ریشه در خاک >>> (زن ایرانی در کالبد مدل پوشاک غربی ؛ چرا؟)

همه پدیده‌های یاد شده در بالا را می‌توان ذیل مفهوم “مد اسلامی” دسته‌بندی کرد. در واقع عناصر تشکیل‌دهنده مد اسلامی در هر منطقه یا دوره ترکیبی است از ذوق و سلیقه یک جامعه در آن عصر– که امری است انضمامی(concrete)- با فهم و دریافت عمومی آن جامعه از اسلام در سه حوزه اعتقادات، شریعت و اخلاق. اگر چه واژه مد اسلامی در گذشته موجود نبوده اما با تعریف اجمالی و ابتدایی که در بالا از این تعبیر ترکیبی ارائه شده می‌توان از وقوع و وجود جلوه های مختلف مد اسلامی در ادوار مختلف تاریخ در هر یک از سرزمین‌های اسلامی سخن گفت. همچنانکه واژه جامعه‌شناسی پیش از قرون هیجدهم و نوزدهم میلادی موجود نبوده اما مورخان علوم اجتماعی بخشی از آراء و نظریات ابن خلدون فیلسوف مسلمان قرن شانزدهم میلادی را بنیان دانش جامعه‌شناسی و این فیلسوف را نخستین جامعه‌شناس قلمداد می‌کنند. اما اگر در گذشته واژه”مد اسلامی” در زبان و فرهنگ اسلامی موجود نبوده، مجموعه‌ای از عناوین و مفاهیم دیگر در حوزه اخلاق، فقه، هنر، فلسفه و حرفه‌ها و پیشه‌های مربوطه موجود بوده‌است که چارچوب‌ها و مبانی پدیده‌ای را که ما اینک بطور عام “مد اسلامی” نامگذاری کرده‌ایم مشخص می‌کرده و در جای خود باید به تفصیل بدانها پرداخت.

[h=3] ” مد اسلامی ” یک مفهوم یا یک پدیده
[/h] چنانکه گفته شد”مد اسلامی ” بمثابه یک پدیده در طول تاریخ تمدن اسلامی وجود داشته است. هرچند مفهوم “مد اسلامی” امری نوظهور و مستحدث است. اما می‌توان گفت مفهوم اجمالی و مبهم “مد اسلامی” نیز در ذهنیت افراد و حتی در ذهنیت عموم جامعه وجود داشته اگرچه اصطلاح مد اسلامی یا معادل آن در زبان عربی، فارسی و دیگر زبان‌های جوامع اسلامی موجود نبوده است.
تفکیک این دو معنی”مد اسلامی” بمثابه یک پدیده(phenomenon) و “مد اسلامی” بمثابه یک مفهوم(concept) در درجه اول کمک می کند وجود پدیده “مد اسلامی“ در طول تاریخ و به رغم نوظهور بودن این اصطلاح، توجیه شود. البته باز هم تاکید می‌شود که مفهوم “مد اسلامی” به معنای سبک پوشش و آرایش و رفتار و زندگی در اذهان پیشینیان وجود داشته اما به گونه ای اجمالی و مبهم و نه در قالب یک اصطلاح همسان و معادل با این اصطلاح نوظهور.

[h=3]مد اسلامی و تحولات تاریخی
[/h] از سوی دیگر این تفکیک کمک می کند تا تحول مفهوم”مد اسلامی” همگام با تغییرات و تحولات تاریخی آن بمثابه یک پدیده به عنوان پایه ای برای توسعه و ترویج آن به گونه امری نه تنها مجاز بلکه مطلوب پذیرفته شود.توضیح مطلب آنست که در مغرب زمین مفهوم”مد” و “فشن” و حوزه معنایی این دو واژه پا به پای ما بازای خارجی آنها و به اصطلاح “مد” و “فشن” به عنوان پدیده تغییر کرده و تحول یافته است. در واقع مفهوم مد، تابعی است از پدیده آن، و چنانچه پدیده “مد“ یا “فشن” وجود نمی‌داشت، مفهوم آن نیز در اذهان شکل نمی‌گرفت، هر چند که پدیده‌ها بدون شکل‌گیری مفاهیم می‌توانند وجود داشته باشند. همچنانکه در بالا اشاره شد مد و فشن در اروپای قرن پانزدهم با آنچه در اروپای قرن نوزدهم بوده تفاوت داشته و بنابراین مفهوم مد و فشن نیز چه در اذهان و چه در فرهنگ‌ها و لغت نامه‌ها دچار تحول معنایی شده است. مد در اروپای قرن پانزدهم معرف اشرافیت و طبقات ممتاز اجتماعی بوده در حالی که در قرن نوزدهم عمومیت بیشتری یافته و از انحصار اشراف و طبقات ممتاز بیرون آمده و امروز در سرآغاز قرن بیست و یکم باز هم عمومی‌تر و فراگیرتر شده است. به همین میزان مفهوم مد و فشن نیز تغییر کرده و از دلالت های ضمنی یا التزامی به اشرافیت و امتیازات اجتماعی گذشته تهی شده است(Fashion-ology: An Introduction to Fashion Studies).

فواید شناسایی مد اسلامی به عنوان یک پدیده

در قسمت های پیشین مشخص گردید که مد، به عنوان یک پدیده همواره وجود داشته و دارد جامعه اسلامی نیز همگام با سایر نقاط دنیا دارای مد و روش روزآمد پوشش، آرایش و زندگی منحصر به مسلمانان بوده‌اند. همانگونه که در بخش نخست این مقاله گفته شد(آیا مد اسلامی وجود دارد) این مقاله گفته شد تا زمانی که یک زبان مشترک میان مکالمه‌ کنندگان وجود نداشته باشد هیچگونه ارتباط و تفاهم انسانی ایجاد نمی‌شود. اهمیت مشخص شدن پدیده بودن و وجود مد و بالطبع مد اسلامی آنجا مشخص می‌گردد که زبانی مشترک که از نشانه‌هایی گویا استفاده می‌کند جهت تداوم مکالمه میان گروه‌های مختلف اجتماعی پدید می‌آید. در جامعه‌ای که گروهی مد را به عنوان یک پدیده، هنوز باور نکرده‌ و آنرا تنها ابزاری می‌دانند که دنیای غرب جهت تحمیل خواسته‌های فرهنگی و تجاری خود استفاده می‌کند و گروهی دیگر نیز اساساً علیرغم فرهنگ غنی که مد اسلامی در طول تاریخ داشته به جهت فقدان کلمات جهت توضیح و توصیف این موضوع اساساً وجود مد اسلامی را انکار می‌کنند، مسلماً وضعی بوجود می‌آید که جامعه ما به آن دچار است.

[h=3]پدیده مد اسلامی
[/h] گروه‌های یاد شده فوق و همچنین تداعی معانی ناشی از مدهای غربی نامتعارف، در کنار عدم وجود یک زبان مشترک در دیالکتیک میان طبقات و گروه‌های مختلف دخیل در کنش‌های اجتماعی-که ناشی از کمبود معادل‌های مناسب فارسی برای اصطلاحات دنیای مد است- سبب گردیده تا علیرغم وجود یک خواست مشترک عمومی(که همانا زیباپوشی در کنار رعایت فرهنگ و شأن اسلامی-ایرانی است) مقوله مد همچنان دچار مشکلات متعددی باشد.

