زیارت به قصد رجاء

تب‌های اولیه

26 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

سلام
بحث جالب و قابل توجهی است.
ظاهرا در فهم روش های نقد الحدیثی بسیار مفید و کارگشا است.
من هم پیگیر این بحث هستم و هم زمان مطالعه هم در این باره خواهم داشت و اگر نکته ای یافتم بیان میکنم.
مشتاق خواندن نظرات اساتید و دوستان بزرگوار هستم.

باسلام
نایب الزیاره و دعاگوی همه دوستان در کربلای معلی و نجف اشرف بودم و الان در خدمت شما هستم

تذکره;759547 نوشت:
باسلام
نایب الزیاره و دعاگوی همه دوستان در کربلای معلی و نجف اشرف بودم و الان در خدمت شما هستم

سلام زیارت قبول خوشابه سعادتتون،
بزرگوارلطفابه سوال بنده هم جواب بدید.

سلام
سوالتنو دقیق و شفاف بفرمایید

بسم الله الرحمن الرحیم
همانگونه که مشهور است درپذیرش مستحبّات وسنن واخبار سختگیریهای خاص رجالی لازم نیست ،طبق روایاتی که ازآنها به احادیث «من بلغ»یادمیکنندوبرخی ازروی اینگونه روایات حکم به استحباب فلان عمل میدادند.
مرحوم ایت الله خوئی ازسویی قائل به وثوق سندی هستند وتنها به روایتی که از طریق بررسی سلسله سند ان به اطمینان صدور از معصوم رسیده باشند فتوامیدهند وازسویی احادیث من بلغ رادراین حد نمیدانند که بسیاری از آداب وسنن مستحبه رافتوابه استحباب بدهند.
حال بنده عرض میکنم باتوجه به اینکه مازیارات وادعیه بسیاری داریم که اینها از نظر سندی اشکالاتی دارند نظیر افتادگی سند و..نظیر ادعیه صحیفه سجادیه ,زیارت آل یاسین، دعای ندبه وزیارت جامعه.
این بزرگوارانی که چنین مبنایی دارند نظیرآیت الله خویی ،وقتی در مقابل انبوهی از ادعیه وزیارات که سند کاملی ندارند قرارمیگیرند همه اینهاروصرفابه عنوان قصدرجاء قرائت میکنندیااینکه ایشون قاعده واصل پذیرفته دیگه ای هم دارند تابتونند این همه روایت وادعیه رویه کاسه نکنند ومثلادعای ندبه براشون بادعای شش قفل فرقی نداره ودرمورد همه اینگونه ادعیه یک حرف میزنند که به قصدرجاءبخوانید؟

احادیث از یک نظر به دو دسته تقسیم می شوند:
متواتر و غیر متواتر(خبر واحد).
حدیث متواتر حدیثی است که صدور آن از معصوم قطعی است. البته متواتر تقسیم هایی دارد، ولی احادیث متواتر محدود و کم هستند. غالب احادیث غیر متواتر و به اصطلاح "خبر واحد" می باشند.
احادیث غیر متواتر که بیش تر و اکثریت قریب به اتفاق احادیث هستند ، به چهار دسته کلی تقسیم می شوند:
1. خبر صحیح که راویان آن تا معصوم افراد شناخته شده، متصل به هم و عادل و شیعه دوازده امامی می باشند. این نوع حدیث، بهترین نوع بعد از متواتر است و در احکام فرعی حجت می باشد.
2. خبر موثق به احادیثی گفته می شود که راویان آن تا معصوم متصل و شناخته شده اند. همگی مورد اطمینان و در درجه بالای تقوا و راستگویی و...هستند ،گر چه بعضی از آنان شیعه دوازده امامی نیستند.
این روایات از لحاظ اعتبار در درجه بعد از خبر صحیح هستند.
3. خبر حسن، که راویان شناخته شده و متصل و شیعه هستند و گر چه مدح هم شده اند، ولی وثاقت آنان یقینی نیست . از لحاظ ایمان و تقوا و راستگویی و حافظه و تقید بر درستگویی و... مورد یقین و اطمینان نمی باشند. این روایات که تعدادشان بیش تر از انواع قبل است، در درجه اعتبار پایین تری از روایات قبل می باشند.
4. روایات ضعیف که در سند یا دلالت آن ها ضعف و ایرادی هست ، مثلا راویان تا معصوم متصل نیست و یا اصلا راویان ذکر نشده اند یا راوی بین چند نفر که ثقه و غیر ثقه اند، مشترک می باشد یا از راوی هیچ مدح و تاییدی نرسیده و...
این روایات که از لحاظ تعداد بیش ترین هستند، از لحاظ درجه اعتبار از همه پایین ترند.
برای اطلاع بیش تر به کتاب های درایه الحدیث، مدیر شانه چی و درایه و رجال،علی صدرایی خویی مراجعه کنید.
اما کتاب های حدیث، مجموعه هایی است از احادیث صحیح و موثق و حسن و ضعیف. کتاب کافی که توسط حدیث شناس بزرگ شیعه محمد بن یعقوب کلینی با وسواس تمام نوشته شده ، مجموعه ای است از روایات مختلف و نمی توان همه روایات آن را صحیح یا صحیح و موثق شمرد . بسیاری از روایاتش توسط حدیث شناسان از جمله نویسنده "حلیه المتقین" غیر صحیح یا ضعیف شمرده شده( رجوع کنید به "مرآه العقول که شرح کافی می باشد). حساب بقیه کتاب ها معلوم است.
برای اطلاع بیش تر به کتاب های درایه الحدیث از مدیر شانه چی و درایه و رجال از علی صدرایی خویی مراجعه کنید.

