حکم تغییر جنسیت

تب‌های اولیه

236 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

آقاي حاج شيخ محمّدجواد فاضل لنكراني(حفظه الله)، فرزند مرجع بزرگ شيعه حضرت ‏آيت الله العظمي فاضل لنكراني(قدّس‌سرّه) می باشند پدر ايشان، پيش از تولد فرزند، در خواب ديده بود که خداوند به وي پسري عطا مي‌کند که به بدن او متصل است؛ و آن را به پسر بودن و روحاني‌شدن فرزند خود تعبير کردند. ایشان اکنون بيش از بيست و پنج سال است كه بر كُرسي تدريس تكيه زده و از سال 1376 به تدريس خارج فقه و اصول اشتغال دارند(منبع بخش زندگینامه سایت رسمی ایشان)

فتوای حضرت آیت الله حاج شیخ محمدجواد فاضل لنکرانی مدظلّه العالی [فرزند آیت الله محمدفاضل لنکرانی(ره)][INDENT][INDENT]سؤال: در صورتی که شخص بعد از انجام عمل جراحی تغییر جنسیت عقیم شود، آیا حفظ نسل مقدم بر انجام عمل جراحی می‌باشد یا خیر؟ اصلاً اولویتی در کار می‌باشد؟
پاسخ: در فرض سؤال که منجر به نقص می‌شود جایز نیست.
[/INDENT][/INDENT]منبع: پایگاه اطلاع رسانی رسمی حضرت آیت الله حاج شیخ محمدجواد فاضل لنکرانی مدظلّه العالی
http://www.fazellankarani.com/persian/qa/3581

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Sex changes are not effective, say researchers
David Batty
Guardian
Friday July 30, 2004
I’m the author of the articles on standards of transsexual care, which have recently been published in the Guardian and on its website.
The main article in Guardian Weekend was the result of 14 months of investigation, including more than 100 interviews with TS/TG men and women, activists, medics and other experts, as well as ploughing through dozens of research papers going back well over 50 years. I spent 2-8 hrs interviewing the main case studies

پژوهشگران به این نتیجه رسیدند که تغییر جنسیت کاری بی فایده و بی تأثیر است
نویسنده مقاله
David Batty
منتشر شده در نشریه گاردین (چاپ کشور انگلستان) در تاریخ جمعه سی ام جولای 2004
من نویسنده مقاله «استاندارهای پرستاری از ترانس سکشوال» هستم که به تازگی در نشریه گاردین چاپ شد، همچنین در سایت اینترنتی این نشریه نیز انتشار یافته است، این مقاله که بعنوان مقاله اصلی مجله در نشریه مخصوص آخر هفته گاردین انتشار یافت حاصل چهارده ماه تحقیقات و پژوهش بود که شامل بیش از یکصد مورد مصاحبه یا افراد ترنسکشوال و ترنسجندر مرد و زن، فعّالان، پزشکان و دیگر کارشناسان مرتبط بود، همچنین استفاده و مطالعه از دهها مقالات پژوهشی که در پنجاه سال اخیر منتشر گردیده بود، هر کدام از مصاحبه ها با هر یک از بیماران تغییرجنسیت نیز از دو تا هشت ساعت به طول می انجامیدند

My initial interest in the standards of care was prompted by the discovery of the complaints against Russell Reid.
Having read the case notes of many of his ex-patients, interviewed several of them in depth, and spoken to other clinicians involved, I felt this was a significant story.
However, complaints against one expert clearly didn’t represent the whole story.
from speaking to a range of medical experts it soon became clear that there was a lack of consensus on treatment – and a poor evidence base behind their practice.

وقتی جریان شکایت بیماران را از «راسل رید» شنیدم، به مسائل مرتبط با استانداردهای پرستاری علاقمند شدم، پس از خواندن شرح حال تعداد زیادی از این بیماران سابق او، انجام مصاحبه های عمیق و طولانی با تعدادی از آنها و گفتگو با دیگر پزشکان مرتبط، احساس کردم ماجرایی قابل توجه و به لحاظ آماری معنادار است، در هر صورت واضح است شکایت علیه یک متخصص، نمی تواند روشن کننده و نماینده تمام داستان باشد، لذا پس از صحبت با طیف وسیعی از متخصصان پزشکی[در کشور انگلستان]، خیلی زود مشخص شد که هیچ توافق یا اجماعی در نحوه درمان ترنسکشوالها وجود ندارد که این خود یکی از دلایلی است که نشان می دهد انجام عمل تغییرجنسیت فاقد پشتوانه و توجیه علمی لازم می باشد

The vast majority of those I spoke to who regretted surgery were not liars or chasing compensation.
The inclusion of the ARIF research was relatively last minute (commissioned two weeks before deadline). This was a literature review which confirmed what psychiatrists had already admitted – that the evidence base for the treatment of gender identity disorders is very poor.
I do not dispute that transsexualism exists, but as an investigative healthcare reporter I think that assessing serious problems in its treatment is quite valid. Some people have said, oh but what if this was a feature about gay people, etc. Firstly, as Ganesh points out, the difference is that transsexuals undergo irreversible medical treatment – treatment which perhaps has the most profound impact on a person’s identity possible.

اکثریت قریب به اتفاق [تقریباً تمامی افراد] ترنسکچوالهایی که با من مصاحبه کردند و از انجام جراحی تغییرجنسیت اظهار پشیمانی می کردند، دروغ نمی گفتند یا اینکه به طمع دریافت غرامت از جراح ابراز پشیمانی از انجام جراحی تغییرجنسیت نمی کردند، نتیجه پژوهشهای مرکز تحقیقات هوش دانشگاه بیرمنگام انگلستان (ARIF) نیز تأیید کرد که درمان اختلال هویت جنسی مبتنی بر پشتوانه علمی بسیار ضعیفی است. من در مورد اینکه آیا اصولاً می توان ترانسکشوالیسم را نوعی بیماری دانست یا نه؟ بحث نمی کنم، ولی من به عنوان یک خبرنگار متخصص در حوزه بهداشت و درمان [کشور انگلستان] تأیید می کنم که ارزیابی هایی که نشانگر مشکلات جدی در شیوه درمان ترنسکشوالها است[یعنی در درست بودن انجام جراحی تغییرجنسیت] کاملاً معتبر و مستند است. برخی از مردم می گویند که این روحیات در افراد همجنسگرا نیز وجود دارد[پس مهم نیست] ولی تفاوت در این است که انجام جراحی تغییرجنسیت یک درمان بازگشت ناپذیر است که شاید تأثیر عمیقی بر هویت فرد بگذارد

****

Sex changes are not effective, say researchers
David Batty
Friday July 30, 2004
There is no conclusive evidence that sex change operations improve the lives of transsexuals, with many people remaining severely distressed and even suicidal after the operation, according to a medical review conducted exclusively for Guardian Weekend tomorrow.

عنوان :
محققان به این نتیجه رسیدند که جراحی تغییرجنسیت سودی ندارد
نویسنده
David Batty
جمعه 30 جولای 2004
مطابق با تحقیقات پزشکی انجام شده که فردا در نشریه مخصوص آخر هفته گاردین [چاپ انگلستان] منتشر خواهد شد، هیچ دلیل قاطعی وجود ندارد که نشان دهد انجام جراحی تغییرجنسیت منجر به بهبود زندگی مبتلایان به اختلال هویت جنسی شده باشد، علاوه بر اینکه بسیاری از این افراد پس از انجام جراحی تغییرجنسیت همچنان دچار مشکلات روحی بوده و حتی پس از جراحی تغییرجنسیت اقدام به خودکشی کرده اند

The review of more than 100 international medical studies of post-operative transsexuals by the University of Birmingham’s aggressive research intelligence facility (Arif) found no robust scientific evidence that gender reassignment surgery is clinically effective.

بیش از یکصد مورد مطالعات بین المللی پزشکی در مورد وضعیت بعد از انجام جراحی تغییرجنسیت، در دانشگاه بیرمنگام انگلستان مرکز تحقیقات هوش تهاجمی (Arif) مورد بررسی قرار گرفت و این نتیجه بدست آمد که هیچ دلیل قاطعی برای مؤثر بودن عمل جراحی تغییرجنسیت وجود ندارد

The Guardian asked Arif to conduct the review after speaking to several people who regret changing gender(July 31).
Chris Hyde, the director of Arif, said: “There is a huge uncertainty over whether changing someone’s sex is a good or a bad thing. While no doubt great care is taken to ensure that appropriate patients undergo gender reassignment, there’s still a large number of people who have the surgery but remain traumatised – often to the point of committing suicide.”

نشریه گاردین انگلستان از مرکز تحقیقات هوش دانشگاه بیرمنگام انگلستان (Arif) پرسید که انجام این بررسی پس از مصاحبه با چندفرد بوده است که از انجام جراحی تغییرجنسیت پشیمان بوده اند؟
کریس هاید مدیر مرکز تحقیقات هوش دانشگاه بیرمنگام انگلستان (Arif) پاسخ داد:
«در اینکه تغییرجنسیت برای یک فرد خوب است یا بد است تردیدهای بزرگ وجود دارد، زیرا علیرغم اینکه بی تردید یک بیمار اختلال هویت جنسی برای اطمینان از اینکه فرد مناسبی برای جراحی تغییرجنسیت است، مورد مشاوره روانی و روانکاوی های زیاد قرار می گیرد، ولی در تعداد زیادی از این افراد پس از انجام جراحی تغییرجنسیت، آسیب های روانی همچنان باقی مانده است که آنها را به سوی خودکشی سوق می دهد»

Arif, which advises the NHS in the West Midlands about the evidence base of healthcare treatments, found that most of the medical research on gender reassignment was poorly designed, which skewed the results to suggest that sex change operations are beneficial.
Its review warns that the results of many gender reassignment studies are unsound because researchers lost track of more than half of the participants. For example, in a five-year study of 727 post-operative transsexuals published last year, 495 people dropped out for unknown reasons. Dr Hyde said the high drop out rate could reflect high levels of dissatisfaction or even suicide among post-operative transsexuals.

توصیه های بیمه خدمات درمانی غرب میدلندز درباره پشتوانه علمی درمانها نشان داد که بسیاری از تحقیقات پزشکی در مورد جراحی منسوب سازی جنسیت مجدد(تغییرجنسیت) ضعیف طراحی شده اند که باعث انحراف نتایج آنها و سودمند بنظر رسیدن تغییرجنسیت شده، آن بررسی هشدار می دهد که نتایج بسیاری از مطالعات مربوط به منسوب کردن یک جنسیت مجدد(تغییرجنسیت) نادرست هستند زیرا پژوهشگران آن مطالعات در طول مطالعه خود بیش از نیمی از شرکت کنندگان در مطالعه خود را از دست داده اند، بطور مثال در یک مطالعه به مدت پنج سال از 727 نفر از کسانی جراحی تغییرجنسیت انجام داده اند، طی تحقیق تعداد 495 نفر از این 727 نفر که جراحی تغییرجنسیت انجام داده بودند به دلایل نامعلومی از جریان تحقیق انصراف داده بودند، دکتر کریس هاید مدیر مرکز تحقیقات هوش دانشگاه بیرمنگام انگلستان (Arif) گفت: انصراف دادن این افراد در طول تحقیق می تواند منعکس کننده سطح بالایی از نارضایتی از جراحی تغییرجنسیت یا حتی اقدام به خودکشی بعد از انجام جراحی تغییرجنسیت باشد

Research from the US and Holland suggests that up to a fifth of patients regret changing sex. A 1998 review by the Research and Development Directorate of the NHS Executive found attempted suicide rates of up to 18% noted in some medical studies of gender reassignment.
Transgender psychiatrists, who assess whether patients should change sex, agree that more scientific research is needed.

تحقیقاتی که در آمریکا و هلند صورت گرفت نشان داد که تا یک پنجم بیمارانی که جراحی تغییرجنسیت انجام می دهند از انجام آن پشیمان می گردند، بررسی سال 1998 میلادی توسط تحقیقات و توسعه مدیریت اجرایی بیمه خدمات درمانی دریافت که در برخی از مطالعات پزشکی مربوط به کسانی که جراحی منسوب کردن جنسیت مجدد(تغییرجنسیت) انجام داده اند نرخ اقدام به خودکشی این بیماران بعد از جراحی تغییرجنسیت تا 18 درصد است. روانپزشکان متخصص تراجنسیتی(ترنسجندریسم) معتقدند هنوز به تحقیقات بیشتری نیاز است تا مشخص شود آیا برای درمان بیماران اختلال هویت جنسی اصولاً نیازی به روش جراحی تغییر جنسیت هست یا خیر.

منبع
http://library.transgenderzone.com/?page_id=1895

محمد مَهدی;244853 نوشت:

شما میگین مرجع وارد مباحث پزشکی نمیشه ولی از اون ور میاین میگین اگر الت واقعی بود اگر الکی بود اگر...

نماینده بعثه مقام معظم رهبری در مدینه منوره حجت الاسلام نجفی روحانی:
[INDENT] حجت الاسلام نجفی روحانی در گردهمایی روحانیون کاروان‌ها ضمن بیان چند مسئله فقهی به قاعده ارشاد جاهل اشاره کرد و گفت: ارشاد جاهل در احکام واجب است، هرچند در موضوعات لازم نیست
مگر در موضوع دماء و فروج که به جهت اهمیت آن شارع مقدس واجب نموده است
.

[/INDENT]
منبع: سایت رسمی حوزه نمایندگی ولی فقیه در امور حج و زیارت

http://www.hajj.ir/14/4306

نقل قول:
با سلام
آیا ازدواج با زنی که اندام جنسی مردانه دارد و درصورتی که موافق عمل جراحی نباشد ایراد دارد؟
برای داشتن رابطه جنسی با این فرد چه باید بکنیم؟
ممنون

1391/09/18, 11:13 قبل از ظهر
نقل قول:
با سلام و احترام
به لحاظ شرعی، جنسیت فرد مطابق با اعضاء جنسی او تعیین می شود اگر فردی اندام جنسی مردانه دارد باید مطابق آنچه در ظاهر هست ، ازدواج کند و صرف داشتن روحیات جنس مخالف ، جنسیت کسی را تغییر نمی دهد.

استفتاء از دفتر آیت الله خامنه ای در قم
1391/10/02, 07:41 بعد از ظهر

منبع سایت کانون گفتگوی قرآنی

http://www.askquran.ir/thread21804-2.html

++++++++++++++++++++++++++

188559
موسسه وتر

تاريخ مشاوره : دوشنبه 25/7/1384
تاريخ پاسخ : پنج شنبه 5/8/1384
تحصيلات : ليسانس
سن : 27
گروه : سوالات شرعي

[INDENT]سوال : سلام ضمن خسته نباشید به دوستان زحمت كش
[/INDENT][INDENT]می خواستم از مراجع من جمله مقام معظم رهبری پرسیده شود كه ازدواج با افرادی كه تغییر جنسیت داده اند چه حكمی دارد؟(اعم از انهایی كه از نظر پزشكی مشكل دارند یا انهایی كه مشكل پزشكی ندارند)..اگر بچه ایی به دنیا بیاید تكلیف چیست؟
- 27 ساله - لیسانس پاسخ : با سلام
دفتر معظم له فرمودند:
اگر عمل جراحی برای كشف و آشكار كردن واقعیت جنسی آنها باشد و مرتكب فعل حرامی نشود یا فعل حرام مترتب بر آن نباشد اشكالی ندارد و ازدواج با اینها اشكالی ندارد و اگر بچه ای به دنیا بیاید هم حلال زاده است ولی اگر تغییر جنسیت به معنای اینكه پسری را دختر كنند یا دختری را پسر، جایز نمی باشد.
پایدار باشید.
[/INDENT]منبع بخش مشاوره سایت تبیان وابسته به سازمان تبلیغات اسلامی

http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=78685&consultationid=188559

تغییر جنسیت(فقط در خنثی جایز است)

[INDENT]
سؤال: آيا جايز است مرد و زن در جهت تغيير جنسيت خود به جنس مخالف (مرد به زن و بالعكس) اقدام كنند؟ حكم خنثى چطور؟

تبریزی: بسمه تعالى، جايز نيست مگر در مورد خنثى [دوجنسه های هرمافرودیت] كه شرعاً جنسيت او ثابت شده و بخواهد خود را شبيه آن جنس بنمايد كه فى حدّ نفسه مانعى ندارد، و اللّه العالم.[1]

[/INDENT] [1] . آیت الله میرزا جواد آقا تبريزى(قدس سره)، کتاب استفتاءات جديد، جلد‌2، صفحه 479.
منبع اسک دین کلیک کنید

+++++++++++++++++++++++++++++

مسائل پزشكى :: متفرقه : تغییر جنسیت
سؤال: تغییر جنسیت از نظر شرع چه حکمی دارد؟
[INDENT] جواب: شرعاً جایز نیست.
[/INDENT] استفتاء از آيت الله حاج سيد صادق حسينى شيرازى
منبع:

http://persian.shirazi.ir/showestefta.php?Id=67



كتاب : ماوراء الفقه ، نويسنده : آیت الله السيد محمد الصدر(ره)، جلد : 6 ، چاپ : الثالثة ، سال چاپ : 1427 - 2007 م ، چاپخانه : قلم، ناشر : المحبين للطباعة والنشر
شابك : 964-7103-79-4
توضيحات : مركز التوزيع : مكتبة الصفا / ايران-قم -سوق القدس- رقم 31 - تلفاكس : 7740333
[INDENT][INDENT] «فصل تبديل الجنس
قد يحصل بطرق الجراحة الطبية الحديثة إمكان أن يتحول الرجل إلى امرأة أن تتحول المرأة إلى رجل . و هو الذي سميناه بتبديل الجنس في العنوان .
و الحدود المعقولة لذلك و الأكثر عملية هو تبديل الخنثى إلى أحد الجنسين اختيارا أو إلى الجنس الذي هو أقرب إليه بحسب ما يشخصه الطبيب....»
[/INDENT][/INDENT]
ترجمه فارسی:
[INDENT] «تغییرجنسیت
در پزشکی جدید با جراحی بعضاً امکان تغییر مرد به زن یا زن به مرد ممکن شده است. که ما آن را «تغییرجنسیت» می نامیم.
[ما دو نوع تغییرجنسیت داریم، یکی در افراد طبیعی و سالم ترانسکشوال و دیگری افراد خنثی هرمافرودیت که دو جنسه هستند] که آن قسمی از جراحی تغییرجنسیت که انجام آن معقول و رایج است در افراد خنثی است [ که به لحاظ بدنی مشخصات هر دو جنس مرد و زن را دارند] با انجام جراحی به اختیار خود و یا به تشخیص پزشک جراح به آن جنسیتی که مشخصات بیشتری از آن دارند ملحق می شوند...»
[/INDENT]
متن کتاب در اینترنت در لینکهای زیر

http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/896

http://jam3aama.com/?page=books&id=35

سجاد;308864 نوشت:

ما فتوایی مبنی بر حلیت تغییر جنسیت از آیت الله خامنه ای نیافتیم اگر مستندی دارید لطفا آدرس دهید.

سجاد;308864 نوشت:

...ما به شما حق می دهیم و نگرانی های شما را درک می کنیم از این رو شما در پست های حقیر عصبانیت یا ناراحتی نمی بینید...تغییر جنسیت واقعی تا به حال انجام نشده است به دلایلی که در گذشته به برخی از آنها اشاره کرده ام و تفصیل آن در اینجا مناسب نیست...تکلیف هر ترنسی را بعد از عمل عرف تعیین می کند...

سجاد;308864 نوشت:

...باید احکام هر دو جنس را در زمانی که عرف در جنسیت مردد است رعایت نماید که البته کار بسیار مشکلی است...

سجاد;308864 نوشت:

...همان طور که می دانید اقتضای این سایت و کار ما بیان حکم شرعی مسئله است که بارها خدمتتان ارائه شده است که به نظرم کفایت می کند .
دلسوزانه عرض می کنم آیا کسی که می خواهد یک عمل این چنین مهم انجام دهد نباید بر پایه یک اطمینان کامل دست به این اقدام بزند !؟
منبع ما نباید ویکی پدیا و آمارهای آن باشد :
Patient satisfaction and concerns
Only 9% had erogenous sensitivity in their neopenis, and only 51% were able to perform satisfactorily during intercourse (defined as being able to penetrate their partner successfully without difficulty or pain).
Post-op depression, which required temporary use of anti-depressants, was noted by 27% of those who replied, with one suicide attempt not related to the surgery outcome

این درصدهای آماری حاکی از نتیجه بخش بودن یا رضایتمندی بعد از عمل فالوپلاستی ، چقدر می تواند برای شما اطمینان بخش باشد ؟ خصوصا با توجه به اینکه که هر کسی می تواند آن ها را تغییر دهد !
...منطقی نیست ، عزیزی که خود را ترنس می داند بدون اینکه اینگونه عمل ها و عمل جراحی خاص توسط منابع معتبر پزشکی و آماری دنیا مورد تأیید قرار بگیرد ، دست به این کار بزند و عمر و زندگی خود و عزیزانش را دچار مشکلات فراوانی نماید...

سجاد;308864 نوشت:

...حکم شرعی تغییر جنسیت روی شناخت عرفی بنا شده است...منظور از تشخیص عرفی جنسیت تمام ملاک های تعیین جنسیت در نظر عرف از بدو تولد که بدن نوزاد عریان است تا هنگام مرگ می باشد .
تحقیقات ما نشان می دهد بسیاری از این عمل ها به هیچ وجه قابل اعتماد نیست و کارایی لازم برای حتی تغییر ظاهری جنسیت را ندارند و تنها کاری که می کنند جا به جا کردن پولی هنگفت از یکی به دیگری است !
از این رو توصیه ما به همه آنهایی که خود را ترنس می دانند این است که برای عمل کردن بسیار محتاط باشند چرا که راهی بدون بازگشت را انتخاب می کنند و عوارض جسمی و روحی بسیار زیادی را احتمالا تا آخر عمر باید بر دوش بکشند .
برخی از پزشکان نوید زندگی طبیعی بعد از عمل به این افراد می دهند در حالی که واقعیت این نیست و تا کنون مرجع علمی ، آماری معتبری این مسئله را تأیید نکرده است...

سجاد;308864 نوشت:

ما مصرف دائمی هورمون برای نگهداری فرد در یک جنسیت خاص را اتفاقا از نشانه های مهم عرفی ، برای غیر طبیعی بودن این جنسیت می دانیم که در این مورد قبلا هم اشاراتی شده است.
زنان یا مردانی که ترنس نیستند اما به هر علتی هورمون مصرف می کنند، زنان یا مردانی هستند که ، هورمون مصرف می کنند، یعنی جنسیت قبل از مصرف هورمون آنها مد نظر عرف است درست مانند افرادی که مشکل هویت جنسی دارند و با عمل های ناقص امروزی و مصرف هورمون تمایلات درونی خود را تسکین می دهند و گاهی خود را جزء جنس مخالف می دانند در حالی که دیدگاه عرفی در مورد آنان ،همان حالت طبیعی بدنی آنهاست .
از این رو حکم شرعی آنها نیز نسبت به قبل از عمل تغییری نمی کند...

سجاد;308864 نوشت:

...اشتباه نکنید ! عرف تعیین کننده احکام نیست بلکه محدوده و موضوع آن را مشخص می کند مثلا ما حکم حجاب برای زنان داریم اما تعیین اینکه چه کسی زن و چه کسی مرد است با احکام نیست بلکه با عرف است یعنی عرف مشخص می کند که اگر زن باشد باید احکام حجاب زنان را رعایت کند و اگر نباشد این حکم بر او واجب نیست...
اما در مثال دیگری که فرمودید زنی به طور مادرزاد زمخت و خشن باشد و مانند مردان باشد و عرف این زن را با وجود الت زنانه مرد بداند !
قطعا عرف هیچ وقت چنین زنی را مرد نمی داند بلکه حداکثر بگوید زنی است که حالات مردانه دارد همین !
بنابراین تنها موضوع احکام شرعی که به یکی از جنس ها اختصاص دارد ، توسط عرف مشخص می شود نه خود احکام شرعی و همان طور که عرض کردم یک ترنس برای عمل به احکام شرعی خود نیاز به کشف جنسیت خود از نظر شرع و عرف دارد و عرف هم خصوصا در تبدیل زن به مرد با این جراحی های فعلی به راحتی قائل به تغییر واقعی جنسیت نمی شود...

سجاد;308864 نوشت:

با عرض سلام و احترام مجدد خدمت سرکار saniya گرانقدر و تشکر از سئوال شما
مطلب مورد نظر را مطالعه کردم و به نظر تقسیم بندی خوبی انجام شده است که دقت در آن می تواند مشکلات زیادی را پیشاپیش بر طرف نماید .
اما همانطور که عرض کردیم و شما هم بدان اشاره داشته اید از نظر برخی از فقهایی که اصل تغییر جنسیت را پذیرفته اند ، معیار ، تغییر واقعی جنسیت و پذیرش یک جنس در عرف است...عرف به این سادگی یک مرد ترنس یا خصوصا یک زن ترنس را که عمل تغییر جنسیت انجام داده ، ملحق به جنس مخالف نمی داند . خصوصا زمانی که این افراد برای نگهداشتن بدن خود در حالات جنس جدید ، مجبور به استفاده از هورمون هستند و اگر هورمون را قطع کنند دوباره حالاتی از جنسیت قبل از عمل هویدا می شود .
ضمنا تا آنجا که ما تحقیق کردیم و اشاره شد حتی پزشکانی که خود جراح تغییر جنسیت هستند نمی توانند صد در صد تغییر جنسیت را بپذیرند.
بنابراین از نظر ما ، تغییر جنسیتی که مورد پذیرش عرف باشد کمتر اتفاق می افتد از این رو فرد عمل شده تا زمانی که عرفا ملحق به جنس مخالف نشده باید اعمال شرعی جنسیت اصلی و قبل از عمل خود را انجام دهد...

سجاد;308864 نوشت:

...چون الان تغییر جنسیت واقعی اتفاق نمی افتد ، فعلا مرجعی را سراغ ندارم که اجازه تغییر جنسیت را در این فرض بدهد...

سجاد;308864 نوشت:

...سخن بالا که از آیت الله سیستانی نقل شده است صحیح است...نظر ایشان این است که اصل تغییر جنسیت اشکالی ندارد اما آنچه اکنون انجام می شود تغییر جنسیت نیست و جایز نمی باشد...

سجاد;308864 نوشت:

...بله خنثی همان دو جنسیتی است اما دو جنسی که در اصطلاح فقهی به آن خنثی گفته می شود، دو قسمند:
یک قسم از خنثی، توسط بعضی از آزمایش های ساده و یا توسط پزشک تشخیص داده می شود که مرد است یا زن، مثلا: اگر هم آلت زنانه دارد و هم مردانه، چنانچه ادرار اول از آلت تناسلی مردی خارج شود، مرد است و اگر اول از آلت تناسلی زنی خارج شود، زن است (1). اگر از این راه و یا توسط پزشکان تشخیص داده شود که شخص دو جنسی (خنثی) مرد است، آلت تناسلی زن را بر می دارند و مرد می شود و احکام مرد را پیدا می کند. اگر تشخیص دادند که زن است، آلت تناسلی مردی را بر می دارند و زن می شود. ازدواج او نیز جایز است.

قسم دوم از خنثی آن است که به وسیله آزمایش یا پزشکان و از هیچ راهی قابل تشخیص نباشد که زن است یا مرد. او را خنثی مشکل گویند. چنین شخصی در تکالیفش باید احتیاط کند. مثلا در نماز تمام بدنش را بپوشاند و همین قسم افراد هستند که ازدواج هم نمی توانند بکنند.(2)...

پی نوشت:
1. شهید ثانی، لمعه، بحث ارث خنثی.
2. آیت الله مکارم، استفتاءات جدید، ج 1، س 849.


سجاد;308864 نوشت:

...هر مکلفی در شرع باید تابع نظر مرجع خود باشد و همان طور که می دانید بسیاری از مراجع مشهور یا صراحتا اجازه تغییر جنسیت نمی دهند یا آن را منوط به امکان تغییر کامل می دانند و قائل به تغییر جنسیت واقعی در حال حاضر نیستند . از این رو اگر مرجع کسی اجازه تغییر جنسیت ندهد و او این کار را بکند بدین معناست که از نظر شرعی موظف به انجام تکالیف جنسیت اصلی خود است یعنی اگر دختر باشد باید همان حجاب و ... را رعایت کند و نمی تواند در مدرسه پسرانه تحصیل کند با این که عمل کرده و تغییر ظاهری داده و شناسنامه پسرانه گرفته است !...

سجاد;308864 نوشت:

...چون تعداد افرادی که بعد ها اظهار پشیمانی می کنند قابل توجه است عقل حکم می کند که انسان در اقدام به این کار احتیاط کند خصوصا در تبدیل زن به مرد که تغییر جنسیت واقعی تا آن جا که ما اطلاع یافتیم اتفاق نیفتاده است و مدت درمان و دارو های مصرفی هم عوارضی برای بدن دارد.
ضمنا حقیر هم عرض نکردم که مصرف هورمون فقط برای یک نوع تغییر است و این ادامه دار بودن مصرف هورمون های جنسی خود نشانه این است که از نظر پزشکی هنوز تغییر جنسیت صد در صد رخ نداده و بدن این تغییر را به صورت طبیعی نمی پذیرد...

سجاد;308864 نوشت:

...تغییر جنسیت واقعی و کامل را از دو منظر می توان بررسی کرد :
1- از نظر پزشکی که منوط به تغییر واقعی و فیزیولوژیک بدن یک جنس به جنس دیگر است .
در این مورد با تحقیقات کتابخانه ای و میدانی که انجام شده به این نتیجه رسیدیم که غالب پزشکانی که خود متصدی جراحی تغییر جنسیت هستند ، این تغییر را یک تغییر کامل نمی دانند و برخی از آنها به مراجعان خود توصیه می کنند که این تغییر را تغییر کاملی نپندارند !