پدیده بودن و اثبات وجود و امکان مد اسلامی سبب می‌شود تا به دلیل ایجاد یک نقطه مشترک گروه‌های مختلف اجتماعی آماده پذیرش مفاهیم مد بشوند. اثبات وجود مد باعث می‌گردد تا گروه‌های مختلف دست از انکار مد برداشته و با قبول وجود این پدیده پیش از آنکه عدم باور آن سبب آسیب‌های اجتماعی متعدد بیشتری گردد (آنچنانکه در سال‌های اخیر و با شروع هر فصل جدید شاهد هستیم) این پدیده را مدیریت کرده و کورکورانه با آن مخالفت نکرده و از پر رنگ شدن آن ممانعت نکنند. به واقع مد رودخانه‌ای جاری است که همواره وجود داشته، اشکال مختلف مد(مد غربی، مد نامتعارف، مد شهری، مد روستایی، مد دانشجویی، مد اسلامی و…) به مانند اجسامی در این رودخانه شناورند ، نمی‌توان جلوی این رودخانه را گرفت و سد راه آن گردید، اما با درایت می‌توان مسیر این رودخانه را مدیریت کرد.

۱- استفاده از روش‌های تبلیغاتی آزموده شده که با فرهنگ و سنن جامعه ما در تضاد نیست و با روح مد اسلامی به عنوان یک پدیده متناقض نباشد نظیر به روز کردن طرح‌ها توسط طراحان مد، ایجاد مجلات معرفی مد و فشن اسلامی(که به تازگی در کشورهای اسلامی نظیر ترکیه، مالزی، مصر، کشورهای عربی حاشیه خلیج فارس و… به شدت از انتشار آنها استقبال می‌گردد نظیر Aquila Asia کشور مالزی و Âlâ در کشور ترکیه)، طراحی کاتالوگ‌ها و بروشور‌های ماهانه و سالانه و….
۲- بومی‌سازی و هماهنگ‌سازی روش‌های حرفه‌ای تبلیغات مد و فشن روز به نحوی که با شأن اسلامی هماهنگی داشته باشد، نظیر اجراهای زنده مد (FashionRunway) و مدلینگ(Modeling) و انواع مختلف فتو مدلینگ.

3- ایجاد روش‌های جدید و ابتکاری با استفاده از ذوق و قریحه طراحان مد(طراح مد با طراح لباس متفاوت است) به نحوی که علاوه بر روزآمدی و هماهنگی با سنن و فرهنگ اسلامی جذابیت‌های لازم برای نسل جوان و توان لازم برای رقابت با تبلیغات مشابه غیر اسلامی را داشته باشد.
روش‌های دیگری نیز وجود دارد که اکثراً منوط به همکاری و هماهنگی دولت و بخش خصوصی و یا به دلیل ابتکاری بودن امکان ارائه آن به طور کامل در این مجموعه مقالات وجود ندارد و تنها به عنوان خدمات گروه خدمات تخصصی مد و فشن اسلامی بهپوشی قابل ارائه است.
در انتها باید خاطر نشان کرد بدون انجام پژوهش‌های بنیادین در حوزه مفهوم مد اسلامی امکان پیشرفت و تعالی صنعت مد اسلامی وجود نخواهد داشت. تکیه صرف بر طراحی لباس نمی‌تواند راهگشای معضلات حوزه پوشش و صنعت مد در کشور باشد بلکه باید ابتدا سعی بر ایجاد زبان مشترک در ارائه مفاهیم مد اسلامی قرار گیرد.

تعریف مد اسلامی و نتیجه‌گیری

مد یک پدیده است و نمی‌توان با آن مخالفت کرد و از وقوع آن جلوگیری کرد. بالطبع مد اسلامی نیز تابع همین تعریف می‌باشد و امکان ممانعت از آن وجود ندارد. دلیل مخالفت‌های موجود با پدیده مد و مد اسلامی، عدم وجود یک زبان مشترک در گفتگوی گروه‌های مختلف اجتماعی در این زمینه است.
این زبان مشترک به خاطر تداعی معانی مد غربی سبب شده تا بسیاری مد را خلاصه شده در مد غربی و ترکیب مد اسلامی را یک ترکیب جعلی و در راستای گسترش مدهای مبتذل غربی بدانند. این در حالیست که گروهی اصولاً مد را قبول نداشته و آنرا ابزار اشاعه و ترویج فرهنگی خاص و یا روشی برای افزایش فروش می‌دانند. از اینرو مهمترین مرحله در اشاعه مد اسلامی اثبات وجود آن و ارائه تعریفی عمومی از مد اسلامی است به طور مثال:

دین اسلام، در ارتباط با پوشاک انسانها توصیه های گوناگونی فرموده که از جمله آنها می توان به این موارد اشاره کرد: در نظر گرفتن جنبه های معنوی در لباس، زیبایی متعادل، نظافت و آراستگی، طراحی بر اساس عرف و بدون عدول از موازین شرعی، استفاده نکردن از مدهایی که به نوعی نماد بی دینی و مورد استفاده دشمنان خداست و نیز مدهایی که موجب تک نما شدن مصرف کنندگان آن می شود ، تنوع در لباسها و شاد بودن آنها برای استفاده در شادی های مشروع، جلوگیری از اسراف در چرخه تولید و مصرف و …

”یا بَنی‏ آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُواری سَوْآتِکُمْ وَ ریشاً وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِکَ خَیْر” ای فرزندان آدم! ما برای شما لباسی در نظر گرفتیم تا زشتی هایتان را پوشانده و زینتی برایتان باشد. با این وجود، لباس پرهیزگاری ارزشمندتر از لباس ظاهریتان است.»( الأعراف : 26)

امام باقر(ع) ذیل این آیه، لباس تقوی را به عفت تفسیر کرده و در بیان اهمیت آن می فرماید: فرد عفیف، حتی اگر برهنه نیز بماند، عفت خود را حفظ خواهد کرد، اما فردی که پاکدامن نیست، حتی اگر لباس ظاهری، تمام بدن او را بپوشاند، همانند برهنگان رفتار خواهد کرد.
امام صادق(ع) نیز، آیه فوق را چنین تبیین فرموده است: زینتی ترین لباس برای فرد با ایمان، لباس تقوای الاهی بوده و با برکت ترین لباس، لباس ایمان است…اما این لباس مادی (نیز گرچه به پای آنها نمی رسد، اما آن هم) نعمتی از جانب خداوند است تا به وسیله آن، زشتی های انسان پوشانده شود، نعمتی که از میان جانداران گوناگون، تنها انسان از آن بهره مند شده است. افراد با ایمان، لباس ظاهری را نیز وسیله ای برای پیشبرد مقاصد معنوی خود در نظر می گیرند. بر این اساس، بهترین لباس، لباسی است که تو را از خدا دور نسازد، بلکه به یاد، شکر و پیروی از او نزدیکت کند. لباست نباید به گونه ای باشد که تو را به خودپسندی، ریاکاری، خودنمایی، فخرفروشی و خود برتر بینی وادارد که تمام اینها از آفتهای دین و موجب سنگدلی انسان می شود. پس هنگامی که لباست را پوشیدی، به یاد پروردگار باش که گناهانت را در پوشش رحمت خود مخفی کرده و …

بر این اساس، می توان گفت که مهم تر از لباس، آن فردی است که لباس را بر تن می کند و شخصیت او بسیار تعیین کننده تر از نوع لباسی است که مورد استفاده او می باشد، اما با این وجود، نباید از اهمیت نوع پوشش انسان، غافل شد. به همین دلیل و بر مبنای آنچه گفته شد و نیز دیگر آیات و روایات، به برخی شاخصه های لازم در یک پوشش مناسب خواهیم پرداخت.

