روش برداشت از قرآن چیست؟

تب‌های اولیه

15 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

باسمه تعالی

تفسیر درایی یا تفسیر برداشتی، تفسیر قرآن بر طبق استعدادها و برداشتها و استنباط های متنوع است که اگر مصون از آفتهای تفسیر به رای باشد درست است.
تفسیر تسنیم

سعید;17401 نوشت:
باسمه تعالی

تفسیر درایی یا تفسیر برداشتی، تفسیر قرآن بر طبق استعدادها و برداشتها و استنباط های متنوع است که اگر مصون از آفتهای تفسیر به رای باشد درست است.
تفسیر تسنیم


بسم الله
آقا خوب همين كه مصون از تفسير به راي باشه چطوري؟
واقعآ مشكل دارم با اين قضيه..آخه بالاخره فكر كنم يا نه؟خوب من هيچي از ادبيات عرب سرم نميشه جز همون مقدار دبيرستان...البته تفاسير روميخونم وسرم ميشه.حالا اگر فكر كنم ويه چي بگم تفسير به رايه ديگه؟پس چطوري بگم كه تفسير به راي نباشه؟
اصلآ برام خيلي عجيبه همين چند روز پيش يكي كه خودش توحوزه تفسير خونده بود يه ايه برام فرستاد گفت روش فكركنيد وفهمتون روازش بگيد شايد چيزي بگيد كه هيچ مفسري تاحالا نگفته باشه! خوب اين تفسير به راي مگه نيست؟پس چطوري اوني كه خودش تفسير خونده بود اينو گفت...؟گيج شدم لطفآ كارشناسان پاسخ..

بنام او
باسلام وصلوات
من نيزهمين مشكل يا سوال رادارم..وقتيكه درقرآن نظرميكنم وميبينم كه خداوندوخالق قرآن ازمن يا همه من هاي مثل من درخواست تفكر..انديشه..انديشيدن و نظايرآن نموده .. چگونه من ميتوانم اين كارراانجام نداده يا ندهم به اين دليل كه شايد تفسيربه راي باشد يا شود ..بالاخره من گوش به حرف آفريدگارم بدهم و درآيات او تفكروانديشه نمايم تا شايد بدنبال بكارافتادن بيشترعقل وشعورم دراين زمينه به كشفيات جديد برسم و به خالق وآفريدگارم نزديكترشوم يا ازترس يك واژه يا جمله مثل تفسيربه راي گوش بحرف بنده او نمايم و جرات خواندن معنا وترجمه آنرانيزنداشته باشم..چون بهرحال وقتي انسان مطلبي رابه زبان خودش ميخواند مگرميشود كه ازتفاسيروتعابيركه خودشان خودبخودشكل ميگيرندجلوگيري نمايد ومگرگناه فقط درانجام دان آن است وآيا مگر نميشود گفت كه منشاء پيدايش وزايش گناه ابتدا فكروذهن آدمي ست .لطفا راهنمايي بفرماييد
باتقديروتشكر.