2- از نظر فقهی که منوط به تغییر جنسیت یک فرد به جنس مخالف از دیدگاه عرف است .
...به نظر غالب مراجع و کارشناسان دینی هنوز تغییر جنسیت واقعی انجام نشده است و دیدگاه عرف در این زمینه مثبت نیست .
شاهد آن هم این است که بسیاری از افرادی که تغییر جنسیت داده اند بعد از عمل در خانواده ، دوستان ، جامعه دچار انزوا و افسردگی شده اند و برخی از آنان از این کار به شدت پشیمان گشته اند و این نشانه روشنی است که هنوز عرف جامعه ما این تغییر جنسیت را نپذیرفته است و آن را یک تغییر واقعی نمی داند و زمانی هم که شک داریم باید احتیاط کنیم و چنین احتیاطی هم اقتضای عدم جواز تغییر جنسیت در زمان کنونی دارد .
...عمل جراحی تغییر جنسیت زن به مرد با چند عمل و هورمون درمانی طولانی و عوارض و هزینه چند برابری...حتی ظواهر جنسیت مرد هم به درستی قابل اجرا نیست !
با مطالبی که عرض شد به نظر می رسد ، مبحث تغییر جنسیت خصوصا در تغییر زن به مرد ، بخاطر عدم اتفاق عرف در واقعی دانستن این تغییر ، از نظر شرعی محل بحث و نظر باقی بماند و باید در انجام آن احتیاط کرد...


سجاد;308864 نوشت:

...بخاطر این که از نظر اغلب مراجع عظام و ... هنوز تغییر جنسیت واقعی و عرفی اتفاق نیفتاده است...

سجاد;308864 نوشت:

با عرض سلام و احترام
خواهش می کنم
البته باید مرجع مکلف هم این عمل را جایز بداند تا آنجا که ما می دانیم تا به حال استفتای صریحی از آیت الله خامنه ای مبنی بر جواز تغییر جنسیت در ترنس ها (کسانی تمام مشخصات ظاهری شان متعلق به یک جنس است ولی تمایل روحی به جنس مخالف دارند و خود را متعلق به آن می دانند ) نداشته ایم .
همیشه موفق باشید

سجاد;308864 نوشت:

این گونه عشق ها بخوانید دوستی های افراطی که معمولا خالی از انگیزه های شهوانی نیست در مدارس پسرانه هم بین پسر ها وجود دارد چه رسد به مدارس دخترانه و این ها نمی تواند نشان دهنده تعلق یکی از طرفین به جنس دیگر باشد .
همین طور ازدواج ترنس ها هم معیار نیست و اتفاقا اگر از نظر عرفی فردی که تغییر جنسیت داده ، جزء جنس جدید محسوب نشود این ازدواج هم شرعا باطل است...

سجاد;308864 نوشت:

...باید عرف مردم شخصی را متعلق به یک جنس بدانند تا از نظر شرعی بر او لازم باشد که احکام همان جنس را رعایت کند .
غالب مراجع تا جایی که ما اطلاع داریم هنوز تغییر جنسیت واقعی را نپذیرفته اند .
البته برخی از مراجع بالکل تغییر جنسیت را حرام می دانند که محل بحث ما نیست و ما در فرضی صحبت می کنیم که مرجعی تغییر جنسیت را جایز بداند .

سجاد;308864 نوشت:

آنچه تاکنون در مورد تغییر جنسیت وجود داشته است واقعا تغییر جنسیت نبوده و خود پزشکان نیز معتقد به آن نبودند اما اگر روزی تغییر جنسیت واقعی اتفاق بیفتد یعنی مردی واقعا به زن و یا زنی واقعا به مرد تبدیل شود به صورتی که عرف مردم معتقد به تغییر جنسیت او گردند و با او به عنوان جنس جدیدش برخورد کنند. شرعا نیز باید احکام جنس جدید را رعایت کند ، در غیر این صورت رعایت احکام جنسیت اولش لازم است . (1)

موفق و پیروز باشید

پی نوشت:
1. استفتاء از دفتر آیت الله خامنه ای در قم


..

saniya;257086 نوشت:

درباره حکم امام خمینی
خلط مبحث تراجنسی و خنثی مشکل تنها جعل سخن هست و مغالطه
حکم صریحا به تراجنسی ها اشاره میکنه. در صفخه 137 کتاب آقای کریمی نیا به هیچ عنوان حکم تغییر جسیت مرحوم ملک آرا و بحث خنثی مشکل به این شکل پشت هم و با حرف ربط {{و}} نیامده و این کار جعل منبع هست و مذموم

کتاب مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) با عنوان: «تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)»
متن جواب امام خمینی(ره) در مورد تغییرجنسیت به استفتائی که متن آن توسط آقای فریدون(مریم خاتون) پورملک آرا ذکر شده، و در کتاب منتشر شده توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) به چاپ رسیده است ، آدرس پاسخ امام خمینی(س) درباره تغییرجنسیت:

کتاب «تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)»، محمدمهدی کریمی نیا، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، مؤسسه چاپ و نشرعروج، 1391 شمسی، که در صفحه 78 این کتاب آمده است:[INDENT](((بسمه تعالي
تغييرجنسيت با تجويز طبيب مورد اعتماد اشکال شرعي ندارد. انشاء الله تعالي در امان بوده باشيد و کساني که شما ذکر کرده‌ايد اميد است مراعات حال شما را بکنند.
دفتر امام خميني
بخش استفتاء
در ادامه ی فتوای فوق، این چنین آمده است:
و معلوم باشد که رفع اشکال در خنثي به يکي از امور زير مي‌شود:
1.اگر دائماً يا غالباً از مجراي مرد بول مي‌کند مرد است و اگر دائماً يا غالباً از مجراي زن بول مي‌کند زن است.
2.اگر از هر دو مجرا بول مي‌کند، چنان چه در وقت بول کردن از مجراي مرد زودتر بول خارج مي‌شود مرد است و اگر مجراي زن زودتر خارج مي‌شود زن است.
3.چنان چه دنده‌هاي طرف راست بيش‌تر از دنده‌هاي طرف چپ باشد مرد است، و گرنه زن است، و در صورتي که با اين علائم نتواند تشخيص دهد، چنان چه از علائم ديگر مثل خون ديدن مانند زنان يا روئيدن ريش يا چيزهاي ديگر اطمينان پيدا کند که زن يا مرد است باز حل مشکل مي‌شود، و در غير اين صورت، خنثاي مشکل است که اگر تکاليفي در محل ابتلاي او است که يقين دارد يکي از آن‌ها را بايد عمل کند، لازم است احتياط را مراعات نمايد.
دفتر امام خميني.
بخش استفتاء
)))
[/INDENT]اسکن متن این استفتاء در کتاب «تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س) را در زیر ملاحظه می فرمایید:

در صورت بروز مشکل برای مشاهده اسکن پاسخ امام خمینی(س) در کتاب «تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)» می توانید از یکی از دو لینک کمکی و ذخیره زیر استفاده فرمایید:

http://s1.picofile.com/file/7473440535/hukm2.gif

http://www.pic1.iran-forum.ir/images/up8/41461726185691892288.gif

متن جواب امام خمینی(ره) به استفتاء مذکور آقای فریدون(مریم خاتون) پورملک آرا پیرامون تغییرجنسیت در یک کتاب دیگر:[INDENT](((بسمه تعالي
تغييرجنسيت با تجويز طبيب مورد اعتماد اشکال شرعي ندارد. انشاء الله تعالي در امان بوده باشيد و کساني که شما ذکر کرده‌ايد اميد است مراعات حال شما را بکنند.
دفتر امام خميني
بخش استفتاء
و معلوم باشد که رفع اشکال در خنثي به يکي از امور زير مي‌شود:
1.اگر دائماً يا غالباً از مجراي مرد بول مي‌کند مرد است و اگر دائماً يا غالباً از مجراي زن بول مي‌کند زن است.
2.اگر از هر دو مجرا بول مي‌کند، چنان چه در وقت بول کردن از مجراي مرد زودتر بول خارج مي‌شود مرد است و اگر مجراي زن زودتر خارج مي‌شود زن است.
3.چنان چه دنده‌هاي طرف راست بيش‌تر از دنده‌هاي طرف چپ باشد مرد است، و گرنه زن است، و در صورتي که با اين علائم نتواند تشخيص دهد، چنان چه از علائم ديگر مثل خون ديدن مانند زنان يا روئيدن ريش يا چيزهاي ديگر اطمينان پيدا کند که زن يا مرد است باز حل مشکل مي‌شود، و در غير اين صورت، خنثاي مشکل است که اگر تکاليفي در محل ابتلاي او است که يقين دارد يکي از آن‌ها را بايد عمل کند، لازم است احتياط را مراعات نمايد.

دفتر امام خميني.
بخش استفتاء
)))
[/INDENT]مأخذ:صفحه137 کتاب تغييرجنسيت از منظرفقه و حقوق، محمدمهدی کریمی نیا، چاپ اول، سال1389 شمسی،مرکز فقهی ائمه اطهار(ع)، قم

متن اسکن شده از صفحه 137 کتاب تغییرجنسیت از منظر فقه و حقوق:

لینک دوم ذخیره و کمکی از همین عکس بالا از صفحه 137 کتاب که در صورت بروز مشکل برای لینک بالا می توانید از این دو لینک زیر استفاده فرمایید:

http://s1.picofile.com/file/7473494408/Hookm.gif

http://www.pic1.iran-forum.ir/images/up8/83149894500845703290.gif

++++++++++++++++++++++++++++++++++

حضرت امام خميني(ره) در کتاب «تحريرالوسيله» در مورد حرمت عقیم شدن انسان چنین فتوا می دهند:

[INDENT]«« (مسألة 2): يحرم تناول كلّ ما يضرّ بالبدن أو لفقد بعض القوى، كالرجل يشرب ما يقطع به قوّة الباه و التناسل، أو المرأة تشرب ما به تصير عقيماً لا تلد.»»
[/INDENT]منبع:
«کتاب تحرير الوسيلة ، تألیف حضرت امام خمینی(ره)، صفحه: 635»
http://www.lurl.ir/ak

ترجمه نظر امام خميني(ره) در کتاب تحریرالوسیله در مورد حرام بودن عقیم شدن انسان (باب خوردنی و آشامیدنی ها فصل غیرحیوان):

[INDENT]«« مسأله 2- خوردن هر چيزى كه به بدن ضرر مى‏رساند يا موجب فقدان بعضى از نيروها باشد مانند مردى كه چيزى بياشامد كه قوه جنسى و تناسلى را قطع نمايد يا زن چيزى بياشامد كه عقيم و نازا شود. حرام است »»
[/INDENT]منبع ترجمه فارسى از کتاب «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ دوم 1386 شمسی(چاپ اول این کتاب سال 1385 شمسی)، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران)، صفحه: 173
و یا مراجعه شود به لینکهای زیر:

منبع: «ترجمه کتاب تحرير الوسيلة»
http://ghadeer.org/social/Tahrir3/tahr0021.htm

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

مسائل تغییرجنسیت در کتاب تحریرالوسیله امام خمینی(ره) در ضمن بخشی درج گردیده است که حضرت امام خمینی(ره) قبل از آغاز این بخش در مورد مسائلی که قصد طرح آن را دارند چنین توضیح می دهند:

[INDENT]«المسائل المستحدثة الأخر و ما ستستحدثها الأعصار الآتية فكثيرة جدا، وتجري في كثير من أبواب الفقه، وقد صعب استقصاؤها، ولكن نذكر جملة حادثة منها أو في أهبة الحدوث
[/INDENT]منبع: (کتاب: تحرير الوسيلة نویسنده: السيد روح الله[الامام] الخميني جلد: 2 صفحه: 621 کلیک کنید)

ترجمه فارسی از منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ دوم 1386 شمسی(چاپ اول این کتاب سال 1385 شمسی)، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران:صفحه 658 ، پس از پایان احکام بلیطهای بخت آزمایی و در ابتدای مسائل تلقیح و تولید مصنوعی

[INDENT]«مسائل مستحدثه ی(به وجود آمده) دیگر و آنچه را که در زمانهای آینده، به وجود می آید، جداً زیاد می باشد و در خیلی از ابواب فقه جریان دارد و استقصای آن ها مشکل است، لیکن مختصری از آنچه حادث شده از آن ها یا آن که در آستانه ی حدوث است ذکر می کنیم.»
[/INDENT]برای مشاهده ترجمه فارسی این مطلب به این لینکها نیز می توانید مراجعه کنید ( + یا + )

+++++++++++++++++++++++++++++++++

امام خميني (ره) در کتاب تحريرالوسيله (تاریخ تألیف این کتاب توسط حضرت امام خمینی(ره) سال 1343 شمسی است) احکام تغييرجنسيت را بيان فرموده و در ضمن بیان دو مسأله شماره یک و شماره دهم احکام تغییرجنسیت این مطلب را هم مي‌فرمايند که:
[INDENT]«ومنها تغيير الجنسية
مسألة 1 - ....تغيير جنس الرجل بالمرأة بالعمل وبالعكس....إذا كان الشخص حقيقة من جنس و لكن أمكن تغيير جنسيته بما يخالفه.
مسألة 10 - يثبت ما ذكرناه فيما إذا غير جنس بجنس واقعا....»
[/INDENT](منبع کتاب تحرير الوسيلة ، تألیف حضرت امام خمینی(ره) ، صفحات 626 الی 628)
http://lib.eshia.ir/21010/2/626

ترجمه رسمی فارسی فتاوای امام خمینی (ره) درباره تغییرجنسیت در کتاب «تحریرالوسیلة» از کتاب «ترجمه تحریرالوسیله» که بطور رسمی به عنوان ترجمه مورد تأیید توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) انتشار یافته است[INDENT]«مسأله 1- ....تغيير دادن جنس مرد به زن به سبب عمل و برعکس آن....در صورتی که شخص، حقیقتاً از جنسی باشد و لیکن تغییر جنسیت او به آنچه که مخالف او است، ممکن باشد.
مسأله 10- آنچه را که ذکر کرديم [تغییر دادن جنس] در موردي ثابت است که واقعاً جنسي به جنسي تغيير يابد....»
[/INDENT](منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، صفحات 662تا 665 ، چاپ دوم 1386 شمسی(چاپ اول این کتاب سال 1385 شمسی)، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران این کتاب ترجمه ای است که انطباق آن با فتاوای امام خمینی(ره) توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره) بطور رسمی تأیید گردیده است و ترجمه رسمی از کتاب تحریرالوسیلة امام خمینی(ره) می باشد که رسماً به عنوان ترجمه مورد تأیید توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) توسط محققان خود مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) در دو جلد ترجمه و تحقیق و توسط خود مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره) نیز منتشر شده است.).»

+++++++++++++++++++++++++++++++++

توضیح آنکه حضرت امام خمینی(س) ، جریان یافتن احکام تغییرجنسیت را مشروط به امکان داشتن تغییرجنسیت واقعی نموده اند.

گفته شد که مسائل «تغییرجنسیت» در کتاب تحریرالوسیله در فصل مخصوصی در انتهای کتاب تحریرالوسیله آمده است ، تعداد دیگری از فتاوای امام خمینی(ره) در کتاب تحریرالوسیله از همین فصل خاص نقل می گردد که همگی مشروط به امکان پذیر شدن وقوع آن در آینده شده اند:

متن عربی کتاب تحریرالوسیله را در لینک زیر می توانید مطالعه کنید شماره صفحه هایی که برای آدرس فتاوای زیر آمده است مربوط به همین متن عربی لینک شده است

http://lib.eshia.ir/21010/2/637

مسألة 6 - للتلقيح والتوليد أنواع يمكن تحققها في المستقبل: منها - أن تؤخذ النطفة التي هي منشأ الولد من الأثمار والحبوب ونحوهما وبعمل التلقيح بالمرأة تصير منشأ للولد، ومعلوم أنه لا يلحق بغير أمه...
ومنها - أن تؤخذ النطفة من الأثمار ونحوها فتجعل في رحم صناعية فيحصل التولية، وهذا القسم لو فرض لا إشكال فيه بوجه، ولا يلحق بأحد.

(منبع: کتاب تحرير الوسيلة تألیف امام خميني (ره) جلد : 2 صفحه: 622 کلیک کنید)
ترجمه فارسی:
مسأله 6- برای تلقیح و تولید انواعی است که در آینده امکان دارد تحقق پیدا کنند.
از جمله ی آن ها این که: نطفه ای که منشأ فرزند است از میوه ها و حبوبات و مانند آن ها گرفته شود و با عمل تلقیح به زن، منشأ فرزند شود. و معلوم است که او به غیر مادرش ملحق نمی شود...
و از جمله ی آن ها این که: نطفه از میوه ها و مانند آن ها گرفته شود پس در رحم مصنوعی قرار بگیرد پس تولید پیدا شود. و این قسم اگر فرض شود، به هیچ وجه اشکالی ندارد و به احدی ملحق نمی شود.
برای مشاهده ترجمه فارسی این مطلب به این لینکها نیز می توانید مراجعه کنید
( + یا + )

مسألة 15 - لو فرض وجود أهل في بعض السيارات أو سافر البشر من الأرض إلى بعضها وكانت حركته حول نفسه في مقدار يومنا عشر مرات وكان يومه وليلته عشر يومنا لا بد له من تطبيق أيامه على مقدار أيامنا، فيكون خيار الحيوان هناك ثلاثين يوما، وهكذا.
(مأخذ : کتاب تحرير الوسيلة جلد : 2 صفحه: 637 کلیک کنید)
ترجمه فارسی:
مسأله 15- اگر فرض شود که اهلی[ساکنانی] در بعضی از کرات[در آسمان] وجود دارد یا بشر از زمین به بعضی از آنها سفر نماید و حرکت آن به پیرامون خودش در مقدار روز ما، ده مرتبه باشد و روز و شب آن، یک دهم روز ما باشد، باید[شخص فضانورد] روزهایش را بر مقدار روزهای ما تطبیق نماید، پس خیار حیوان در آن جا سی روز می شود. و به همین صورت.
برای مشاهده ترجمه فارسی می توانید به این لینکها نیز مراجعه نمایید
( + و + )

مسألة 17 - لو فرض صيرورة حركة الأرض بطيئة وصار اليوم ضعيف يومنا لا بد في صحة الصوم من إمساك يوم تام مع الامكان
(منبع تحرير الوسيلة، نویسنده امام خميني(ره)،جلد2 صفحه: 638)
ترجمه فارسی:
مسأله 17- اگر فرض شود که حرکت زمین کند شود و یک روز، دو برابر روز ما شود در صورت امکان، امساک یک روز کامل در صحت روزه حتمی است.
برای مشاهده ترجمه فارسی می توانید به این لینکها نیز مراجعه نمایید
( + و + )

مسألة 6 - لو بلغ الأطفال هناك[السيارات والكرات] حد الرجال في سنة مثلا بحيث علم أنه طفل غير بالغ حد الرجال، فالظاهر عدم الحكم بالبلوغ
(مأخذ: تحرير الوسيلة جلد2صفحه: 641)
ترجمه فارسی:
مسأله 6- اگر بچه ها در آن جا [کودکان فضایی که ساکن ستارگان دیگر هستند] یک ساله مثلاً به حدّ مردان برسند، به طوری که معلوم باشد که او بچه ای است که به حدّ مردان نرسیده است، ظاهر آن است که به بلوغ او حکم نمی شود.

ترجمه های فارسی از منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ دوم 1386 شمسی(چاپ اول این کتاب سال 1385 شمسی)، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

نظر آیت الله سیدمحمدحسین فضل الله(ره) از مراجع تقلید در مورد فتاوای امام خمینی(ره) در مورد تغییرجنسیت
آیت الله سیدمحمدحسین فضل الله(ره) در استفتائی اعلام کردند فتوای ایشان در مورد تغییرجنسیت مطابق فتوای امام خمینی(ره) می باشد، و منظور آیت الله سیدمحمدحسین فضل الله(ره)، از این فتوا با مقصود امام خمینی(ره) از این فتوا یکسان است
آیت الله سیدمحمدحسین فضل الله(ره) از مراجع تقلید اینگونه فتوای خود را توضیح می دهد:

+++++++++++++++++++++++++

استفتاء از آیت الله سید محمد حسین فضل الله (ره) مندرج در سایت رسمی ایشان:

گفته مى شود كه حضرت عالى تغيير در جنسيت را جايز مى دانيد. آيا مى توانيم با جزئيات نظرتان آشنا شويم؟ دلايل و مبانى فقهى اى كه در اين نظر بدان استناد كرده ايد كدام است؟[INDENT]
«اين موضوع چند حالت دارد:

يكى وضعى است كه اخيراً به ويژه در جوامع غربى رواج يافته كه عضو نرينگى را با عمل جراحى برمى دارند و در محل آن شكافى - به عنوان عضو جنسى زن - ايجاد مى كنند و هورمون زنانگى را به او تزريق مى كنند تا نشانه هاى زنانگى در او آشكار شود. اين عمليات،شكل و كالبد تكوينى مرد را از صفت مردى خارج نمى كند.وضع چنين شخصى بيشتر شبيه وضع «اخته»ها است به اضافه قطع آلت مردی و بروز برخى نشانه هاى زنانگى مانند نازك شدن صدا و بزرگ شدن پستان و از بين رفتن موى صورت و...

طبيعى است كه چنين تغييراتى، چيزى را عوض نمى كند و برقرارى رابطه جنسى با مردان را مباح نمى كند. زيرا چنين رابطه اى، رابطه مرد با مرد است. چنان كه احكام شرعى ديگر او همان احكام مردان است. چنين كارى نوعى حيله گرى و چاره انديشى اى است كه افرادى كه انحراف جنسى دارند براى رسميت بخشيدن به عمل لواط به آن پناه مى برند. زيرا هنوز هم بيشتر جوامع عمل لواط و لواط گران را محكوم و منفور و مطرود مى داند.
بعيد نيست كه چنين عملى حرام باشد. زيرا قطع عضو جنسى بدون هيچ مصلحتى، زيان رساندن به بدن است و زيان رساندن عمده به بدن حرام است. اما در موارد ديگر كه عمل تغيير جنسیت انجام مى شود مانند تبديل خنثى به زن - كه امروزه رواج هم دارد - و نيز اگر روزى اين امكان فراهم آمد كه زن به مرد كامل تبديل شود با همه ويژگى ها و توانايى ها مانند آلت مردى و قدرت انجام آميزش جنسى همانند ديگر مردان و پيدا كردن ديگر مظاهر مردى و هم چنين اگر در آينده ميسر شود كه مرد به زنى كامل به همان شكل كه در مورد زن گفته شد، تبديل شود، چنان كه به لحاظ طبى و تشريحى همانند ديگر زنان محسوب شود و از نظر عرفى هم داراى عضو تناسلى زنانه بود و همان احساسات عادى زنانه را در هنگام آميزش جنسى داشت و فرقى بين او و ديگر زنان نبود...در صورت تحقق آنچه گفته شد، تمام آثارى كه بر حالت جديد مترتب است، شامل حال شخص مى شود و او حقيقتاً زن يا مرد مى شود ....فقط ما اين نظر را نداريم. امام خمينى(قدس سره) هم تغيير جنسيت را [همانند ما] جايز مى دانست....اما تمام مسأله اين جاست كه اين فرض - جز در مسأله خنثى - چقدر واقعى باشد؟»[/INDENT]منبع: سایت رسمی آیت الله سیدمحمدحسین فضل الله (ره) از مراجع تقلید

http://www.bayynat.ir/index/?state=es&gid=37

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

سجاد;189595 نوشت:

هنوز عرف جامعه ما این تغییر جنسیت را نپذیرفته است و آن را یک تغییر واقعی نمی داند و زمانی هم که شک داریم باید احتیاط کنیم و چنین احتیاطی هم اقتضای عدم جواز تغییر جنسیت در زمان کنونی دارد...
با مطالبی که عرض شد به نظر می رسد ، مبحث تغییر جنسیت...، بخاطر عدم اتفاق عرف در واقعی دانستن این تغییر ، از نظر شرعی محل بحث و نظر باقی بماند و باید در انجام آن احتیاط کرد...

بخشی از کتاب أنوار الهدایة تألیف حضرت امام خمینی(قدس سره) [INDENT]«و منها: أصالة الحرمة في باب الدماء و الفروج و الأموال، فإنّ الحكم بجواز الوطء قد عُلّق على الزوجة و ملك اليمين، و الحكم بجواز التصرف قد عُلّق على كون المال ممّا قد أحلّه اللّه، فلا يجوز الوطء و التصرّف مع الشكّ في الزوجيّة»
[/INDENT]منبع: کتاب أنوار الهدایه تألیف حضرت امام خمینی(قدس سره)، جلد دوم صفحه 118
http://lib.eshia.ir/13092/2/118

ترجمه فارسی عبارات کتاب أنوار الهدایه تألیف حضرت امام خمینی(قدس سره)
[INDENT][INDENT]«هنگام شکّ داشتن در مسائل جنسی و ازدواج، بنا بر حرام بودن آن می باشد، بنابراین جایز بودن ازدواج مشروط به عدم وجود شک در پیوند زوجیّت در زن و شوهر است، و اگر در شکّ باشیم که آیا ایجاد پیوند زوجیّت در بین این دو نفر صحیح است، چنین ازدواجی جایز نیست»
[/INDENT][/INDENT]

کتاب استفتاءات از محضر حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره)، ج‏3 ،صفحه 281 بخش جلوگيرى از باردارى و سقط جنين[INDENT][INDENT]«جلوگيرى از باردارى و سقط جنين‏

س 2- در مورد جنون هاى پيشرونده آيا جلوگيرى از حاملگى به وسيله أعمال جرّاحى (بستن لوله‏ هاى منى در مرد و لوله‏ هاى تخمدان در زن، جائز است يا خير؟
ج‏- اگر موجب قطع نسل است جائز نيست. روح الله الموسوی[ره]

س 3- در مواردى كه به علّت عقب ماندگى هوشى (مانند حمق و سفاهت) يا ضعيف بودن، مادر قادر به إداره فرزند نباشد، و يا احتمال انتقال علائم عقب ماندگى هوشى در بين باشد آيا عقيم كردن يا سقط جنين جائز است؟
ج‏- حكم دو مسأله قبل را دارد. روح الله الموسوی[ره]

کتاب استفتاءات از محضر حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره)، ج‏3، ص: 282

س: 4- در مواردى كه جنون ادوارى است سقط جنين در صورت حاملگى در يكى از دورانهاى جنون چه صورت دارد؟ و در همين مورد بستن لوله‏ هاى تخمدان در زن، و در صورت ابتلاء مرد بستن لوله ‏هاى منى در مرد (به منظور جلوگيرى از انتقال بيمارى) چه صورت دارد؟ لازم به تذكّر است كه (با بستن لوله‏ هاى تخمدان در زن و لوله‏ هاى منى در مرد) تمام أعمال زناشوئى كما كان ادامه خواهد داشت، و از لحاظ زناشوئى إشكالى به وجود نمى‏آيد.
ج‏- در حكم مسائل قبل است. روح الله الموسوی[ره]

س 5- زنان براى جلوگيرى از باردارى ناخواسته و سقط جنين‏هائى كه خطر مرگ دارد با رضايت شوهر از موادّ و وسايلى مانند قرص، «آى. يو. دى» (افزار داخل رحمى) كلاهك و ديافراگم، كرم و ژله و آمپول (كه عمل همگى آنها در نهايت ممانعت از ملاقات و إنعقاد نطفه مى‏باشد) استفاده مى‏كنند، و مردان با رضايت همسران از كاندوم (پوشش پلاستيكى) و روش عزل بهره مى‏گيرند، مستدعى است حكم شرعى موارد مذكور را مرقوم فرمائيد؟
ج‏- امور مذكوره در صورتى كه مستلزم ضرر يا فساد عضو نشود با رضايت شوهر مانع ندارد. روح الله الموسوی[ره]

س 6- راههاى شرعى جلوگيرى از حاملگى را بيان فرمائيد؟
ج‏- جلوگيرى از حمل در صورتى كه موجب عقيم شدن يا نقص و فساد عضو نشود إشكال ندارد. روح الله الموسوی[ره]»[/INDENT][/INDENT]منبع: کتاب استفتاءات از محضر مرجع تقلید جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره) جلد سوم، ناشر دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ اول، قم سال 1381 شمسی، 628صفحه دوره سه جلدی-
شماره شابک
6-152-470-964
ISBN 964-470-152-6
بخش احکام جلوگیری از بارداری و سقط جنین صفحات 282-281

در صورت بروز مشکل برای تصویر بالا از لینک زیر استفاده فرمایید:

http://s3.picofile.com/file/7713511070/EMAM.jpg

++++++++++++++++++++++++++

کتاب استفتاءات از محضر حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره)، ج‏3، ص: 285[INDENT][INDENT]«س: 14- اينجانب بر أثر مشكلات زندگى با رضايت عيالم تصميم گرفتم لوله رحم عيالم را ببندم، خواستم از شما كسب تكليف نمايم كه صلاح است يا خير؟
ج‏- اگر موجب عقيم شدن او است جائز نيست، و جلوگيرى به طورى كه عقيم نشود و موجب نقص و فساد عضو نباشد مانع ندارد. روح الله الموسوی[ره]

س 15- استفاده از وسيله پيشگيرى موقّت به نام آى. يو. دى.. (كه هنوز چگونگى تأثير آن در زمينه جلوگيرى از حاملگى به طور قطع و يقين مشخّص نشده، ولى به عقيده غالب كارشناسان با توجّه به آخرين مطالعات نقش آن جلوگيرى از جايگزينى نطفه در رحم پس از تشكيل آن مى‏باشد) چه صورت دارد؟
ج‏- اگر محرز نيست كه موجب سقط جنين است و موجب عقيم شدن و فساد عضو نيست مانع ندارد، و چنانچه موجب سقط است جائز نيست، و در هر صورت بايد مراعات أحكام لمس و نظر هم بشود. روح الله الموسوی[ره]

س 16- آيا قطع دائم [براى نطفه‏] و از بين بردن إمكان آبستنى براى هميشه در افراد سالم مجاز است؟
ج‏- جائز نيست. روح الله الموسوی[ره]

کتاب استفتاءات از محضر حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره)، ج‏3، ص: 286

س: 17- بستن لوله‏هاى رحم منجر به قطع دائم حاملگى مى‏شود، و إمكان آبستنى مجدّد مستلزم عمل جرّاحى ميكروسكوپيك و دقيقى است كه در مراكز مجهّز إمكان پذير است (و شانس حاملگى مجدّد در بهترين مراكز دنيا در حدود پنجاه درصد مى‏باشد) با در نظر گرفتن شرائط فوق آيا بستن لوله‏ هاى رحم در بانوان سالم، مجاز است.
ج‏- در فرض مرقوم جائز نيست. روح الله الموسوی[ره]

س 18- آيا دلائلى مانند مشكلات اقتصادى، اجتماعى، تعدّد أولاد و كهنسالى مجوّزى براى قطع دائم حاملگى و يا سقط جنين مى‏باشد؟
ج‏- آنچه ذكر شده مجوّز نيست. روح الله الموسوی[ره]»[/INDENT][/INDENT]منبع: کتاب استفتاءات از محضر مرجع تقلید جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره) جلد سوم، ناشر دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ اول، قم سال 1381 شمسی، 628صفحه دوره سه جلدی-
شماره شابک
6-152-470-964
ISBN 964-470-152-6
بخش احکام جلوگیری از بارداری و سقط جنین صفحات 286-285

در صورت بروز مشکل برای تصویر اسکن شده بالا از لینک زیر استفاده فرمایید:

http://s2.picofile.com/file/7713513866/FATVA.jpg

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

کتاب استفتاءات از محضر حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره)، ج‏3، ص: 289[INDENT][INDENT]«مرحمت فرمائيد تا اين پاسخها به عنوان دستور العمل براى امور پزشكى و كلّيّه سازمانهاى وابسته قرار گيرد:

2- آيا پيشگيرى موقّت از حاملگى در مورد افراد سالم با استفاده از وسائل و موادّى كه مانع از إنعقاد نطفه مى‏شوند مجاز است؟
ج‏- مانع ندارد، به شرط آنكه موجب عقيم شدن و فساد عضو نشود. روح الله الموسوی[ره]

کتاب استفتاءات از محضر حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره)، ج‏3، ص: 290

س: 28- دستگاهى كه خواهران براى جلوگيرى از حاملگى استفاده مى‏كنند چون در رحم گذاشته و مانع إنعقاد نطفه مى‏شود آيا از نظر إسلام إشكالى دارد؟ و آيا كفّاره دارد يا نه؟
ج‏- جلوگيرى اگر موجب عقيم شدن يا نقص عضو يا يكى از محرّمات شرعيّه نشود مانع ندارد، و بايد با رضايت شوهر باشد. روح الله الموسوی[ره]»[/INDENT][/INDENT]منبع: کتاب استفتاءات از محضر مرجع تقلید جهان تشیع حضرت آیت الله العظمی امام خمینی(قدس سره) جلد سوم، ناشر دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ اول، قم سال 1381 شمسی، 628صفحه دوره سه جلدی-
شماره شابک
6-152-470-964
ISBN 964-470-152-6
بخش احکام جلوگیری از بارداری و سقط جنین صفحات 290-289

در صورت بروز مشکل برای تصویر اسکن متن بالا از لینک زیر استفاده فرمایید

http://s1.picofile.com/file/7713515799/ESTEFTAA.jpg

+++++++++++++++++++++++++++++++++++

کتاب «وسیلة النجاة مع تعالیق آیة الله العظمی الامام الخمینی (قدس سره) »/بخش الأطعمة و الأشربة قسمت القول فی غیرالحیوان/ تألیف امام خمینی (قدس سره). صفحه 619[INDENT][INDENT]«(مسألة 2): یحرم تناول کلّ ما یضرّ بالبدن أو سبباً لفقد بعض القوی، کالرجل یشرب ما یقطع به قوّة الباه و التناسل، أو المرأة تشرب ما به تصیر عقیماً لا تلد.»
[/INDENT][/INDENT]ترجمه فارسی عبارت عربی کتاب «وسیلة النجاة مع تعالیق آیة الله العظمی الامام الخمینی (قدس سره) » تألیف امام خمینی (قدس سره).