1. انسان را به یاد خدا بیندازد:به عنوان نمونه، اگر مشخص شود که نوعی از لباس، مورد توجه پیامبر(ص) و یا امامان معصوم(ع) بوده، می توان با همین نیت چنین لباسهایی را پوشیده و از آنجایی که یاد این بزرگواران، انسان را به یاد پروردگار هدایت می کند، از این راه، یاد خدا را در دل زنده کرد. روایاتی که نوعی خاص از انواع لباسها را توصیه می کنند را می توان در همین راستا ارزیابی کرد که به یکی از آنها اشاره می کنیم:
امیرالمؤمنین(ع) فرمودند: لباس پنبه ای(نخی) بپوشید، زیرا لباس نخی، لباس پیامبر(ص) بوده و نیز لباسی است که ما از آن استفاده می کنیم

2. زیبایی در آن رعایت شود:
زیبا بودن لباس و استفاده از تزیینات در آن، به خودی خود ایرادی ندارد. خداوند یکی از فواید دریاها را استخراج زینت آلاتی چون مروارید می داند که در لباسها مورد استفاده قرار می گیرد: “وَ هُوَ الَّذی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها”. نحل. 14
در همین زمینه، امام صادق(ع) می فرماید: لباس بپوش و زیبا هم بپوش! زیرا خدا زیباست و زیبایی را دوست دارد، اما مراقب باش تا لباست از پول حلال تهیه شود.
اما باید توجه داشت که تمایل به زیبایی که حسی فطری در انسانهاست، از حالت تعادل خارج نشده و به فخر فروشی و تکبر نیانجامد که این جنبه، بیشتر از آنکه به تولید کنندگان لباس در ارتباط باشد، به ویژگی های شخصیتی مصرف کنندگان مرتبط است، اما طراحان لباس نیز می توانند با تبلیغات مناسب به حفظ تعادل رفتاری مصرف کنندگان کمک نمایند.

3. آراستگی و نظافت لباس در هر حال مورد توجه قرار گیرد: پیامبر(ص) توصیه فرمود که هر فرد باید در فکر پاکیزه نگه داشتن لباسهایی باشد که در اختیار اوست.
امام صادق(ع) نیز در همین زمینه می فرماید: لباس آراسته، دهان دشمن را خواهد بست.
گرچه این جنبه نیز تا حد زیادی به مصرف کننده باز می گردد، اما طراح یک لباس، باید لباسهایی را عرضه کند که زیبایی و طراوت آن، با شستشو و نظافت، از بین نرود.

5. کپی برداری از لباس دشمنان دین نباشد: اسماعیل بن مسلم از امام ششم(ع) نقل می کند که ایشان فرمودند: خداوند به یکی از پیامبران خود وحی فرستاد که به افراد با ایمان بگو تا لباسهای دشمنانم را نپوشیده و به شیوه آنان غذا نخورند و در زندگی خود از راه و روش آنان پیروی نکنند، زیرا نتیجه این دنباله روی آن است که گویا این مؤمنان نیز همچون دشمنانم، به دشمنی با من برخاسته اند.
البته، تشخیص اینکه چه لباسی، نماد دشمنان است، به زمان و عرف بستگی دارد، به عنوان نمونه، زمانی بود که لباس سیاه، لباس دشمنان اهل بیت(ع) به شمار می آمد، اما اکنون، لباس عزاداری برای ایشان است و یا در مثالی دیگر، همین کت و شلواری که اکنون در تمام جوامع، مرسوم بوده و نمادی از ملیت و یا مذهب خاصی نیست، شاید در سده گذشته، نماد غیر مسلمانان تلقی می شد. بر این اساس، می توان نتیجه گرفت که پوشیدن لباس سیاه و یا کت و شلوار در زمانهای گذشته، ممنوع بوده، اما اکنون ایرادی ندارد، ولی در مقابل، امروزه، ممکن است پوشیدن برخی لباسها و یا انجام برخی آرایشها، پیروی از دشمنان دین به شمار آمده و به همین دلیل، مورد تأیید اسلام نباشد.

6. انسان را در جامعه، تک نما نکند: تمایل به تک نما شدن در بیشتر اوقات، ناشی از عقده هایی درونی است که طی آن، یک فرد نمی تواند با دانش و هنر خود در جامعه، نمودی داشته باشد و به همین دلیل، تلاش می کند تا با لباس، ماشین، منزل و …، خود را در معرض توجه جامعه قرار دهد که صد البته، این روش، شخصیت اخلاقی انسان را پایین می آورد. امام ششم(ع) در این زمینه می فرماید: برای ضعف شخصیت یک فرد، همین بس که لباسی بپوشد و یا بر مرکبی سوار شود که او را تک نما می کند.

7. برای شادی های مشروع، لباسهای شادتری در نظر گرفته شود: زراره نقل می کند که لباسی رنگی بر تن امام باقر(ع) مشاهده کردم و ایشان ازدواجشان را دلیل پوشیدن چنین لباسی عنوان فرمودند.

8. در تولید و مصرف، از اسراف جلوگیری شود: امام صادق(ع) داشتن چندین دست لباس را اگر تمامشان به نوبت مورد استفاده قرار گیرد، مصداق اسراف نمی دانند، زیرا در این صورت، استهلاک کمتری متوجه لباسها می شود، اما حضرتش استفاده از یک لباس قیمتی و مجلسی را به عنوان لباس دم دستی و یا لباس کار، مصداقی از اسراف ارزیابی می نمایند.
در این راستا، انسانها با کمی دقت، می توانند مصادیق اسراف را که نوعی عدم انضباط در استفاده از سرمایه است، تشخیص دهند.به عنوان نمونه، در لباس هایی در یک رده و کلاس، آن لباسی بهتر است که بدون آنکه در میزان پوشش، تأثیری گذارد، از پارچه، آستر و … کمتری در آن استفاده شده باشد و یا اینکه دوام آن نسبت به لباسهای مشابه بیشتر باشد. شاید بتوان با دقت بیشتر در منابع اسلامی، شاخصه های دیگری را نیز برای یک لباس مناسب یافت.
[h=1]طراحی لباس در اسلام[/h]http://behpooshi.com

