي إلى‏ طريق النّجاة فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا لا يهتدي إلى‏ طريق الجنّة.
(کسی که در این دنیا کور است یعنی قلبش کور است وراه نجات را پیدا نمی کند، وچنین آدمی به بهشت راه نخواهد یافت)
في التوحيد عن الباقر عليه السلام في هذه الآية من لم يدلّه خلق السموات و الأرض و اختلاف الليل و النهار و دوران الفلك و الشمس و القمر و الآيات العجيبات على‏ أنّ وراء ذلك أمراً أعظم منه‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا.
(مرحوم صدوق در کتاب توحید از امام باقر عایه السلام نقل می کند که در مورد این آیه شریفه فرمود: مراد از این اعمی کسی است که خلقت سماوات وزمین واختلاف موجود بین روز وشب وگردش فلک وخورشید وماه ونشانه های خارق العاده موجود در آنها او را دلالت نمی کند بر اینکه ماوراء ودر پس اینها امری وخلقت وحقایقی بزرگتر از اینها هست.
یعنی شخص با دیدن عجایب خلقت ونشانه های موجود در آسمان وزمین بر وجود وحقانیت خدا بازهم از او روگردان است وچنین آدمی در دنیا کور دل ودر آخرت کور چشم هست)
وفي العيون عن الرضا عليه السلام إيّاك و قول الجهال أهل العمى و الضلال الذين يزعمُون أنّ اللَّه جلّ و تقدّس موجود في الآخرة للحساب و الثواب و العقاب و ليسَ بموجود في الدنيا للطاعة و الرجاء و لو كان في الوجود للَّه عزّ و جلّ نقص و اهتضام لم يوجد في الآخرة أبداً و لكن القوم تاهوا و عموا و صمّوا عن الحق من حيث لا يعلمُون و ذلك قوله عزّ و جلّ‏ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا يعني أعمى‏ عن الحقائق الموجودة.
(
در این حدیث شریف امام رضا علیه السلام که در عیون اخبار الرضا آمده است اشاره می فرمایند: از گفتارجهال ونادانان بپرهیزید کسانی که گمان می کنند خداوند تنها در قیامت برای حساب وثواب وعقاب موجود خواهد بود ودر این دنیا وجود ندادر تا اطاعت شود ....ولکن این افراد به بیراهه رفته اند واز حق روگردان شده انداز آنجهت که نمی دانند واین مصداق وحقیقت آیه شریفه است)
و في الخصال عن أمير المؤمنين عليه السلام أشدّ العمى‏ من عمِي عن فضلنا و ناصَبَنا العداوة بلا ذنب سبق إليه منّا إلّا أن دعونا إلى الحق و دعاه من سوانا إلى الفتنة و الدنيا فأتاهما و نصب البراءة منّا و العداوة.(فیض کاشانی، تفسیر صافی، ج3، ص207)
در این دیث هم که امام علی علیه السلام کوردلان را همان دشمنان اهل بیت(ع) معرفی می کنند.
پس مشخص می شود که این کوران قیامت کسانی نیستند که به ظاهر از بینایی محروم هستند بلکه کسانی هستند که قلبشان از دیدن حقیقت یعنی توحید وولایت کور است.
وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْري فَإِنَّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏ (طه/124)
و هر كس از ياد من دل بگرداند، در حقيقت، زندگىِ تنگ [و سختى‏] خواهد داشت، و روز رستاخيز او را نابينا محشور مى‏كنيم.»
مى‏گويد: «پروردگارا، چرا مرا نابينا محشور كردى با آنكه بينا بودم؟»
قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَني‏ أَعْمى‏ وَ قَدْ كُنْتُ بَصيراً (125)
مى‏گويد: «پروردگارا، چرا مرا نابينا محشور كردى با آنكه بينا بودم؟»
این دو آیه شریفه سوره مبارکه طه هم مساله بهتر روشن می کنند که کسانی که از ذکر ویاد الهی روگردان هستند معیشت وزندگی تنگی دارند ودر قیامت نیز نابینا محشور خواهند شد. واین شخص خطاب به خداوند متعال می فرماید: من در دنیا چشم داشتم ومی دیدم چرا الان کو رهستم. ودر ادامه آیاد دارد که خداوند می فرماید: تو در دنیا ما را فراموش کردی وما هم الان تو را فراموش کرده ایم یعنی رهایت کرده ایم.
و في الكافي في قوله تَعالى‏ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي‏ قال ولاية امير المؤمنين عليه السلام‏ أَعْمى‏ قال يعني أعمى البصر في الآخرة و أعمى القلب في الدنيا عن ولاية امير المؤمنين عليه السلام و هو متحيّر في القيامة يقول‏ لِمَ حَشَرْتَنِي‏ الآية قال الآيات الأئمّة عليهم السلام‏ فَنَسِيتَها يعني تركتها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ‏ تترك في النّار كما تركت الائمّة فلم تطع أمرهم و لم تسمع قولهم(فیض، صافی، ص325)
در این حدیث شریف هم که کلینی در کافی نقل کرده است ومرحوم فیض ازآنجا نقل می کند معصوم می فرماید: مراد از اعراض از ذکر اعراض از ولایت امیرالمومنین (ع) است واین شخص در قیامت متحیر وآواره وسرگردان خواهد بود یعنی کور دل در دنیا وکور چشم در آخرت وچون این شخص در دنیا ائمه(ع) را رها کرده بود خداوند هم د رقیامت او را در آتش جهنم رها خواهد کرد.
از این آیات شریفه واحادیثی که بیان شد این نتیجه به دست می آید که معیار توحید وولایت اهل بیت(ع) است وراه رسیدن به توحید واقعی هم فقط از طریق اهل بیت(ع) ممکن است. کسی که این ولایت را قبول نداشته باشد وچشم وگوشش از شنیدن آن اباء کند در دنیا وآخرت کور است. وکسی که ولایت آنها را قبول کند مثل ابن بصیر وابن مکفوف با اینکه در این دنیا به ظاهر کور است اما در آخرت بینا خواهد بود. چون معیار ومهم در آیات وروایات دینی کور دلی است وروشن دلی است نه ظاهری.