[INDENT]«خوردن هر چیزی که به بدن ضرر می رساند یا موجب فقدان بعضی از نیروهای بدن می شود حرام است مانند مردی که چیزی بیاشامد که قوه ی جنسی و تناسلی را قطع نماید یا زن چیزی بیاشامد که عقیم و نازا شود
[/INDENT]منبع:
کتاب «وسیلة النجاة مع تعالیق آیة الله العظمی الامام الخمینی (قدس سره) »/بخش الأطعمة و الأشربة قسمت القول فی غیرالحیوان/ تألیف امام خمینی (قدس سره). صفحه 619

وسیلة النجاه / لآية‏اللّه‏ العظمى السيد ابى الحسن الاصفهانى مع تعاليق الامام الخمينى(س)/تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)، ۱۳۸۰ شمسی/ ۸۲۹ ص. /عربي

http://archlibserver.imam-khomeini.ir/exImageDraw?startPage=619&endPage=619&scale=150&filePath=null&language=fa&multimediaId=4416878&biblioId=574086

++++++++++++++++++++++++++++++++++

کتاب أنوار الهدایة تألیف حضرت امام خمینی(قدس سره)

[INDENT]«أصالة الحرمة في باب الدماء و الفروج و الأموال، فإنّ الحكم بجواز الوطء قد عُلّق على الزوجة و ملك اليمين، فلا يجوز الوطء و التصرّف مع الشكّ في الزوجيّة...أنّ في هذه الموارد تكون الحلّية مُعلَّقة على أسباب حادثة تكون مسبوقة بالعدم، و يُستصحَب عدم حدوثها، كأصالة عدم حدوث العلاقة الزوجيّة»
[/INDENT]منبع: کتاب أنوار الهدایه تألیف حضرت امام خمینی(قدس سره)، جلد دوم صفحه 121و118

http://lib.eshia.ir/13092/2/118

یا این لینکها ( + و + )

ترجمه فارسی عبارات کتاب أنوار الهدایه تألیف حضرت امام خمینی(قدس سره)

[INDENT]««در مسائل جنسی و ازدواج، در صورت وجود تردید، اصل بر حرام بودن است مگر یقین به عدم حرمت آن مسأله وجود داشته باشد و هیچ شک و شبهه ای در مسأله وجود نداشته باشد، بنابراین جایز بودن ازدواج بین دو نفر، مشروط به این است که در صحّت زوجیّت بین این دو فرد شکّ و شبهه و تردیدی نباشد...زیرا در این مسائل، حلال شدن روابط ازدواج، مشروط به سببی است که این سبب در گذشته که مطمئناً موجود نبود [این فرد قبل از تغییرجنسیت از زن به مرد، یک زن بود و نه مرد، و حالا که تغییرجنسیت از زن به مرد داده] باید بنا را بگذاریم که هنوز سبب لازم جهت صحیح شدن روابط ازدواج بوجود نیامده است و استصحاب می کنیم حادث نشدن این سبب لازم را، که این استصحاب در اصطلاح علمی اصل عدم حدوث رابطه زوجیت نامیده می شود [زیرا باید یقین کنیم واقعاً و حقیقتاً این تغییرجنسیت باعث شده این زن تبدیل به مرد شده تا این اصل جاری نشود زیرا در استصحاب تنها یقین لاحق قادر به زائل کردن یقین سابق خواهد بود، ولی اگر جای شبهه و تردید باشد که آیا در جراحی تغییرجنسیت تبدیل زن به مرد واقعی و حقیقی امکان پذیر است یا نه؟، طبق اصل عدم حدوث سبب زوجیت، تا این شک و شبهه وجود دارد و یقین قطعی حاصل نمی شود، یقین سابق به عدم زوجیت همچنان برقرار است و ترتیب اثر دادن به نتیجه جراحی تغییرجنسیت و ازدواج حرام است]»»
[/INDENT]کتاب أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية، ج‏2، ص: 121و118

سجاد;189595 نوشت:

به نظر غالب مراجع و کارشناسان دینی هنوز تغییر جنسیت واقعی انجام نشده است و دیدگاه عرف در این زمینه مثبت نیست .

عرف جامعه ما این تغییر جنسیت را نپذیرفته است و آن را یک تغییر واقعی نمی داند و زمانی هم که شک داریم باید احتیاط کنیم و چنین احتیاطی هم اقتضای عدم جواز تغییر جنسیت در زمان کنونی دارد .

از آنجا که متن قبلی ترجمه فارسی فتوای آیت الله سیستانی، در واقع خلاصه ای از متن عربی فتوا بود، ترجمه متن کامل این فتوا با استفاده از این منبع (+) ارسال می گردد

ترجمه فارسی متن کامل استفتاء از آیت الله سیستانی

[INDENT][INDENT] ««سؤال: آيا تغيير جنسيت جايز مي‌باشد؟
جواب:

اگر مقصود از تغيير جنسيت مرد به زن انجام عمل جرّاحي جهت قطع آلت تناسلي مردانه و بريدن بيضه‌ها و ايجاد دو روزنه در بدن فرد، يک روزنه براي خروج ادرار و روزنه دوم براي انجام مباشرت جنسي و تجويز و استعمال هورمون‌هاي زنانه جهت بروز خصلت‌هاي مخصوص زنان مانند بزرگ شدن سينه‌ها و نروييدن موي صورت باشد.

و مقصود از عمل جراحي تغيير جنسيت از زن به مرد اين باشد که يک آلت تناسلي مردانه مصنوعي براي فرد نصب گردد و براي او مصرف هورمون‌هاي مردانه تجويز گردد تا برخي صفات خاص مردان مثل کوچک شدن سينه‌ها يا روئيدن ريش و موي صورت براي اين زن بروز کند بايد گفت هيچ‌کدام از اين امور شرعاً سبب تبديل شدن مرد به زن يا تبديل شدن زن به مرد نيست لذا هيچ کدام از اين جراحي‌هاي تغيير جنسيت و مصرف هورمون‌ها سبب تبديل شدن زن به مرد يا مرد به زن به لحاظ شرعي نشده و حرام است. علاوه بر حرمت اين کار، حرمت جداگانه‌اي هم اين عمل جراحي دارد زيرا اين عمل جراحي تغيير جنسيت لازمه‌اش نگاه کردن و لمس کردن عورت و اندام تناسلي بدون مجوز شرعي است که خود کار حرام جداگانه‌اي است.

بله، اگر مقصود از عمل تغيير جنسيت مرد به زن آن بود که به طور واقعي تمام اندام جنسي و تناسلي زن را به شکل کامل و طبيعي آن در بدن مرد قرار دهند و يا در تغيير جنسيت زن به مرد تمام اندام‌هاي جنسي و تناسلي مرد را به طور حقيقي در بدن زن قرار دهند آن وقت شايد ممکن بود که بگوييم که اين عمل تغيير جنسيت بلااشکال است (البته صرف نظر از حرمت نگاه و لمس عورت و اندام تناسلي) ولي در عصر ما، امکان چنين عمل تغيير جنسيتي به لحاظ پزشکي وجود ندارد و بنابراين آنچه در حال حاضر به عنوان عمل تغيير جنسيت انجام مي‌گيرد حرام قطعي شرعي است.

بله اگر فردي بود که در باطن يک مرد کاملاً طبيعي بود وليکن آلت تناسلي و بيضه‌هاي مردانه او زير پوست بدنش که پوستي زائد شبيه اندام زنان داشت پنهان شده بود و اندام تناسلي طبيعي حقيقي او زير اين پوست زائد مخفي شده بود و با عمل جراحي پوست زائد برداشته شود و آلت تناسلي مردانه و بيضه‌هاي طبيعي او آشکار گردد يا زني بود که داراي آلت جنسي زنانه و تخمدان زنانه است ولي فعلاً پوست زائدي روي محل آلت تناسلي زنانه او وجود دارد که اين پوست زائد شبيه يک اندام تناسلي مردانه است و با عمل جراحي و برداشتن اين پوست زائد، آلت تناسلي زنانه کاملاً طبيعي او آشکار مي‌شود، اين عمل جراحي في حدنفسه و بذاته اشکالي ندارد ولي اسم اين عمل تغيير جنسيت نيست زيرا در واقع اين افراد از زن به مرد يا از مرد به زن تبديل نشده‌اند بلکه مرد از همان ابتدا مرد بوده است فقط اندام تناسلي طبيعي او زير پوست بدنش که شبيه اندام زنانه بوده است مخفي شده بود که حالا ادامه اين وضعيت براي او غيرقابل تحمل شده است به سبب اين اضطرار و حرج، حرمت نگاه و لمس عورت توسط نامحرم برداشته شده و با جراحي پوست زائد برداشته شد و اندام طبيعي مردانه او آشکار شده و آن زن هم از همان ابتدا زن بوده است و تغيير جنسيت از مرد به زن نداده است بلکه جنسيت مخفي شده زير پوست زائد بدنش را آشکار کرده است زيرا حالا که قادر به ادامه اين وضعيت غيرعادي نبوده است با جراحي کردن، پوست زائدي که شبيه آلت مردانه بوده را کنار زده است و اندام تناسلي و تخمدان طبيعي زنانه خود را آشکار کرده است.»»
[/INDENT][/INDENT]
متن اصلی عربی مندرج در سایت رسمی آیت الله سیستانی:
[INDENT][INDENT] ««السؤال :
هل يجوز تغيير الجنسية؟
الجواب :
إذا كان المقصود من تغيير الذكر إلی انثی إجراء عملية جراحية لقطع القضيب والانثيين وايجاد فتحتين إحداهما لمجری البول والاخری لممارسة الجنس وإعطاء الشخص جرعات من الهرمونات الانثوية التي تؤثر في ظهوره بمظهر الانثی في بروز الثديين وعدم نبات شعر اللحية ونحوذلك.

والمقصود من تغيير الانثی إلی ذكر أن يزرع لها قضيب صناعي وتعطی جرعات من الهرمونات الذكورية لتظهر بمظهر الرجال في عدم بروز الثديين ونبات اللحية ونحو ذلك فهذا كله مما لا أثرله ولاتتحول الانثی إلی ذكر ولا الذكر إلی الانثی بشيء من ذلك مضافاً إلی ما تستلزمه العمليات المذكورة من النظر إلی العورة ولمسها من دون مسوغ شرعي.وأما إذا كان المقصود بتحويل الذكر إلی انثی وبالعكس التحويل بحسب الاجهزة التناسلية الداخلية والخارجية التي هي المناط في تمييز أحد الجنسين عن الآخر فهذا مما لامانع منه في حد ذاته بغض النظر عن مقدماته ومقارناته المحرمة ولكن الظاهر عدم تحققه إلی زماننا هذا.

والذي يتحقق هو الأمر الأول عادة. نعم ربما تجری بعض العمليات الجراحية لمن يتكون تشوّه في جهازه التناسلي كأن يتوهم أنه انثی لعدم ظهور قضيبه وخصيته فيتبين بعد الكشف الطبي انه لايملك الجهاز الانثوي الداخلي بل يملك قضيباً وخصيتين مضمرتين مثلاً فيقوم الطبيب بإجراء عملية جراحية لاظهارهما ، أويكون له شبه القضيب والخصيتين فيتوهم انه ذكر وبعد الفحص الطبي يتبين انه يمتلك الجهاز التناسلي الانثوي من المبيض والرحم فيقوم الطبيب بقطع اللحمة الزائدة وإزالة ما يشبه القضيب مثلاً وهذا لامانع منه في حد ذاته وليس ذلك تغييراً للذكر إلی انثی إو بالعكس حقيقة وأما ارتفاع الحرمة عن مقدماته ومقارناته فمنوط بحصول أحد العناوين الثانوية كالاضطرار والحرج الذي لايتحمل عادة.»»
[/INDENT][/INDENT]
منبع سایت رسمی حضرت آیت الله سیستانی(دام ظلّه):
http://www.sistani.org/index.php?p=297396&id=407&perpage=1

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

آیت الله هادی نجفی (دامت برکاته):
منبع
آدرس مطلب در کتاب الآراء الفقهیه :
النوع الرابع:الاکتساب بما هو حرام فی نفسه‌/تزيين الرجل بما يحرم عليه‌/المقام الثاني:تشبّه الرجل بالمرأة و عكسه‌/الفرع الخامس:حكم تغيير الجنسية
آدرس:
کتاب الآراء الفقهیه (قسم المکاسب)  ١ جلد: ١ نویسنده:نجفی، هادی ناشر :مهر قایم، جلد اول نویسنده آیت الله هادی نجفی دام ظلّه، صفحات 295 الی 297

کتاب در سایت نور لایب در این آدرس (+) موجود است.

http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/8567

سایت رسمی آیت الله هادی نجفی
http://www.hadialnajafi.com

[INDENT][INDENT] «الفرع الخامس:حكم تغيير الجنسية
هل يجوز تغيير الجنسية مطلقا أو يجوز إذا كانت سببا لظهور الجنس و تعيّنه لو كان في‌الخفاء نحو بعض الخناثي؟
الظاهر-و اللّه سبحانه هو العالم-حرمة هذا التشبّه مطلقا،سواء كان في اللباس و الهيئة و الزيّ‌و الرابطة الجنسية و نحوها،صار تغيير الجنسية من أعلى مراتب هذا التشبّه عرفا،و لذا يحكم‌عليها بالحرمة.
إن قلت:ليس تغيير الجنسية من مصاديق التشبّه المحرّم،بل هو خروج من موضوع ‌إلى موضوع آخر،فلكلّ موضوع حكم خاص،نحو:وجوب صيام شهر رمضان المبارك‌للحاضر و وجوب إفطاره للمسافر،فإذا سافر الرجل في شهر اللّه لزمه حكمه.و في المقام‌الرجل متى يكون رجلا حرم عليه التشبّه بالنساء،و أمّا إذا صار بعملية التغيير امرأة حرم‌ عليها التشبّه بالرجال.و الخروج من موضوع إلى موضوع آخر بيد المكلف،نحو الحضورو السفر في المثال القادم.
قلت:نعم،الكبرى تام في موارد يمكن الخروج من موضوع حكم إلى موضوع حكم‌آخر و لكلّ حكمه الخاص،و لكن العرف يرى في المقام العملية الخاصة المسماة بتغيير الجنسية من أظهر و أتم و أعلى مراتب التشبّه، و نظر العرف في تعيين الموضوعات متبع، فهذه العملية حرام.
و الحاصل:تغيير الجنسية حرام مطلقا لدلالة الآية الشريفة،و بما أنّه من أظهر و أتم‌و أعلى مراتب التشبّه المحرّم.
نعم،اذا كانت الآلة التناسلية خفيّة بحيث لا يعدّ الشخص بحسب ظاهره أنّه ذكر أو انثى و عدّ من الخناثي،يجوز عليه العمليّة الجراحيّة و إخراج آلته التناسلية من الخفاء إلى‌الظهور،و بذلك الظهور خرج من تحت الخنثى و دخل تحت أحد الجنسين. و هذه العمليّة الجراحية لم تكن في الحقيقة تغيير الجنسية بل هي ظهور الجنسيةالخفيّة،و لذا يجوز بل ربّما يجب في الموارد التي يوجب الخطأ في التكاليف الشرعية أو النكاح‌و نحوها. فهذه العمليّة تجوز على التي ظاهرها كانت الخنثى و لكن واقعها أحد الجنسين‌لخروجها إلى أحد الجنسين و تبيين حالها من أنّها من أحد الجنسين.أو على الذي ظاهره غيرواقعه،فتجوز هذه العمليّة له لظهور واقعه و كشف حاله من الجنسية.»
[/INDENT][/INDENT]

ترجمه فارسی کلام آیت الله هادی نجفی(دامت برکاته):

[INDENT][INDENT] «فرع پنجم: حکم تغییر جنسیت
آیا تغییر جنسیت بطور مطلق و بدون قید و شرط جایز است یا فقط در بعضی از افراد خنثا (دوجنسی) جایز است در صورتیکه جراحی باعث شود جنسیت و تناسل واقعی آنها را که زیر پوست ناحیه تناسلی آنها مخفی شده است را آشکار کند؟
ظاهراً در تغییرجنسیت نوعی شبیه سازی مردان و زنان به یکدیگر انجام می گیرد که مطلقاً حرام است، زیرا تشبیه جنس مرد و جنس زن به یکدیگر حرام است چه این تشبیه زن و مرد به یکدیگر در لباس و ظاهر و هیأت و شکل ظاهری و امثال آن باشد و چه تشبیه در نوع رابطه جنسی مخصوص هر جنس باشد، زیرا تغییر جنسیت در نظر عرف از کامل ترین مصادیق تشبیه و شبیه کردن جنس زن و مرد به یکدیگر است لذا در آن حکم به حرمت می شود.
اگر اشکال شود که تغییر جنسیت از مصادیق تشبیه زن و مرد که حرام است نیست، بلکه از مصادیق خروج از یک موضوع به موضوع دیگر است که هر موضوعی حکم خاص خود را دارد، مانند اینکه برای حاضر در وطن روزه در ماه رمضان واجب است و برای مسافر افطار روزه ماه رمضان واجب است، بنابراین وقتی موضوع از حاضر در وطن به مسافر تغییر کرد حکم اش هم از وجوب روزه به وجوب افطار تغییر می کند و حکم مخصوص موضوع جدید که مسافر بودن است واجب می شود و در این مقام هم وقتی مرد خود را شبیه زن سازد، حکم حرمت تشبیه پیش می آید ولی وقتی با جراحی تغییر جنسیت موضوع حکم حرمت تشبیه که مرد بود تغییر یافت و به موضوع جدید یعنی زن تبدیل شد و دیگر تشبیه به زنان بر او که خود زن است حرام نیست چون او الآن زن است و الآن تشبیه به مردان بر او حرام می شود نه تشبیه به زنان، خروج از یک موضوع به تبدیل به موضوع جدید در اختیار خود مکلّف است مانند مثال قبل که حاضر در وطن به اختیار خود به مسافر تغییر یافت و حکم اش هم عوض شد.
پاسخ می دهیم بله درست است که در مواردی امکان پذیر است که از موضوع یک حکم خارج شد و وارد موضوع یک حکم دیگر شد و هر موضوعی هم حکم مخصوص خود را خواهد داشت و با خروج از یک موضوع به موضوع دیگر حکم تغییر می یابد و حکم مخصوص آن موضوع بار می شود ولی در کاری که الآن به نام جراحی تغییر جنسیت انجام می گیرد عرف این جراحی را کاملترین و دقیقترین و منطبق ترین نمونه از مصادیق تشبیه یک جنس به جنس دیگر می داند [و آن را تغییر واقعی و حقیقی نمی داند و نتیجه جراحی تغییرجنسیت را شبیه سازی می داند نه تغییر واقعی و حقیقی]، و نظر عرف در تعیین موضوعات معتبر است، بنابراین این جراحی تغییر جنسیت حرام است.

نتیجه اینکه تغییر جنسیت مطلقاً حرام است. به دلیل آیه شریفه حرام بودن تشبّه به جنس مخالف، زیرا جراحی تغییر جنسیت کامل ترین و دقیق ترین و منطبق ترین نمونه تشبیه و شبیه ساختن یک جنس خود را به جنس دیگر است که در آیه قرآن حرام شده است. [و تبدیل حقیقی یک جنس به جنس دیگر نیست]

بله، زمانی که آلت تناسلی زیر پوست ناحیه تناسلی مخفی شده است به گونه ای که شخص را زن یا مرد نمی دانند بلکه او را خنثا می شمارند، جایز است با جراحی، آلت تناسلی مخفی شده در زیر پوست او را نمایان سازند و او را از خنثا بودن خارج و داخل یکی از دو جنس مرد یا زن بکنند ولی این جراحی تغییر جنسیت نیست بلکه ظاهر ساختن جنسیت واقعی اوست که زیر پوست ناحیه تناسلی مخفی شده بود فلذا جایز است. زیرا او از همان ابتدا هم یک زن یا مرد واقعی و بی نقص بود فقط آلت تناسلی مربوط به جنسیت اش زیر پوست ناحیه تناسلی مخفی شده بود که با جراحی آن را آشکار می سازند»
[/INDENT][/INDENT]
++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT][INDENT] «سؤال: آیا تغییر جنسیت با عمل جرّاحی جایز است؛ به این صورت که مرد واقعی با عمل جرّاحی زن گردد و بالعکس؟
جواب: در غیر صورت کشف با عمل جرّاحی [در افراد دوجنسی خنثا]، تغییر جنسیت واقعاً محل اشکال است.»
[/INDENT][/INDENT] منبع در اینجا ( + )
کتاب استفتائات، آیت الله اراکی، ص 248، س2 ، مندرج در کتاب مبانی فقهی آراء خاص امام خمینی(رحمه الله)، نویسنده: زهرا گواهی، ناشر مؤسسه چاپ و نشر عروج، نظارت: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(رحمه الله)-قم، چاپ اول، 1382 شمسی

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT][INDENT] ««كارشناسان بُعد معرفتي
پس از آن‏كه بيان شد در مسايل علمي و برهاني، لازم است از نظرات متخصصان و كارشناسان استفاده شود، براي پاسخ به برخي شبهات، بهتر است در اين باره توضيحات بيش‏تري ارايه شود. كارشناسان بُعد معرفتي حكومت به دو گروه تقسيم مي‏شوند:
1. «تشخيص ‏دهندگان موضوع»؛ اين عدّه، به فراخور رشته تخصّصي خود، موضوعاتي را كه حكم بر آن‏ها بار مي‏شود، پس از بررسي و امعان نظرهاي متخصّصانه تشخيص مي‏دهند، سپس براي ارايه حكم قطعي، نظرات خود را در اختيار گروه ديگر مي‏گذارند.
مثلا ً متخصصان علوم پزشكي، پس از تحقيقات، اتخاذ شيوه خاصي را در كنترل جمعيت، سبب سقط جنين يا وارد شدن نقص به دستگاه بدن آدمي ارزيابي نمي‏كنند. اين گروه، افزون بر آن‏كه بايد در علم مورد نياز از تبحّر و شايستگي لازم برخوردار باشند، لازم است وثوق و امانت آنان به اثبات رسد تا تشخيص موضوعات احكام به شيوه ‏اي صحيح و اعتمادآور صورت پذيرد.
2. «تشخيص دهندگان حكم»؛ اين عده، پس از تشخيص موضوع به دست كارشناسان مربوط، با استفاده از منابع ديني اسلام (كتاب، سنّت و عقل) حكم الهي را درباره موضوع موردنظر، كشف مي‏كنند؛ مثلا ً حكم به جواز شيوه ‏اي مي‏كنند كه از سوي متخصصان پزشكي در امر كنترل جمعيّت بررسي شده است.
اين عدّه، لازم است ابعاد مختلف دين را به صورتي عميق و كارآمد بشناسند و از اوضاع و احوال جامعه و مقتضيات زمان و مكان به خوبي مطلع باشند و در بُعد عملي نيز به معلومات خويش عمل كنند و از ملكه عدالت برخوردار باشند.
در اصطلاح دين، به شخصي كه از چنين دستمايه‏ هاي علمي و عملي بهره ‏مند باشد، «فقيهِ عادل» گفته مي‏شود.»»
[/INDENT][/INDENT]
منبع: کتاب «نسبت دين و دنيا» صفحات 203-202 ،تألیف حضرت آیت الله عبدالله جوادی آملی(دامت برکاته)، سال نشر پاییز 1387 هجری شمسی، ناشر: اسراء، قم، نوبت چاپ پنجم، قطع وزیری، تعداد صفحات 308 ، محقّق: حجة الاسلام علیرضا روغنی موفّق
این کتاب را می توانید در دی وی دی کتابخانه دیجیتال مجموعه آثار آیت الله عبدالله جوادی آملی(زیدعزّه) بیابید در این جا ( + ) یا اینجا (+)

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

'I was born a boy, became a girl, and now I want to be a boy again': Britain's youngest sex swap patient to reverse her sex change treatment
By KATY WINTER
PUBLISHED: 08:48 EST, 29 October 2012 | UPDATED: 10:28 EST, 30 October 2012

من یک پسر بدنیا آمدم، از پسر به دختر تغییرجنسیت دادم و در حال حاضر من می خواهم دوباره از دختر به یک پسر تغییرجنسیت دهم، جوانترین بیمار تغییرجنسیت انگلستان در حال درمان و معکوس کردن تغییرجنسیت خود
نویسنده:
KATY WINTER
منتشر شده در سی ام اکتبر سال 2012 میلادی

Ria Cooper made headlines last year when she became Britain’s youngest sex change patient aged 17, after years of begging her family and the NHS to turn her in to a girl.
But now, having lived as a women for less than a year the 18-year has decided to change back in to a man after suffering huge mental anguish as a woman.
She has cancelled the full sex change operation that was scheduled for January and ceased the female hormone therapy that has seen her develop breasts saying that she has found the changes overwhelming and that they have made her deeply unhappy.

«ریا کوپر» در صدر عناوین خبری سال گذشته [یعنی سال 2011 میلادی] قرار گرفت، زمانی که او با انجام جراحی تغییر جنسیت در هفده سالگی، جوانترین بیمار مبتلا به اختلالات هویت جنسی کشور انگلستان شد، و با کمک مالی خانواده و بیمه خدمات درمانی او از پسر به دختر تغییر جنسیت داد. امّا اکنون که کمتر از یکسال است که او به عنوان یک زن زندگی می کند، او در هجده سالگی تصمیم گرفته است که دوباره به جنسیت سابق خود ، تغییرجنسیت دهد و مجدداً مرد شود، پس از رنج بردن از عذاب روحی زیادی که زندگی کردن به عنوان زن برای او به ارمغان آورد. او تکمیل کردن جراحی تغییر جنسیت اش[ از مرد به زن] را که برای ماه ژانویه برنامه ریزی شده بود لغو کرد و هورمون درمانی با هورمون زنانه را که باعث رشد سینه های او شده بود متوقف ساخت، او گفت حجم تغییرات روی داده او را به شدت و عمیقاً ناراضی کرده اند.

Although Ms Cooper underwent a thorough psychological assessment and counseling at Hull Royal Infirmary prior to starting her sex change therapy she has suffered such torment living as a women that she has tried to commit suicide twice.
She told told the Sunday Mirror: ‘The hormones have made me feel up and down. One minute I feel moody and the next minute I feel really happy.’
‘The night I tried to slash my wrists I’d downed a bottle of Jack Daniel’s and just thought about how alone I am, and how my decision has alienated my family and how I will have to become a boy again to resolve it.’

اگرچه خانم «کوپر» قبل از اقدام برای جراحی تغییر جنسیت مورد یک ارزیابی کامل و دقیق روانپزشکی و مشاوره روانی موشکافانه در بیمارستان سلطنتی هال [در کشور انگلستان] قرار گرفتند، امّا الآن او از این که به عنوان یک زن زندگی کند رنج می برد و تاکنون دوبار برای خودکشی تلاش کرده است.
او به نشریه انگلیسی زبان ساندی میرور [چاپ انگلستان] گفت: هورمون هایی که مصرف می کردم، من را دچار مشکلات روانی ناشی از تغییرات احساسی کرده بودند، در یک لحظه من غمگین و اخمو و در لحظه و دقیقه ای بعد من دچار احساس خوشحالی مطلق می شدم. شب من سعی کردم رگ مچ دستم را ببرم تنها چیزی که به آن فکر می کنم این است که چگونه تنها شده ام و چگونه این تصمیم من [تغییرجنسیت] خانواده من را از من بیگانه و دور ساخت و من چگونه باید با تبدیل مجدد[تغییرجنسیت مجدد] از دختر به پسر این مشکل را حل و فصل کنم.

she was referred to a psychologist at Hull Royal Infirmary and later to the Gender Identity Clinic in London.