از آنجایی که مد همیشه به شدت به مدرنیته ارتباط داشته، زیبایی شناسی پوشش، تصویر امروزی زنان را از تصوری قالبی که درباره شان ساخته شده و آنها را امل و عقب مانده و منزوی در جامعه نشان می دهد، متفاوت می سازد. نوع پوشش حجاب آنها نه تنها مبین مسلمانی آنهاست، بلکه مشارکت آنها را در دنیای مد نیز ثابت می کند و بخصوص نشان می دهد که آنها به گروه مد خاصی وابسته اند که توصیف آن از زیبا و فاخر و روشنفکرانه تا اسپرت، شهری و شیک را در بر می گیرد. انتخاب دقیق و هماهنگی البسۀ آنها، آنان را جزیی از دنیای مصرف کنندگان مدرن معرفی می کند.
از آنجا که گرایش به لباسهای مد روز اسلامی به یک روند تبدیل شده، صداهای مخالفی هم در این میان به گوش می رسد. جامعه مسلمانان عقاید متنوعی درباره این که در این مورد چگونه باید عمل کرد، ابراز داشته است و خواهان پیروی از این عقاید است. درحالی که برخی از مدافعان لباسهای اسلامی از انتقاد خودداری می کنند و اعتقاد دارند که هر کوششی به سوی حجاب باید گامی در جهت صحیح تلقی شود، این نگرانی هم وجود دارد که برخی انتخابها مانند ترکیب کردن روسری های خودنمایانه و تی شرتها و جین ها و دامنهای تنگ که به زحمت زانوها را می پوشاند، و تونیکهای کوتاه که روی جوراب شلواری پوشیده می شود، و آستینهای کوتاه، توجیهات غلطی را موجب شوند. برای بعضی ها، ناهماهنگی میان روسری به عنوان نماد تواضع اسلامی و عدم تواضعی که در برخی مدها وجود دارد دردناکتر از آن است که بتواند تحمل شود.
در میان اکثریت غیر مسلمان جامعه تلقی قوی تحسین آمیزی در مورد مدروز بودن و اسلامی بودن وجود دارد. یکی از تاثیرات این طرز تلقی این است که زنانی که این سبک را نمی پذیرند حالا در قشری قرار می گیرند که درباره آنها تلقی منفی وجود دارد. برخی از آن شکایت دارند که کارفرماها در واقع مخالفتی با روسری ندارند بلکه با نوعی از روسری مخالفند که زیادی موها را می پوشاند، زیادی تیره است و بقدر کافی مدرن و مد روز نیست. در عین حال طرز تلقی اکثریت جامعه نسبت به حضور زنان مسلمان نیز بطور روزافزونی بسته به آن است که مد اسلامی تا چه حد به چشم اکثریت دلپسند آید.

تهاجم فرهگی و فشن اسلامی
مهاجمان فرهنگی عموماً از طریق مبادی وارد می‌شوند که با عادات روزانه مردم ارتباط نزدیک داشته باشند. مقوله فشن یکی از همین زمینه‌هاست. مفهوم مد و فشن با فرهنگ و عادات روزمره مردم گره خورده است. از اینرو یکی از بهترین بسترها برای نفوذ فرهنگی است.

[h=3] نقش تولیدکنندگان دراشاعه مد:
[/h] شرکت های تولیدی از طریق روان سنجی و شناخت روحیات افراد جامعه و با توجه به همین روحیه نوگرایی و میل به امروزی شدن در جوانان ، هر روز یک شلوار، پیراهن، کفش، کلاه، عینک، ساعت، گوشی تلفن و … را عرضه می کنند و اندک تغییری از جانب آنها، یک مد جدید می شود. حتی گاهی برای آنکه کالای تولیدی شان زودتر در جامعه مد شود ، از یک فرد مشهور (مثل یک هنرمند یا ورزشکار)، با اعطای مبلغ زیادی پول، می خواهند که برای یک بار هم که شده ، از آن کالای جدید استفاده کند و در فیلم یا صحنه تلویزیون، ظاهرشود. یکی از دلایل عمده ای که تولیدکنندگان و طراحان خارجی توانسته اند در سطح جهانی جایی برای خود باز کنند و مد آفرینی داشته باشند، آشنایی آنها با مبانی روان شناختی تاثیرگذاری و بکارگیری روش ها و اصول فنی مناسب در کار است، در حالی که تولیدکنندگان داخلی و محدود ، معمولا به الگوبرداری و تقلید از آنها پرداخته و به نوعی مدهای غربی را در جامعه ترویج می کنند .

[h=3]رسانه ها و ترویج مد:
[/h] پیشرفت فناوری وبه وجود آمدن پدیده هایی مثل ماهواره و اینترنت تاثیربسیار زیادی در زندگی مردم داشته است. هر چند توسعه فناوری ارتباطی افزایش رفاه عمومی را در پی داشته ، ولی متاسفانه سوء استفاده عده ای سودجو ، تبدیل به معضلی شده که امروزه شاهد آن هستیم. جوانان ساعت ها پای اینترنت و ماهواره می نشینند تا جدیدترین مدل ها را بیابند و خود را شبیه فلان خواننده یا هنرپیشه مورد علاقه شان نمایند. رسانه های گروهی به کمک تبلیغات و مدهای جدید نیازها و الگوهای جدیدی برای افراد ایجاد می کنند که بعضی از این الگوها با فرهنگ و ارزش های جامعه ما هیچ تناسبی ندارد و باعث مشکلات اجتماعی و خانوادگی می شود . تولیدکنندگان به سرعت از طریق رسانه ها نیازهای کاذبی را جایگزین نیازهای اساسی افراد می کنند. شبکه های تلویزیونی، نشریات و پایگاه های فعال اینترنتی، انواع مدهای جدید را تبلیغ می کنند و از این طریق زمینه را برای گرایش جوانان و نوجوانان به سوی مدهای جدید مهیا می سازند.

کارکرد مد:

با توجه به اینکه بیشتر مدهای رایج در بین جوانان و نوجوانان برگرفته از الگوهای بیگانه و غیرخودی است ، می توان گفت که مدگرایی به معنای جدید آن ، نوعی از خودبیگانگی و تقلید از فرهنگ غربی را القا می کند ، تا آنجا که اکنون برخی از جوانان از نوک پا تا فرق سرشان غربی است و یا حتی از کلمه و یا جملاتی بر روی لباس ، ماشین یا در ورودی مغازه شان نوشته شده که کمتر ارتباطی با زندگی شخصی یا آرمان ها و علایق فردی آنها دارد و حتی گاه معنای آن را نیز به درستی نمی دانند و شاید اگر بدانند، موجب شگفتی، خنده یا ناراحتی شان بشود . این چیزی است که از مدگرایی یا مدپرستی جوانان امروز ما به چشم می آید . چیزی که شاید بتوان گفت تا حد زیادی ناشی از تقلید کورکورانه و غفلت از خویش است. چرا که کلمات و عبارات فوق شعارهای آخرین مدهای شخصیتی بوده که غرب به جوانان تقدیم نموده، در حالی که جوان امروز ما نگاه خاص خودش، شخصیت و حتی مشکلات خودش را دارد. تقلید هر روزه از آخرین مدهای رایج در جهان غرب به معنای از خودبیگانگی، بحران هویت، تزلزل شخصیت وابستگی اقتصادی، احساس حقارت و از همه دردناک تر این است که بسیاری از رفتارها و هنجارهایی که امروزه به عنوان مد در جامعه ما مطرح بوده و از سوی عده ای تبلیغ می شود ، با اصول اخلاقی و ارزش های فرهنگی جامعه ما هیچ تناسبی ندارد. مدهایی که به اتلاف انرژی و وقت و قابلیت های فکری و سرمایه های مادی جوانان و خانواده می انجامد و شاید بتوان گفت که هیچ سهم و نقشی در نو شدن و امروزی شدن جوان و جامعه ندارد .
[h=1]چرا توجه به مد و فشن بسیار مهم است(بخش دوم)http://behpooshi.com[/h]

اگر جامعه نتواند به جوانان خود مسیرهای درست ابراز وجود و شیوه های درست تخلیه هیجانات را ارایه کند طبیعی است که او سردرگم و بی هدف، در فضایی سرد و تهی از هر گونه تنوع و شادی و تفریح به حال خود رها شده و تبدیل به هدفی مطمئن برای صاحبان سرمایه در بازارهای جهانی می شود.