باسلام

حساب انسان های مجنون چگونه است
یاحق

محی الدین;604145 نوشت:
سلام
کوری جسمانی اسباب جسمانی دارد می توانید بفرمایید کدام سبب جسمانی باعث کوری آخرتی است ؟
دیگر اینکه عمومیت آیه من کان فی هذه اعمی را چه می کنید ؟ این آیه شریفه که شامل مومنان کور هم می شود اگر بخواهیم به نحو ظاهری تفسیرش کنیم

اینکه ما معاد جسمانی داریم از مسلمات شیعه است وهیچ عالم شیعی اعم از متکلم ویا فیلسوف وفقیه آنرا نفی نکرده است هرچند ممکن است در تفسیر آن اختلاف نظر داشته باشند. پس زمانی که معاد جسمانی وجوددارد وآیات قرآن در باب جهنم هم نشان می دهد که عذابهای آنجا ونعمت های بهشتی برای جسم هم هست. پس کوری ظاهری هم می تواند وجود داشته باشد. آیه 124و125 سوره طه نشان می دهد که شخص کافر می گوید خدایا چرا مرا کور کرده ای د رحالی که من در قیامت بینا بودم. آیا این شخص کافر منظورش نابینایی درونی عدم وجود چشم بصیرت وروشن دلی است؟ او که اصلا نمی فهمد چشم دل چی هست تا آنرا مطالبه کند. ظاهر آیه نشانگر این مطلب است وهمچنینحدیثی که مرحوم فیض از کتاب شریف کافب نقل کرد همین صراحت را داشت که کسی که از ولایت امیرالمومنین اعراض کرده در دنیا اعمی القلب ودر قیامت اعمی البصر است.

محی الدین;604618 نوشت:
منظور از نابینایی نابینایی ظاهری است آنوقت نتیجه اش این است که هرکس در دنیا از نعمت بینایی محروم بوده در آخرت هم محروم است و در این مورد فرقی بین مومن و کافر نیست

قید واضل سبیلا مومنین را خارج می کند چون مومن که راه را اشتباه نرفته بود ونشان می دهد که مراد از این اعمی مومن نیست در عین حال که آیات 124و125سوره طه هم مفسر این آیه هستند ونشان می دهند که مراد مومنین نیستند.