او [قبل از شروع کردن به انجام نخستین جراحی تغییرجنسیت اش] به روان پزشک بیمارستان سلطنتی هال انگلستان ارجاع و مشاوره روانی شد و پس از آن به بیمارستان تخصصی هویت جنسی در لندن ارجاع و مشاوره روانی شده و نسبت به این مسأله [بلامانع بودن شروع کردن اولین جراحی تغییرجنسیت اش] متقاعد شده بود.

منابع: ( + و + و + )


[INDENT][INDENT]«آيا تغيير[جنسیت] حقيقى نسبت به كسى كه در يك جنس كامل است[تغییرجنسیت یک مرد کامل یا زن کامل] امكان دارد يا نه؟
علم پزشكى نه تنها وقوع آن را نفى مى‌كند بلكه آن را ممكن نمى‌داند.»
[/INDENT][/INDENT]منبع: کتاب فرهنگ فقه مطابق مذهب اهل بیت علیهم السلام جلد: دوم،  نويسنده: آیت الله سید محمود هاشمی شاهرودی، عضو فقهای شورای نگهبان و رییس سابق قوه قضاییه، ناشر :موسسه دایره المعارف فقه اسلامی، صفحه 553

http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/6344

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT][INDENT]«نظر جنابعالی در مورد تغییر جنسیت چیست؟
اگر مقصود از تغییر جنسیت اینست که مرد را واقعا به زن و بالعکس تبدیل کنند،این قطعا حرام می باشد.»
[/INDENT][/INDENT] آية اللـه حاج سيد محمد محسن حسيني طهراني
منبع (+)

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT][INDENT]«ـ بستن لوله ها در مردان يا زنان و يا راه هاى ديگر، اگر موجب عقيم شدن دايمى گردد از آن جهت كه نقص عضو مى شود جايز نيست و زن يا مرد نمى توانند خود را به طور دايم عقيم كنند و پزشك نيز نمى تواند آنان را براى هميشه عقيم نمايد.
ـ هيچيك از موارد زير نمى تواند مجوز عقيم سازى دايمى زن يا مرد گردد:
-- ناتوانى از تربيت صحيح اولاد يا ناتوانى از تأمين زندگى آنان;

-- مبتلا بودن به بيمارى روانى

-- انجام مكرر عمل سزارين به نحوى كه اگر زن مجدداً حامله شود، ديگر نتواند عمل سزارين انجام دهد»

[/INDENT][/INDENT]منبع: کتاب احکام پزشکان و بیماران، آیت الله محمدفاضل لنکرانی(ره) صفحات 84 و 85

http://lankarani.com/far/bok/view.php?ntx=054004#84
[INDENT][INDENT]
[/INDENT][/INDENT] +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT][INDENT] «رييس جامعه مدرسين حوزه علميه قم، آيت الله محمد يزدي طي سخناني در اولين كنگره بين المللي پزشكي قانوني ايران، اظهار كرد: در مورد فردي كه دو جنسه است و يكي از جنسيت‌هاي او [در بدن ظاهری] قوي‌تر از ديگري است به عقيده من پزشك حق ندارد بنا به خواسته‌ي پدر و مادر اين فرد و يا حتي خود فرد جنبه جنسي را كه در [بدن ظاهری] اين شخص قوي است تضعيف كرده و جنبه ديگري را كه در [اندام ظاهری و ] وجود اين شخص كمتر است تقويت كند يعني مثلا اگر يك فرد دو جنسه [بلحاظ اندام ظاهر بدن] بيشتر جنبه پسرانه دارد و پدر و مادر او يا خودش از پزشك بخواهند كه اين فرد را با اعمال جراحي يا هورموني به شكل دختر درآورد پزشك حق چنين كاري ندارد.
رييس جامعه مدرسين حوزه علميه قم آيت الله محمد يزدي در استدلال خود براي اين عدم جواز خاطرنشان كرد: هر ولي در مورد مولاعليه بايد جهت منفعت و سود واقعي او را رعايت كند و حق ندارد در مورد مولا عليه صرفا طبق خواسته خودش عمل كند. در تغيير جنسيت و تقويت جنبه جنسي كه ضعيف تر است نوعي تجاوز به حق تكويني فرد صورت مي‌گيرد و لذا پزشك حق ندارد چنين كاري را انجام دهد.»
[/INDENT][/INDENT]
سخنرانی رييس جامعه مدرسين حوزه علميه قم آيت الله محمد يزدي در اولین کنگره بین المللی پزشکی قانونی ایران
منابع:

خبرگزاری دانشجویان ایران - ایسنا
و یا ( + )

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Answer
Fatwa Council

If you have a male reproductive system: prostate, penis, and testicles and do not have a female reproductive system: uterus, vagina and vaginal opening, then you are a male. This is confirmed by hormone analysis which will prove the presence or absence of male hormones. For psychological treatment, you can undergo a psychotherapy program which will require a strong will. The western methods of therapy may be not appropriate, because they begin with a primary agreement to the sex reassignment surgery in case therapy is not fruitful. Your case is known in Islamic Jurisprudence as "Al-tinjeer" [En. an effeminate man] and results from an unbalanced upbringing. It has nothing to do with being interse--xual for which it is permissible to have a sex reassignment surgery. Allah knows best.


پاسخ رسمی شورای فتوای دارالافتاء رسمی الازهر کشور مصر در مورد حکم شرعی تغییرجنسیت از مرد به زن ترنسکشوال [برای اهل سنت]
اگر شما یک سیستم تولید مثل مردانه مانند غدد پروستات... داشته و فاقد دستگاه تولید مثل زنانه هستید یعنی اندامهایی مانند رحم... را فاقد هستید پس بنابراین شما یک مرد محسوب می شوید، برای تشخیص مرد از زن ترشح طبیعی هورمونهای مردانه را نیز لازم دارد، شما برای معالجه باید تحت یک برنامه روان درمانی قرار بگیرید که اجرای کامل آن نیاز به یک اراده قوی از سوی شما دارد، معمولاً روش های غربی روانپزشکی برای روان درمانی شما مناسب نیستند زیرا در روان پزشکی غربی بطور پیش فرض در نظر گرفته شده است که در صورت عدم موفقیت روان درمانی، حتماً باید جراحی تغییرجنسیت انجام گیرد [بنابراین نظر روانپزشک مبنی بر لازم بودن تغییرجنسیت، هیچ ارزش شرعی در فقه اهل سنت ندارد زیرا طبق ساختار روانشناسی غربی و برمبنای ارزشهای مورد قبول علوم انسانی غربی بوده]، مشکل شما در نتیجه یک تربیت نامتعادل بروز کرده است، و مورد شما ربطی به مسائل فقهی بحث شده در باب «افراد خنثی دو جنسی» در فقه ندارد زیرا جراحی فقط برای افراد دوجنسی خنثا جایز است. و الله اعلم
منبع(+)
++++++++++++++++++++++++++++++++++

World renowned sex change surgeon, Dr. Stanley Biber, in a letter to the Superior Court of California, County of San Mateo, after performing male-to-female sex change surgery, admitting the resulting genital sex is “neuter” not “female” as he claimed on medical records.

جراح بین المللی تغییرجنسیت که دارای شهرتی جهانی است، دکتر استنلی
Stanley Biber
در نامه ای به دادگاه عالی کالیفرنیا، شهر سان ماتئو
San Mateo
اعلام کرد که نتیجه انجام عمل جراحی تغییرجنسیت مرد به زن، تغییرجنسیت از مرد به یک فرد خنثی است [یعنی تغییر مرد به فردی که فاقد هردو جنسیت مردانه و زنانه است زیرا تغییرجنسیت مرد به زن واقعی امکان ندارد]، آنگونه که او در پرونده های پزشکی اعلام کرد
منبع ( + )

[INDENT][INDENT]پرسش :با توجّه‌ به‌ اين‌ كه‌ تغيير جنسيّت‌ از نظر پزشكي‌ در غير از خنثي‌ (دو جنسي‌) تنقيص‌ جنسيّت‌ به‌ شمار مي‌رود، بعضي‌ از پزشكان‌ با مواردي‌ روبه‌رومي‌ شوند كه‌ شخص‌ از نظر ظاهر بدن‌ بدون‌ هيچ‌ شبهه‌اي‌ يا مرد است‌ يا زن‌، ولي‌ داراي‌ تمايلات‌، احساسات‌ و عواطف‌ جنس‌ مخالف‌ است‌. بسياري‌ از اين‌ افراد مي‌گويند: اگر اين‌ تغيير؛ هرچند به‌ طور صوري‌ و ظاهري‌ صورت‌ نگيرد، دست‌ به‌ خودكشي‌ خواهند زد و در برخي‌ موارد، زمينه‌ي‌ عملي‌ آن‌ نيز پيش‌ آمده‌ است‌، و با توجه‌ به‌ اين‌ كه‌ آمارهاي‌ علمي‌ نشان‌ مي‌دهد اين‌گونه‌ افراد بعد از وضعيّت‌ جديد پشيمان‌ خواهند شد، آيا پزشكان‌ در اين‌ گونه‌ موارد كه‌ با تهديد خودكشي‌ مواجه‌ هستند مي‌توانند از باب‌ اين‌ كه‌ حفظ‌ نفس‌ بر حفظ‌ عضو مقدم‌ است‌ اين‌ عمل‌ را انجام‌ دهند؟

پاسخ : تغيير جنسيّت‌ دو صورت‌ دارد: گاه‌ تنها ظاهري‌ و صوري‌ است‌ و اثري‌ از آلت‌ جنس‌ مخالف‌ در فرد نيست‌ و فقط‌ جرّاحي‌ صوري‌ در او انجام‌ مي‌گيرد و چيزي‌ شبيه‌ آلت‌ جنس‌ مخالف‌ ظاهر مي‌گردد، اين‌ كار جايز نمي‌باشد و گاه‌ واقعي‌ است‌؛ يعني‌ با انجام‌ جرّاحي‌، عضو تناسلي‌ مخالف [عضو واقعی که مخفی شده در زیر پوست]‌ ظاهر مي‌شود، اين‌ كار جايز است‌ و منع‌ شرعي‌ ندارد؛ به‌ويژه‌ در مواردي‌ كه‌ آثار جنس‌ مخالف‌ در فرد باشد. البته‌ اگر تغيير جنسيت‌ به‌ تبديل‌ جنسيت‌ بينجامد يا فرد را دو جنسي‌ سازد، خود نقص‌ است‌ و انجام‌ آن‌ جايز نيست‌ و نياز اين‌ جرّاحي‌ به‌ نظر و لمس‌ در موارد ضرورت‌ مانند آنچه‌ ذكر شد مجاز است‌.
[/INDENT][/INDENT]
استفتاء از آیت الله محمدرضا نکونام
http://nekoonam.ir/default.php?namprj=fa&id=1719&part=545

++++++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT][INDENT]س938: من و همسرم مسلمانان معتقدی هستیم اما مواردی در سایت های شیعه مطالعه کردیم از مراجع معتبر و معروفی که بسیار رویمان تأثیر گذاشت. سؤالم در مورد مردی است که می خواست عمل جراحی انجام دهد و تبدیل به زن شود. این مرد 100 % صددرصد مرد است و هیچ گونه ایرادی در اعضای بدن او و ارگان های مردانه ی او وجود ندارد، اما در ذهن خود فکر می کند زن است و هیچ راهی برای خوب شدن او وجود ندارد و فقط می تواند مثل یک زن زندگی کند و اگر به او اجازه داده نشود که عمل[جراحی] کند خود را می کشد. خواندم که او می تواند عمل [جراحی] کند. آیا درست است؟ من پزشک هستم و از نظر پزشکی می دانم که این شخص مرد است و تحت هر عمل جراحی مرد باقی می ماند چرا که تمام سلول های او مردانه است و نمی تواند عوض شود و این که او عمل کند و تبدیل به زن شود و بتواند با یک مرد ازدواج کند، آیا از نظر خدا مجاز است؟ آیا همجنس بازی محسوب نمی شود؟ اگر او تبدیل به زن شود، پس در این صورت می تواند دیگر زنان را بدون حجاب ببیند؟

ج: باسمه حلت اسمائه
شما می دانید که غیر از مرد و زن، صنف سومی داریم به نام خنثی و این صنف سه دسته هستند: یک دسته علامت مرد بودن دارند و یک دسته، علامت زن بودن؛ این دو دسته بر حسب روایات ملحق می باشند به مرد و زن رسمی، دسته سوم هیچ علامتی که بشود ملحقشان نمود به مرد یا زن، ندارند. از این دسته تعبیر می شود به خنثی مشکل. از این دسته می شود که با جراحی می توانند ملحق به زن گردند؛ در آن ها گفته شده جائز است؛ و اما دو دسته اول و دوم سؤال [طرح شده] این است که اگر [ در آینده ] پزشکی به جایی برسد که بتواند با جراحی مرد را زن یا زن را مرد کند آیا چنین عملی جائز است، جواب داده شده است؛ [چون جواب مشروط به امکان پذیری در آینده شده] اشکال شما وارد نیست.
[/INDENT][/INDENT]
استفتاء از آیت الله سید محمدصادق روحانی
کتاب استفتائات: پرسش و پاسخ مسائل شرعی/
صفحات 304 و 305 /جلد ششم/ از آیت الله سید محمدصادق روحانی. - قم: انتشارات مهر امیرالمؤمنین علیه السلام، 1388 شمسی، تعداد صفحات379
ISBN: 978-964-159-083-5

دانلود کتاب استفتائات: پرسش و پاسخ مسائل شرعی جلد ششم

http://www.rohani.ir/pub-11.htm


+++++++++++++++++++++++++++++++++++

تغییر جنسیت
[INDENT][INDENT]نظرِ شما در مورد عمليات تغيير جنسيت چيست؟ آيا اين اقدام مجاز دارد؟
پاسخ:
نه در نظرِ ما و نه دیگر علما و حقوقدانان انجام چنین عملی را هرگز اجازه نمی دهند
[/INDENT][/INDENT]استفتاء از آيت اللہ الشيخ محمد حسين النجفي
http://sibtain.com/fa/Questions_Answers_Sex_Change.aspx

+++++++++++++++++++++++++++++++++++

متن فتوای رسمی مجمع دائمی فتاوا و پژوهشهای فقهی اهل سنت عربستان
منبع ( + یا + )
[INDENT][INDENT]الفتوى رقم ‏(‏2688‏)‏
و هذه فتوى مفصَّلة لعلماء اللجنة الدائمة للإفتاء ، فأجابوا: إذا ثبتت ذكورتك و تحققت : فإجراؤك عملية لتتحول بها إلى أنثى - فيما تظن - تغيير لخلق الله ، و سخط منك على ما اختاره الله لك، على تقدير نجاح العملية و إفضائها إلى ما تريد من الأنوثة ، و هيهات هيهات أن يتم ذلك؛ فإن لكل من الذكورة و الأنوثة أجهزتها الفطرية الخلقية التي لا يقدر على إنشائها و إكسابها خواصها إلا الله تعالى، و ليست مجرد ذكر للرجل ، و فتحة فرج للمرأة ، بل هناك للرجل جهاز متكامل متناسق و مترابط مركب من الخصيتين و غيرهما ، و لكلٍّ من أجزائه وظيفة و خاصية من إحساس و إفراز خاص و نحوهما ، و كذا المرأة لها رحم و توابع تتناسق معها ، و لكلٍّ خاصية من إحساس و إفراز خاص و نحوهما، و بين الجميع ترابط وتجاوب ، و ليس تقدير شيء من ذلك و إيجاده و تدبيره و تصريفه و الإبقاء عليه إلى أحد من الخلق، بل ذلك إلى الله العليم الحكيم ، العلي القدير ، اللطيف الخبير. و إذن : فالعملية التي تريد إجراءها : ضربٌ من العبث ، و سعي فيما لا جدوى وراءه، بل قد يكون فيه خطر ، إن لم يفض إلى القضاء على حياتك : فلا أقل من أن يذهب بما آتاك الله دون أن يكسبك ما تريد، و يبقى ملازما لك ما ذكرت من العُقَد النفسية التي أردت الخلاص منها بهذه العملية الفاشلة.
و ارض بقضاء الله ، و اصبر على ما أصابك ؛ إرضاء لربك ؛ و اتقاء لما يخشى من عواقب عملية على غير هدى وبصيرة بحقيقة حالك ، وافزع إلى الله ، واضرع إليه ليكشف ما بك و حل عقدك النفسية؛ فإنه سبحانه بيده ملكوت كل شيء، و هو على كل شيء قدير. و بالله التوفيق، و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم‏.‏
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس‏:‏ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس‏:‏ عبد الرزاق عفيفي
عضو‏:‏ عبد الله بن غديان
عضو‏:‏ عبد الله بن قعود
"فتاوى اللجنة الدائمة" ( 25 / 45 - 49 ) .
و الله أعلم

[/INDENT][/INDENT]
ترجمه فارسی فتوای بالا که برای اهل سنت است چنین است:

[INDENT][INDENT]ترجمه فارسی فتوای تفصیلی و پاسخ رسمی مجمع دائمی فتاوا و پژوهشهای فقهی کشور عربستان:
اگر به لحاظ ظاهر اعضای بدن، شما یک مرد بدون نقص هستید،
کاری که تصوّر می کنید انجام عمل جراحی برای تغییر جنسیت از مرد به زن می باشد در فرضی که این جراحی تغییر جنسیت امکان پذیر باشد و سبب تغییر جنسیت از مرد به زن گردد سخط و نارضایتی از جنسیتی است که خداوند برای شما برگزیده است.
در حالی که هرگز و به هیچ عنوان تغییر دادن جنسیت کامل و حقیقی امکان پذیر نیست، زیرا هر کدام از جنس مردان و زنان بطور مادرزادی دارای اعضا و اندامهای اختصاصی خود هستند که تاکنون غیر از خداوند متعال کسی قادر به ایجاد آنها با قرار دادن ویژگی های خاص هرکدام در آنها نشده.
مرد بودن تنها به داشتن عضو ذَکَر یا جنسیت زن تنها بخاطر داشتن روزنه ای به نام فرج در زنان نیست، بلکه برای بوجود آمدن جنسیت مرد ترکیبی از اندامها و اعضای مختلف وجود دارد که در ترکیب و سازگاری با یکدیگر هستند مانند بیضه ها و عضوهای دیگر مخصوص مردان [نظیر غده پروستات] که هر کدام از این اجزاء دارای وظیفه خاص خود بوده و عملکرد و حس و ترشح ویژه خود دارند، همینطور که در زنان که برای بوجود آمدن جنسیت زن نیاز به وجود رحم و اندامهای مرتبط و سازگار با عملکرد رحم است که هر یک دارای حس و ترشح ویژه و فرآیندی مخصوص خود هستند و در تعامل و ارتباطات این اندامها با یکدیگر و سازگاری و هماهنگی کاملی با دیگر اعضای بدن وجود داردو تاکنون حتی به میزان حداقلی و در کمترین اندازه نیز، هیچیک از امور بالا از ایجاد، تغییر و منسجم کردن اعضا با یکدیگر، در پزشکی امکان پذیر نشده است. و تاکنون تنها خداوند علیم و حکیم قادر به انجام این امور بوده است.
بنابراین عمل جراحی که شما تصمیم به انجام آن دارید کاری پوچ و بیهوده است[منجر به تغییر جنسیت نمی شود]
، زیرا سعی و تلاش برای تغییر دادن جنسیت تاکنون بی ثمر بوده.
بلکه حتی این اعمال جراحی تغییر جنسیت، بسیار مضر برای سلامتی شماست، زیرا حداقل آن این است که اندام های جنسی طبیعی خدادادی خود را از دست می دهید بدون اینکه بتوانید آنچه را که می خواهید از جنس دیگر را دارا شوید. علاوه بر اینکه به علت ناموفق بودن این جراحی در تغییر دادن جنسیت، مشکلات روحی، روانی که می خواستید با انجام جراحی تغییر جنسیت آن را معالجه و درمان کنید همچنان با شما همراه و ملازم خواهد ماند.
به قضای الاهی راضی باشید، و نسبت به وضعیتی که دارید صبور باشید و از خواست پروردگار خود خشنود باشید، و این کار را به علت پیامدها و نتایج عملی ناگوار و تبعات منفی عاقبت آن برای حقیقت حال خودتان انجام ندهید، از خدا بترسید و از خدا درخواست و تضرّع کنید که راه حلّی را به شما نشان دهد و مشکلات روحی و روانی شما را شفا بخشد زیرا ملکوت آسمان و زمین در دست خداست و او بر هر چیزی قادر است. توفیق از خداست و صلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم‏.‏
مجمع دائمی فتاوا و پژوهشهای فقهی عربستان
رئیس: الشيخ عبد العزيز بن باز،
نایب رئیس: الشيخ عبد الرزاق عفيفي،
عضو: الشيخ عبد الله بن قعود،
عضو: الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 25 / 45 - 49 ) .
و الله أعلم
[/INDENT][/INDENT]

[برای توضیح بیشتر فتوای فوق دقت کنید که بطور مثال غده پروستات وظیفه کمک در تولید مثل طبیعی را در مردان عهده دار است یا به لحاظ ساختار ژنتیکی، زنان دارای دو کروموزوم جنسی XX و مردان دارای کروموزوم XY می باشند بسیارى از تفاوت هاى زن و مرد تنها به كروموزوم Y بستگى دارد كه تنها مردان داراى آن هستند. یا از ویژگیهای فیزیکی خاص مردان این است که غالباً دارای قدی بلندتر، تراکم استخوانی بیشتر و بدنی عضلانی‌تر هستند، سرطان پروستات یک نوع از سرطان است که فقط مردان به آن مبتلا می‌شوند و سرطان سینه بیماری زنان است یا به طور معمول یک زن بالغ، توانایی بارداری و زادن دارد. منبع (+)]

++++++++++++++++++++++++++++

دکتر محمد المهدی، رئیس دانشکده روانپزشکی دانشگاه علوم پزشکی شهر دمیاط دانشگاه الأزهر مصر
منبع ( + و + و + )[INDENT][INDENT]الدكتور محمد المهدى رئيس قسم الطب النفسى– كلية طب دمياط - جامعة الأزهر
فى الدول العربية والإسلامية غير مسموح على المستوى الطبي وأيضا على المستوى الديني إجراء عمليات تغيير الجنس، ونظرا لما تحمله تلك العمليات من مشكلات هائلة على المستوى الفردي والاجتماعي قد لا يقدرها الأشخاص المصابون بالتخنث في غمرة حماسهم لإجراء عمليات التحول.

قد ثبت من دراسات عديدة أن إجراء عمليات التحول لا ينهى المشكلة بل يظل الشخص في دوامة من المتاعب النفسية والاجتماعية حتى في المجتمعات التي تقبل إجراء مثل هذه العمليات، هذا فضلا عن التشويه الجراحي البالغ في الأجهزة التناسلية وفي الجسد عموما والذي يجعل الشخص غير قادر على الحياة الطبيعية التي يتمناها، ولهذا تكثر نسب الاضطرابات النفسية والانتحار في الأشخاص الذين أجريت لهم عمليات التحول الجنسي. فعملية التحول الجنسي مثلا من أنثى إلى ذكر تتطلب إزالة الرحم والمهبل، وإزالة الثديين وتركيب ما يشبه العضو الذكرى الصناعي الذي ينتصب بمنفاخ أو ببطارية تزرع في أعلى الفخذ ، وتناول هرمونات ذكرية لتغيير شكل الجسم والعضلات ولتغيير نغمة الصوت، وهى أشياء وتغييرات جذرية في تركيب الجسد لا يمكن استدراكها أو استعادتها بعد ذلك، كما أن ذلك لا يمكن الفتاة المتحولة إلى ذكر من أن تمارس الدور الجنسي الطبيعي للذكر...نتائجها محل شك كبير، على الأقل من حيث أنها لا تستطيع أن تمنح الشخص المتحول أجهزة تناسلية تعطيه الفرصة في الحياة الطبيعية، فالفتاة المتحولة إلى ذكر لن تستطيع ممارسة الجنس بشكل طبيعي، والفتى المتحول لأنثى لن يكون له رحم لكي يحمل ويلد وإنما يتم عمل قناة مثل المهبل تسمح بالعلاقة الجنسية بشكل آلي غير مكتمل، وكثير منهن لا يستطعن الاستمتاع بالعلاقة الجنسية نظرا لغياب الأعصاب الجنسية الطبيعية، وهذه القناة لها مشاكل كثيرة مثل الجفاف وانتشار الأمراض الجرثومية بها وضيقها أو اتساعها. كما أن العلاج بالهرمونات له مخاطره من حيث زيادة نسبة حدوث الجلطات وزيادة نسبة الدهون في الدم، وزيادة فرص الإصابة بالسرطان...دراسات أخرى تقول بأن خطر الإنتحار يظل مهددا لهؤلاء المرضى بسبب اضطراب توافقهم مع المجتمع حتى بعد إجراء العملية...بأنها ليست حلا سحريا يؤدي إلى السعادة الكاملة وإنما يكمن خلفها الكثير من المشكلات التي يجب أن توضع في الحسبان . ففي عام 1979م حين كان "بول ماك هو " (Paul McHugh)رئيسا لقسم الطب النفسي في جامعة جونز هوبكنز (Johns Hopkins) طلب من القسم إجراء دراسات تتبعية للحالات التي أجريت لها عمليات تحول جنسي , وكانت النتيجة أن المرضى الذين تم تحويلهم أعلنوا أنهم سعداء بانتمائهم للجنس الذي يرغبونه لكن حالتهم النفسية ككل لم تتحسن، وهنا وصف بول ماك عملية التحول الجنسي بأنها تعاون مع المرض وليس علاجا له.
[/INDENT][/INDENT]
ترجمه فارسی مقاله دکتر محمد المهدی، رئیس دانشکده روانپزشکی دانشگاه علوم پزشکی شهر دمیاط دانشگاه الأزهر مصر

[INDENT][INDENT]در کشورهای عربی و اسلامی جراحی تغییر جنسیت هم از نظر پزشکی و هم از نظر دینی غیرمجاز شمرده می شود زیرا این جراحی مشکلات عظیم فردی و اجتماعی را بر بیماران اختلالات هویت جنسی تحمیل خواهد کرد، مشکلاتی که معمولاً این بیماران در میان شور و شوق انجام فرآیند تغییر جنسیت، فرصت درک این مشکلات پیش رو را نمی یابند.
پژوهشهای بسیاری ثابت کرده اند که با انجام جراحی تغییر جنسیت، نه تنها مشکل بیمار پایان نمی پذیرد، بلکه بیمار تراجنسی در مارپیچی از مشکلات روانی و اجتماعی گرفتار می شود حتی اگر بیمار تراجنسیتی ساکن کشورهایی باشد که انجام جراحی تغییر جنسیت را مجاز می دانند، علاوه بر آنکه این جراحی، سیستم کلی بدن و بطور خاص اندام تناسلی فرد را دچار اختلال شدیدی می سازد که بدنبال آن اندام های تحت جراحی بیمار نمی تواند دارای یک عملکرد و کارکرد طبیعی در این جنسیت جدید باشد و بیمار به آرزویش یعنی داشتن زندگی طبیعی در جنسیت جدید نخواهد رسید و همین مشکل، دلیل فراوانی اختلالات روانی و خودکشی در کسانی است که اقدام به انجام جراحی تغییر جنسیت کرده اند، بطور مثال برای انجام جراحی تغییر جنسیت از زن به مرد، خوردن هورمون های مخصوص مردان برای تغییر شکل بدن و عضلات و تغییر تن صدا انجام می گیرد و اندام های رحم و مهبل زن برداشته می شوند، سینه های زن نیز حذف می گردند و چیزی شبیه به یک آلت تناسلی مردانه در کشاله ران کاشته می شود که به علّت مصنوعی بودن آن، کارکردها و عملکرد اندام طبیعی مردانه را ندارد، اندامهای طبیعی زنانه حذف شده دیگر قابل برگشت مجدد و بازگردانیدن نیستند، علاوه بر آنکه اندام جدید این زن که به مرد تغییر جنسیت داده نیز در امور مرتبط با ازدواج قادر به ایفای نقش یک شوهر و مرد طبیعی نیست، در اینکه آیا تغییر دادن جنسیت با جراحی امکان پذیر است یا نه تردید جدی وجود دارد ولی این امر مسلّم است شخصی که با جراحی تغییر جنسیت، اندام تناسلی خود را تغییر می دهد، شانسی برای ادامه زندگی همراه با یک اندام طبیعی ندارد و جراحی تغییر جنسیت فرصتی برای زندگی با یک اندام طبیعی را به او نمی دهد، زنی که با جراحی تغییر جنسیت به مرد می دهد، اندام جدید او کارکرد و عملکرد یک شوهر و مردان طبیعی را در مسائل مربوط به ازدواج ندارد، و مردی که به زن تغییر جنسیت می دهد، رحم برای بارداری و حاملگی ندارد و غالباً به دلیل نبود اعصاب جنسی طبیعی در اندام جدید، در امر ازدواج فاقد حس هستند علاوه بر اینکه مصنوعی بودن این اندام جدید، غالباً باعث مشکلات زیاد دیگری می گردد از قبیل متناسب نبودن فیزیکی آن برای امر ازدواج یا انتشار بیماریهای باکتریایی...علاوه بر اینکه مصرف هورمون ها نیز مخاطرات خود را دارد از قبیل افزایش خطر سکته مغزی ناشی از لخته شدن خون و افزایش نسبت چربی در خون، افزایش احتمال ابتلا به سرطان، پژوهشهای دیگری نشان می دهد که به علّت مخالفت جامعه، خطر ارتکاب خودکشی در بعد از انجام جراحی تغییر جنسیت ترنسکشوال ها نیز همچنان در آنها باقی است، جراحی تغییر جنسیت یک نوشداروی شادی بخش جادویی نیست، بلکه در پس آن مشکلات عظیمی نهفته است که باید در نظر گرفته شود، در سال 1979 میلادی
Paul McHugh
رئیس بخش روانپزشکی دانشگاه جان هاپکینز آمریکا
Johns Hopkins
مطالعه ای برای بررسی افرادی که جراحی تغییر جنسیت انجام داده بودند ترتیب داد، نتیجه آن بود که بیمارانی که جراحی تغییر جنسیت را انجام داده بودند اعلام کردند که اگرچه از اینکه در جنسیت جدید هستند راضی اند ولی تغییرجنسیت وضعیت کلی روحی شان را بهبود نمی بخشد[مشکلات روحی آنها را حل نکرده است]، در نتیجه
Paul McHugh
رئیس بخش روانپزشکی دانشگاه جان هاپکیز آمریکا اعلام کرد انجام تغییر جنسیت برای این بیماران همکاری و تسلیم در مقابل بیماری آنان است و نه معالجه و درمان بیماری آنان.