مد چیزی فراتراز ارضای حس زیبا دوستی انسان است. وقتی خالق خود زیبا باشد، مخلوق هم زیباست و هم دوستدار زیبایی. اما زیبایی را نباید در مدهای نامتعارف، مضحک و جلف جستجو کنیم . زیبایی یعنی رهایی از هر آنچه رنگ دگرگون به خود گرفته است و پیراستگی از آنچه به جهل بر ما تحمیل کردند. به یاد داشته باشیم زیبایی به معنای ساختن صورتکی نقاشی شده از رنگ های عجیب و غریب برای سر در گم ساختن اندیشه های پریشان و بی برنامه ای که از تنهایی به ستوه آمده اند و از بیکاری به جان، نیست. زیبایی صورت های گریم شده آغشته به انواع رایحه هایی که هوش از دل نیازمند به غریزه می رباید و آرامش وی را به غوغایی نافرجام تبدیل می کند، نمی باشد . صورت هایی که جواز گرفتار آمدن در دام های بلای پنهان شده توسط دیگران است. از آنجا که تمام امیال و هیجانات در جوانان شدیدتر و پر رنگ تر از دیگر گروه های سنی است، اگر جامعه نتواند به جوانان خود مسیرهای درست ابراز وجود و شیوه های درست تخلیه هیجانات را ارایه کند طبیعی است که او سردرگم و بی هدف، در فضایی سرد و تهی از هر گونه تنوع و شادی و تفریح به حال خود رها شده و تبدیل به هدفی مطمئن برای صاحبان سرمایه در بازارهای جهانی می شود تا از طریق او رشد اقتصادی خود را تضمین کند. هنگامی که در یک لیوان خالی آب نریزیم، دیگران آن را مطابق با سلیقه خود پر خواهند کرد .

فرهنگ خودی، اصلی ترین ضابطه مدگرایی و امروزی شدن : فرهنگ و ارزش های اجتماعی از اساسی ترین عناصر یک نظام اجتماعی هستند که پایه ارزیابی ما را از پدیده های اطرافمان تشکیل می دهند و در واقع رفتار ما را نسبت به آنها تنظیم می کنند. لذا در پذیرش یا عدم پذیرش الگوها و مدهایی که در جامعه رواج می یابند، ابتدا باید رابطه آنها را با نظام ارزشی حاکم بر جامعه و اصول و مبانی مورد قبول آن مردم، مورد ارزیابی قرار داد و میزان همگرایی یا واگرایی آنها را از یکدیگر سنجید . به عنوان نمونه مدهای لباس اگر در عین به روز بودن و جذابیت داشتن، برگرفته از فرهنگ ملی و مذهبی باشد، نشانه خلاقیت و نوآوری جوانان ما بوده ، هویت آنان را به نمایش می گذارند . بنابر این باید تدابیری سنجیده شود تا مدها و مدل ها هم نیاز به تنوع طلبی و نوجویی و میل به امروزی شدن جوانان را تامین کنند و هم جوانان ما از پیامدهای منفی مدگرایی در امان بمانند. در نتیجه اگر بتوانیم مدهای ملی را طرح و اشاعه دهیم، دیگر جوانان به سمت الگوهای نامناسب غربی نمی روند. توسعه امکانات تفریحی و آموزشی، پرهیز از تهاجم به شخصیت جوانان، تولید مد بومی و ایجاد انجمن ها و سازمان های اجتماعی و سیاسی متناسب با شرایط و نیازهای نسل جوان می تواند راهگشای این مسئله اجتماعی باشد. برای ایجاد هماهنگی لازم نیازمند اطلاع رسانی و فرهنگ سازی مناسب هستیم. در این میان رسانه های جمعی همچون نشریات ، صدا و سیما و اینترنت بیشترین نقش را خواهند داشت .

همه ما به خوبی می دانیم که پیروی ازالگوها ومدهای غربی و پوشیدن لباس هایی با آرم های خارجی و یا تقلید از مدل موی سر فلان فوتبالیست نمی تواند به ما شخصیت اعطا کند و موجب پیشرفت ما گردد. عوامل اصلی موفقیت درتمامی زمینه ها، ایمان، خودباوری و پایبندی به اصول اعتقادی و ارزش های اخلاقی است. تا زمانی که علم و دانش در وجود ما شکوفا نگردیده و زیرساخت های شخصیت ما مبتنی بر الگوهای مذهبی و ملی شکل نگیرد، آرایش ظاهر و تقلید ازمدها و الگوهای دیگران، جز بحران هویت و دور شدن از اصالت فرهنگی خویشتن، نتیجه ای در پی نخواهد داشت. میل به امروزی شدن و مدگرایی ناخواسته ما را به پیروی از الگوهای بیگانه می کشاند. از طرفی غرور و احراز هویت نیز به دوران جوانی اختصاص دارد. چه خوب است غرور ملی و غیرت دینی را در خویش تقویت کرده و میل به امروزی شدن و مدگرایی را با الهام از آموزه های تمدن اصیل ایرانی و اسلامی خویش و متناسب با هویت فرهنگی خود به فعلیت برسانیم. شاید اگر جوانان با فرهنگ اصیل اسلامی-ایرانی بیشتر آشنا شوند و به هویت خود پی ببرند، پوششی معقول و مطابق با فرهنگ خود را انتخاب کنند که برای ایجاد چنین فضایی احتیاج به فرهنگ سازی داریم. در مورد ارایه الگوهای داخلی باید این نکته را در نظر داشت که جوان تنوع طلب است. درنتیجه بهترین راهکار، ایجاد بستر فرهنگی مناسب و خلق الگوهای شایسته برای جوانان می باشد .
نویسنده: علی ترکاشوند

حجاب اسلامی در نمایشگاه مد و لباس آمریکایی!

مدتی است که استفاده از روسری در دستور کار طراحان لباس قرار گرفته است. طراحان لباسی چون آدری هپ بورن، گریس کلی و جکی کندی معتقدند که دهها سال است که استفاده از روسری رایج شده است. از میان طراحان لباس در سراسر دنیا طراحانی مانند کارن واکر، ویوین وست وود و لای سنگ ونگ در مدل های سال2012 خود از روسری استفاده کرده اند.
گروه بین الملل-سعید ساداتی؛ طراحی لباس یک کار هنری است که در حوزه تولید پوشاک و لوازم مربوط به سبک زندگی؛ تحت تاثیر اوضاع فرهنگی و اجتماعی در یک دوره زمانی مشخص انجام می‌پذیرد. از معروفترین طراحان لباس در دنیا می توان به افرادی همچون مارک جاکوبز، الکسندر مک کوئین، استلا مک کارتی، آدری هپ بورن، گریس کلی و جکی کندی اشاره کرد.

نکته جالب توجه در طراحی لباس دنیا در سالیان اخیر از پوشش اسلامی برای زنان است. مدتی است که استفاده از روسری در دستور کار طراحان لباس قرار گرفته است. طراحان لباسی چون آدری هپ بورن، گریس کلی و جکی کندی معتقدند که دهها سال است که استفاده از روسری رایج شده است. از میان طراحان لباس در سراسر دنیا طراحانی مانند کارن واکر، ویوین وست وود و لای سنگ ونگ در مدل های سال2012 خود از روسری استفاده کرده اند.

اما روسری برای میلیون ها زن در سراسر دنیا چیزی بیش از یک ملزومات مد به حساب می آید. زنان مسلمان به دلایل مذهبی از روسری استفاده می کنند که حجاب نامیده می شود. در حال حاضر برگزارکننده مسابقه طراحی حجاب در آمریکا درتلاش برای ترویج حجاب میان زنان غیر مسلمان است و در صدد استفاده از حجاب در مد ابداعی خود با نام "شیک پوشیده" است. شاز قیصرالدین 31 ساله وکیل دادگستری حقوق بشر شیکاگو و برگزارکننده این مسابقات می گوید: گستره مد"شیک پوشیده" از جمعیت زنان مسلمان فراتر رفته و به سرعت در بین آمریکایی ها در پیش است.

