*** درسنامه ی کلام جدید ***

تب‌های اولیه

116 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

332 . عقل و وحي در قرون وسطا، ص 15- 21 .
333 . Saint Auselm.
334 . عقل و وحي در قرون وسطا، ص 15- 21 .
335 . ر. ک: گوهر مراد، ص‏41 .
336 . Thomas Aquinas.
337 . عقل و وحي در قرون وسطا، ص 61- 73 .
338 . همان، 339 . گوهر مراد، ص‏340 . بقره 4 .
341 . اعراف 187 .
342 . نهج البلاغه، خطبه 49 .
343 . عقل و اعتقاد ديني، ص‏86 .
344 . همان، ص‏89 .
345 . نهج البلاغه، خطبه اول 346 . کشف المراد، ص 470؛ تلخيص المحصل، ص‏364 .
347 . Cupe nicus.
348 . Galileo.
349 . عقل و اعتقاد ديني، ص‏359 .
350 .
حد اليقين و هو القطع و بتّ تصديق جازم مطابق ثبت 351 . تکاثر 5- 6 .
352 . الميزان، ج 20، ص‏351 . برخي کلمه positive knowledge را به علم اليقين ترجمه کرده‌اند. ر. ک: فرهنگ فارسي- انگليسي حييم.
353 . فرهنگ انگليسي آکسفورد، ذيل واژه science 354 . Da win.
355 . Huxley.
356 . Fundamendalists.
357 . عقل و اعتقاد ديني، ص 363- 358 . ايان باربور، علم و دين، ص‏124 .
359 . علم و دين، ص 127- 126 .
360 . در بخش اول کتاب نمونه‌هايي از آراي او را در تاويل علم‌گرايانه قرآن کريم نقل نموديم. در اين باره ر. ک: تفسير و مفسران، ج 2، ص 512- 519 .
361 . P ocess Philosophy.
362 . Whitehead.
363 . ر. ک: علم و دين، ص 158- 159 .
364 . ر. ک: شريعت در آينه معرفت، ص 97- 100؛ ص 169- 183؛ ص 352- 354 .
365 . ايان باربور، علم و دين، ص‏95 .
366 . Ka l Ba th.

صفحه :..م...108

367 . Neo O thodoxy.
368 . علم و دين، ص 145- 146؛ عقل و اعتقاد ديني، ص 366- 367 .
369 . Existentialism.
370 . Ma tin Bu e .
371 . Rudolf Bultmann.
372 . علم و دين، ص 149- 150؛ عقل و اعتقاد ديني، ص 367- 368 .
373 . علم و دين، ص 151- 154؛ عقل و اعتقاد ديني، ص 368- 369 .
374 . انعام 102 .
375 . ر. ک: فرهنگ انگليسي اکسفورد، (1995) ذيل کلمه Expe ince 376 . عقل واعتقاد ديني، ص‏37 .
377 . نورمن گيسلر، فلسفه دين، ص 39- 52 .
378 . Schleie mache .
379 . علم و دين، ص 130- 131؛ فلسفه و ايمان مسيحي، ص109- 110 .
380 . تجربه ديني، ص 18- 19 .
381 . عرفان و فلسفه، ص 24- 25؛ عقل و اعتقاد ديني، ص‏382 . «فلما قضي موسي الاجل و سار باهله انس من جانب الطور نارا فلما اتاها نودي من شاطيء الواد الايمن في البقعه المبارکه من الشجره ان يا موسي اني انا الله رب العالمين» (قصص 29- 30).
383 . درباره اقسام تجربه ديني ر. ک: عقل و اعتقاد ديني، ص 38- 41؛ عرفان و فلسفه، ص 53- 55 .
384 . Walte Te ence Stace.
385 . دين و نگرش نوين، ص 384- 386 .
386 . ر. ک: نورمن گيسلر، فلسفه دين، ص 112- 113 .
387 . ر. ک: فطرت و دين، ص 145- 152 .
388 . تاريخ فلسفه در اسلام، ج 4، ص‏207 .
389 . بسط تجربه نبوي، ص‏13 .
390 . همان، ص‏391 . نجم 3- 392 . تکوير 19- 393 . شعراء 192- 195 .
394 . نحل 102 .
395 . بقره 396 . مجمع البيان، ج 1، ص‏167 .