با سلام؛
من معمولاً اين كار را مي‌كنم كه برداشت هايم را با يك استاد يا يك تفسير چك مي‌كنم... (مثال من مربوط به تفسير احاديث است و ممكن است شامل قرآن هم بشود) مثلاً در حديثي از امام صادق(ع) داريم:ْ زُرَارَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَا حَدُّ الْجِزْيَةِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ وَ هَلْ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ شَيْ‏ءٌ يُوصَفُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ إِلَى غَيْرِهِ فَقَالَ ذَلِكَ إِلَى الْإِمَامِ يَأْخُذُ مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا شَاءَ عَلَى قَدْرِ مَالِهِ وَ مَا يُطِيقُ إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ فَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْ أَنْ يُسْتَعْبَدُوا أَوْ يُقْتَلُوا فَالْجِزْيَةُ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ عَلَى قَدْرِ مَا يُطِيقُونَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ بِهَا حَتَّى يُسْلِمُوا فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ قُلْتُ وَ كَيْفَ يَكُونُ صَاغِراً وَ هُوَ لَا يَكْتَرِثُ لِمَا يُؤْخَذُ مِنْهُ قَالَ لَا حَتَّى يَجِدَ ذُلًّا لِمَا أُخِذَ مِنْهُ وَ يَأْلَمَ لِذَلِكَ فَيُسْلِم‏
که بایستی اهل كتاب را خوار کرد و از انها گرفت (زراره)گفتم چگونه خوار میشود که وی از پرداخت مال باکی ندارد؟! گفت نه باید کاری کرد که وی احساس خواری و مذلت کند و ناراحت شود تا رام گردد . بحار 97/64
ولي حضرت علي(ع) در نامه به الك اشتر مي‌فرمايد:"لَا تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ وَ إِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْق‏"مبادا هرگز، چونان حيوان شكارى باشى كه خوردن آنان را غنيمت دانى، زيرا مردم دو دسته‏اند، دسته‏اى برادر دينى تو، و دسته ديگر همانند تو در آفرينش مى‏باشند.نامه 53
در جايي داريم كه بايد اهل كتاب را خوار كرد و در جايي مي‌خوانيم با آن ها بايد خوش رفتار بود!
چند حالت دارد:
-احاديث قابل جمع هستند و ما آنها را درست نفهميده ايم!
-شرايط در دوران دو امام فوق(عليهما السلام) متفاوت بوده!
- و ....
من إنشاءالله قرار است اين تفاوت و اختلاف را به دفتر آقاي مكارم(مد ظله) بفرستم چرا كه ايشان ازفهم حديثي بالايي برخوردارند و پاسخ آن را براي شما قرار خواهم داد.

حامد خوش اخلاق;243637 نوشت:
با سلام؛
من معمولاً اين كار را مي‌كنم كه برداشت هايم را با يك استاد يا يك تفسير چك مي‌كنم... (مثال من مربوط به تفسير احاديث است و ممكن است شامل قرآن هم بشود) مثلاً در حديثي از امام صادق(ع) داريم:ْ زُرَارَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مَا حَدُّ الْجِزْيَةِ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ وَ هَلْ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ شَيْ‏ءٌ يُوصَفُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ إِلَى غَيْرِهِ فَقَالَ ذَلِكَ إِلَى الْإِمَامِ يَأْخُذُ مِنْ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا شَاءَ عَلَى قَدْرِ مَالِهِ وَ مَا يُطِيقُ إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ فَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْ أَنْ يُسْتَعْبَدُوا أَوْ يُقْتَلُوا فَالْجِزْيَةُ تُؤْخَذُ مِنْهُمْ عَلَى قَدْرِ مَا يُطِيقُونَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ بِهَا حَتَّى يُسْلِمُوا فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ قُلْتُ وَ كَيْفَ يَكُونُ صَاغِراً وَ هُوَ لَا يَكْتَرِثُ لِمَا يُؤْخَذُ مِنْهُ قَالَ لَا حَتَّى يَجِدَ ذُلًّا لِمَا أُخِذَ مِنْهُ وَ يَأْلَمَ لِذَلِكَ فَيُسْلِم‏
که بایستی اهل كتاب را خوار کرد و از انها گرفت (زراره)گفتم چگونه خوار میشود که وی از پرداخت مال باکی ندارد؟! گفت نه باید کاری کرد که وی احساس خواری و مذلت کند و ناراحت شود تا رام گردد . بحار 97/64
ولي حضرت علي(ع) در نامه به الك اشتر مي‌فرمايد:"لَا تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي الدِّينِ وَ إِمَّا نَظِيرٌ لَكَ فِي الْخَلْق‏"مبادا هرگز، چونان حيوان شكارى باشى كه خوردن آنان را غنيمت دانى، زيرا مردم دو دسته‏اند، دسته‏اى برادر دينى تو، و دسته ديگر همانند تو در آفرينش مى‏باشند.نامه 53
در جايي داريم كه بايد اهل كتاب را خوار كرد و در جايي مي‌خوانيم با آن ها بايد خوش رفتار بود!
چند حالت دارد:
-احاديث قابل جمع هستند و ما آنها را درست نفهميده ايم!
-شرايط در دوران دو امام فوق(عليهما السلام) متفاوت بوده!
- و ....
من إنشاءالله قرار است اين تفاوت و اختلاف را به دفتر آقاي مكارم(مد ظله) بفرستم چرا كه ايشان ازفهم حديثي بالايي برخوردارند و پاسخ آن را براي شما قرار خواهم داد.