محی الدین;604618 نوشت:
باید توجه داشت که آیاتی از قرآن کریم هم بر بینایی ظاهری همگان بعد از مرگ

چطور می شود شما در این آیات دیدن کفار را ظاهری می گیرد ولی در آنجا که خودش اعتراف به نابینایی در قیامت می کند آنرا نابینایی باطنی می دانید.
اولا این دیدنها می تواند اینطور معنی شود که وقتی شخص در عذاب واقع می شود بالاتر از دیدن این خود عذاب را لمس می کند واطلاق دیدن بر این نوع ایرادی ندارد.
در عین حال که ما در آیات خود داریم که جهنم ظلمت است ونوری در آنجا نیست تا حتی اگر چشم هم داشتند بینند.
اما نظر ما غیر از اینهاست وآن اینکه لزومی ندارد که گفته شود همه کفار در آنجا نابینا خواهند وبد وشاید این نابینایی برای قشر خاصی از طبقات کفار باشد. چون همه در جهنم د ریک مرتبه وجایگاه قرار ندارند.
به هر حال برخی آیات قرآن مثل سوره حدید که در آنجا جهنمیام بهشتیان را در نعمت می بینند نشان می دهد که بینا هستند ودر برخی صراحت دارد که نابینا هستند مثل مورد بحث ما لذا باید با دقت بیشتری این آیات را معنی کرد وبا یک قاعده ومنطق کلی نم یتوان در مورد این آیات اظهار نظر کرد.

احمد;604660 نوشت:
این استدلال اصلا منطقی نیس اگراین گونه است حقیرمیگم من دردنیاگناه کردم چرادراخرت مجازات شم؟؟این راچگونه پاسخ میدهید؟!
چون کافردردنیباچشم بینادلش کوربوده دراخرت چشمش کورخواهد بودتاحقیقتی که دلش به ان نرسیده رانبیند

اولا دنیا امکان اجرای عدالت ومجازات هر شخص در حد ظلمش را ندارد مثلا صدامی که هزاران انسان را کشته است چطور می توان در دنیا به طو رعادلانه مجازاتش کرد؟ اما اینکه چرا ر آنجا کور دل باشند، آخرت تجسم اعمال است وهر کس به اندازه اعمال خود دارایی دارد وکافر چیزی کسب نکرده تا بتوان در آنجا وضعیت خوبی داشته باشد. وکسی که در این دنیا روشن دلی نداشته در آخرت چطور می خواهد به او داده شود. چون آخرت ظهور باطن همین دنیا واعمال ماست.

احمد;604673 نوشت:
حساب انسان های مجنون چگونه است

این امور در دنیا است ودر آخرت از آنها خبری نیست. ومجنونی وجود ندارد واین شخص چون در دنیا تکلیف نداشته مسلم در آخرت هم اهل بهشت است .عاقل خواهد بود. چون این امور از نواقص این دنیا است و عللی طبیعی دارد نه اینکه خداوند العیاذ بالله او را مجنون آفریده بود.

[="Tahoma"][="Navy"][="3"]

احمد;604660 نوشت:
این استدلال اصلا منطقی نیس اگراین گونه است حقیرمیگم من دردنیاگناه کردم چرادراخرت مجازات شم؟؟این راچگونه پاسخ میدهید؟!

سلام
طوری سوال می کنید مثل اینکه اصلا از مسائل دینی خبر ندارید
مگر غیر از این است که از نظر اسلام و قرآن آخرت محل جزا و پاداش و نتیجه اعمال است ؟
پس کجا می خواهید جزا ببینید ؟

احمد;604660 نوشت:
چون کافردردنیباچشم بینادلش کوربوده دراخرت چشمش کورخواهد بودتاحقیقتی که دلش به ان نرسیده رانبیند

منظور از ندیدن در دنیا عدم اعتقاد است وگرنه اکثر مومنان هم در عین باور امور معنوی را مشاهده نمی کنند
علی ع هم فرمود مشاهده حق به حقایق ایمان است نه به چشم چه چشم بدن جسمانی چه چشم بدن آخرتی
یا علیم[/][/][/]

[="Tahoma"][="Navy"][="3"]

احمد;604666 نوشت:
باسلام
اولا پرده که درشماره 22 بیان کردیددال برکوربودن انسان نیست زیراهمین الان هم این پرده برتمام انسان هاست که جنیان وستون های اسمانی رانمیتوانند ببینندقسمت اول صحبت هایتان رادرپست قبل گفتیم وقسمت کپی شده به احوال انسان هادردنیادارد اینکه چشم ظاهری هم اگرکورشودچشم باطنی نیزهست پس انسان ,,,دردنیا,,,,هرگزکورنیست
یاحق