وی امیدوار است که بتواند حامی "حجاب آمریکایی" باشد. روسری ای که می تواند در کشوری با مدهای مختلف آمریکا عرضه شود.

وی همچنین در این اندیشه است که این عقیده را که حجاب و مسلمانان با آمریکا هیچ تناسخی ندارند را از بین ببرد و نشان دهد که روسری می تواند بعنوان مبّلغ دین یکی از ملزومات مد نیز برای آنها باشد و در میان لباس های معمولشان قرار بگیرد.

نایت، طراح مد آمریکایی و مروج دین اسلام نیز با قیصرالدین موافق است.

نایت که طرح های بهاره و تابستانه 2013 خود را در هفته مد نیویورک در سپتامبر رونمایی کرد، با لباس های بسیار زیبا و موقر شناخته می شود. مدل لباس های شب وی با آستین های پوشیده و دامن های بلند و روسری ست بسیار خیره کننده است.

این طراح لباس معتقد است؛ فرم لباس هایش به گونه ایست که وقار را به دیگران منتقل می کند و می گوید: «سعی می کنم برای زنانی لباس طراحی کنم که برای بدن خود احترام قائلند و وقار را دلیل زیبایی و درخشش خود می دانند. زنان باید عقایدشان را در سبک لباس پوشیدنشان منعکس کنند. من با زنانی که لباس های تحریک آمیزی می پوشند و معتقدند که ارزششان به عقایدشان است مخالفم.»

نایت و قیصرالدین بر این عقیده هستند که حجاب اجبار نیست بلکه نشانه از آزادی در انتخاب است.

قیصرالدین می گوید: «مد موانع را از بین می برد و ناشناخته ها را آشنا می کند. من مطمئنم که در آینده در پاسخ به این سوال که زیبایی، مد امریکا و یک آمریکایی به چه چیزی شباهت دارد، به تعریف جامع تری می رسیم.»
http://www.bultannews.com/fa/news/117000/

در روسیه خبری از دخالت وزارت کشور و نیروهای انتظامی در مقوله ی حجاب نسبت و زنان روسیه خودجوش دست به طراحی حجاب و تشکیل سالن ها و فروشگاه های مد اسلامی زده اند.
خانم ونرا آبوشوا فارغ التحصیل دانشکده تاریخ هنر و لباس تحت آکادمی بازرگانی و مدیریت مسکو، هم اکنون به عنوان مدیر و طراح شرکت تازه تاسیس “زهره” در روسیه فعالیت می کند. تشکیل نمایشگاه های مد، لباس های ورزشی اسلامی در مسکو و سایر شهر های روسیه از دیگر فعالیت های ونرا می باشد. بخش هایی از مصاحبه ی او با سایت islam.ru را ترجمه کرده ام که شاید مورد توجه قرار بگیرد.
ونرا فعالیتش را پس از پیشنهاد یکی از مساجد مسکو برای طراحی ۵ تا ۶ لباس در هفته آغاز کرد، و امروزه با میلیون ها سفارش برای طراحی مد و حجاب از سفارش دهندگان مسلمان و غیر مسلمان مواجه شده است. ورنا می گوید: در کشور روسیه که غالب مردم آن غیر مسلمان هستند، پوشش زنان مسلمان باید به زیباترین شکل باشد.
باتوجه به سلایق مختلف زنان مسلمان در نقاط مختلف روسیه، ورنا معقتد است که شکل پوشیدن روسری به عنوان وجه مشترک، و سمبل و استایل ثابت حجاب زنان در روسیه است.
ورنا معتقد است که رنگ مشکی در طراحی حجاب بیش از آنکه از جلب توجه خودداری کند، بیشتر باعث جلب توجه می شود.
از نظر ورنا حجاب در روسیه باید شکل منحصر به فرد خود را داشته باشد و یک حجاب خوب حجابی است: زیبا، راحت و در دسترس.
منبع: / سایت / باشگاه اندیشه
به نقل از: amlashhijab.blogfa.com

نفوذ مزدبگیر سرویس های جاسوسی در خصوص مد و حجاب زنان ایرانی

تاریخ انتشار : دوشنبه ۳۱ تير ۱۳۹۲ ساعت ۱۳:۲۱
طراح لباسی که از زنان ایرانی خواسته است تا حمله‌ای علیه حجاب اصیل اسلامی ـ ایرانی یعنی چادر به عنوان حجاب برتر که قرن‌هاست بانوان ایرانی آن را به عنوان پوشش خود انتخاب کرده‌اند، ترتیب دهد. وی مرتبط با سازمان‌های جاسوسی دشمن به ویژه سرویس جاسوسی آلمان و عناصر ضد انقلاب می‌باشد.
سازمان جاسوسی آلمان و رسانه‌ای که مأموریت جنگ روانی در راستای اهداف آن سازمان را بر عهده دارد تمرکز ویژه‌ای بر موضوعات فرهنگی، استحاله فکری و فرهنگی جامعه ایران اسلامی به خصوص موضوع حجاب و پوشش زنان ایرانی دارد.
چند وقتی است که سایت دویچه وله در سطحی وسیع اقدام به انتشار گزارشاتی درباره حجاب در ایران می کند و سعی در القای خسته شدن زنان جامعه ایرانی از حجاب به خصوص حجاب اسلامی و برتر یعنی چادر دارد. این سایت با طرح دروغ‌هایی درباره ایران اسلامی عمق عناد و دشمنی خود را با جمهوری اسلامی به نمایش می‌گذارد.
دویچه وله پیشتر در گزارش‌هایی از طریق "فرناز عبدلی"، طراح لباسی که نقش مزد‌بگیر سرویس‌های جاسوسی در استحاله فرهنگی جامعه اسلامی را بازی می‌کند و به عدم استفاده از رنگ مشکی در طراحی‌هایشان اشاره می‌کند و با طرح این ادعا از قول زنان ایرانی که آنان از رنگ مشکی در لباس‌هایشان خوششان نمی‌آید، خواسته تا حمله‌ای علیه حجاب اصیل اسلامی ـ ایرانی یعنی چادر به عنوان حجاب برتر که قرن‌هاست بانوان ایرانی آن را به عنوان پوشش خود انتخاب کرده‌اند، ترتیب داده باشد. وی مرتبط با سازمان‌های جاسوسی دشمن به ویژه سرویس جاسوسی آلمان و عناصر ضد انقلاب می‌باشد.

این سبک کاری یعنی طراحی لباس‌های غیر اسلامی و ترویج آن در شبکه‌های ماهواره‌ای و تبلیغ برای شرکت کردن بانوان در نمایشگاه‌های مد آنان که به طور ویژه توسط دویچه‌وله انجام می‌شود یکی از روش‌های مرسومی است که چند سالی است توسط سرویس امنیتی آلمان به آن دامن زده می‌شود.