++++++++++++++++++++++++

[/INDENT][/INDENT] عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشكي شهيد بهشتي تهران و معاون سازمان پزشکی قانونی ایران
[INDENT][INDENT]دکتر محمود عباسی، عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشكي شهيد بهشتي تهران، مدير گروه حقوق پزشكي و رييس مركز تحقيقات اخلاق و حقوق پزشكي و عضو کمیسیون قضایی و حقوقی دبیرخانه مجمع تشخیص مصلحت نظام و معاون سازمان پزشکی قانونی ایران: «به اعتقاد برخی از پزشکان تغییر جنسیت در مورد مرد کامل و زن کامل ، که هیچ گونه نقصی نداشته باشند، وجود نداشته و بلکه غیر ممکن است...اغلب این افراد طی ۲۰ سال پشیمان می شوند و تحقیقات نشان داده است که چون امکان بازگشت برای این افراد وجود ندارد اقدام به خودکشی در این بیماران بالاست...».
[/INDENT][/INDENT]منبع ( + )

دکتر محمود عباسی بخشی از سوابق خود را در سایت شخصی و رسمی خود در این لینک زیر
(+) چنین اعلام کرده است:

قاضی دادگستری تهران (قاضی رسیدگی به جرایم پزشکی و دارویی)
رییس شعبه ویژه پزشکی و دارویی تعزیرات حکومتی استان تهران
پژوهشگر مرکز مطالعات و تحقیقات اخلاق پزشکی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی
مدیر گروه اخلاق پزشکی سازمان پزشکی قانونی کشورهای اسلامی
مدرس دانشگاه های علوم پزشکی تهران، ایران و سمنان
رییس کمیسیون حقوق پزشکی مجمع انجمن های علمی گروه پزشکی
طراحی و تدوین دوره آموزشی دکترای تخصصی حقوق پزشکی



کتاب «الفقه و مسائل الطبّیّة» تألیف آیت الله محمّد آصف المحسنی
[INDENT=3]«المسألة الثالثة عشرة
تغییر الجنس
أقول: ربّما یدّعی أنّه فی تغییر الجنس یبقی الجنس هو الجنس و إنّما یتغیّر الشکل فقط.
إذا تغیّر أکثر الأعضاء و بقی بعضها الآخر؛ ففی ترتیب الأحکام المتعلّقة بالجنسیة الجدیدة علیه نظر، کما یشکل حینئذٍ ترتیب الأحکام المترتبة علی الجنسیة السابقة علیه أیضاً.
و بالجملة: حیث لاضابط دقیق لنا یفترق به المذکّر عن المؤنّث بصورة واضحة فلابدّ من الیقین بصیرورة أحد من أحد الجنسین جنساً آخر فی ترتیب الأحکام علیه، و فی فرض الشکّ لابدّ من الاحتیاط کما یحتاط فی الخنثی المشکلة و ملاک وجوب هذا الاحتیاط هو العلم الإجمالی بکون الفرد ذکراً أو أُنثی علی ما تقرّر فی أُصول الفقه.»
[/INDENT]
کتاب «الفقه و مسائل الطبّیّة» تألیف آیت الله محمّد آصف المحسنی - قم: انتشارات بوستان کتاب قم (انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه ی قم)، سال نشر 1382 شمسی. جلد اول، چاپ اول. صفحه 112
منبع ( + )

ترجمه فارسی فتوای آیت الله محمّد آصف محسنی [INDENT=3]«اگر گفته شود که نتیجه حاصل از انجام جراحی تغییر جنسیت در حال حاضر این است که فرد همچنان بر همان جنسیت قبلی خود باقی مانده است و فقط ظاهرش تغییر کرده است.
[بطور مثال در سال 1988 مطالعه‌ای بر روی تشخیص صدای دوجنس مخالف انجام شد و مشخص شد فرکانس پایه صدای مردان 160 هرتز یا کمتر است اما فرکانس پایه صدای زنان 160 هرتز به بالا است جمجمه مردان بزرگتر است، همچنین حنجره مردان در حالت عادی پایین‌تر قرار دارد در نتیجه طول مجرای صوتی مردان بیشتر است، منبع ویکی پدیا ( + ) ]
در هنگامی که با جراحی تغییر جنسیت، اکثریت اندام بدن فرد، تغییر جنسیت یابد، ولی تغییر دادن بعضی از اندامهای بدن وی در عصر حاضر ممکن نباشد، اشکال دارد که حکم کنیم او تغییر جنسیت داده و جنسیتش تغییر یافته است، همچنان که در اینکه بتوان حکم کرد این شخص در جنسیت قبلی خودش باقی مانده است هم اشکال وجود دارد.[باید گفت که تبدیل به یک فرد خنثی مشکل شده]
بنابراین باید برای اینکه حکم کنیم این شخص با انجام جراحی تغییر جنسیت، واقعاً جنسیتش تغییر یافته و دارای احکام جنسیت تازه شده است باید به تغییر جنسیت یافتن یک فرد از یک جنس به جنس دیگر یقین کرد ولی در صورتی که تردید وجود دارد که مثلاً آیا واقعاً و حقیقتاً با انجام دادن جراحی تغییر جنسیت، تغییر واقعی و حقیقی از زن به یک مرد در عصر حاضر امکان پذیر است یا خیر، باید حکم کرد که فرد با جراحی تغییر جنسیت نیافته و باید مثل افراد خنثی مشکل احتیاط کند دلیل این احتیاط هم قاعده ای که در اصول فقه ثابت شده است که زمانی که علم اجمالی داریم این فرد یا زن است یا مرد تا وقتی یقین نکنیم که کدام یک است مسأله محل جریان احتیاط خواهد بود.»
[/INDENT]
ترجمه فتوای آیت الله محمد آصف محسنی در کتاب «الفقه و مسائل الطبّیّة» جلد اول صفحه 112 بخش تغییر الجنس

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

معنای منجّز بودن علم اجمالی در شبهه محصوره:[INDENT=3]«معنای علم اجمالی در شبهۀ محصوره: اگر شبهه در علم اجمالی دارای محتملات(اطراف) اندک باشد، شبهه محصوره گفته می‌شود؛مانند اين‌كه مثلاً اگر در فرضی مكلف در ظهر جمعه شک كند تكليف او نماز ظهر است يا نماز جمعه، در این مثال اطراف شک محدود است(یعنی در این‌جا بین دو چیز شک وجود دارد)، در مقابل جایی که محتملات آن زیاد باشد.
مشهور علما بر اين باورند كه در شبهات محصوره، علم اجمالى منجّز است و در نتيجه، شخص بايد احتياط نموده و تمام اطراف شبهه را (در واجب) به‏ جا آورده [روز جمعه هر دو نماز جمعه و ظهر را باید بخواند] يا (در حرام)ترك نمايد.»
[/INDENT]
(جمعی از مولفین، فرهنگ نامه اصول فقه، ص 502، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، قم، 1389ش.)
منبع (
+ یا + )

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

فتوای امام خمینی (ره) در کتاب «التعليقة على العروة الوثقى» تألیف حضرت امام خمینی(ره) بخش كتاب النكاح‏ صفحه 970[INDENT=4]«(مسألة 50): إذا اشتبه من يجوز النظر إليه بين من لا يجوز بالشبهة المحصورة، وجب الاجتناب عن الجميع و كذا بالنسبة إلى‏ من يجب التستّر عنه و من لا يجب»
[/INDENT]
كتاب: «العروة الوثقى مع تعاليق الإمام الخميني قدس سره»، تألیف حضرت امام خمینی(ره) صفحه 970 ، تحقيق و نشر: مؤسسة تنظيم و نشر آثار الإمام الخميني قدس سره، سنة الطبع: بهار 1380 شمسی- صفر 1422 قمری، الطبعة: الاولى، المطبعة: مطبعة مؤسسة العروج
منبع ( + )


ترجمه فارسی فتوای امام خمینی (ره) در کتاب «التعليقة على العروة الوثقى» تألیف حضرت امام خمینی(ره)، تنظیم و نشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، بخش النكاح‏ صفحه 970
[INDENT=4]«مسأله پنجاه:
در شبهه محصوره که می دانیم فرد مقابل خالی از یکی از این دو فرض نبوده و قطعاً نگاه کردن به این فرد در یکی از دو فرض جایز نیست
[زیرا زن مقابل یا مذکر است یا مؤنث و اگر این زن مقابل ما با انجام تغییر جنسیت از زن به مرد، تغییر او به مرد حقیقی و واقعی در عصر حاضر امکان داشته پس نگاه مردان به این مرد جدید جایز است ولی اگر با انجام جراحی تغییرجنسیت، تغییر یافتن جنسیت زن به مرد واقعی و حقیقی در نظر عرف جای تردید و شبهه باشد، او هنوز زن باقی مانده و نگاه مردان به بدن او حرام است]، ولی تردید وجود دارد کدام یک از این دو فرض درست است، واجب است احتیاط کرده و نباید به جراحی تغییر جنسیت او از زن به مرد توجّه کرد لذا سایر مردان، نباید او را مرد تلقی کرده و به بدنش نگاه کنند زیرا حکم مسأله در فرض علم اجمالی در شبهه محصوره واجب بودن احتیاط است]،
همچنین از مورد شبهه محصوره است اگر خانمی قطعاً می داند تکلیف او خالی از یکی از این دو فرض نیست و واجب است در یکی از دو این فرض حجاب اسلامی را رعایت کند، اما تردید وجود دارد که کدام فرض واقع شده، واجب است این خانم مقابل مردان بیگانه حجاب داشته و احتیاط نماید.[زیرا اگر این خانم با انجام تغییر جنسیت از زن به مرد، عرفاً امکان دارد که تبدیل به مرد واقعی و حقیقی بشود، پس لازم نخواهد بود که این مرد جدید در مقابل سایر مردان حجاب را رعایت کند ولی اگر تغییر واقعی و حقیقی جنسیت زن با جراحی تغییر جنسیت به یک مرد واقعی و حقیقی در عصر حاضر محل شبهه باشد و احتمال داشته باشد این زن حتی با انجام جراحی تغییرجنسیت عرفاً همچنان بر جنسیت سابق خود یعنی مؤنث بودن باقی مانده باشد واجب خواهد بود این خانم در مقابل سایر مردان حجاب داشته باشد، اینجا مورد از شبهه محصوره در علم اجمالی است و در هنگام شبهه محصوره واجب است احتیاط کند و بدون اعتنا به جراحی تغییر جنسیت اش از زن به مرد، به مانند یک زن در مقابل مردان دیگر حجاب را رعایت کند].»
[/INDENT]
ترجمه فارسی فتوای امام خمینی (ره) در کتاب «التعليقة على العروة الوثقى» تألیف حضرت امام خمینی(ره)


متن فتوای آیت الله السید کمال الحیدری[INDENT=3]تحويل الجنس إلى آخر- 30500
التاريخ : 12/08/2012 ، الزيارات : 1088
المسألة :
هنالك من يقوم بتحويل جنسه من ذكر إلى أنثى أو العكس؛ لمجرد شعور ميله للجنس الآخر, علماً أن كامل أعضائه الجنسية طبيعية, فيقوم بعملية جراحية لتغيير أعضائه التناسلية وحقن نفسه بالهرمونات. فما هو الحكم في هذه الحالة؟
الــجواب :
لا مانع من تغيير الجنس إلى جنس آخر بحيث يكون بعد التغيير جنساًً مخالفاًً، هذا فيما لو أحرز عدم حرمة المقدمات وكذا عدم انتهاك كرامته بهذا التغيير، كما هو – أي: الانتهاك- حاصل في البلاد المسلمة.
[/INDENT]
منبع سایت رسمی آیت الله سید کمال حیدری ( + )
http://alhaydari.com/ar/2012/08/30500

ترجمه فارسی فتوای آیت الله سید کمال حیدری[INDENT=3]تغییر دادن به جنسیت دیگری - شماره استفتاء 30500
تاریخ 2012/08/12
سؤال:
کسانی هستند که جنسیت مذکر خود را به مؤنت تغییر می دهند یا بالعکس جنسیت مؤنث خود را به مذکر تغییر می دهند، با توجه به اینکه تمام اندام جنسی این افراد سالم و طبیعی می باشد ولی تنها بخاطر اینکه احساس می کنند تمایل به داشتن جنسیت مخالف دارند با انجام جراحی تغییر جنسیت، اعضای تناسلی خود را تغییر داده و هورمون های جنس مخالف را به خود تزریق می نمایند، چنین مورد چه حکمی دارد؟
پاسخ:
تغییر جنسیت از یک جنس به جنسیت دیگر، اگر توسط جراحی کردن، تغییر دادن جنسیت فرد به جنس مخالف امکان پذیر شده باشد، منعی نخواهد داشت، مشروط به اینکه محرز و ثابت شود نیازی به استفاده از مقدمات حرام نبوده و همچنین یقین و احراز شود که پس از انجام جراحی تغییر جنسیت [بعلت اینکه عرف تغییر جنسیت حقیقی را ممکن نمی داند] این فرد در جامعه مورد هتک حرمت واقع نمی شود در حالیکه در حال حاضر این شرط حاصل نشده و [بعلت مخالفت عرف با امکان پذیر بودن تغییر جنسیت واقعی] این افراد پس از جراحی کردن در عرف جوامع اسلامی مورد هتک حرمت هستند.

[/INDENT]
ترجمه فارسی فتوای آیت الله سید کمال حیدری

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

احكام پزشكى/فصل دهم[INDENT=3]س «162» ـ اگر پزشكان متخصص به خانمى بگويند كه حامله شدن براى وى خطر جانى دارد، آيا او مى‏تواند لوله‏ هاى خود را ببندد؟ آيا اين مورد از موارد ناچارى است؟
ج ـ بستن لوله‏ ها در صورتى كه نازايى هميشگى پيش آورد جايز نيست و در صورت مخاطره‏ ى جانى، راه‏هاى پيش‏گيرى بسيار است.

س «165» ـ با توجّه به انجام گرفتن تحقيقات علمى پزشكى معتبر، با شرايط ويژه، حاملگى براى برخى از بانوان با خطرهاى جسمى همراه است يا براى جنين مشكلاتى پديد مى‏آورد، در اين‏گونه موارد، آيا مجاز به بستن لوله‏ هاى رحمى هستند؟
ج ـ در صورتى كه بستن لوله‏ ها نازايى دايمى پيش آورد، جايز نيست و در صورت لزوم، راه‏هاى پيش‏گيرى بسيار است.

س «170» ـ در مورد بانوانى كه زمينه‏ ى مساعد براى به دنيا آوردن فرزندانى كه نقص دارند؛ بويژه در مواردى كه زايمان‏هاى پيشين نيز اين موضوع را ثابت كند، آيا قطع هميشگى حاملگى جايز است؟
ج ـ راه‏هاى پيش‏گيرى بسيار است و پيش‏گيرى از افراد ناقص؛ هرچند امر لازمى است، ملازمه‏ اى با قطع هميشگى حاملگى ندارد.
[/INDENT]
سایت رسمی آیت اللّه محمدرضا نکونام ( + )

+++++++++++++++++++++++++++++++++++

کتاب استفتائات جدید (للتبریزی)، جلد: ٢  ،نويسنده:[آیت الله میرزا جواد آقا تبریزی(ره)] تبریزی، جواد، ناشر:سرور محل نشر:قم سال نشر: ١٣٨۵ ، جلد دوم بخش سؤالات متفرقه صفحه479[INDENT=3]1952 - آیا جایز است مرد و زن در جهت تغییر جنسیت خود به جنس مخالف ( مرد به زن و بالعکس ) اقدام کنند ؟ حکم خنثی چطور ؟
بسمه تعالی - جایز نیست مگر در مورد خنثی که شرعاً جنسیت او ثابت شده و بخواهد خود را شبیه آن جنس بنماید که فی حدّ نفسه مانعی ندارد، و الله العالم.
[/INDENT]
کتاب استفتائات جدید نويسنده: آیت الله میرزا جواد آقا تبریزی(ره)، جلد دوم بخش سؤالات متفرقه صفحه479
منبع ( + )

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

کتاب: احكام پزشكان و بيماران، تألیف آية الله العظمي الشيخ محمد الفاضل اللنكراني، قم، مرکز فقهی أئمه اطهار (علیهم السلام) بخش حكم عقيم شدن دائمى( صفحه 86 )[INDENT=3]«مرد يا زن اگر خود را عقيم كرد و بعداً متوجه شد كه اين كار حرام بوده، احتياط اين است كه در صورت امكان معالجه نمايد و خود را از عقيم بودن خارج سازد، زيرا باقى ماندن بر حرام نيز حرام است»
[/INDENT]
منبع ( + یا + )

++++++++++++++++++++++++++++

فتوای آیت الله محمد ابراهیم جناتی[INDENT=3]«عقيم كردن زن از راه جراحى و يا غير آن جايز نيست»
[/INDENT]
سایت رسمی آیت الله محمدابراهیم جناتی
منبع ( + )


+++++++++++++++++++++++++++

محمد مَهدی;244853 نوشت:
شما میگین مرجع وارد مباحث پزشکی نمیشه ولی از اون ور میاین میگین اگر الت واقعی بود اگر الکی بود اگر...

سجاد;378688 نوشت:

با تشکر از سؤال شما

اگر بخواهیم پاسخی کافی و با ادله برای این پرسش بیان کنیم مباحث ، طولانی و پیچیده خواهد شد اما برای اینکه از پاسخ هم طفره نرفته باشیم عرض می کنیم تنها وظیفه فقیه و فقه بیان حکم نیست بلکه در موارد زیادی ، تنها فقیه است که می تواند در حیطه موضوع حکم فقهی نظر دهد و راه درست را به مقلدان و مکلفان بنمایاند .

آیت الله مکارم شیرازی :

اینکه در اذهان رفته که تشخیص موضوع کار مقلد است، حرف درستى نیست. امام(قدس سره) هم منظورش این نیست. دیگران هم منظورشان این نیست. به علت اینکه در غالب فروع، موضوع را فقها تشخیص مى دهند. من یک مثالى مى زنم: در باب (مایصح السجود علیه) یک یا دو سه روایت داریم که یجوز السجود على الارض ومایخرج منها الاّ مااُکل ومالُبس عنه. عروه را نگاه کنید. پنجاه تا فرض مى آید. آیا جایز است بر پوست میوه نماز خواند یا نه؟، بر دواجات، گل گاوزبان، تفاله چاى و برگ مو ـ چیزهایى را که در یک شهرى مى خورند و در یک شهر نمى خورند ـ سجده بر آنها جایز است یا نه؟ چیزى در زمانى مأکول است و در زمان دیگر مأکول نیست. در مورد اینها کدام روایت را داریم؟ تمام اینها تشخیص و کارشناسى موضوعى است. نصف توضیح المسائل تشخیص موضوعى است و کار فقیه در فروع، پنجاه درصد کارشناسى موضوعى است و فقیه حق دارد این کار را بکند. به علت اینکه دائماً سروکار با موضوعات گوناگون دارد. عرف با یک مسأله یا دو مسأله سروکار دارد، امّا فقیه شب و روز دارد کارشناسى موضوعى مى کند و فقیه در کارشناسى موضوعى در غالب مسائل اهل خبره است؛ مگر در مسائلى که خبرویّت خاصى لازم دارد.
من مثالى براى شما بزنم. مرحوم میرزاى شیرازى در داستان تحریم تنباکو مى گوید: الیوم استعمال تنباکو بمنزله محاربه با امام زمان است. این حکم است، ولى این حکم دنبال یک کارشناسى موضوعى بوده که خود میرزا انجام داده است، او دیده است اگر مردم در آن شرایط خاص سیاسى و اجتماعى تنباکو بکشند، باعث تقویت شرکت رژى و انگلستان مى شود و در نتیجه باعث تضعیف مسلمین و تقویت کفر است. و الاّ اگر کارشناسى موضوعى نبود، باید بگوید مردم ببینید آیا کشیدن تنباکو باعث تضعیف اسلام مى شود؟ اگر تشخیص مى دهید که باعث تضعیف است، نکشید؛ و اگر تشخیص نمى دهید، بکشید. ولى مى گوید من تشخیص مى دهم. من کارشناسى موضوعى کردم و تشخیص مى دهم باعث تقویت کفر است و تضعیف اسلام، پس بر همه حرام است. (1)

برای تحقیق و مطالعه بیشتر می توانید به مقاله وزین استاد گرانقدر علیدوست در آدرس زیر مراجعه نمایید :

http://a-alidoost.ir/fa/?p=966

همیشه موفق و سلامت باشید

پی نوشت:
1. آیت الله مکارم شیرازی ، فصلنامه نقد و نظر ش 5 زمستان 74

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


Prog Neuropsychopharmacol Biol Psychiatry. 2009 Oct
Association study of gender identity disorder and sex hormone-related genes.
Ujike H, Otani K, Nakatsuka M, Ishii K, Sasaki A, Oishi T, Sato T, Okahisa Y, Matsumoto Y, Namba Y, Kimata Y,
Kuroda S.
Source
Department of Neuropsychiatry, Okayama University Graduate School of Medicine, Dentistry and Pharmaceutical
Sciences, Okayama, Japan



پژوهش مندرج در مجله روانپزشکی
Prog Neuropsychopharmacol Biol Psychiatry
چاپ شده در اکتبر سال 2009 میلادی
موضوع تحقیق:
بررسی وجود ارتباط بین اختلال هویت جنسی (تراجنسی / ترنسکشوالیسم) و ژن های مرتبط با هورمون جنسی
اسامی دوازده محققی که این پژوهش را انجام داده اند عبارت است از:
Ujike H,
Otani K,
Nakatsuka M,
Ishii K,
Sasaki A,
Oishi T,
Sato T,
Okahisa Y,
Matsumoto Y,
Namba Y,
Kimata Y,
Kuroda S.
وابسته به بخش روانپزشکی دانشکده تحصیلات تکمیلی دانشگاه علوم پزشکی اوکایاما، واقع در شهر اوکایاما، در کشور ژاپن

Abstract
To investigate the biological mechanism of gender identity disorder (GID), five candidate sex hormone-related
genes, encoding androgen receptor (AR), estrogen receptors alpha (ERalpha) and beta (ERbeta), aromatase
(CYP19), and progesterone receptor (PGR) were analyzed by a case-control association study. Subjects were 242
transsexuals (74 male-to-female patients (MTF) and 168 female-to-male patients (FTM)), and 275 healthy age- and
geographical origin-matched controls (106 males and 169 females).



خلاصه پژوهش
به منظور بررسی مکانیزم بیولوژیکی اختلال هویت جنسی (GID) (ترانسکشوالیسم)، پنج ژن مرتبط با هورمون های جنسی مورد بررسی قرار گرفتند که عبارت بودند از:
آندروژن، استروژن آلفا و بتا، پروجسترون و هورمون های CYP19 ، جامعه مورد پژوهش شامل 242 فرد ترانسکشوال بودند (74 نفر تغییر جنسیت از مرد به زن و 168 نفر تغییر جنسیت از زن به مرد) همچنین 275 نفر افراد سالم بودند که جامعه آماری کنترل بودند (گروهی از افراد کاملاً سالم موسوم به گروه کنترل برای مقایسه وجود تفاوت های احتمالی در بین افراد ترانسکشوال و بین افراد سالم) که این افراد سالم نیز از 106 نفر مرد و 169 نفر زن تشکیل شده بود،

No significant difference in allelic or genotypic distribution of any gene examined was found between MTFs and
control males or between FTMs and control females. The present findings do not provide any evidence that genetic
variants of sex hormone-related genes confer individual susceptibility to MTF or FTM transsexualism.



پس از انجام تحلیل و آنالیزها در ژنهای این افراد، این نتیجه بدست آمد که
در ژن های مورد بررسی، هیچ تفاوت معنی داری در توزیع ژنتیکی بین ژنهای مردان سالم و بین ژن های مردان ترنس ( تغییر جنسیت از مرد به زن) وجود نداشت،
همچنین، هیچ تفاوتی بین ژن های گروه کنترل از زنان سالم و بین زنان تراجنسی (زنان تغییر جنسیت از زن به مرد) مشاهده نشد،
بنابراین یافته های این پژوهش نشان می دهد که هیچ شواهد و مدارکی وجود ندارد که نشان دهد مؤلفه های ژنتیکی در افراد ترانسکشوالها با افراد سالم متفاوت بوده و تفاوتی ژنتیکی در ژن های مرتبط با هورمون های جنسی در افراد ترانسکشوال وجود دارد (چه در تغییر جنسیت از مرد به زن یا تغییر جنسیت از زن به مرد). [ به عبارت دیگر دلیل بروز اختلال هویت جنسی، مادرزادی نبوده و بدلیل مسائل قبل از تولد نیست بلکه بخاطر تجربیات و مسائلی است که این افراد در بعد از تولدشان تجربه کرده اند]
منبع ( + و یا + )

+++++++++++++++++++++++++++++++


Article | July 01, 2003
Psychiatric Comorbidity of Gender Identity Disorders: A Survey Among Dutch Psychiatrists
Joost à Campo, M.D.; Henk Nijman, Ph.D.; H. Merckelbach, Ph.D.; Catharine Evers, M.Sc.
Am J Psychiatry 2003;160:1332-1336. 10.1176/appi.ajp.160.7.1332

مقاله منتشر شده در اول ژوئیه سال 2003
(هم ابتلایی) بیماری های همراه با ابتلا به اختلال هویت جنسی: بررسی در میان روانپزشکان هلندی
اسامی و مدرک تحصیلی پژوهشگران
Joost à Campo, M.D.; دکتری پزشکی
Henk Nijman, Ph.D.; دکتری
H. Merckelbach, Ph.D.; دکتری
Catharine Evers, M.Sc. کارشناسی ارشد

[h=3]Abstract
[/h] The question arises as to what extent gender identity disorder can be reliably distinguished from a cross-gender identification that is secondary to other psychiatric disorders.[h=4]METHOD:
[/h]The authors sent survey questionnaires to 382 board-certified Dutch psychiatrists regarding their experiences with diagnosing and treating patients with gender identity disorder.
[h=4]RESULTS: [/h]One hundred eighty-six psychiatrists responded to the survey. These respondents reported on 584 patients with cross-gender identification. In 225 patients (39%), gender identity disorder was regarded as the primary diagnosis. For the remaining 359 patients (61%), cross-gender identification was comorbid with other psychiatric disorders. In 270 (75%) of these 359 patients, cross-gender identification was interpreted as an epiphenomenon of other psychiatric illnesses, notably personality, mood, dissociative, and psychotic disorders.
[h=4]CONCLUSIONS: [/h]These data suggest that there is little consensus, at least among Dutch psychiatrists, about diagnostic features of gender identity disorder or about the minimum age at which sex reassignment therapy is a safe option. Therapy options proposed to patients with gender identity disorder appear to depend on personal preferences of psychiatrists. These results underline the need for more specific diagnostic rules in this area.



خلاصه ای از این پژوهش:
سؤال این است که آیا اختلال هویت جنسی (ترانسکشوالیسم) به شکل قابل اطمینانی از سایر اختلالات روانپزشکی دیگر متمایز و قابل تشخیص است؟ آیا شیوه قابل اطمینانی برای تشخیص اختلال هویت جنسی واقعی از سایر اختلالات روانی که ممکن است آنها ریشه اصلی مشکل فرد بوده و اختلال هویت جنسی بعدها به تبع سایر اختلالات گریبان گیر فرد شده باشد وجود دارد؟
روش تحقیق:
پرسشنامه نظر سنجی برای 382 روانپزشکی هلندی که در مورد تشخیص و درمان اختلال هویت جنسی (ترنسکشوال) دارای تجربه بودند ارسال گردید
نتایج:
یکصد و هشتاد و شش روانپزشک به نظرسنجی پاسخ دادند، این پاسخ دهندگان گزارش دادند که در 584 نفر بیماری اختلال هویت جنسی تشخیص داده اند که در این 584 نفر 225 نفرشان (39 درصد) اختلال هویت جنسی به عنوان تشخیص اولیه در نظر گرفته شد و در 359 نفر باقیمانده (61 درصد)، این افراد همراه با اختلال هویت جنسی به دیگر اختلالات روانپزشکی نیز مبتلا بودند ( یعنی همزمان هم اختلال هویت جنسی داشتند و هم دیگر اختلالات روانپزشکی را) ، که در دویست و هفتاد نفر از این تعداد (75 درصد) یعنی 270 از این 359 نفر، علّت ابتلا به اختلال هویت جنسی ناشی از ابتلا به بیماری روانی دیگری بود یعنی به سبب ابتلا به بیماری روانی دیگری، شخص بعداً به اختلال هویت جنسی هم مبتلا شده بود و منشأ ابتلا به اختلال هویت جنسی ابتلا به سایر بیماریهای روانی ویژه شخصیت، خلق و خو و اختلالات ذهنی بود.
نتیجه گیری:
یافته ها نشان می دهد که حداقل در میان روانپزشکان کشور هلند در مورد ویژگی های تشخیص اختلال هویت جنسی یا در مورد حداقل سنّی که می توان درمان تغییر جنسیت را یک گزینه امن دانست توافق کمی وجود دارد، به نظر می رسد راه حل های درمانی پیشنهادی به افراد مبتلا به اختلال هویت جنسی به سلیقه های شخصی هر روانپزشک بستگی دارد که نشان می دهد برای تشخیص این اختلال نیازمند راه حل های بیشتری هستیم.
منبع ( + و یا + )

دیدگاه آیت الله سیدمحمدرضا گلپایگانی (ره)[INDENT=3]«سؤال. هل یجوز تحویل الجنس من امرأة إلی رجل أو بالعکس عن طریق عملية جراحية کما هو الحاصل فی بعض الدول؟
جواب. بسمه تعالی - لایجوز ذلک، والله العالم.»
[/INDENT]
منبع: کتاب احکام المغتربین وفقاً لفتاوی عشرة من مراجع تقلید، صفحه 439 ، السیدحسین الحسینی، تهران، مرکز الطباعة و النشر للمجمع العالمی لاهل البیت علیهم السلام، 1420 قمری. نقل از کتاب تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(ره)ص 244 /محمدمهدی کریمی نیا، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی( + )

ترجمه فارسی:[INDENT=3]«سؤال. آیا تغییر جنسیت از زن به مرد یا برعکس، از طریق انجام جراحی همانطور در بعضی کشورها انجام می گیرد جایز است؟
پاسخ. جایز نیست. و الله عالم»
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++++


سایت رسمی مرکز موضوع شناسی احکام

[INDENT=3]«اجتهاد، فعالیتی مرکب از موضوع شناسی و حکم شناسی است. نسبت موضوع و حکم، نسبت سبب و مسبب است، موضوع نقش علت و حکم نقش معلوم را ایفا می کند.»