سلام
مثل اینکه شما صریح آیه را هم قبول ندارید . می فرماید چشم دل کفار کور است
بحث با شما فایده ندارد چون نذر کرده اید روشن ترین حرفها را هم قبول نکنید
قضاوت با خوانندگان والسلام
یا علیم[/][/][/]

[="Tahoma"][="Navy"][="3"]

کریم;604687 نوشت:
اینکه ما معاد جسمانی داریم از مسلمات شیعه است وهیچ عالم شیعی اعم از متکلم ویا فیلسوف وفقیه آنرا نفی نکرده است هرچند ممکن است در تفسیر آن اختلاف نظر داشته باشند. پس زمانی که معاد جسمانی وجوددارد وآیات قرآن در باب جهنم هم نشان می دهد که عذابهای آنجا ونعمت های بهشتی برای جسم هم هست. پس کوری ظاهری هم می تواند وجود داشته باشد. آیه 124و125 سوره طه نشان می دهد که شخص کافر می گوید خدایا چرا مرا کور کرده ای د رحالی که من در قیامت بینا بودم. آیا این شخص کافر منظورش نابینایی درونی عدم وجود چشم بصیرت وروشن دلی است؟ او که اصلا نمی فهمد چشم دل چی هست تا آنرا مطالبه کند. ظاهر آیه نشانگر این مطلب است وهمچنینحدیثی که مرحوم فیض از کتاب شریف کافب نقل کرد همین صراحت را داشت که کسی که از ولایت امیرالمومنین اعراض کرده در دنیا اعمی القلب ودر قیامت اعمی البصر است.

سلام
بحث در جسمانی و روحانی بودن معاد نیست
و اما در مقابل آیه ای که آوردید ما هم به چند آیه اشاره کردیم که صریحا از قدرت بینایی آنها در قیامت سخن می گوید
لذا نهایت امر قول به تفصیل است که بگوییم برخی اعمال یا عقاید علاوه بر کوری باطنی کوری ظاهری را هم موجب میشود اما برخی دیگر خیر
از ظاهر آیه مورد استناد شما برداشت میشود این عذاب مخصوص کسانی است که با وجود آگاهی به حقانیت پیام الهی آنرا انکار می کنند
اما محور بحث ما آیا من کان فی هذه اعمی بود که دلالت بر این معنا ندارد
یا علیم[/][/][/]

[="Tahoma"][="Navy"][="3"]

کریم;604691 نوشت:
قید واضل سبیلا مومنین را خارج می کند چون مومن که راه را اشتباه نرفته بود ونشان می دهد که مراد از این اعمی مومن نیست در عین حال که آیات 124و125سوره طه هم مفسر این آیه هستند ونشان می دهند که مراد مومنین نیستند.

کریم;604691 نوشت:
چطور می شود شما در این آیات دیدن کفار را ظاهری می گیرد ولی در آنجا که خودش اعتراف به نابینایی در قیامت می کند آنرا نابینایی باطنی می دانید.
اولا این دیدنها می تواند اینطور معنی شود که وقتی شخص در عذاب واقع می شود بالاتر از دیدن این خود عذاب را لمس می کند واطلاق دیدن بر این نوع ایرادی ندارد.
در عین حال که ما در آیات خود داریم که جهنم ظلمت است ونوری در آنجا نیست تا حتی اگر چشم هم داشتند بینند.
اما نظر ما غیر از اینهاست وآن اینکه لزومی ندارد که گفته شود همه کفار در آنجا نابینا خواهند وبد وشاید این نابینایی برای قشر خاصی از طبقات کفار باشد. چون همه در جهنم د ریک مرتبه وجایگاه قرار ندارند.
به هر حال برخی آیات قرآن مثل سوره حدید که در آنجا جهنمیام بهشتیان را در نعمت می بینند نشان می دهد که بینا هستند ودر برخی صراحت دارد که نابینا هستند مثل مورد بحث ما لذا باید با دقت بیشتری این آیات را معنی کرد وبا یک قاعده ومنطق کلی نم یتوان در مورد این آیات اظهار نظر کرد.

سلام
قکر میکنم همان قول به تفصیل جامع بین آیات باشد
یا علیم[/][/][/]
موضوع قفل شده است