نکته جالب اینکه که تمامی این افراد قصد خود از تکمیل حلقه‌ها و پازل براندازی فرهنگی دشمن را شاد کردن لباس زنان و به تبع آن جامعه عنوان می‌کنند که این نیز خود یکی از بلوف‌های دشمن برای روشن نشدن ماهیت اقدامات ضد دینی خود است. البته بطور طبیعی ما نیز انتظار نداریم آنها علنا اعلام کنند که در پس شعارهای فریبنده و به ظاهر منطقی چه هدفی را دنبال می کنند.
http://www.asna-alborz.ir/vdch.6nit23n-vftd2.html

گزارش پایگاه اردنی البوابه: تحول در مد زنان ایرانی
علاوه بر آن در تازه ترین اقدام پایگاه خبری اردنی البوابه در گزارشی جهت دار و قابل تامل با عنوان "انقلاب مد در ایران" نوشت: به نظر می رسد یک نوع "انقلاب" جدید در حال وقوع در خیابان های تهران است. آگهی های سیاسی دیگر وجود ندارند و مشتهای گره کرده در هوا یا شعارسیاسی هم موجود نیست. بلکه این روزها تنها روسری، الگوهای گل پارچه رنگارنگ و جواهرات فانتزی وجود دارد.
خیابان های اصلی و میادین نقش محوری خود را به مغازه های طراح و بوتیک ها واگذار کرده اند و قدرت توده های مردم راه را برای فردیت و انتخاب شخصی فراهم ساخته است. لباس به لباس، دستبند به دستبند، زنان ایران به آرامی در حال انقلابی در صنعت مد هستند.

این رسانه اردنی که سعی کرده است نقش دایه دلسوز تر از مادر را برای زنان ایرانی ایفا کند در این گزارش می نویسد: با استقرار جمهوری اسلامی در سال ۱۹۷۹، زنان ایرانی که تا آن زمان قادر به انتخاب لباس خود با توجه به سلیقه و نیازهای خود بوده اند، خود را برای انتخاب لباس در محاصره شدید توسط حکومتی دیدند که تلقی مناسب - و قانونی آن از لباس تنها دو قطعه لباس بود: چادر "حجاب برتر" و مانتو که قرار بود برای پنهان کردن بدن یک زن استفاده شود.

و جالب آنکه این رسانه عرب زبان به فکر راحتی زنان ایرانی ایرانی نیز بوده و در این باره می گوید: جای تعجب نیست که بسیاری از زنان تصمیم گرفتند که از مانتو استفاده کنند، که می تواند بین این دو لباس پرزحمت دارای آسایش و جلوه بیشتری در نظر گرفته می شود! سالها گذشت، و طراحان و تولیدکنندگان با تغییرات کوچک را در مانتو، آن را بیشتر به مشتریان طبقه ثروتمند محدود کردند.

این پایگاه اردنی در ادامه هم نوا با دویچه وله با اشاره به فعالیت های عبدلی نوشت: اما از ماه آوریل ۲۰۱۲، یک ستاره جدید در آسمان طراحی ایران پیدا شد؛ یعنی یک طراح گرافیک به نام "فرناز عبدلی" که اقدام به راه اندازی خط تولید جدید لباس زنان کرد . او به تازگی یک مجموعه لباس مردانه با نام "پوش"، کلمه قدیمی فارسی برای پارچه ارائه کرده است. این آنچه مجموعه عبدلی و نام تجاری وی را در مد منحصر به فرد کرد، این واقعیت است که او در بازبینی مفهوم مانتو که لباسی را طراحی کرده که حتی نمی تواند مانتو نامیده شود. او با عبارت "لباس خیابانی" به دنبال پیدا کردن یک تعریف مناسب بود. از سوی دیگر هر چند او به رنگ ها، برش ها، و پارچه های ابتکاری و متنوع روی آورد، اما به پوشیدنیهای مجاز و به آستین و طول لباس و همچنین به عرض یقه آن توجه زیادی داشت.

عبدلی همانطور که در صفحه فیس بوک "پوش" با بیش از ۴۰ هزار لایک اظهار داشته است، "مد هنر بیان شخصی است،" و این دقیقا همان چیزی است که او مجموعه های خود انجام می دهد: او زنان را قادر می سازد تا هویت پیچیده، خود را ابراز کنند. فراتر از کلیشه ها،می توان گفت زنان ایرانی مانند زنان سراسر جهان در طیف گسترده ای اعم از مذهبی تا سکولار، محافظه کار تا لیبرال، سنتی به مدرن هستند. پوش به آنها فرصتی را برای انتخاب یک سبک می دهد که با آن به بیان همه این جنبه ها بپردازند و هویت هایی را گردآوری کنند که به تنهایی می توانند در تضاد باشد.

در مصاحبه با سایت ضد انقلاب ایران وایر، عبدلی توضیح می دهد که زنانی که به مغازه او در تهران به نظر می آیند، جلب توجه بیش از حد این لباس ها نگران هستند، و قبل از خرید خود دائما به خرید دیگر مشتریان توجه می کنند. اما عبدلی می گوید: "اما به آرامی متوجه می شوند که می توانداین لباسها را بدون مشکل بپوشند، یعنی در واقع نوعی شجاعت جمعی پدید آمده است.

این رسانه عربی مدعی شد: آنچه در این زمینه قابل توجه است، این است که این لباسها نماینده "فمینیسم استعماری" زنان غربی و یا زنان تحصیل کرده غرب نیستند و استانداردهای غربی را به مشتریان خاورمیانه "پوش" تحمیل نمی کنند. یک خط تولید توسط یک زن ایرانی برای زنان ایرانی تولید شده و به استانداردهای ایران توجه دقیق دارد. عبدلی پس از فارغ التحصیلی در طراحی گرافیک از موسسه آموزش عالی "ساریان" در ساری، تصمیم گرفت به دنبال شهرت و ثروت در شوهای لباس پاریس و میلان نرود، و در عوض با هدف به چالش کشیدن بازار ایران در زمان ، یک خط لباس "غیر عذاب آور" برای زندگی روزمره زنان ایرانی را ایجاد کرد.

به نظر می رسد برنامه گسترده ای که برای تغییر سبک پوشش ایرانیان بخصوص جوانان در سال های اخیر دنبال می شده٬‌ شدت گرفته و برای بهار و تابستان امسال به دلیل مسائل انتخاباتی متاسفانه در تساهل و تسامح مسئولان همراه بود، برنامه های گسترده ای تدارک دیده شده است.

بخش هایی از این تغییر نوع پوشش زنان و دختران ایران از چند وقت قبل عملیاتی شده است. اتفاقاتی از قبیل بیرون گذاشتن گوش از مقنعه و روسری٬ مانتوهای آستین کوتاه٬‌ و جدیدا هم شلوارهای استرچ تنگ و چسبان در خیابان های تهران به صورت فراگیر دیده می شود. در مرحله ای که برای این بهار پیش بینی شده٬ گسترش شلوارهای چسبان و بدن نما که دارای رنگ های روشن و شبیه پوست بدن باشند٬ مانتو های کوتاه و بدون دکمه که شلوار از بالا تا پایین هویدا باشد٬‌ یقه های باز و شبیه لباس های مجلسی برای مانتو ها٬‌ حذف آستین٬‌ تداوم بیرون گذاشتن گوش ها با گوشواره های غیر معمول٬ آرایش های سنگین و زننده٬‌ موهای بارنگ غیر معمول و بیرون گذاشته شده از هر طرف و ... مورد توجه خاص قرار گرفته اند.