[/INDENT]
آیت الله سیدمحمدباقر صدر(ره)
کتاب دروس فی علم الاصول، الحلقة الاولی، صفحه 158
( + )

++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT=3]«سؤال. در تعیین جنسیت، داشتن فیزیک مرد یا زن ملاک است یا وضعیت روحی و روانی؟ اگر وضعیت فیزیولوژی ملاک است، پس چرا تغییر جنسیت با توجه به وضعیت روحی و روانی بیمار صورت می‌گیرد؟ (با توجه به اینکه گفته شده انسان در انتخاب جنسیت خویش مختار است)

پاسخ. این عناوین (مرد یا زن بودن) عرفی و واقعی است...وضعیت فیزیولوژی یا روحی دخالت در این جهات ندارد»
[/INDENT]
منبع سایت رسمی آیت الله محمدجواد فاضل دام ظلّه
http://www.fazellankarani.com/persian/qa/3580


+++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT=3]«حكم تغيير الجنس
سؤال. هل یجوز لشخص مذکر سالم ولیس فیه نقص أن یبدل من ذکر إلى أنثى، أو بالعکس أنثى تبدل إلى ذکر، وذلک للرغبة فقط ولیس لأمر ضروری ؟
جواب. لا يجوز استبدال جنس بجنس، كالرجل يتحول الى إمرأة أو بالعكس»
[/INDENT]
منبع سایت رسمی آية الله الشيخ شمس الدين الواعظي ( + )

ترجمه:[INDENT=3]«حکم تغییر جنسیت
سؤال. آیا بدون اینکه ضرورتی باشد [خنثی دو جنسی نیست] جایز است مردی که سالم بوده و هیچ نقص بدنی ندارد از مرد به زن تغییر جنسیت بدهد یا برعکس زن به مرد تغییر جنسیت بدهد، بدلیل علاقه و تمایل به جنس مخالف؟

جواب. تغییر جنسیت از یک جنس به جنسیت دیگر، مانند تغییر جنسیت از مرد به زن یا برعکس آن جایز نیست.»
[/INDENT]

++++++++++++++++++++++++++++++++++


1,500 Sex Change Regretters Request Surgical Reversals
The Belgrade Center for Genital Reconstructive Surgery says that they have received 1,500 requests for reversal surgery.
If sex change regret is so rare, why are so many requesting reversal surgery?
If sex change regret is so rare, why are surgeons offering reversal surgery?
These surgeons are known to perform the reversal surgery:

Dr. Sava Perovic, Sava Perovic Foundation Surgery
Dr. Rados Djinovic, Sava Perovic Foundation Surgery
Dr. Miroslav Djordjevic, Belgrade Center for Genital Reconstructive Surgery
Dr. Stan Monstrey, Universitair Ziekenhuis
Dr. Sherman Leis, The Philadelphia Center for Transgender Surgery

Of course the answer is: sex change regret is not rare at all

منبع ( + و + )



1500 مورد درخواست برای جراحی تغییر جنسیت معکوس ( جراحی تغییر جنسیت مجدد برای بازگشت به همان جنسیت قبلی)
مرکز جراحی ترمیمی تناسلی شهر بلگراد پایتخت صربستان می گوید که آنها 1500 (هزار و پانصد) مورد درخواست برای عمل جراحی بازگشت به جنسیت اول دریافت کرده اند ( تغییر جنسیت و سپس پشیمانی و تغییر مجدد جنسیت به همان جنسیت نخستین).
این سؤال مطرح است که اگر آمار پشیمانی از انجام تغییر جنسیت کم و نادر است پس چگونه این تعداد بالای متقاضیان درخواست برای جراحی مجدد تغییر جنسیت جهت بازگشت دوباره به همان جنسیت قبلی قابل توجیه است؟
اگر تعداد کمی از انجام تغییر جنسیت پشیمان می شوند پس جرا جراحان اقدام به عمل جراحی بازگشت به جنسیت اولیه می کنند؟
تعدادی از جراحان زبده و متخصص در امر انجام جراحی جنسیت معکوس (تغییر جنسیت و سپس بعد از پشیمانی اقدام به جراحی دوباره برای بازگشت به جنسیت قبلی) عبارتند از:
Dr. Sava Perovic, Sava Perovic Foundation Surgery
Dr. Rados Djinovic, Sava Perovic Foundation Surgery
Dr. Miroslav Djordjevic, Belgrade Center for Genital Reconstructive Surgery
Dr. Stan Monstrey, Universitair Ziekenhuis
Dr. Sherman Leis, The Philadelphia Center for Transgender Surgery
پاسخ این سؤال این است که: پشیمان شدگان از انجام تغییر جنسیت هیچوقت کم تعداد نیستند

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


Back in 1979, Dr. Charles Ihlenfeld, a close colleague of Dr. Harry Benjamin, the father of the transgender movement in the U.S., reported that 80% of those seeking a sex change should not have one; frequently too many of them committed suicide.
منبع ( + )


ترجمه:
در سال 1979 میلادی دکتر
Charles Ihlenfeld

همکار نزدیک دکتر هری بنجامین که او را پدر جنبش تغییر جنسیت در کشور آمریکا می دانند، نتایج پژوهشهای خود را اینگونه گزارش داد که هشتاد درصد از کسانی که در پی جراحی تغییر جنسیت هستند بر تمایل و علاقه خود به تغییر جنسیت ثبات و ماندگاری ندارند (و بدنبال این پشیمانی) و بسیاری از آنان اقدام به خودکشی می کنند

[INDENT=3]«إذا فرض أنّ العملية لاتوجب تغییرالجنسیة من رأس بل توجب العملية أو تزریق بعض المواد تغییرالصورة و القیافة فقط، بحیث یصیر الرجل بصورة المرأة أو بالعکس مع بقاء الجهاز الجنسی بحاله، فأخبار التشبه المنهی عنه تشمل مثل ذلک، و هذا نوع من تأنث الرجل و تذکر الانثی، و مقتضی تلک الاخبار کون ذلک مرغوباً عنه شرعاً، فتدبّر.»
[/INDENT]
منبع:
کتاب دراسات فی المکاسب المحرّمة، ج2، ص 518، حسینعلی منتظری، ناشر:نشر تفکر ،محل نشر:قم، 1417 ق.
( + )

ترجمه:
[INDENT=3]«اگر انجام جراحی تغییر جنسیت به صورتی است که موجب تغییر جنسیت بطور کلّی نمی شود بلکه با جراحی و تزریق بعضی هورمون ها فقط قیافه و صورت ظاهر تغییر کند بصورتیکه که ظاهر مرد، شکل زنانه گرفته یا برعکس، ولی دستگاه اندام تناسلی او به حال جنسیت قبل باقی مانده [ عرف او را دارای اندام جدید واقعی نمی داند، بطور مثال اندام جدید از نظر حس، اندازه یا عملکرد در حد طبیعی نیست یا تبدیل به مردی شده که غده جنسی پروستات یا بیضه ی واقعی مردانه را فاقد است یا به زنی تبدیل شده که غدد جنسی تخمدان زنانه یا رحم را ندارد] در این صورت این عمل مشمول روایاتی خواهد شد که از تشبه مردان به زنان منع می کند زیرا این مورد از مواردی است که مرد خود را به زنان شبیه کرده است در حالیکه زن واقعی نشده و یا این مورد در واقع زنی است که بدون اینکه به یک مرد حقیقی تبدیل شده باشد خود را شبیه به مردان کرده و مقتضی روایات وارده چنین عملی را غیر شرعی می داند. بنابراین به این نکته ظریف دقّت شود.»
[/INDENT]

[INDENT=3]«سؤال از آیت الله حسین مظاهری اصفهانی حفظه الله؛ تغییر جنسیت از نظر شرع چگونه است ؟
جواب:جایز نیست.»

[/INDENT]
منبع

++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT=3]«سؤال از آیت الله سيد محمد صادق حسينى روحانى؛ تغییر جنسیت از نظر شرع چگونه است ؟
جواب:تغییر جنسیت حقیقی ظاهراٌ غیر ممکن است...»

[/INDENT]
منبع



++++++++++++++++++++++++++++++++


تغییر جنسیت[INDENT=3]سئوال 3- نظر اسلام درباره شخصی که جنس خودش را تبدیل می کند چیست؟
جواب 3- خالی از اشکال نیست.
[/INDENT]

منبع سایت رسمی آیت الله حاج شیخ محمداسحاق فیاض ( + )

++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT=3]«گفتگوی یه طلبه در مورد تراجنسی ها
چندی پیش با یه طلبه ای اشنا شدم که به گفته خودشون حدود 7 سال در مورد تراجنسی ها تحقیق میکنند ایشون از عمل تغییر جنسیت گفتند و اون رو یه نوع بی عدالتی در حق تراجنسی ها دانستند...به نظر این طلبه پزشکان [جراح تغییرجنسیت] دکّان باز کرده اند و سر مراجع رو کلاه گذاشتند و گفتند وقتی [بخاطر جراحی تغییرجنسیت] بیضه از بدن خارج بشه نه تنها میل جنسی از بین میره بلکه عشق و لذت از زندگی میره و طول عمر یک تراجنسی هم بعد عمل جراحی کم میشه و چیزی از مشکلات تراجنسی ها حل نمیکنه [هنگامی که بدلیل جراحی تغییرجنسیت مرد به زن، بیضه از بدن مرد خارج می شود، میل جنسی از بین می رود]»

[/INDENT]
منبع یا +


++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Transgender Suicide Report: Actual
Laura Amato
The estimate of transgender suicides in our community is between 31% to 50%
acknowledge or believe these numbers including Dr Kenneth Zucker and Doctors Blanchard and Baily.
Here we have 5 suicide prevention crisis rooms in chat that are all busy.
Our staff both moderators and supervisors are certified in youth suicide prevention.
The fact is we have actual numbers not just an estimate.

منبع


واقعیاتی در مورد میزان خودکشی در میان افراد تراجنسیتی
نوشته
Laura Amato
برآوردها از میزان نرخ خودکشی در میان افرادی که در جامعه اقدام به جراحی تغييرجنسيت می کنند بین 31 درصد تا 50 درصد می باشد
که افرادی نظیر دکتر
Dr Kenneth Zucker
یا دکتر
Doctors Blanchard and Baily
نیز این میزان نرخ خودکشی را در افرادی که تغییرجنسیت داده اند تصدیق و تأیید می نمایند.
ما در این مرکز 5 اطاق چت تخصصی برای پیشگیری از بحران خودکشی داریم که هر پنج تای آنها فعال و در حال فعالیت هستند. و مدیران و سرپرستان آن همگی دارای گواهینامه گذراندن دوره های تخصصی پیشگیری از خودکشی در جوانان هستند.
نتایج بدست آمده توسط کارشناسان ما [آمار مشاوره های کارشناسان پیشگیری از خودکشی ما با مراجعان] نشان می دهد آمار فوق در مورد میزان نرخ خودکشی در میان افرادی که اقدام به انجام تغییرجنسیت نموده اند صحیح و واقعی است.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


Mike Penner, a very talented staff writer for the Los Angeles Times for 25 years, announced he was a female transsexual and began living as Christine Daniels in
April, 2007
Except that the transition to female didn't last.
In mid-October 2008, after a lengthy leave of absence, Penner, then 51, returned to the Los Angeles Times sports pages and the Times newsroom as a man. In
a shadow of regret, he committed suicide only 13 months later.
Articles referenced
Steve Friess, “For some, shadow of regret cast over gender switch”, U.S.A. Today, 2/26/2009

منابع ( + و + و + )



آقای
Mike Penner
به مدت 25 سال نویسنده ی بسیار با استعدادِ عضو هیأت تحریریه روزنامه لس آنجلس تایمز آمریکا بود، در آوریل سال 2007 میلادی او اعلام کرد که از مرد به زن تغییرجنسیت داده و با نامش را نیز از مایک به نام زنانه کریستین دانیلز تغییر داد ولی این پایان کار نبود، زیرا او در اواسط ماه اکتبر سال 2008 پس از یک غیبت بخاطر مرخصی طولانی اش به صفحات ورزشی و اطاق خبر روزنامه لس آنجلس تایمز آمریکا بازگشت در حالیکه از انجام دادن جراحی تغییرجنسیت خود پشیمان شده بود لذا نامش را مجدداً به نام سابق بازگرداند، او تنها 13 ماه بعد خودکشی کرد.

منبع مقاله
“For some, shadow of regret cast over gender switch”
نوشته شده توسط
Steve Friess
مندرج در روزنامه U.S.A. Today در تاریخ 2/26/2009

+++++++++++++++++++++++++++++++

An article in Metabolism says that the suicide rate among transsexuals was five times greater than was expected when compared to a similar group.
The number of deaths and morbidity cases in 425 transsexual patients treated with cross-gender hormones were evaluated retrospectively and compared with
the expected number in a similar reference group of the population. The number of deaths in male-to-female transsexuals was five times the number expected,
due to increased numbers of suicide and death of unknown cause.
Articles referenced
Asscheman H, Gooren LJ, Eklund PL.. Eklund. "Mortality and Morbidity in Transsexual Patients with Cross-Gender Hormone Treatment." Metabolism 38, No. 9 (1989): 869–73.
Department of Internal Medicine, Free University Hospital, Amsterdam, The Netherlands
.
منابع ( + و + )


پژوهشهای منعکس شده در مقاله مندرج در مجله متابولیسم نشان می دهد که نرخ خودکشی در میان افرادی که تغییر جنسیت انجام داده اند پنج برابر بیشتر از افراد دیگر است.
این مقاله برای تحقیق و مطالعه تعداد مرگ و میر در میان 425 بیمار اختلال هویت جنسی (تغییرجنسیت) که در طی روند انجام دادن تغییر جنسیت، هورمون های مربوط به جنس مخالف خود را مصرف کرده بودند را با تعداد مرگ و میر در گروه جمعیتی از افراد مشابه سالم مقایسه کرد، این مقایسه نشان داد که میزان مرگ و میر در کسانی که ار مرد به زن تغییرجنسیت داده بودند پنج برابر بیشتر بود، دلیل این افزایش پنج برابری در تعداد مرگ افرادی که اقدام به انجام تغییرجنسیت کرده بودند، خودکشی یا مرگ به دلایل ناشناخته بود.
مقاله مورد اشاره
نویسندگان مقاله:
Asscheman H,
Gooren LJ,
Eklund PL.
دپارتمان بیماریهای داخلی بیمارستان دانشگاهی آمستردام پایتخت کشور هلند
مجله متابولیسم شماره سی و هشت، سال 1989 میلادی صفحات 873-869

تغييرجنسيت براى زنان و مردان[INDENT=3]«سؤال:زنان و مردانى كه آثار مرد يا زن بودن به روشنى در آنها ديده مى شود، ليكن تمايل به تغيير جنسيت و به عبارت روشن تر، تنقيص جنسيّت دارند. (براى اينكه در خود، بعضى از آثار جنس مخالف، از جمله حركات و رفتار و سكنات جنس مخالف را مشاهده مى كنند)، آيا تغيير جنسيّت جايز است يا نه؟ و آيا تنقيص جنسيّت جايز است يا نه؟

جواب:...تغييرجنسيت، معمولاً، اگر نگوييم دائماً، به جهت مسائل حقوقى و مفاسد خارجى، حرام و موجب مشكلات و نابساماني هايى از جهات مختلف است...و به دليل تبعات و مفاسد عظيم آن نمى توان گفت جايز است»

[/INDENT]
منبع کتاب استفتائات پزشکی(استفتائات پزشکی صورت گرفته از یوسف صانعی)، ویرایش2، انتشارات میثم تمار،قم، 1387 شمسی، صفحه 129 ، به نقل از کتاب تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)، صفحه235 ، محمدمهدی کریمی نیا، 1391 شمسی، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران، (+) یا +


سن بلوغ، رشد و تمییز
[INDENT=3]سنّ تکلیف در صورت تغییر جنسیّت

سؤال5. تغيير جنسيّت، كه موجب تغيير در تكاليف شرعى مى‌شود جايز است؟ و اگر دختر 10ساله ای تغییر جنسیت داد انجام تکالیف تا 15 سالگی از او برداشته می شود و نمازهایی را که قبلا نخوانده، قضا ندارد؟

جواب: حدوث این گونه تغییرات ظاهری در بدن برای تغییر واقی جنسیّت کافی نیست و شخص باید به وظایفی که قبل از انجام عمل بر عهده اش بوده عمل کند.
[/INDENT]
منبع: سایت رسمی دفتر آیت الله حاج سیدموسی شبیری زنجانی(حفظه الله) ( اینجا را کلیک کنید)

+++++++++++++++++++++++++++++++++

حضرت آیت الله ناصرمکارم شیرازی(دام ظلّه): تغيير جنسيت کاذب حرام است[INDENT=3]«گاهی کسی است که از نظر ظاهر مذکر است ولی تمامی روحیات آن‌ها مؤنث است. مثلا علاقه به جنس مخالف ندارد بلکه از نظر جنسی به جنس مذکر علاقه مند است. عکس آن هم وجود دارد که کسی جنسش زنانه است ولی تمایلات مردانه دارد.
این مشکل در زمان ما مصادیق مختلفی دارد و تمایلات همجنس گرایی در آن‌ها بسیار است. گاه می‌شود آن‌ها را تغییر جنسیت کاذب داد به این گونه که عضو حقیقی او را از بین می‌برند و عضو مصنوعی برای او ایجاد می‌کنند تا اشباع شود.
این کار حرام است بلکه او باید از نظر روحی و از طریق تزریق هورمون و تلقین‌ها و امثال آن مداوا شود.»
[/INDENT]
منبع

+++++++++++++++++++++++++++++

حضرت آیت الله جعفر سبحانی (دام ظلّه): امکان تغيير جنسيت برای ما ثابت نیست[INDENT=3]«آيا تغيير جنسيت جايز است؟
بسمه تعالى: هرگاه طرف، خنثاى مشكله باشد كه هر دو علامت را دارد ولى روشن نيست كدام اصل است و ديگرى فرع، در اين مورد تغيير جنسيّت به معناى شناختن جنسيّت اين فرد اشكال ندارد و در غير اين مورد اصل امكان آن براى ما ثابت نيست و در صورت امكان، تصرف در آفرينش است، اشكال دارد . والله العالم»
[/INDENT]
منبع سایت رسمی حضرت آیت الله جعفر سبحانی (دام ظلّه): ( + )

+++++++++++++++++++++++++++++

مصادیق تغییرجنسیت در خنثی در زمان حیات امامان شیعه علیهم السلام
[INDENT=3]«مریم خاتون پورملک آرا ، زني که دوبار هم با دو تا زن ازدواج کرده... يکي از نکات جالبي که مريم خاتون در آن جلسه بيان کرد مساعدت نهاد ديني و خصوصاً امام خميني بود. مريم خاتون با مراجعه مستقيم به امام خميني و بيان مشکل خود از ايشان مي خواهند که نظر فقهي خود را بيان کنند. امام خميني در آن برهه زماني، که مصادف شده بود با جنگ تحميلي، با بيان مصاديقي از زمان حيات امامان شيعه(ع)، مجوز فقهي اين عمل را به مريم خاتون ميدهند و عمل به فرائض يک زن را پس از عمل بر او واجب مي‌دانند.
اهميت اين امر زماني مشخص مي شود که به گفته مريم خاتون خيلي از متخصصان و حتي پزشکان در آن زمان با زدن انگ اين مسئله را رد مي کردند و حاضر به پذيرش آن نبودند.»

[/INDENT]
منبع ( + یا + )

[در زمان حیات امامان شیعه
(علیهم السلام) موردی از مراجعه به امامان شیعه(علیهم السلام) از کسی که از نظر جسمی کاملاً سالم بوده باشد و تنها از نظر روانی مایل به تغییر جنسیت باشد نداشته ایم و لذا برای روشن شدن معنای اینکه در متن گفته شده است امام خمینی (ره) فرموده اند وضعیت جسمی و فیزیکی شما مانند کسانی است که در زمان حیات امامان شیعه(علیهم السلام) به أئمه(علیهم السلام) مراجعه کرده اند، تنها مواردی که در زمان حیات امامان شیعه(علیهم السلام) به امامان شیعه(علیهم السلام) مراجعه کرده اند افراد خنثی بوده اند که همزمان دارای دستگاه تناسلی زنانه و مردانه با هم بوده اند.]

بطور مثال:
[INDENT=3](در زمان امیرالمؤمنین(ع) زنی نزد شریح که قاضی معروف بود رفت و گفت من با تو قاضی دعوا دارم و باید تکلیف مرا روشن کنی! زن گفت باید محکمه را خلوت کنی و قاضی چنین کرد. زن گفت حقیقت این است که من هم جهاز زنانه دارم و هم مردانه...)
[/INDENT]
منابع ( + ) یا مقاله «سخنی درباره تغییر جنسیت»، مجله فقه اهل بیت(ع)، شماره 7 ، پاييز 1375 شمسی،صفحه 92

+++++++++++++++++++++++++++++++++++

آیت الله محمد یزدی رییس اسبق قوه قضاییه و رییس فعلی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم[INDENT=3]«در تغییر جنسیت گفته‌اند باید شخص آن مایه اصلی جنس دیگر را داشته باشد و احساس زنانه یا مردانه در او وجود داشته باشد. [یعنی برای تغییرجنسیت به جنس دیگر لازم است هم دستگاه تناسلی جنس خود و هم دستگاه تناسلی جنس مخالف هر دو را بطور مادرزادی داشته باشد و هم احساس جنس مخالف را داشته باشد].»
[/INDENT]
درس خارج فقه استاد آیت الله محمد یزدی دام ظلّه، کتاب القضاء، تاریخ 23 بهمن ماه 1390 شمسی
منبع

++++++++++++++++++++++++++++++++

آیت الله محمد مؤمن قمی عضو فعلی فقهای شورای نگهبان[INDENT=3]«فرد مورد عمل جراحی قرار گرفته، به صِرف کُندن آلت تناسلی و بخیه زدن محلی، از صنف[جنسیت] قبلی خارج نمی شود. [زیرا با این نوع جراحی تغییرجنسیت ظاهری، عرفاً جنسیت کسی بطور حقیقی و واقعی تغییر نکرده است]»
[/INDENT]
منبع: مقاله «سخنی درباره تغییر جنسیت»، مجله فقه اهل بیت(ع)، شماره 7 ، پاييز 1375 شمسی،صفحه 97.
( + یا + )

++++++++++++++++++++++++++


Alan Went Back
Alan Finch at 19 was a transsexual. At 21 he underwent sex change surgery and became Helen Finch. By the age of 30, Alan returned to his birth gender. He
Alan now understands what he needed was simple psychotherapy, not sex change surgery.
You can look up the Australian documentary called Boy Interrupted, seen on Australian Story on September 1, 2003.

منبع ( + یا + )

آلن کسی که تغییرجنسیت داد و بعد پشیمان شد
Alan Finch
در 19 سالگی یک تراجنسی ( ترانس سکشوال ) بود، او در 21 سالگی تحت عمل جراحی تغییرجنسیت از مرد به زن قرار گرفت و به دنبال آن اسم خود را به نام زنانه
Helen Finch
تغییر داد، اما او در سی سالگی از تغییرجنسیت خود پشیمان شد و به همان جنسیت نخستین زمان تولدش بازگشت (دوباره از زن به مرد تغییرجنسیت داد)
آلن در حال حاضر با این تجربه درک کرده است که او تنها به یک روان درمانی ساده نیاز داشته نه انجام جراحی تغییرجنسیت
شما می توانید این ماجرا را در فیلم مستندی که به نام «پسری که متوقف شد» ساخته شده و در شبکه تلویزیونی «داستان استرالیا» در اول سپتامبر سال 2003 میلادی پخش شد ببینید

+++++++++++++++++++++++++++++++++


Monday, August 29, 2011
ABC Television Network
PRESS RELEASE - PRESS RELEASE - ENTERTAINMENT -
ON WEDNESDAY'S PRIMETIME NIGHTLINE ON ABC(8/31)
On WEDNESDAY, AUGUST 31 (10:00-11:00 p.m., ET), "Primetime Nightline"
"Primetime Nightline" also profiles Kim Petras, a burgeoning pop sensation who became the world's youngest person to have a complete sex change operation at the age of 16, and interviews Charles Kane, person in the world to have sexual reassignment surgery twice...going from man to woman and back again. Kane regrets his decision to have sexual reassignment surgery.
ABC News' "Nightline" is . John Donvan and Juju Chang are correspondents. Jeanmarie Condon is the executive producer.
ABC News Media Relations:
Heather Riley / (212) 456-4396 /

منبع ( + یا + )

دوشنبه 29 آگوست سال 2011 میلادی
شبکه تلویزیونی ABC
اطلاعیه مطبوعاتی معرفی برنامه هایی که در برنامه تلویزیونی نایت لاین در روز چهارشنبه 31 آگوست سال 2011 از شبکه تلویزیونی ABC پخش خواهد شد
در تاریخ چهارشنبه 31 آگوست از ساعت 10 تا 11 بعد از ظهر که ساعت پربیننده نایت لاین بشمار می رود به مصاحبه با
Kim Petras
می پردازد او جوانترین فردی در جهان است که در 16 سالگی اقدام به انجام جراحی تغییرجنسیت بطور کامل کرده است، فردی که در تاکنون دوبار جراحی تغييرجنسيت انجام داده است، یکبار تغييرجنسیت از مرد به زن و بار دیگر وقتی که تغییرجنسیت خود پشیمان شد، انجام جراحی تغییرجنسیت معکوس از زن به مرد، او از انجام عمل جراحی تغییرجنسیت اولیه خود ابراز پشیمانی می کند
شبکه تلویزیونی ABC News برنامه "Nightline" که خبرنگاران این برنامه تلویزیونی عبارتند از:
John Donvan and Juju Chang
و
Jeanmarie Condon
تهیه کننده برنامه است.
روابط عمومی شبکه تلویزیونی ABC نیوز
Heather Riley

++++++++++++++++++++++++++++++++



When someone elects to start the long difficult process of changing one’s gender presentation from one gender to the other, he or she will have a 40% likelihood of attempting suicide during this extended process. Even the gender surgery will not eliminate the risks of suicide.