بسم الله
ببينيد ايني كه شما فرموديد درسته اما اين درباره قران ميطلبه كه بنده هردقيقه از يه كارشناس سوال كنم!واقعآ نشدنيه.تازه كجاست كارشناسي كه حتي روزانه بهم جواب بده؟
درمورد قران واقعآ بيشتر ايده وارد ذهن ميشه فرض كنيد بنده يه آيه بخونم همينطور پشت سر هم توذهنم برداشتهاي مختلف بياد نه اينكه برداشتها متناقض باشد بلكه در اكثر اوقات جزئي تر ميشود يا نميدونم چطور بگم انگار لطيف تر ميشود ودل نشين تر!! ميمونم چي كار كنم در ذهنم رو ببندم؟جناب/سركار آرينه بابا هم درست ميگن از طرفي خداوند توبيخ هم كرده كه چرا فكر نميكنيد!ضمنآ مطلبي كه شما فرموديد خيلي مرتبط با تفسير نميشود بلكه شما در جمع بين دوحديث دچار تناقض يا مشكل به جايي شديد كه ان شاء الله جواب ميگيريد.

كارشناسان....ميشه من رو ازين سردرگمي در بياريد؟؟ گفتم اخه بايد جواب يكي رو هم بدم الان دوهفته است دارم فكر ميكنم برداشتم رو بگم بهش يا نه!

سلام و عرض ادب
به گمانم، آنچه که شما می فرمایید تفکر در معانی و تفاسیر آیات است که بسیار هم تأکید شده و نه تفسیر به رأی.
خوبه که معنای تفسیر به رأی مشخص بشه، شاید اینطور تشخیص مسئله براتون راحت باشه.
تفسیر: یعنی کشف و پرده برداری ازابهامات کلمات و جمله های قران وتوضیح مقاصد واهداف آن
رای : اصل این واژه به معنای نظر کردن به هر وسیله ایست (جشم یاقلب یا بوسیله شهود وخیال)
حرف با : به سه معنا میتواند باشد:
1)سببیت : یعنی هرکس قران را به سبب خود تفسیر کند جایگاهی از اتش دارد" یعنی علت اصلی تفسیر از ایه برای به کرسی نشاندن رای خودش باشد در برابر کسیکه سبب و انگیزه اصلی او از تفسیر، رای اونیست بلکه پی حقایق قران است و اگر نظر شخصی او مطابق یا مخالف باشد برایش فرقی نمیکند.
2)استعانت : یعنی هر کس قران را به کمک رای خود تفسیر کند جایگاهی از اتش دارد درمقابل کسیکه تفسیر حقیقی قران را میکند.
3)زاید (حرف با معنایی نداشته باشد) : یعنی هر کس بجای تفسیرقران رای خود را بگوید و رای شخصی رامصداق تفسیر قرار دهد در برابر کسیکه تفسیر حقیقی قران را میگوید نه رای خود را جای تفسیر.
معنای اول و دوم در" روایات تفسیر به رای" پذیرفته شده ومعنای دوم بهتر است.(درامدی بر تفسیر قران-عباسعلی عمید زنجانی-ص109).

مطالعه مطالب این لینک هم میتواند مفید فایده باشد ان شاء الله.
http://www.askquran.ir/thread24496.html

بسم الله
جناب/سركار عرشيان بابت لينكي كه فرستاديد تشكر.حالا تو همون لينك اخرش به اين نتيجه رسيده كه براي تفسير بايد طرف علم لغت و...را خونده باشه.ويه جا هم علامه رضي الله عنه فرمودن شيوه قرآن به قران درسته وبه همين دليل كسي كه تفسير ميكنه بايد درباره تمام ايات مرتبط با آيه مورد بحث اطلاعات داشته باشه.
حالا بچه ها يه نتيجه ميگيرم نظرتون چيه؟:
كسي مثل من كه مقدمات تفسير رو نخونده نبايد تفسير كنه اما خداوند سبحان فرموده بايد فكر كني در آيات؛پس ميتوان براي مصونيت از برداشتهاي نابخردانه وناآگاهانه تفاسيري مثل تسنيم والميزان رو خوند ودرهمان تفاسير تفكر كرد يعني فقط خواندن نباشد بلكه به كنه مطلب پي برد وبلكه فهم بيشتري هم بدست آورد اما در همان راستايي كه مفسر بسترش را فراهم كرده.البته بازم اينجا يه مشكل واسم پيش مياد كه اين شايد تفكر درآيات نباشه يعني تفكر در كلام وحي نيست بلكه تفكر در تفسير بنده از كلام حق تعالي است!هرچند اينم مهمه كه حتي نگاه به ظاهر كلام الله هم گاهي كمك كننده وفياض است.درهرصورت راه مطمئن تري هم به ذهنم نميرسه:(