ناتوی فرهنگی و پوشش زنان

استکبارجهانی که برای تسلط بر منافع ملت ها، سازمان نظامی ناتو را تشکیل داده است، تا از طریق آن به نابودی هویت ملی جوامع بشری و تحقق بیشتر اهداف استعماری بپردازند. و با استفاده از امکانات زنجیره ای، متنوع و بسیار گسترده رسانه ای؛ سر رشته ی تحولات سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی کشورها و ملت ها را در دست گیرند.
ناتوی نظامی که تا دیروز برای کنترل کمونیسم و قدرت نظامی شرق، با مدرن ترین تجهیزات نظامی و تسلیحات کشتار جمعی ایجاد شده بود، در حال حاضر برای مقابله با قطب قدرتمند اسلامی و تأثیرات شگرف انقلاب اسلامی بر ملت های مسلمان و غیر مسلمان فاقد کارایی و توانمندی لازم است و لذا در کنار آن یک سازمان عریض و طویل فرهنگی شکل گرفت که تحت فرماندهی صهیونیست بین الملل، با استفاده از تمامی ظرفیت های تبلیغاتی و فرهنگی و ساماندهی مناسب آنها مبارزه برنامه ریزی شده با اسلام و قرآن تلاش کرد.
این سازمان عریض و طویل و در عین حال مخفی را مقام معظم رهبری «ناتوی فرهنگی» نامیده اند. استراتژی ناتو با رویکرد نظامی، تصرف زمین و کسب منابع و مراکز مهم اقتصادی است لکن استراتژی ورهیافت ناتوی فرهنگی قبضه کردن باورها، ایدئولوژی و جهان بینی ملتها و فرهنگ هاست.

ناتوی فرهنگی (استعمار نو) در جدیدترین نوع تهاجم خود با انواع فیلم ها، بازی های تخیلی، نقاشی متحرک، هنرهای تجسمی، کتاب، روزنامه، سایت های اینترنتی، شبکه های ماهواره ای و ... اقدام به جنگ نرم در دامنه ای گسترده بر علیه دین و ایدئولوژیک اسلامی، انسانی نموده است؛ به گونه ای که از راه نفوذ فرهنگی و از طریق «تخدیر فرهنگی» جوامع تحت سلطه قرار می گیرند.

نظر رهبر معظم انقلاب

رهبر معظم انقلاب در زمینه حجاب و و چادر فرموده اند: آیا جنایتی از این بزرگتر نسبت به زن هست که زن را با آرایش، مد و جلوه‌گری زیور‌آلات سرگرم کنند و از او به عنوان یک ابزار و وسیله استفاده کنند؟ امروز سرو سینه را از زیورآلات پر کردن و آرایش و مد و لباس را بت خود قرار دادن برای زن انقلابی مسلمان ایران ننگ است آن زنی که در پی این گونه چیزهاست از ارزش پایین برخوردار است طلا برای زن ارزش آفرین نیست بی‌اعتنایی به طلا ارزش آفرین است. مد برای زن ارزش آفرین نیست بی‌اعتنایی نسبت به مدهای دام‌گونه ساخته و پرداخته دشمنان برای زن ارزش است.

ایشان در جایی دیگر فرموده اند: مردم ما چادر را انتخاب کرده‏اند. البته ما هیچ وقت نگفتیم که «حتماً چادر باشد، و غیرچادر نباشد.» گفتیم که «چادر بهتر از حجاب‌هاى دیگر است.» ولى زنان ما مى‏خواهند حجاب خودشان را حفظ کنند. چادر را هم دوست دارند. چادر، لباس ملى ماست. چادر، پیش از آن‏که یک حجاب اسلامى باشد، یک حجاب ایرانى است. مال مردم ما و لباس ملى ماست. شما خیال کرده‏اید که اگر ما چادر را کنار گذاشتیم، فرضاً آن مقنعه‏ى کذایى و آن لباس‌هاى «و لیضربن بخمرهنّ على جیوبهنّ» و همانهایى را که در قرآن هست، درست کردیم، دست از سر ما بر مى‏دارند؟ نه، آنها به این چیزها قانع نیستند؛ آنها مى‏خواهند همان فرهنگ منحوس خودشان عیناً این‏جا عمل بشود؛ مثل زمان شاه که عمل مى‏شد. در آن زمان، زن اصلاً پوشش و حجابى نداشت؛ حتّى در این‏جاها وقتى نوبت به این کارها مى‏رسد، بى‏بندوبارى خیلى بیشتر هم مى‏شود؛ کمااین‏که در زمان شاه، بى‏بندوبارى‏یى که در همین شهر تهران و بعضى دیگر از شهرهاى کشور ما بود، از معمول شهرهاى اروپا بیشتر بود! زن معمولى در اروپا، لباس و پوشش خودش را داشت؛ اما در این‏جا آن‏طورى نبود. آن‏طور که دیده بودیم و شنیده بودیم و مى‏دانستیم و مناظرى که از آن وقت الان جلوى نظر من هست، انسان واقعاً حیرت مى‏کند که چرا بایستى این‏گونه بشود؛ کمااین‏که در خیلى از کشورهاى متأسفانه عقب‏مانده‏ى مسلمان و غیرمسلمان هم همین‏طور است. بنابراین، باید بدقت و با نهایت کنجکاوى و بدون اغماض، مسائل ارزشى را رعایت کرد.

مقام‌ معظم‌ رهبری‌ از چادر به‌ عنوان‌ یک‌ لباس‌ ملی‌ و اسلامی‌ مورد علاقه‌ زنان‌ مسلمان‌ ایران‌ نام‌ بردند و فرمودند: انبوه‌ دختران‌ و زنان‌ مؤمن‌ و حزب‌اللهی‌ که‌ در دانشگاه‌ بهترین‌ علوم‌ را تدریس‌ و بالاترین‌ مدارج‌ علمی‌ را می‌گذرانند و نیز شمار زیادی‌ از بانوان‌ جوان‌ ایران‌ که‌ در آینده‌ای‌ نه‌ چندان‌ دور به‌ مقامات‌ عالی‌ علمی‌، فقهی‌ و فلسفی‌ دست‌ خواهند یافت‌ از افتخارات‌ نظام‌ اسلامی‌ محسوب‌ می‌شوند.

رهبر معظم انقلاب در دیدار با ورزشکاران شرکت‏کننده در المپیک و پارالمپیک فرموده اند: شما ببینید الان چقدر خرج مى‏کنند و زحمت مى‏کشند، براى این‏که حجاب را در دنیا از بین ببرند؛ کشورهایى که خودشان را مهد آزادى هم مى‏دانند، مى‏بینید که چه مى‏کنند براى مبارزه با حجاب. آنها با چه چیز زن مسلمان بیشتر دشمن‌اند؟ با حجاب او. آن‌ها با چادر و حجاب صحیح و متقن شما از همه چیز بیشتر دشمن‌اند. چرا؟ چون فرهنگ آنها این را قبول ندارد. اروپایی‌ها این‏طورند؛ آنها مى‏گویند هرچه را که ما فهمیده‏ایم، دنیا باید از ما تقلید کند! مایلند که جاهلیت خودشان را بر معرفت عالم غلبه بدهند. آنها مى‏خواهند زن به سبک اروپایى را در جامعه رواج بدهند؛ که عبارت است از سبک مد و مصرف و آرایش در انظار عموم و ملعبه قرار دادن مسائل جنسى بین دو جنس؛ مى‏خواهند این چیزها را به وسیله‏ى زنان رواج بدهند. هرجا با این هدف‌گیرى غربی‌ها مخالفت بشود، فریادشان بلند مى‏شود! اینها کم‏طاقت هم هستند! همین مدعیان غربى، کمترین مخالفتى را با مبانى پذیرفته‏ى خودشان تحمل نمى‏کنند.