منبع
وقتی کسی تصمیم به شروع روند طولانی و پرچالش تغییرجنسیت از یک جنس به جنس دیگر می گیرد، [مطابق پژوهشهای علمی صورت گرفته که آدرس این تحقیقات علمی در این کتاب منبع آمده است] به احتمال 40 چهل درصد اقدام به خودکشی در طول انجام این فرآیند طولانی خواهد کرد، و انجام دادن جراحی تغییر جنسیت نیز این حدّ از احتمال خطر خودکشی در این افراد را از بین نمی برد و انجام دادن جراحی تغییرجنسیت این چهل درصد خطر خودکشی در این افراد را کم نخواهد کرد


++++++++++++++++++++++++++++++++++

هیچ کدام در هیچ کجای دنیا از این عمل راضی نیستند و احساس رضایت نمی‌کنند[INDENT=3]«دکتر «مصطفی اقلیما» رئیس انجمن علمی مددکاران اجتماعی ایران و استاد دانشگاه علوم بهزیستی و توانبخشی ایران و عضو هيأت علمى دانشگاه ژسيو پاريس در فرانسه؛ در گفت‌وگو با خبرگزاری کار ایران؛ در مورد تغییرجنسیت افرادی که دچار اختلالات هویت جنسی هستند، گفت: ‌افرادی که مذکر هستند و با تغییر جنسیت به مونث تبدیل می‌شوند هیچ کدام در هیچ کجای دنیا از این عمل راضی نیستند و احساس رضایت نمی‌کنند.
این آسیب‌شناس ادامه داد: وقتی که با افراد تغییر جنسیت‌ داده صحبت می‌کنیم می‌گویند وقتی که تغییر جنسیت نداده بودند احساس رضایت بیشتری داشتند.
به گفته وی؛ در ایران هم عمل تغییر جنسیت جواب نداده است و افرادی که این عمل جراحی را انجام می‌دهند مشکلاتشان چند برابر می‌شود.»
[/INDENT]
منبع ( + و + و + )

++++++++++++++++++++++++++++++++++

مقاله «تغيير جنسيت از ديدگاه فقه اسلامى»
نوشته حضرت آیت الله جعفر سبحانى(حفظه الله)

چكيده:
نويسنده پس از تعريف تغيير جنسيت به بيان اقسام آن مى‏پردازد و سپس حكم هريك را براساس ادله فقهى بيان مى‏كند:
1. تغيير جنسيت در افراد سالم يعنى اينكه مرد يا زن كامل و سالمى با عمل پزشكى كاملاً به جنس مخالف تبديل شود اگر چه قابل تصور است ولى عملاً ممكن نيست ولذا بررسى حكم فقهى آن از مدار بحث خارج است.
2. تغيير جنسيت در ناراضيان جنسى (ترانس سكشوال) در واقع تغيير جنسيت نيست، بلكه تغيير در يك جنس و تبديل آن به همان جنس به طور ناقص و در حقيقت تنقيص جنسيت است. اين نوع تغيير در جنسيت به حكم ادله متعدد شرعى حرام است .
كليد واژگان: تغيير جنسيت، ناراضيان جنسى

تغيير جنسيت، تبديل جنس مذكر به جنس مؤنث يا بر عكس، با استفاده از روش‏هاى پزشكى مثل جراحى و تزريق داروهاى خاص است. بررسى فقهى موضوع تغيير جنسيت، به بيان انواع تغيير جنسيت بستگى دارد و تا اين اقسام به درستى روشن نشود، نمى‏توان نظر قاطع درباره آن ارائه كرد.
نوع نخست: تغيير جنسيت افراد سالم
مقصود اين است كه مرد يا زنى كامل بدون مواجه شدن با مشكل خاصى از نظر جسمى يا روحى تصميم بگيرد جنسيت خود را به جنس مخالف تغيير دهد و فرد مذكر مثلاً به تمام معنى به فرد مؤنث ـ از نظر اندام ظاهرى و اعضاى درونى ـ تبديل شود.
نوع دوم: تغيير جنسيت ناراضيان جنسى
ناراضى جنسى فردى است كه جنسيت كاملاً مشخص و معينى دارد، ولى اعتقاد دارد كه متعلق به جنس مخالف است؛ مثلاً فردى كه احساس مى‏كند بايد جنسيت مخالف داشته باشد به همين دليل رفتار و لباس پوشيدنش را همانند فردى از جنس مخالف مى‏كند و سرانجام مى‏خواهد از طريق روش‏هاى پزشكى از جنس مذكر به جنس مؤنث يا برعكس تبديل شود.
در ادامه به توضيح هر كدام از اين اقسام و حكم آنهااز نظر فقهى مى‏پردازيم:
1. تغيير جنسيت افراد سالم
تغيير جنسيت افراد سالم، اعم از مذكر يا مؤنث، بدون داشتن مشكل خاصى از نظر جسمى يا روحى، امكان‏پذير نيست؛ زيرا مقصود اين است كه با روش‏هاى پزشكى تمام اندام‏هاى مردانه به زنانه و يا برعكس تبديل شود و فرد مورد نظر از جنس مذكر به جنس مؤنث تغيير شكل دهد و انقلابى در تمام اندام‏هاى خاص هر دو گروه پديد آيد. اگر مرد بوده، به زن تبديل شود كه داراى اندام‏هاى ظاهرى زنانه، دستگاه تناسلى، مهبل ، رحم و تخمدان است و مى‏تواند صاحب فرزند شود واگر زن است از طريق جراحى و غيره انقلابى در اندام‏هاى ظاهرى و درونى او پديد آيد، مو در صورتش رشد كند، دستگاه تناسلى مناسب مرد داشته باشد و احياناً بتواند توليد مثل كند .
انقلاب جنسيت به اين معنى كه مرد به صورت زن درآيد چنانكه گويا از اول او زن آفريده شده بود يا زن به صورت مرد درآيد، چنانكه گويى از روز نخست مرد آفريده شده بود، قابل تصور هست؛ ولى جز از طريق اعجاز امكان‏پذير نيست.
از آنجا كه اين نوع تغيير جنسيت، در حدود دانش‏هاى امروز امكان‏پذير نيست و از آينده نيز با خبر نيستيم، بحث درباره حكم شرعى آن، چندان مفيد نخواهد بود. لذا بهتر است كه به بيان نوع دوم بپردازيم و براى اينكه تفاوت ميان اين دو از نظر عنوان مشخص شود، نوع اول را «تغيير جنسيت» و نوع دوم را «تغيير در جنسيت» مى‏ناميم.
2. تغيير در جنسيت
تغيير در جنسيت نسبت به كسانى انجام مى‏شود كه در اصطلاح ناراضيان جنسى ناميده مى‏شوند. ناراضى جنسى فردى است كه جنسيت كاملاً مشخصى دارد، ولى از نظر روانى متمايل به جنس ديگر است. چنين فردى در پوشيدن لباس و آرايش مانند جنس مخالف رفتار مى‏كند. همچنين در ديگر رفتارهاى متغاير با هريك از دو جنس، تغييراتى متناسب با جنسيت مخالف را مى‏پذيرند، يعنى فرد واقعيت جنسى خود را حفظ مى‏كند و تنها دگرگونى‏هايى در ظاهر پيدا مى‏كند؛ مثلاً آلت تناسلى مرد، با جراحى حذف مى‏شود و به جاى آن مهبلى در بدنش ايجاد مى‏شود بدون اينكه در اندام‏هاى درونى او كوچك‏ترين تفاوتى پديد آيد، مثلاً داراى رحم و ديگر اندام و ويژگى‏هاى زنانه شود.
اين نوع دگرگونى، تغيير جنسيت نيست، بلكه تغيير در جنس است و بايد در فرض وجود، حكم شرعى آن را بيان كرد.
تغيير در جنس به اين معنى، صرفاً تبديل جنس كامل به جنس ناقص است و در حقيقت بايد آن را تنقيص جنسيت خواند؛ زيرا تبديل دو دستگاه تناسلى به يكديگر يا تزريق داروهايى كه شكل ظاهرى جنسى را عوض مى‏كند، جنس دومى را نمى‏آفريند، بلكه در آن جنس دگرگونى‏هايى ايجاد مى‏كند كه كاملاً سطحى است.
در اينجا بايد درباره دو موضوع به روشنى سخن گفت:1. اين نوع تغيير، تغيير جنس نيست؛
2. از نظر حكم شرعى، حرام است؛


در باره موضوع نخست مى‏توان گفت: روشن است كه اگر مردى صورت خود را بتراشد و آرايش زنانه كند و لباس زنانه بپوشد ـ آن گونه كه اگر كسى از حال او آگاه نباشد، او را زن پندارد و در ظاهر مانند زن با او رفتار شود ـ باعث تغيير احكام الهى در باره او نمى‏شود، همچنين صرفاً با تغيير صورى در آلت تناسلى و حذف آلت مردانه، بدون اينكه در اندام‏هاى درونى او تغييرى پيدا شود، مثلاً رحم براى او ايجاد گردد و قدرت باردارى داشته باشد و تغييرات اساسى ديگر در بدن او پديد آيد، به وى زن گفته نمى‏شود. اگر بر فرض با چنين تغييراتى در بقاى عنوان مرد شك شود ـ اگر چه جاى شك هم نيست ـ استصحاب جنسيت سابق بر او حاكم است .
اگر فرض كنيم با عمل جراحى كارى كنند كه انسان نتواند با قامت راست حركت كند و مجبور باشد چهار دست و پا راه برود، سپس با عمل جراحى دمى براى او درست كنند و با هورمون درمانى همه جاى بدن او ـ مثل ميمون‏ها ـ پوششى از مو پيدا كند، اين كار باعث نمى‏شود كه ما او را حيوان بدانيم و تكاليف انسانى بر وى واجب نباشد. در تغيير جنسيتى كه در پزشكى امروز مطرح است ـ يعنى تبديل مذكر واقعى به يك مؤنث صورى ـ نمى‏توان گفت: عنوان عوض شده است و احكام نيز بايد عوض شود.
از نظر حكم شرعى، چنين تغييرى به سه دليل حرام است:
1. تغيير در آفرينش است؛ 2. مصداق تأنث و تخنّث است؛ 3. نقص و ضرر به خود است كه به شرح هر يك مى‏پردازيم:
1. تغيير در آفرينش
اين نوع دگرگونى به تصريح قرآن، امرى حرام است. قرآن از قول شيطان آورده است:
{ولاُضلّنهم ولاَمُنينهم وَلآمرنّهم فليبتكن آذان الأنعام و لآمرنّهم فليغيرنّ خَلق الله و مَن يتخذ الشيطان وَلياً من دُون الله فقد خسر خُسراناً مبيناً؛} (نساء، آيه 119.)
در اينجا دو سؤال مطرح است:
سؤال اول: ممكن است گفته شود اخذ به اطلاق آيه مستلزم تخصيص اكثر است؛ زيرا تمدن بشر بر اساس تغيير در موجودات جهان است و همگى آفريده خداوند هستند و به سبب مستهجن بودن تخصيص اكثر بايد گفت آيه اطلاق ندارد و مجمل است و قابل اخذ و استناد نيست .
پاسخ: به قرينه {فليُبتّكنّ آذان الأنعام} تغيير خلق در جانوران مراد است نه مطلق تغيير كه شامل تغيير در جمادات و نظاير آن نيز مى‏شود، بنابراين تخصيص اكثر پيش نمى‏آيد. مواردى كه در آن جواز تغيير خلق در جانوران ثابت شده، اندك است؛ مثل جواز ناخن گرفتن در انسان يا جواز اخته كردن در حيوانات، بنابراين اخذ به اطلاق آيه مستلزم تخصيص اكثر نيست.
سؤال دوم: مى‏گويند لسان آيه تخصيص ‏پذير نيست، پس نمى‏توان به ظاهر آن اخذ كرد و الا بايد در هيچ موردى، هيچ نوع تغييرى در خلق خدا جايز نباشد.
پاسخ: لسان آيه تخصيص ‏ناپذير نيست، بلكه ظاهر آيه اين است كه تغيير در خلق خدا اگر به دستور خدا نباشد به دستور شيطان خواهد بود و حرام است، پس آيه در مقام بيان يك اصل كلى است كه نبايد بدون اذن، در آفرينش خدا تغيير ايجاد كرد، مانند آياتى كه در باره ذبح حيوانات وارد شده است كه اگر ذبح همراه با نام خدا نباشد، حرام است و اگر با ياد و نام خدا باشد اشكال ندارد و آن ذبيحه حلال است.
همان طور كه مفسران بزرگ شيعه و سنى گفته‏ اند كارهايى نظير اينكه فردى خودش را از مردانگى بيندازد (اخصاء) مورد نظر اين آيه است.
شيخ طوسى در «تبيان» در تفسير جمله {وَلآمرنّهم فليغيرن خلق الله} مى‏فرمايد: «در معناى آيه اختلاف است، ابن عباس از انس نقل كرده كه مقصود اخته كردن است». (التبيان فى تفسير القرآن، ج3، ص334.)
علامه طباطبايى نيز در تفسير اين آيه مى‏فرمايد: «آيه بر انواع تصرف‏ها در آفرينش منطبق مى‏شود، مانند اخته كردن، مثله نمودن يا انجام عمل زشت لواط و مساحقه». (الميزان في تفسير القرآن، ج5، ص58.)
شيخ طوسى در «تهذيب»، از عثمان بن مظعون نقل مى‏كند كه به رسول خدا گفتم:
«قلت لرسول الله (ص): أردت يا رسول الله أن أختصي؟ قال: « لاتفعل يا عثمان، فإن اختصاء أمتي الصيام... من براى جلوگيرى از شهوت مى‏خواهم خودم را اخته كنم، پيامبر فرمود: اين كار را نكن. به جاى آن روزه بگير». (وسائل الشيعه، ج10، ص410، باب 4 از ابواب صوم مندوب، حديث2.)
همچنين از پيامبر(ص) نقل شده كه فرمود: «لا اخصاء في الاسلام». (سنن بيهقى، ج10، ص24.)
2. مصداق تأنث و تخنّث.
در باره نهى از تخنّث و تأنث در مردان، روايات فراوانى آمده است. مراد از تخنّث اين است كه مرد، در گفتار و رفتار و لباس پوشيدن، خود را چون زنان سازد. در اين نوع تغيير جنسيت، مرد با تمام علم و آگاهى از جنسيت خود، خويشتن را به صورت زنان در مى‏آورد. در تاج العروس آمده است : مخنّث، مردى است كه در نرمى صدا و سخن و لطافت اندام‏هاى بدن، خود را شبيه زنان سازد. (المؤنث نقيض المذكر و المخنّث الرجل المشبه المرأة في لينه ورقة كلامه و تكسير اعضائه.)
رواياتى كه در آنها از تخنّث و تأنث نهى شده، بسيار است كه فقط به نقل يكى از آنها اكتفا مى‏كنيم:
لعن رسول الله المتشبهين من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال، (كافى، ج8، ص71و ج5، ص550.) جابر از امام باقر(ع) نقل مى‏كند كه رسول خدا(ص) مردانى را كه خود را شبيه زنان سازند و زنانى را كه خود را شبيه مردان سازند، لعن كرده است.
3. نقص و ضرر به خود
اين تغيير مستلزم ايجاد نقص و ضرر بر بدن است و اضرار بر نفس مانند اضرار بر ديگران؛ حرام است .
پيامبر(ص) مى‏فرمايد: «لاضرر و لاضرار» كه اين روايت هر نوع ضرر را در بر مى‏گيرد.
از اين گذشته اين كار سبب ايجاد نقص در اعضاى بدن است و نوعى اخصا به شمار مى‏رود، چون بيضتين مرد را هنگام تغيير جنسيت بيرون مى‏آورند كه در نتيجه انسان خصى مى‏شود و خصى كردن انسان، حرام است، چنان كه نص و فتوا بر آن دلالت دارند و در گذشته دلايل حرمت آن بيان شد.
با توجه به دلايل سه گانه گفته شده، تن دادن به اين نوع تغيير جنسيت، تن دادن به كار حرام و مقدمه بسيارى از كارهاى حرام ديگر خواهد بود. كسانى كه در پرتو دانش روز اين كارها را انجام مى‏دهند، از نظر شرعى مرتكب كار حرام مى‏شوند هر چند براى كار خود توجيه مى‏كنند و مى‏گويند: افرادى كه به مرض «ترانس سكشوال» (پور افكارى، كسى كه از جنسيت خود ناراضى است و تمايل به تغيير جنسيت دارد؛ فرهنگ جامع روانشناسى و روانپزشكى، ، ج2، ص1534.) مبتلا مى‏شوند و تشخيص اين بيمارى در آنها قطعى مى‏شود، بايد زير نظر روان پزشك درمان شوند تا جنسيت فيزيكى خود را بپذيرند. اگر اين معالجه به نتيجه نرسيد و پزشك تشخيص داد كه اين شخص درمان‏پذير نيست، در اين حالت خواهند گفت اگر به آنها اجازه تغيير جنسيت داده نشود ممكن است اقدام به خودكشى كنند يا صدمات سنگينى به خود بزنند؛ اين خطر در باره آنها جدى است؛ زيرا در موارد متعددى ديده شده است اين افراد اقدام به خودكشى يا قطع آلت مردانگى خود مى‏كنند كه باعث مرگ مى‏شود و اگر به زندگى ادامه دهند همراه با حرج و مشقت روحى است، بنابراين اضطرار و حرج در باره ايشان صادق است و به حكم قاعده اضطرار و حرج، تغيير جنسيت براى ايشان مجاز است.
نقد نظريه تغيير جنسيت در باره بيماران «ترانس سكشوال»
اولاً: اضطرار و حرج شخصى ملاك است نه نوعى ؛ از اين رو حكم داير مدار تحقق اين دو عنوان خواهد بود و نمى‏توان به صرف «ترانس سكشوال» بودن فرد، به ايشان اجازه تغيير جنسيت داد.
ثانياً: در اين باره حتى بر فرض ثبوت اضطرار و حرج، چنين حرجى نمى‏تواند برطرف كننده حرمت تغيير جنسيت باشد، چون مفسده‏ اى كه در پذيرش چنين تغييرى وجود دارد، بسيار بيشتر و مهم‏تر از مفسده موجود در خودكشى و نابودى فرد است؛ زيرا لازمه تغيير جنسيت، پذيرش زندگى مخفى يك مرد به اسم زن در جامعه است كه قطعاً ملازم با اشاعه فحشا و منكر نظير لواط است. مردم چنين فردى را برخلاف جنسيت واقعى مى‏شناسند و با او ارتباط برقرار مى‏كنند. اين همان اشاعه فحشا و منكر است. نمى‏توان گفت: اهميت حفظ جان يك فرد يا رهايى از حرج، بالاتر از جلوگيرى از انتشار فساد و رواج منكر در جامعه است، بنابراين اضطرار در چنين موردى برطرف كننده حكم نخواهد بود. لازم به ياد آورى است كه تحمل حرج و اضطرار در اينجا متعين است و هرگز نمى‏توان به عنوان اضطرار يا رفع حرج، اين عمل را كه مقدمه اشاعه فساد است، تجويز كرد.
چون تغيير جنسيت به صورت واقعى ممكن نيست از اين رو نمى‏تواند با تغيير جنسيت صورى خود را ملحق به زن يا مرد كند؛

در پايان، يادآور مى‏شود هر نوع بحث فقهى در اين باره بايد پس از آشنايى با اقسام تغيير جنسيت باشد و از قبل با افراد متخصص در اين فن مشورت شود، زيرا فقيه آنگاه مى‏تواند حكم شرعى را استنباط كند كه با موضوع آشنايى كامل پيدا كند و آشنايى جز از طريق مذاكره با متخصص امكان‏پذير نيست.

منابع و مآخذ
قرآن كريم.
1. بيهقى، ابى بكر احمد بن الحسين بن على، السنن الكبرى، ج10، بيروت، دارالكتب العلميه، اول، 1414، هـ . ق، 1994 م.
2. پورافكارى، نصرت الله، فرهنگ جامع روانشناسى و روانپزشكى، تهران، چاپ فرهنگ معاصر، 1373 هـش.
3. شيخ طوسى، ابو جعفر محمد بن الحسن، التبيان في تفسير القرآن، ج3، بيروت، داراحياء التراث العربى، بى تا.
4. شيخ حرّ عاملى، محمد بن الحسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، ج7، قم، مؤسسة آل البيت(ع) لاحياء التراث، دوم، 1414 هـ ق.
5. علامه طباطبايى، سيد محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج5، بيروت، مؤسسة الاعلمى للمطبوعات، چاپ دوم، 1349 هـ .ق ـ 1974 م.
6. كلينى رازى، الفروع من الكافي، ج5، والروضة من الكافي، ج8، تهران، دارالكتب العلمية، 1378 هـ .ق و چاپ دوم، 1389 هـ .ق (1348 هـ .ش).

منبع: مقاله «تغيير جنسيت از ديدگاه فقه اسلامى»، تألیف «آیت الله جعفر سبحانی»، فصلنامه فقه اهل بیت(ع) - سال 18 ،بهار 1391 ،شماره 69 ( + یا + )

تغییر جنسیت خیلی کار زشتیه از نظر من آدم باید راضی به رضای خدا باشه

[="Tahoma"][="Indigo"]

محمد مَهدی;186497 نوشت:
سلام
چقدر بذارم زمان بگذره؟بیشتر از 10 سال؟من از وقتی که یادم میاد مهم ترین سوال زندگیم این بود که من باید پسر باشم چرا دخترم؟:Gig:
همه میدونن که من همیشه ارزوی پسر بودن رو داشتم حالا چرا؟نمیدونم

یه خاطره یکی از دوستان دبستانم که هنوز گاهی میبینمش این رو برام تعریف کرده:
رفته بود با باباش برای من کادو تولد بخرن باباش یه کیف قرمز نشونش دادن گفتن تین چطوره؟
گفته خوشگله ولی دخترونست!:Gig:
باباش گفتن مگه دوستت دختر نیست؟
گفته نمیدونم فکر نکنم دختر باشه!!!
بنده خدا میگفت بعدش اولین چیزی که به ذهنم رسید این بود که چرا گذاشتنش مدرسه دخترونه؟!
علی(ع) یارتون:Gol:

به نظر من اینکه کسی روحیات و اخلاقش خیلی شبیه به مردا است دلیلی برای تغییر جنسیت نداره!
افراد زیادی هستند که اینجوری ان...
یه کم دور و ورتونو نگاه کنید!
حتی خیلی ها از لحاظ ظاهری هم شبیه مردا هستند!.... مثلا صداشون کلفته یا هیکلن و ظرافت ندارن و یا بی احساسن و یا خیلی قلدرن یا حتی موی زیر چانه دارن و یا سیبیل!...
شما که هیچ اشاره ای نکردین که هیچ کدوم از این چیزا رو دارین! حتی اگر هم داشتین تازه می شدین مثل یکی از اون مردمی که دور و رتون می بینید و این چیزا رو جزیی از آفرینش خودشون می دونن.
اگه همه ی اونا بخوان با این فکر زندگی کنن که شاید اشتباهی زن شدن فک کنم از زنا حداقل 20% درصدشون باید عوض بشن!!
خود من خیلی روحیات مردونه دارم و موهای بدنم هم به نسبت بقیه خواهرام و زیاده و مامانم چون خیلی پسر دوست داشت همیشه می گفت : فک کنم خدا دلش برا من سوخته و می خواسته تو رو پسر کنه و بعد منصرف شده!(البته به شوخی!)
من همیشه آرزو داشتم روزی متوجه بشم که پسرم(حتی بعد از اینکه پری شدم آرزو داشتم معجزه بشه!)چون پسر بودن رو برای خودم آزادی و رسیدن به همه ی خوشی ها می دونستم. تازه مامانم هم خوشحال می شد و من می تونستم با یه دختر که اونو دوست داره ازدواج کنم!
اما همه ی اینا آرزو های باطل بود که چون من به اون چیزی که داشتم راضی نبودم تمام ذهنم رو گرفته بود....
اگه منم می خواستم این آرزو ها رو تقویت کنم شاید الان من هم حرفای شما رو می زدم!

نتیجه اینکه من اعتقاد دارم این چیزی که این روزا مد شده و هر کیو می بینی می گه فکر کنم من عوضی ام.... همه در اثر آزاد گذاشتن بیش از حد ذهن و به شاید بشه گفت :"فساد ذهنی " و یا "لیبرالیسم ذهنی" و یا " لاابالی گری ذهنی " است!
موفق و موید باشید[/]


بخش استفتائات ، فصل مربوط به سن بلوغ، رشد و تمییز
[INDENT=3]«سنّ تکلیف در صورت تغییر جنسیّت

س5. تغيير جنسيّت، كه موجب تغيير در تكاليف شرعى مى‌شود جايز است؟ و اگر دختر 10ساله ای تغییر جنسیت داد انجام تکالیف تا15سالگی از او برداشته می شود و نمازهایی را که قبلا نخوانده، قضا ندارد؟

ج: حدوث این گونه تغییرات ظاهری در بدن برای تغییر واقعی جنسیّت کافی نیست و شخص باید به وظایفی که قبل از انجام عمل بر عهده اش بوده عمل کند.»
[/INDENT]

منبع ( + )

بخش استفتائات سایت رسمی آیت‌الله حاج سیّد موسی شبیری (حسینی) زنجانی (حفظه الله)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

تغيير الجنس [INDENT=3]«سؤال : هل یجوز لشخص مذکر سالم ولیس فیه نقص أن یبدل من ذکر إلى أنثى، أو بالعکس أنثى تبدل إلى ذکر، وذلک للرغبة فقط ولیس لأمر ضروری؟
[/INDENT]
[INDENT=3]
جواب : التبديل الواقعي بحيث يصبح الذكر انثى واقعاً وبالعكس لم يمكن لحد الآن و اما تبديل الظاهر فلايجوِّز ترتيب احكام الجنس الآخر.
19 / 04 / 2012»
[/INDENT]
منبع ( + )
سایت رسمی آیت الله سید محمود هاشمی شاهرودی (رییس سابق قوه قضاییه و عضو فعلی شورای نگهبان)

ترجمه فارسی:
[INDENT=3]«تغییر جنسیت
سؤال: آیا برای مردی که بدن و اندامش کاملاً سالم است و نقص و ضرورتی برای ترمیم و جراحی در آن نیست جایز است بدلیل اینکه تمایلاتش مانند جنس مخالف است از مرد به زن تغییر جنسیت بدهد؟ یا برعکس جایز است از جنسیت زن به مرد، تغییر جنسیت داد؟

جواب: تبدیل و تغییر دادن واقعی جنسیت، به گونه ای که جنسیت مرد واقعاً تبدیل به جنسیت زن شده باشد یا برعکس، جنسیت زن واقعاً تبدیل به مرد شده باشد تاکنون امکان پذیر نشده است، و با اینگونه تبدیل و تغییرات ظاهری در جنسیت، جایز نیست فرد را جزء جنس دیگر محسوب کرد و جاری کردن احکام شرعی مربوط به جنس دیگر بر این فرد جایز نیست»
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

مقاله «فقیه و تشخیص موضوع» نوشته آیت الله احمد عابدی [INDENT=3]«ظاهراً اولین کسی که به طور صریح فرموده است در موضوعات هم مانند احکام باید تقلید کرد و بر مجتهد نیز واجب است که موضوعات را نیز در حیطه فتوا قرار داده و آنها را بیان کند مرحوم ملا احمد نراقی است... بنابراین همه موضوعات مستحدثه مثل تلقیح مصنوعی، سرقفلی، کارهای بانکها، بخت آزمایی، تشریح و جراحی بدن انسان، پیوند اعضای بدن مرده ها به افراد زنده، ذبح با تجهیزات جدید، تحدید نسل، عکس و مجسمه و ... را باید فقها مورد مطالعه و اظهار نظر قرار دهند و بدون شناخت آنها دسترسی به حکم واقعی امکان ندارد... گرچه احکام و موضوعات احکام هر دو شأن فقیه است ولی بیان و تعلیم احکام واجب است اما تعلیم موضوعات احکام بر فقیه واجب نیست مگر آنکه آن موضوع مربوط به امور بسیار مهم مثل قتل، عرض و آبرو، یا مال معتنابه باشد که در این صورت ارشاد جاهل بر فقیه واجب است.»
[/INDENT]
منبع ( + یا + )
مقاله «فقیه و تشخیص موضوع» نوشته آیت الله احمد عابدی، مجله نور علم ، فروردين و تير 1372 - شماره 50 و 51 ، (34 صفحه - از 202 تا 235)

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفتاء از آية الله السيد علي الحسيني الميلاني - دام ظله[INDENT=3]«السلام عليكم، هل يجوز لشخص مذکر سالم وليس فيه نقص أن يبدل من ذکر إلى أنثى، أو بالعکس أنثى تبدل إلى ذکر، وذلک للرغبة فقط وليس لأمر ضروري؟

رد
بسمه تعالى
السلام عليكم
لا يجوز.»
[/INDENT]
منبع ( + )

سایت رسمی آية الله السيد علي الحسيني الميلاني - دام ظله

ترجمه:[INDENT=3]«سؤال: السلام علیکم، برای مردانی که اندام آنها کاملاً سالم و مردانه است و نقص و احتیاجی برای جراحی کردن در آن وجود ندارد بدلیل داشتن تمایلاتی مانند جنسیت زن، تغییر جنسیت از مرد به زن جایز است؟ یا بالعکس زنی از زن به مرد تغييرجنسيت بدهد؟

پاسخ: السلام علیکم
جایز نیست.»
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++++++

واقعاُ سلسله ای که ذهنشان از خداگرایی دور است می روند این کارها را می کنند[INDENT=3]«تغییر جنسیت
من درباره بحث تغيير جنسيت بگويم که الآن تغيير جنسيت را ما ممکن است اطلاع پيدا کنیم که کم کم در کشورهاي اسلامي هم انجام مي شود در جواني هايم شنيده بودم که در اروپا يک شخصي را که مي گفتند که اين خانم، قبلا آقا بوده، شنيدم که اينجا، ایران هم انجام مي شود
تغییر جنسیتی از یک جنس به جنس دیگر
صورتي است که عبارت است از تغيير جنسي که این کار را به طور کلی فقط خارجي ها انجام مي دادند فکر کنم کم کم درکشورهاي اسلامي هم آمده است، يک آقایی که خودش آقاست، مدتي در جنسیت مردانه زندگي کرده شايد زن و بچه هم دارد يک وقتي خواسته که زن باشد اين را آورده اند يک مقدار تقويت جنسي اين طرف از نظر دارو درمان کرده و بعد جراحي کردند، شده زن اين تغيير جنسي جائز است يا جائز نيست؟

رجوع می کنیم به آیات هشتم و صد و هیجدهم و صد و نوزدهم سوره مبارکه نساء
شکر خدا دليل بر عدم جواز زياد داريم، يک آيه قرآن، زیرا که زمان، قرآن را ترجمه و تفسير مي کند، آيه قرآن درست همين تغییرجنسیت را بيان مي کند، در سوره نساء​ آيه 119 خداوند مي فرمايد: (لعن الله و قال لاتخذن من عبادک نصيبا مفروضا و لاضلنهم و لامنينهم و لامرنهم فليبتکن اذان الانعام و لامرنهم فليغيرن خلق الله) اين آيه دلالت مطابقيش بر این مطلب صحيح و بي اشکال است، بنده وقتي در مطالعات به اين بر خوردم گفتم: (هذا من فضل ربي)
سوال:
شأن نزول فرق مي کند؟
جواب:
شأن نزول آيات معاني آزاد دارد، شأن نزول، آيه را به خود حصر نمي کند، شأن نزول در حد يک اصول است که مورد مخصص نمي شود، بنابراين فليغرن الله خلق الله تا آخر آیه که مي گويد اولئک، یعنی کساني که تحت امر شيطان هستند اين کارها را انجام مي دهند (اولئک ماويهم جهنم و لا يجدون عنها محيصا) عجب آيه اي است
يک سوال به ذهن مي ايد که:
آدم که تفسير مراجعه می کند، برخی مفسرین مي گويند که فليغيرن یعنی آن فطرت الهي را تغيير دادند يا مراجعه مي کنيم به تفسير آقاي شبر که تفسير مختصر و خوبي هست مي فرمايد ممکن است تغيير درباره خصاء ​عبيد باشد تغيير ظاهري هم باشد اشکالي ندارد
جواب:
اين فليغرن خلق الله، آيه 8 سوره نساء​ و خلقناکم ازواجا خلق خدا اين است خلقناکم ازوجا ، مصادیقی مثل قطع کردن گوش مهر کردن خصاء اینها تغییر دادن خلق نیست، قطع گوش و مهر کردن خصاء اینها نقص است آن موقع در قدیم که مفسرین تفاسیر قدیم را می نوشتند، تغییر دادن خلقت خدا که مصداق نداشت بشر از تغییر دادن خلقت خدا عاجز بود.
به آن مفسرین اهانتی نشود آدمی که بیچاره شد تمسک بکل حشیش می کند، مجبور است برای آیه معنا پیدا کند، الان در زمانه ما آیه معنایش را پیدا کرده است، به قول یکی از دانشمندان مصری، زمان قرآن را ترجمه و تفسیر می کند، تغییر دادن جنسیت (فلیغیرن خلق الله) است و واقعاُ سلسله ای که ذهنشان از خداگرایی دور است می روند این کارها را می کنند، تغییر به خلق خدا می دهند، به نص خدا جائز نیست از گناهان کبائر است چون (اولئک ماوئهم جهنم) تفسیر کبائر است از گناهان کبیره بودن و عدم جواز به کل وضوح از این آیه استفاده می شود بنابراین ما بیچاره ها که دست ما به قرآن می رسد و می توانیم از قرآن استفاده کنیم من لم یحکم بما انزل الله آیه دیگر سوره نساء که می فرماید (و لتحکم بما ارئک الله) باید حکم کنید به آنچه خدا ارائه کرده»
[/INDENT]
منبع ( + )
تلخیصی از درس خارج فقه استاد آیت الله سید کاظم مصطفوی دام ظلّه تدریس شده در تاریخ 89/12/11

++++++++++++++++++++++++++++++++

سایت رسمی آیت الله السید عادل العلوی[INDENT=3]هل يجوز التحول من الذكر الى الانثى وبالعكس للرغبة فقط؟
[/INDENT]
[INDENT=3]س: هل يجوز لشخص مذکر سالم وليس فيه نقص أن يبدل من ذکر إلى أنثى، أو بالعکس أنثى تبدل إلى ذکر، وذلک للرغبة فقط وليس لأمر ضروري ؟