صفحه :..م...109

397 . بحار الانوار، ج 37، ص‏326 .
398 . مريم 64 .
399 . ر. ک: تفسير طبري، ج 16، ص 120- 121؛ تفسير قرطبي، ج 11، ص 118- 119؛ تفسير بيضاوي، ج 3، ص 58؛ مجمع البيان، ج 7، ص‏521 .
400 . «قد نري تقلب وجهک في السماء فلنولينک قبله ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام» سوره بقره 144 و ر.
ک: مجمع ا لبيان، ج 1، ص 227؛ تفسير ابن کثير، ج 1، ص‏401 . Religious Plu alism 402 . Religious Exclusivism.
403 . دين پژوهي، ص 301؛ مقاله تعداد اديان، جان هيک.
404 . فلسفه دين، ترجمه بهرام راد، ص‏238 .
405 . مباحث پلوراليسم ديني، ص‏69 .
406 . Religious Enclusivism.
407 . Ka l Rahne (1904- 1984) متکلم مسيحي کاتوليک.
408 . عقل و اعتقاد ديني، ص 414- 417؛ دين پژوهي، ص 302- 303 .
409 . مباحث پلوراليسم ديني، ص‏182 .
410 . ويشنو و شيوا نام خدايان در دين هندويي مي‌باشند و برهمن حقيقت مطلقي است که در تفکر فلسفي هندوئيزم مطرح است و فاقد تشخص مي‌باشد. تائو قوه‌اي کيهاني است که منشا نظم و حرکات جهان است و مورد اعتقاد چينيان مي‌باشد.
411 . فلسفه دين، ص 243- 245 .
412 . اين داستان در مثنوي به صورت فيل در تاريکخانه بيان شده است. ر. ک: مثنوي، دفتر سوم، ابيات 1259- 1268 .
413 . عقل و اعتقاد ديني، ص‏414 . صراط‌هاي مستقيم، ص 16- 17 .
415 . اصول فلسفه و روش رئاليسم، ج 5، ص 105- 106 .
416 . صافات 159- 161 .
417 . الميزان ج 17، ص‏174 .
418 . ر. ک: عقل و اعتقاد ديني، ص 412- 413 .
419 . صراط‌هاي مستقيم، ص 33- 420 . انسان 2 .
421 . يوسف 103 .
422 . انعام 116 .
423 . فرقان 44 .
424 . اسرا 89 .
425 . رعد 1 .
426 . اعراف 17 .
427 . مومنون 70 .
428 . بقره 243 .
429 . عدل الهي، ص‏398 .
430 . «و لئن سالتهم من خلق السموات و الارض ليقولن خلقهن العزيز العليم» زخرف 431 . زمر 3 .






صفحه .....110

432 . بقره 137 .
433 . ر. ک: الميزان، ج 20، ص‏374 . لا محل لتوهم دلاله الايه علي اباحه اخذ کل بما يرتضيه من الدين و لا انه (ص) لا يتعرض لدينهم بعد ذلک، فالدعوه الحقه التي يتضمنها القرآن تدفع ذلک اساساً.
434 . الميزان، ج 1، ص 342- 343 . الاعتقاد و الايمان من الامور القلبيه التي لا يحکم فيها الاکراه و الاجبار، فان الاکراه انما يوثر في الاعمال الظاهره و الافعال و الحرکات البدنيه الماديه، و اما الاعتقاد القلبي فله علل و اسباب اخري قلبيه من سنخ الاعتقاد و الادراک و من المحال ان ينتج الجهل علما، او تولد المقدمات غير العلميه تصديقا علميا 435 . جامع احاديث الشيعه، ج 1، ص‏144 .
436 . همان، ص 140، ان کمال الدين طلب العلم و العمل به.
437 . و ما کان المومنون لينفروا کافه فلولا نفر من کل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرونن توبه 122 .
438 . زخرف 2- 4 .
439 . هود 440 . در اين باره که قرآن داراي دو گونه وجود است، وجود پيش از نزول که فهم آن خارج از توان بشر است، و وجود پس از نزول که فهم آن براي بشر ميسور است ، ر. اک: الميزان، ج 3، ص 52- 54؛ ج 2، ص 16- 18 .
441 . نحل 442 . نظير اين آيه است: آيه‌هاي: 36 اسراء؛ 78 مومنون؛ 9 سجده؛ 26 احقاف؛ 23 ملک.
443 . توحيد صدوق، باب 43، حديث 1 و 2؛ نهج البلاغه، خطبه 169 .
444 . البرهان، في علوم القرآن، ج 2، ص‏173 .
445 . همان، ج 1، ص 293- 294؛ المنار، ج 1، ص‏22 .
446 . ابراهيم 4 .
447 . ر. ک: آلاء الرحمن في تفسير القرآن، ج 1، ص‏37 .
448 . ر. ک: اصول فقه، ج 1، ص 28- 31 .
449 . He menutics.
450 . اسراء 84 .
451 . نهج البلاغه، خطبه 147 .
452 . انفال 29 .
453 . واقعه 77- 79 .
454 . احزاب 33 .
455 . وسايل الشيعه، ج 18، ص‏143 .
456 . زمر 23 .
457 . الميزان، ج 17، ص‏256 .
458 . «من فسّر القران برايه فليتبوّا مقعده من النار»، الميزان، ج 3، ص‏459 . Phenomenologic.
460 . الميزان، ج 1، مقدمه، ص 5- 8 .
461 . برخي از دلايل اين مطلب عبارتند از: و نزلنا عليک الکتاب تبياناً لکل شيء (نحل 89).
ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم (اسراء 9).
و انزلنا اليک الذکر لتبين للناس ما نزل اليهم (نحل 44).
اليوم اکملت لکم دينکم و اتممت عليکم نعمتي و رضيت لکم الاسلام ديناً (مائده 3) اني تارک فيکم الثقلين کتاب الله و عترتي (حديث ثقلين).