سلام

قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى‏ وَ فُرادى‏ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا(سبا46)

بگو: «من فقط به شما يك اندرز مى‏دهم كه: دو دو و به تنهايى براى خدا به پا خيزيد، سپس بينديشيد
سخنی از امام علی ع : هر کس فکر کند آگاه شود
اگر در آیات بیندیشید قطعا تفسیر آن را خواهی یافت. فکر کنی قطعا منظور قرآن را خواهی یافت. در زندگی ات به سه چیز تکیه کن 1-عقل2-فطرت3-قرآن(تمام):Black (5):


مطلبی رو گردآوری کردم. امیدوارم مفید باشه:

خداوند خواسته که از قرآن چگونه استفاده کنیم؟
خداوند هدف فرستادن کتاب (قرآن) را، خارج کردن مردم از تاریکی‌ها(ی جهل، شرک، ظلم) به روشنایی(ایمان، آگاهی، عدل) عنوان کرده. (تفسیر "سوره ابراهیم آیه یک" المیزان) به گفته خداوند مسیرهای اشتباه بسیار و راه حق یکی است، اما چگونه این کتاب ما را از تاریکی‌های نادانی و ستم‌ها خارج می‌کند و به مسیر حق هدایت می‌کند؟ چگونه از این کتاب استفاده کنیم تا نقش هدایتگر در زندگی ما داشته باشد؟ قطعا بهترین پاسخ نزد خداوندی که این کتاب را برما نازل کرده است می‌باشد.

خداوند چه خواسته‌ای درباره‌ی قرآن از ما دارد؟

1- هنگام قرائت قرآن از شر شیطان به خدا پناه ببریم:

پس چون خواهى قرآن بخوانى، از [شر] شيطان مطرود به خداوند پناه ببر. سوره نحل آیه 98
امام صادق عليه‏السلام: در پاسخ به سؤال از استعاذه در هنگام شروع هر سوره: آرى، از شيطان رجيم كه پليدترين شياطين است ، به‏خدا پناه بر. تفسير العيّاشيّ : 2 /270 /68 منتخب ميزان الحكمة : 460

2- آنچه برایتان آسان است در شبانه روز قرآن بخوانیم:
قال الله تَعالی:"... فَاقرَؤُا ما تَیسَّرَ مِنَ القُرآن" پس هر چه از قرآن برایتان میسر است هر روز بخوانید. سوره مزمل آیه 20
از وصایای پیامبر(ص) به حضرت علی علیه السّلام: و تلاوت قرآن را در هر شرایطی ملتزم باش. »وَ عَلَیک بِتِلاوَه القُرآنِ عَلی کلِّ حالٍ« بحار الانوار 11، ح 1
پيامبر (ص) :برشما باد، آموختن قرآن و بسيار خواندن آن .كنزالعمّال : 2368 منتخب ميزان الحكمة : 460

3- در آیات قرآن تفکر کنید:
و آنان هستند که هرگاه متذکر آیات خدای خود شوند کرو کورانه در آن آیات ننگرند تا بر مقام معرفت و ایمانشان بیفزاید. سوره فرقان آیه 73
کتابی مبارک و عظیم‌الشانست که برتو نازل کردیم تا امت در آیاتش تفکر کنند و صاحبان مقام عقل متذکر حقایق آن شوند. سوره ص آیه 29
آیا آنها در قرآن تدبّر نمی‏کنند، یا بر دلهایشان قفل نهاده شده است؟! سوره محمد آیه 24
بدترين جنبندگان نزد خدا افراد كر و لالي هستند كه انديشه نمي‏كنند. سوره انفال آیه 22
امام على عليه‏السلام :بدانيد كه در قرآن خواندنى كه با تدبّر همراه نباشد ، خيرى نيست ؛ بدانيد كه در عبادتى كه با فهم و انديشه توأم نباشد ، خيرى نيست .بحار الأنوار : 92 / 211 / 4 منتخب ميزان الحكمة : 460
امام صادق عليه‏السلام: در پـاسخ به سؤال از خـتم كـردن قـرآن در يك شب- : خوش ندارم كه آن را در كمتر از يك ماه بخوانى .الكافي : 2 / 617 / 1 منتخب ميزان الحكمة : 460