توجه داشته باشید در روایت آمده است : هر کس حدیثی از پیامبرخدا به او برسد که نسبت به عملی وعده ثوابی در آن داده شده باشد و برای رسیدن به ثواب وعده داده شده، آن عمل را انجام دهد، بدان ثواب می رسد حتی اگر آن سخن را پیامبر خدا نگفته و آن وعده را پیامبر خدا نداده باشد.(1).
مثلا کتاب حلیه المتقین کتابی است که در مورد آداب و مستحبات نوشته شده ،عالمان حدیث با توجه به دستور وارد شده از معصوم در مورد مستحبات نسبت به سند روایات وارده در باب آداب و مستحبات سخت گیری نکرده اند . پس با اين که برخی روایات در این کتاب از امام معصوم نیست و تمام روايات كتاب حليه المتقين معتبر و قوي است.اما با توجه به روایت فوق به قصد رجا می شود انجام داد .

پی نوشت :
1.محاسن برقی،ج1،ص25 باب "ثواب من بلغه عن النبی..."

بسم الله الرحمن الرحیم
خداخیرتون بده،متأسفانه من هنوز جوابم رانگرفتم ،عرض بنده اینه که افرادی که حدیث معتبررا صرفابابررسی سلسله سندبه دست میاورند نظیر انچه درمورد آیت الله خویی گفته میشود.این افراددرمورد انبوه زیارت وادعیه که سندکاملی ندارند فقط یه معیاردارند واونهم اینه که بگند به قصدرجاء بخونید؟ومثلازیارت جامعه کبیره بااونهمه مضامین عالی اعتقادی چون سند متصل ندارد وممکن است برخی مضامین آن درسایر زیارات نیامده باشد باید گفت صرفابه قصد رجاءبخونید همونجوری که دعای شش قفل ودعای عدیله رامیخوانید؟
خب اگه چنین حرفی درست باشه من مقلد ایشون باشم با چه اعتقادی دعای ندبه وزیارت ال یاسین و..روبخونم ؟همین به صرف یک کلمه گفتن که اینهاروبه قصدرجاءبخونید دیگه احتیاجی به هیچ بررسی دیگه ای نیست؟

قالی;763442 نوشت:
مثلازیارت جامعه کبیره بااونهمه مضامین عالی اعتقادی چون سند متصل ندارد.....

با عرض سلام
البته شما به عنوان مثال گفتید اما برای اینکه شبهه ای پیش نیاد:

علامه مجلسی (ره) در مورد سند زیارت جامعه کبیره میگوید:

أقول إنما بسطت‏ الكلام‏ في‏ شرح‏ تلك‏ الزيارة قليلا و إن لم أستوف حقها حذرا من الإطالة لأنها أصح الزيارات سندا و أعمها موردا و أفصحها لفظا و أبلغها معنى و أعلاها شأنا

بنابراین این زیارت به شهادت علامه مجلسی از صحیح ترین زیارات هست هم از نظر سند و هم از نظر متن و لفظ و شان

یک نکته ای را محضر شما عرض کنم که تقلید در مسائل شرعی از یک مجتهد اعلم لازم است ولی در مسائل اعتقادی و اخلاقی تقلید از مراجع لازم نیست بلکه با لحاظ مجموع نظرات به نظر کامل می رسید

موضوع قفل شده است