صفحه .....111

462 . تجرد و ثبات علم، آن را از گزند شکاکيت و نسبيت مي‌رهاند؛ زيرا صورت‌هاي ادراکي يا با واقيعت معلوم مطابقت دارند يا مطابقت ندارند. در صورت اول داراي حقيقت و در صورت دوم بي‌بهره از حقيت‌اند و اين دو وصف براي آنها ثابت خواهد بود؛ يعني آنچه حقيقت دارد هميشه اين صفت را دارد، و آنچه حقيقت ندارد نيز هميشه فاقد آن مي‌باشد. بنابراين حقيقت و خطا از اوصاف ثابت ادراک مي‌باشند و چنين نيست که يک ادراک در زماني حقيقت داشته باشد و زماني ديگر فاقد اين ويژگي باشد اما اگر علم و ادراک مجرد و ثابت است، پس تحول و تکامل معرفت چگونه تبيين و تفسير مي‌شود؟ 463 . شريعت در آينه معرفت، ص‏297 .
464 . قبض و بسط تئوريک شريعت، ص 190- 191 .
465 . قبض و بسط تئوريک شريعت، ص 58- 59 .
466 . هرمنوتيک، کتاب و سنت، ص 154- 155 .
467 . ابراهيم 4 .
468 . فصلت 42 .
469 . شوري 11 .
470 . توحيد 4 .
471 . سيري در نهج البلاغه، ص 72 و 76 .
472 . مثنوي مولوي، دفتر ششم، ص 1197، ابيات 3174- 3180 .
473 . آل عمران 102 .
474 . الميزان، ج 3، ص 44- 46 و ص‏72 . قرآن در اسلام، ص 34- 37 .
475 . واژه نص دو کاربرد دارد، يکي ناظر به دلالت کلام بر مقصود متکلم است و در مقابل ظاهر مي‌باشد.
ديگري ناظر به دليل لفظي در مقابل دليل عقلي است. به اين اعتبار نص به دو گونه نص (صريح) و ظاهر تقسيم مي‌شود.
476 . بقره 163 .
477 . بقره 275 .
478 . ر. ک: المراجعات، ص 278، مراجعه 57 .
479 . آل عمران 7 .
480 . نحل 43 .
481 . من فسرّ القرآن برايه فقد افتري علي الله الکذب و من افتي بغير علم لعنته ملائکه السموات و الارض وسايل الشيعه، ج 18، ص 140- 141 .
482 . البرهان في علوم القرآن، ج 2، ص 161؛ الميزان في تفسير القرآن، ج 3، ص‏75 .
483 . ر. ک: تاملاتي در قرائت رسمي از دين، ص 13- 484 . نقدي بر قرائت رسمي از دين، ص‏38 .
485 . اين نظريه‌اي است که گادامر مطرح کرده است، ر. ک: هرمنوتيک مدرن، ص 209- 210؛ ساختار و تاويل متن، ص 574، حلقه انتقادي، ص 222- 223 . 486 . بقره





صفحه .....112
موضوع قفل شده است