4- در انجام دستورات خدا، بعد از آگاهی پافشار کنیم:
بشکرانه آن (قرآن عظیم‌الشانی که بر تو فرستادیم) بر اطاعت حکم پروردگارت صبور و شکیبا باش و هیچ از مردم بدکار کفر کیش اطاعت مکن. سوره انسان آیه 24
پيامبر (ص): تو تا آن زمان قرآن مى‏خوانى ، كه تو را (از گناهان) باز دارد. پس اگر باز نداشت، قرآن نخوانده‏اى. شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 10 / 23 منتخب ميزان الحكمة : 460
امام على عليه‏السلام :خدا را! خدا را! درباره قرآن ، مبادا ديگران با عمل به آن، بر شما پيشى گيرند .نهج البلاغة : الكتاب 47 منتخب ميزان الحكمة : 458
امام صادق عليه‏السلام :حافظ قرآن كه به‏آن عمل كند، همراه فرشتگان پيغام‏آور، ارجمند و نيكوكار است .الكافي : 2 / 603 / 2 منتخب ميزان الحكمة : 460

اما متاسفانه جامعه ما در یک کوچه بن بست گم شده و آن:

پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم
درباره آيه "و رتّل القرآن ترتيلاً": قرآن را روشن و شمرده بخوان و آن را مانند تخم علف، مپاش و همچون شعر به شتاب و بريده و بريده مخوان. در شگفتيهايش درنگ كنيد، دلها را با آن به تپش و حركت درآوريد و همه كوشش شما اين نباشد كه به آخر سوره برسيد. نوادر الراونديّ : 30 منتخب ميزان الحكمة : 460

آیا اینگونه که خداوند خواسته قرآن می‌خوانیم؟

کلام آخر از زبان امام:

امام صادق عليه‏السلام
درباره آيه «كسانى كه به آنان كتاب داديم ، آن را تلاوت مى‏كنند آن گونه كه حقّ تلاوت آن است» بقره ، آيه 121 «آياتش را روشن و شمرده مى‏خوانند، سعى مى‏كنند معانيش را بفهمند، احكام و فرامينش را به كار مى‏بندد، به وعده‏اش اميدوارند، از عذابش مى‏ترسند، از داستانهايش سرمشق مى‏گيرند، از مثلهايش پند مى‏گيرند، امرهايش را به جا مى‏آورند و از نهى‏هايش دورى مى‏كنند. به خدا سوگند كه حقّ تلاوت قرآن به حفظ آيات و پشت سر هم خواندن حروف و كلماتش و تلاوت سوره‏هايش و تكرار ده جزو و پنج جزو آن نيست. (برخى) حروف و كلماتش را حفظ كردند و حدود و معانيش را فرو گذاشتند، بلكه به تدبّر و تأمّل در آيات آن است؛ خداوند متعال مى‏فرمايد: «كتابى است خجسته كه سوى تو فرو فرستاديم ، تا در آيات آن تدبّر كنند .
ص : 29 .تنبيه الخواطر : 2/236 ، منتخب ميزان الحكمة : 460 البقرة : 121 .

شنگول;250941 نوشت:
سلام

قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى‏ وَ فُرادى‏ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا(سبا46)

بگو: «من فقط به شما يك اندرز مى‏دهم كه: دو دو و به تنهايى براى خدا به پا خيزيد، سپس بينديشيد
سخنی از امام علی ع : هر کس فکر کند آگاه شود
اگر در آیات بیندیشید قطعا تفسیر آن را خواهی یافت. فکر کنی قطعا منظور قرآن را خواهی یافت. در زندگی ات به سه چیز تکیه کن 1-عقل2-فطرت3-قرآن(تمام):black (5):


خوب امام علی (ع) کجای این سه رکن شماست که بر او تکیه نمودی

بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام


غم قائم;243485 نوشت:
آقا خوب همين كه مصون از تفسير به راي باشه چطوري؟ واقعآ مشكل دارم با اين قضيه..آخه بالاخره فكر كنم يا نه؟خوب من هيچي از ادبيات عرب سرم نميشه جز همون مقدار دبيرستان...البته تفاسير روميخونم وسرم ميشه.حالا اگر فكر كنم ويه چي بگم تفسير به رايه ديگه؟پس چطوري بگم كه تفسير به راي نباشه؟ اصلآ برام خيلي عجيبه همين چند روز پيش يكي كه خودش توحوزه تفسير خونده بود يه ايه برام فرستاد گفت روش فكركنيد وفهمتون روازش بگيد شايد چيزي بگيد كه هيچ مفسري تاحالا نگفته باشه! خوب اين تفسير به راي مگه نيست؟پس چطوري اوني كه خودش تفسير خونده بود اينو گفت...؟گيج شدم لطفآ كارشناسان پاسخ..

کسی که بدون آشنایی با قانون مفاهمه عرب و ادله عقلی، علمی و روایی یا با توجه به آنها ولی بر خلافشان، مطلبی را به قرآن بطور قطعی نسبت دهد این همان تفسیر به رای مذموم است و الا اگر فردی بر اساس اندوخته های خود و با استفاده از موارد مذکور مطلبی را از قرآن بفهمد و بصورت احتمالی به قرآن نسبت دهد این دیگر تفسیر به رای نیست.
موفق باشید

سلام:Gol:
هرچند میتوان روشهایی را برای فهم وبرداشت از قرآن ارائه کرد اما مطمئنا فهم از قرآن منحصر در این موارد نخواهد بود لذا بهتر است اصولی را در اختیار افراد قرار دهیم تا ببینیم در زمین این اصول چه درخت ثمر دهی می روید .
والله الموفق

بسم الله الرحمن الرحیم

با سلام و تشکر

حامد;277967 نوشت:
هرچند میتوان روشهایی را برای فهم وبرداشت از قرآن ارائه کرد اما مطمئنا فهم از قرآن منحصر در این موارد نخواهد بود لذا بهتر است اصولی را در اختیار افراد قرار دهیم تا ببینیم در زمین این اصول چه درخت ثمر دهی می روید . والله الموفق

برای اینکه برداشت از قرآن بی مبنا و استحسانی نباشد، باید مبتنی بر قواعدی متقن باشد که رعایت این قواعد باعث صیانت برداشت، از تفسیر به رای خواهد بود. که در ذیل به این قواعد اشاره می شود:
1- در نظر گرفتن قرائت صحیح: شخص باید تفحص کاملی از قرائت آیات بکند تا قرائت مورد اتفاق را از قرائتهای دیگر بازشناسد. چرا که اسناد معانی آیات بر اساس قرائتهای مختلف به خدای متعال روا نیست.
2- توجه به مفاهیم کلمات در زمان نزول
- اکتفا نکردن به معانی ارتکازی: فرد باید معنای هر کلمه را بر اساس منابع معتبر بدست آورد نه معنای ارتکازی
- بدست آوردن معانی واژه ها با توجه به فرهنگ زمان نزول
- در نظر گرفتن همه معانی برای بدست آوردن معنای اصلی واژه
- فرق نهادن میان معانی حقیقی و مجازی
3- در نظر گرفتن قواعد ادبیات عرب
4- در نظر گرفتن قرائن
- قرائن متصل مانند سیاق
- قرائن منفصل مانند آیات دیگر
5- مبنا بودن علم و علمی: مستندات برداشت یا باید یقینی باشد و یا به منزله یقین
6- در نظر گرفتن انواع دلالتها( اقتضاء، تنبیه و ایما، اشاره و ...)
7- احتراز از ذکر بطون برای آیات: بیان معنای بطنی آیات اختصاص به معصوم علیه السلام دارد.1

1. برگرفته از روش شناسی تفسیر قرآن، علی اکبر بابایی
موضوع قفل شده است