ج: لا یخلو من إشكال فإنّه من مصادیق تبدیل خلق الله سبحانه.
[/INDENT]
منبع ( + )
سایت رسمی آیت الله السید عادل العلوی

ترجمه فارسی:[INDENT=3]سؤال: آیا مردی که ضرورتی برای جراحی اندامش ندارد و بدنش سالم و بدون عیب و نقص است جایز است بخاطر اینکه تمایل دارد مؤنت شود از مرد به زن تغییر جنسیت دهد؟، همینطور در شرایط مشابه آیا جایز است زنی تغییر جنسیت به مرد بدهد؟
جواب: خالی از اشکال نیست زیرا تغییر جنسیت تبدیل خلقت خداوند است که از آن نهی شده
[/INDENT]

++++++++++++++++++++++++++++++

مقاله «تغيير الجنس في الشريعة الاسلامية» تألیف آية الله الشيخ جعفر السبحاني [INDENT=3]تغيير الجنس في الشريعة الإسلامية
آية الله الشيخ جعفر السبحاني
.... إلى هنا تبيّن أنّ هذا القسم ـ وهو الرائج حالياً ـ حرام شرعاً وقبيح عرفاً .
فظهر ممّا ذكرنا أنّ التغيير في الجنس بالنحو المذكور لا يخرج المورد عن الجنس الأوّل أوّلاً ، وأنّه حرام ثانياً ، وبذلك يُعلم أنّ أكثر ما ذكره السيد الإمام الخميني (رحمه‏الله) في تحرير الوسيلة من المسألة الثالثة إلى التاسعة من باب المسائل المستحدثة ، فروض لا واقع لها ، وإنّما تنطبق هذه الفروض على القسم الأوّل [ تغيير الجنس ] الذي قلنا بعدم ثبوت إمكانه إلا بالإعجاز
[/INDENT]
منبع ( + )
مقاله «تغيير الجنس في الشريعة الاسلامية» [من صفحة 55 الی 67] نویسنده : آية الله الشيخ جعفر السبحاني ، صفحه 62 مندرج در مجله فصلنامه فقه أهل البیت (عربی)، وابسته به: موسسه دایرة المعارف فقه الاسلامی، مدیر مسئول: آیة الله السید محمود الهاشمی، شماره 65، پاييز 1391 شمسی

ترجمه فارسی:[INDENT=3]مقاله «تغییر جنسیت در فقه اسلامی»
تألیف آیت الله شیخ جعفر سبحانی
.... با مطالبی که تاکنون در ضمن مقاله گفتیم روشن شد که تغییر جنسیت در افراد تراجسیتی (ترنسکشوالها که دستگاه تناسلی آنها نقصی ندارد) که اکنون رائج شده است شرعاً حرام و عرفاً قبیح است.
و با مطالبی که گفته شد روشن می گردد که با انجام دادن جراحی تغییر جنسیت به نحوی که در علم پزشکی حال حاضر مرسوم است، اولاً فرد از جنسیت قبلی خود خارج نمی شود و بر همان جنسیت قبلی خود باقی مانده است و ثانیاً اقدام به چنین کاری حرام است، و معلوم گردید که غالب مطالبی که حضرت امام خمینی (رحمه الله تعالی) در کتاب تحریرالوسیله در ضمن مسائل سوم تا نهم در بخش مسائل مستحدثه فرموده اند، فرض هایی هستند که تاکنون امکان پذیر نشده اند، زیرا بیان کردیم که کاربرد یافتن مطالب و فروض ذکر شده در مورد تغییر جنسیت در کتاب تحریرالوسیله امام خمینی(ره) مستلزم امکان پذیر شدن تغییر جنست به لحاظ علم پزشکی است در حالیکه وقوع تغییر جنسیت حقیقی در علم پزشکی تاکنون محال بوده مگر معجزه ای رخ دهد
[/INDENT]

++++++++++++++++++++++++++

درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی (دام ظلّه):

[INDENT=3]موضوع البحث: تغيير الجنسية ـ حكمها بالنسبة إلى ترانسكشوال
ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الانعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا
فمن الزمن الأول بعد تمرد الشيطان و بعد ترده من عند الله فهذا الملعون بنى على عداوة الإنسان. و قال:
لأضلنهم و لأمنينهم و ... ولآمرنهم فليغيرن خلق الله...
فكل ما جرت في التاريخ من المفاسد من مصاديق تمنيات الشيطان أو من مصاديق تغيير خلق الله. فلابد أن لا يشتبه الأمر علينا بأن فعل الأعراب في الجاهلية الأولى مثلما يشقون أذن الأنعام و ما يشبه ذلك تقربا إلى الأصنام فهذا من تغيير خلق الله فقط
لو احتاج الآدمي جاز له قطع الأشجار و التصرف في البحار و استخراج المعادن من الجبال. فليس هذا كله تغيير خلق الله تعالى فكل تبديل صوري ليس معناه تغيير الخلق بل التغيير الذي هو إرادة إبليس الملعون و المنهي من عند الله تعالى هو التغيير الإفسادي. فليست هذه الموارد من التخصيص في التغيير حتى يقال أنه يلزم من ذلك التخصيص الأكثر...

حين الولادة لو كان للطفل ذكرا قيل أنه إبن و الا بنت. و من هذا يظهر أن جنس المرأة أو الرجل قد يعرف بالآلة الجنسية المختصة به فلو زال الآلة المختصة زال الجنس أيضا.
و قد ظهر لك أن هذا الجواب غير وجيه و قابل للخدش؛ فأين الفرق بين الرجل و المرأة؟! فالإخبار بجنسية الولد بظاهره من جهة أنها علامة عن واقعية الولد لا أن واقعيته و ماهيته هو هذه الآلة الجنسية فالتفاوت كان بين كل خلي من خلايا الرجل و المرأة و قد مر التفاوت الكروموزمي بين الرجل و المرأة...

أولا بأن التغيير بمعنى تغيير الذات غير ممكن كما قال بعض أهل الخبرة لأنهم يقولون إن الكروموسوم الجنسية في الرجلXy و في المرأة xx و هذا التغاير غير قابل للتغيير فالتغيير الخارجي ليس تغييرا في الذات بل تغيير في العوارض مثل الثدي و الفرج و الرحم.
و ثانيا أن الواقع من التغيير الذي وقع في الخارج ليس ما سوى التشبّه؛ لأن الظواهر و العوارض النسائية قد عرضت للرجل أو بالعكس و ليس هذا ما سوى التشبه شيئا. نعم هنا ليس التشبه ظاهريا و موقتا بل تشبها دائميا فهو المصداق الأكمل للتشبه الذي قد نهي عنه في الروايات...

أن التغيير الظاهري في الرجل لم يوجب التغيير الماهوي فالتبديل الواقعي لم يتحقق فلذا أفتى الفضلاء المعاصرون في فتواهم بقولهم ( لو أمكن ) أو ( على فرض إمكان تغيير الجنسية بحسب الواقع ) الكاشف عن ترديدهم بقول التغيير الواقعي و التبديل الماهوي...

أن الإضطرار في المقام كثيرا ما لم يكن على الحد الذي رفع الحكم الأولي بل بعد المشاورة و العلاج بالكلام و نحوهما من التلقينات رفع المحذور. فصرف التمايلات التي يمكن تغييرها لم تكن دليلا على الجواز بل لابد من مداواه و حتى بعد الإيصال إلى حد الاضطرار أيضا هو كثيرا ما مصداق قاعدة «الامتناع بالاختيار لا ينافي الاختيار» أعني هذا نشأ من المبداي المخطئة حتى رسخ في الذهن على الحد الذي سلب منه الاختيار و القدرة. فهذا الاضطرار في المقام ليس مثل الاضطرار في أكل الميتة و نحوه بل من الاضطرار الذي وقع من التلقينات حتى وصل إلى حد الإلجاء و عدم الاختيار مثل كثير من المحرمات التي كانت زمن ارتكابه بلا اختيار و لكن كانت مقدماته اختيارية مثل من أسقط نفسه من عمارة عالية.
و ثالثا أن تغيير الجنسية هل يوجب رفع الاضطرار أم لا؟ و هذا أيضا محل بحث لأن كثير من الذين فعلوا ذلك أيضا ندموا بعد ذلك بل قتل نفسهم من بعده. فعلى كل إن صغريات الاضطرار في المقام مفقودة...

هناك توهم الجواز من بعض على أساس الضرورة فإن الحرمة تزول عند الضرورة. فمن ابتلى بتراجنسية أي ترانسكشوال فعلاجه كما مر بتغيير الجنسية.
و لكن أن هذه القاعدة ليست بأكثر من قاعدة التزاحم في باب الأصول فلو تزاحم الحكمان لابد من جريان مرجحات باب التزاحم و منها رفع اليد عن المهم لأجل الأهم...

[/INDENT]
منابع ( + و + و + و + و + و + )
درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی، کتاب الزکاة، ویرایش دوم، تاریخ تدریس 90/01/24
درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی، کتاب الزکاة، ویرایش دوم، تاریخ تدریس 89/12/04
درس خارج فقه آیت الله اشرفی، حوزه علمیه مشهد، مسائل مستحدثه، 89/12/25
درس خارج فقه آیت الله اشرفی، حوزه علمیه مشهد، مسائل مستحدثه، ویرایش دوم، 90/02/14
خارج فقه استاد اشرفی، حوزه علمیه مشهد، کتاب الزکاة، ویرایش دوم، تاریخ تدریس 90/02/07
درس خارج فقه آیت الله اشرفی، مسائل مستحدثه، ویرایش دوم، 90/02/21

ترجمه فارسی درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی (دام ظلّه):[INDENT=3]موضوع بحث: حکم تغییر جنسیت در افراد ترانسکشوال
در آیه قرآن (ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الانعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا)
در ابتدای خلقت حضرت آدم بعد از آنکه شیطان از امر خدا سرپیچی کرد و از نزد خدا رانده و طرد شد این شیطان ملعون بنایش را بر دشمنی با انسان قرار داد و گفت:
(لأضلنهم و لأمنينهم و ... ولآمرنهم فليغيرن خلق الله...)
بنابراین در طول تاریخ تمام مواردی که جزء مفاسد قلمداد می شود جزء مصادیق آرزوی شیطان یا مصداق تغییر خلق خدا محسوب می گردد، بنابراین دچار این اشتباه نشویم که مصداق این آیه فقط در کار اعراب در زمان جاهلیت بوده است که کارهایی نظیر بریدن گوش چارپایان شان را انجام می دادند
اگر انسان نیازمند به قطع درخت یا استفاده از دریاها یا استخراج معادن کوهها شد، این گونه تصرفات ظاهری تغییر خلقت خدا نیست تا اشکال شود که اگر این موارد را استثناء از حرمت تغییر خلقت کنیم، تخصص اکثر لازم می آید، بلکه اینها از همان ابتدا تغییر خلقت خدا محسوب نمی شوند، مقصود از تغییر خلقت خدا که در آیه نهی شده است تغییری است که خداوند از آن نهی کرده باشد، تغییری باشد که منجر به افساد و خرابی شود...

بعضی گفته اند که وقتی نوزادی متولد می شود با توجه به اندام تناسلی ظاهری او گفته می شود که نوزاد پسر است یا دختر، بنابراین وجود یا عدم وجود اندام تناسلی ظاهری معیار تشخیص مرد از زن است. این کلام قابل خدشه و نادرست است، زیرا زمانی که جنسیت نوزاد را به ملاحظه اندام تناسلی ظاهری او اعلام می کنند بخاطر این است که این اندام تناسلی ظاهری علامت و نشانه ی واقعیت ذاتی نوزاد است نه اینکه واقعیت ذاتی نوزاد همین اندام تناسلی ظاهری او باشد، تمایز بین زن و مرد در تمامی کروموزوم های سلول های زن و مرد وجود دارد...

اولاً: تغییری که در تغییر جنسیت اتفاق می افتد تغییر ذات انسان نیست، زیرا تغییر ذات و حقیقت انسان غیرممکن است، زیرا کارشناسان می گویند که کروموزوم جنسی در مرد XY است ولی کروموزوم جنسی زنان XX و کروموزم های مخصوص زنان و مردان غیرقابل تغییر هستند پس آنچه در جراحی تغییر جنسیت اتفاق می افتد تغییرات ظاهری و صوری است مثل بزرگ شدن سینه و ایجاد فرج نه تغییر ذات انسان.
ثانیاً: و این تغییرات ظاهری ایجاد شده بدلیل جراحی تغییر جنسیت همان تشبّه مردان به زنان است که در روایات از آن نهی شده است زیرا مرد خود را شبیه به ظواهر و علائم ظاهری زنان می سازد که همان تشبّه مرد به زن است البته این تشبّه بخاطر انجام جراحی تغییر جنسیت دائمی است نه موقت و بدلیل دائمی بودنش بارزترین و کامل ترین نوع تشبّه یک جنس به جنس دیگر است که در روایات حرام شده است...

تغییر صوری و ظاهری در مرد باعث تغییر ماهیت فرد نخواهد شد و تبدیل واقعی نیز تاکنون امکان پذیر نشده است به همین دلیل است که فقهاء فتاوای خود در تغییر جنسیت را مقید به قیودی نظیر ( لو أمكن ) أو ( على فرض إمكان تغيير الجنسية بحسب الواقع ) به معنی ( اگر امکان داشته باشد ) یا ( در فرضی که تغییر جنسیت واقعی امکان پذیر شود ) کرده اند که نشان دهنده این مطلب است که فقهاء امکان پذیر بودن واقعی بودن تغییر جنسیت های در زمان فعلی را مشکوک و تبدیل ماهیت فرد را در نتیجه این تغییرجنسیت های فعلی مورد تردید و شبهه می دانند...

اگر گفته شود که مبتلایان اختلال هویت جنسی یا تراجنسی ها به انجام تغییر جنسیت اضطرار پیدا کرده اند و در صورت عدم تغییر جنسیت دچار مشکل می شوند باید گفت که اولاً: غالب مبتلایان ترنسکشوالیسم مشکل شان در حدّ اضطرار نیست و بعد از معالجه روانپزشکی و مشاوره روانی مشکل شان حل می شود بنابراین صرف داشتن تمایلاتی که ممکن است بعد از مدتی از بین برود دلیل جواز تغییر جنسیت نمی شود بلکه واجب است از طرق دیگر آن را درمان کند و ثانیاً: حتی در صورتی که تمایلات افراد تراجنسیتی به حد اضطرار هم برسد باز این موارد غالباً از مصادیق قاعده فقهی «الامتناع بالاختيار لا ينافي الاختيار» می باشد، یعنی رسیدن مشکل آنها به حدّ اضطرار امری ذاتی نیست و مضطر شدن این افراد بخاطر این است که مبدآ خطائی که در آنها وجود می یابد را با تلقین در ذهن شان راسخ می کنند تا جایی که به اضطرار برسد، چنین اضطراری شرایط قاعده اضطرار فقهی مثل «أکل میته» را ندارد زیرا خود این افراد تدریجاً با تلقین کردن مبدآ خطائی که در آنها بوده است را بتدریج در ذهن خود ثابت ساخته اند، بنابراین چون مقدمات آن در اختیار خودشان بوده دیگر اضطرار نامیده نمی شود مانند کسی که برای خودکشی خودش را از ساختمان بلندی به زمین بیندازد در حال سقوط دیگر از خود اختیار ندارد ولی چون با اختیار خودش را پرتاب کرده و مقدمات سقوط در اختیار خودش بوده، تقصیر و معصیت بر عهده خودش است.
ثالثاً: علاوه بر اینکه آیا انجام تغییر جنسیت باعث رفع اضطرار این افراد خواهد شد یا خیر؟ خود این مسأله محل تردید و بحث است زیرا بسیاری از افرادی که اقدام به تغییر جنسیت کرده اند بعداً از انجام آن پشیمان شده اند حتی پس از انجام تغییر جنسیت خودکشی کرده اند، بنابراین هیچ یک از صغریات قاعده اضطرار در مسأله تغییر وجود ندارد لذا قاعده اضطرار نمی تواند دلیلی برای جایز دانستن تغییر جنسیت باشد...

برخی دچار این توهم شده اند که تغییر جنسیت بدلیل اضطرار جایز است زیرا حرمت تغییر جنسیت هنگام اضطرار برداشته می شود و فرد تراجنسی ( ترانسکشوال ) بیماری است که راه معالجه او به انجام تغییر جنسیت است بنابراین برای ضرورت معالجه بیماری، تغییر جنسیت فرد تراجنسی جایز است.
در حالیکه قاعده اضطرار زمانی اجرا می شود که قاعده اصلی و مهم تزاحم ممانعت از اجرای قاعده اضطرار نکرده باشد و زمانی نوبت اجرای قاعده اضطرار می رسد که قاعده اصولی تزاحم مانع قاعده اضطرار نشده باشد، در اصول عملیه گفته شده که هنگامی که دو حکم با هم تزاحم داشته باشند، مرجّحات باب تزاحم جاری خواهد شد و باید امر مهم را بخاطر امر اهم رها کرد یعنی وقتی مصلحت اهم و بالاتری وجود دارد، امر مهم را باید رها کرد و انجام نداد و لذا لزوم حفظ مصلحت اهم باعث می شود که نوبت به مهم نرسد و تغییر جنسیت بخاطر مضطر شدن بیمار جایز نشود...
[/INDENT]

++++++++++++++++++++++++++++++++++

آیت الله عبداللطيف بري[INDENT=3]«س- هل يجوز لشخص مذكر سالم وليس فيه نقص أن يبدل من ذكر إلى أنثى، أو بالعكس من أنثى إلى ذكر، وذلك للرغبة فقط وليس لأمر ضروري؟

ج- لا يجوز حيث يصدق عليه ما ذكره القرآن الكريم عن الشيطان أنه يأمر بتغيير خلق الله {وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ} النساء 4/119»
[/INDENT]
منبع ( + )
العصر الإسلامي عدد 89 ، أسئلة العدد 89 من جريدة العصر الاسلامي

ترجمه فارسی:
[INDENT=3]«س- آیا برای شخص مذکر که به لحاظ فیزیکی و بدنی هیچ نقصی ندارد و اندامش کاملاً سالم بوده و ضرورتی به جراحی و ترمیم ندارد، جایز است در صورت داشتن تمایلات جنس مخالف، از مرد به زن تغییرجنسیت دهد؟ یا بالعکس زن به مرد تغییرجنسیت دهد؟

ج-جایز نیست زیرا مصداق این آیه قرآن کریم می باشد که در آن خدا فرموده است که تغییر دادن خلقت خدا، اطاعت از امر شیطان است.{وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ} النساء 4/119»
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++++++++

استفتاء از آیت الله محمد جميل حمود العاملي
• القسم الرئيسي : الفقه .
• القسم الفرعي : إستفتاءات وأجوبة .
• الموضوع : لا يجوز للرجل تبديل هويته الذكورية إلى أخرى أُنثوية وكذلك العكس .
لا يجوز للرجل تبديل هويته الذكورية إلى أخرى أُنثوية وكذلك العكس
الإسم: *****[INDENT=3]النص: السلام عليكم
1-هل يجوز لشخص مذکر سالم وليس فيه نقص أن يبدل من ذکر إلى أنثى، أو بالعکس أنثى تبدل إلى ذکر، وذلک للرغبة فقط وليس لأمر ضروري ؟
*****
الموضوع: لا يجوز للرجل تبديل هويته الذكورية إلى أخرى أُنثوية وكذلك العكس.
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمته وبركاته
يحرم للإنسان تبديل حقيقته التي خلقه الله تعالى عليها﴿ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله﴾ بل التبديل هو من الإيحاء الشيطاني المدلول عليه بقوله تعالى﴿ ولأُضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ..﴾ فتبديل الهرمونات الأصلية إلى هرمونات مخالفة لها بطبيعتها من أظهر مصاديق تغيير خلق الله تعالى المنهي عنه شرعاً، فلا يجوز للرجل أن يبدّل هويته الذكورية إلى هيئة أُنثوية وكذلك يحرم العكس بشكل مطلق سواء أكان للرغبة أم للإضطرار، إذ لا سلطة مطلقة للإنسان على نفسه وجسمه يفعل به ما تحلو له نفسه الأمارة بالسوء، كما أنه لا يوجد إضطرار يكون حاكماً على تبديل حقيقته إلى حقيقة أخرى لأن الحفاظ على الحقيقة الإنسانية ــ التي خُلِق عليها الإنسان بما هي هي ــ أصل حاكم على كلّ ضرورة، فالإضطرار لا يجيز تغيير الحقيقة الأصلية كما لا يجيزُ الإضطرارُ قطعَ عضوٍ رئيسيٍّ من أعضاء بدنه ليهبها لإنسان آخر....الإضطرار الجائز إنَّما هو الإضطرار الذي لا يستلزم بغياً وعدواناً على الجسم والنفس كما هو في قوله تعالى﴿ فمن اضطر غير باغ ولا عادٍ فلا إثم عليه﴾ فقد اشترطت الآية الإضطرار المشروط بعدم البغي والإثم، ولا يوجد شيءٌ أعظم من بغيٍ وإثم يلحق الجسم والنفس بتغيير خلقته الأصلية..فالإضطرار الجائز إنما هو ما يجر النفع للجسم أو النفس وليس ما يجلب لها الضرر النفسي والمادي، وحيث إن تغيير أو تبديل الهوية الإنسانية يؤدي لا محالة إلى ضرر بالغٍ على النفس وما يستلزمه من محاذير شرعية منها: مناكحة المغيِّر هويته الذكورية إلى هوية أنثوية إلى رجلٍ مثله، أي يؤدي التغيير إلى مناكحة رجلٍ لرجلٍ آخر مثله، فلو دخل الرجل الآخر بفرج الرجل المغيِّر لحقيقته الذكورية إلى أُنثوية، يؤدي إلى إمناء الناكح بالثقبة التي فتحها الطبيب لمن غيَّر طبيعته الذكورية، كما يؤدي نكاح الرجل الآخر له إلى إمناء المنكوح، والإمناء من كلا الطرفين حرام شرعاً، كما يؤدي مناكحة الطبيعي مع العرضي إلى نكاح اللواط في حال نكح المغيِّر هويته الذكورية إلى أخرى أنثوية من قبل زوجها في دبرها، لأن الطرفين في الواقع رجلان، فتغيير الأصلي إلى عرضي لا يغيِّر من الحقيقة الأصلية التي خلقه الله تعالى عليها، فيكون حينئذٍ نكاح الاصلي مع العرضي هو نكاح مثلين لا مختلفين واقعاً وظاهراً.... وهكذا مناكحة المرأة المغيرة لهويتها الأنثوية إلى هوية رجل يؤدي إلى مناكحة إمرأة لإمرأة مثلها وهو نوع سحاق قامت الأدلة القطعية على حرمته ويوجب القصاص والحد لو قلنا بجواز إقامة الحدود في عصر الغيبة الكبرى على صاحبها آلاف السلام والتحية... والله من وراء القصد والحمد لله ربّ العالمين والسلام عليكم.
[/INDENT]
العبد الفقير محمد جميل حمود العاملي ــ بيروت بتاريخ 23 ربيع الثاني 1433هــ .
التاريخ : 2012/03/24
منبع ( + )

ترجمه فارسی :
[INDENT=3]«موضوع سؤال: جایز نبودن تغییر جنسیت از مرد به زن برای مردان و همچنین جایز نبودن تغییر جنسیت از زن به مرد
متن سؤال: السلام علیکم
مردی اندام و بدنش کاملاً سالم و مردانه است و کمبود و ضرورتی برای معالجه و جراحی در آن نیست، بدلیل اینکه دارای تمایلاتی مانند جنس مخالف خود می باشد جایز است اقدام به تغییر جنسیت از مرد به زن نماید؟ یا زنی اقدام به تغییر جنسیت از زن به مرد نماید؟
پاسخ:
موضوع: برای مردان جایز نیست که جنسیت مردانه خود را به زن تغییر دهند و همینطور برای زنان جایز نیست که از زن به مرد تغییرجنسیت دهند.
بسمه تعالی
السلام علیکم و رحمته و برکاته
برای انسان حرام شده است که حقیقت خلقت خدایی خود را تغییر دهد ﴿ فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله﴾ و خداوند انجام این تغییر را اطاعت از وسوسه شیطان نامیده است همانگونه که در این آیه آمده است ﴿ ولأُضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن أذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ..﴾ بنابراین تغییر دادن هورمونهای طبیعی بدن به هورمونهای جنسیت مخالف، بارزترین مصداق تغییر خلقت خداست که در آیه شریفه از آن نهی شده است، در نتیجه برای مردان مطلقاً جایز نیست که جنسیت مذکر خود را به جنسیت مؤنث تغییر دهند و عکس آن هم حرام است و بطور مطلق جایز نیست زنان جنسیت زنانه خود را به مرد تغییر دهند حتی اگر به انجام جراحی تغییر جنسیت اضطرار پیدا کنند هم باز جایز نیست، زیرا شرعاً انسان در مواردی که به شر منتهی می شود بر جسم و روح خود تسلط و مالکیت ندارد، علاوه بر اینکه حفظ خلقت خدایی و حقیقت انسانی که مطابق با آن متولّد شده است بر وقوع هر ضرورت و اضطراری ترجیح دارد و هیچ اضطرار و ضرورتی نمی تواند باعث جایز شدن تغییر خلقت اصلی انسان شود چنانکه در بحث اهدای عضو هم، قطع اندامهای اصلی اعضای بدن برای هدیه عضو به انسان دیگر جایز نیست حتی اگر بحث اضطرار پیش آمده باشد، وقتی بخاطر اضطرار انجام کاری جایز می شود که به علّت اضطرار نخواهیم انجام فحشاء و ستمی را به جسم و روح خود تحمیل کنیم، زیرا همانگونه که خداوند در این آیه قرآن شرط جایز شدن امور بخاطر اضطرار را چنین فرموده است ﴿ فمن اضطر غير باغ ولا عادٍ فلا إثم عليه﴾ یعنی آیه شریفه می فرماید اگر مضطر به انجام کاری شدید مشروط به اینکه منجر به گناه و فحشاء نشود، آن کار جایز می شود اما در تغییر جنسیت، که جسم و روح که در آن از خلقت اصلی خود تغییر می یابد بالاترین جد فحشاء و ستم بر جسم و روح انسان وارد می شود، برای جلب منفعت برای روح و جسم است که انجام کارها بخاطر پیشأمد اضطرار جایز می شود نه برای اینکه آن کارها سبب شود به روح و جسم ضرر زده شود، زیرا با تغییر دادن جنست بدون تردید بالاترین و بیشترین حدّ ممکن از ضررهای معنوی و روحی بر فرد وارد خواهد شد و مستلزم وقوع محذورات شرعی خواهد شد از جمله اینکه فردی که تغییر جنسیت از مرد به زن داده است با مرد دیگر ازدواج خواهد کرد یعنی تغییر جنسیت باعث می شود مرد با مرد ازدواج نماید زیرا هر دو طرف مرد هستند و چنین ازدواجی شرعاً حرام است و چنین ازدواحی لواط نامیده می شود زیرا تغییر جنسیت از مرد به زن باعث تغییر خلقت طبیعی فرد نمی شود و با انجام تغییر جنسیت از مرد به زن ، فرد به یک زن واقعی تبدیل نخواهد شد همینطور در صورتی که زنی از زن به مرد تغییر جنسیت بدهد ، تبدیل به مرد حقیقی نشده است و اگر به عنوان یک مرد با یک زن دیگر ازدواج نماید، ازدواج دو زن با یکدیگر محسوب می شود که قطعاً در شرع حرام است و مستوجب قصاص و اجرای حدّ شرعی است.
محمد جميل حمود العاملي ــ بيروت بتاريخ 23 ربيع الثاني 1433هــ . / 2012/03/24
»
[/INDENT]
[INDENT=6]

[/INDENT]
++++++++++++++++++++++++++++++[INDENT=3]

[/INDENT]
دکتر مصطفى بنحمزة، از علمای اهل سنت کشور مغرب
أستاذ التعليم العالي بشعبة الدراسات الإسلامية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية جامعة محمد الأول وجدة، عضو اللجنة الملكية الاستشارية المكلفة بمراجعة مدونة الأحوال الشخصية (مدونة الأسرة)[INDENT=3]«حول تغيير الجنس في الشريعة الإسلامية
جواب عن سؤال عن تغيير الجنس طرحته جريدة:
"الجريدة الأخرى"
إن من الخطأ اختزال جنس الرجل أوالمرأة في وجود عضو تناسلي، وهو يوهم بإمكان الارتحال الطبيعي من جنس إلى آخر بمجرد تغيير العضو التناسلي، والواقع أن جنس الفرد تشكله مقومات عديدة ليس أقلها تركيبته الفزيولوجيا، وخلايا الذكورة والأنوثة»
[/INDENT]
منبع ( + ) و +

ترجمه فارسی کلام دکتر مصطفى بنحمزة، از علمای اهل سنت کشور مغرب :
دکتر مصطفی بن حمزة ، استاد آموزش عالی بخش مطالعات اسلامی، دانشکده هنر و علوم انسانی دانشگاه محمد اول شهر وجدة کشور مغرب، عضو کمیسیون سلطنتی اصلاح قانون احوال شخصیه(قسمت خانواده) کشور مغرب[INDENT=3]«درباره تغییر جنسیت در فقه اسلامی، پاسخی به سؤال طرح شده درباره تغییرجنسیت در روزنامه "الجريدة الأخرى"
این اشتباه است که ملاک و معیار تفکیک جنس مرد از جنس زن را به وجود عضو تناسلی بدانیم، این تصوّر اشتباه سبب این توهم نادرست می شود که تغییر جنسیت طبیعی و واقعی با صِرف تغییر عضو تناسلی امکان پذیر است، در حالیکه حقیقت مطلب این است که جنسیت افراد از شمار زیادی از عناصر و ساختارهای مختلف تشکیل می گردد و برای تشکیل جنسیت زن یا مرد ، باید سلوه های بدن آن فرد، حداقل باید ویژگی های فیزیولوژیک و کروموزومی خاص زنانه و مردانه را دارا باشد.»
[/INDENT]

تلخیص از کتاب «المبسوط في فقه المسائل المعاصرة: المسائل الطبیة»، جلد:  ٢  ، تألیف: آیت الله محمد قائنی ، محقق:مرکز فقهی أئمه اطهار(ع)، ناشر:مرکز فقه الأئمة الأطهار علیهم السلام، محل نشر:قم، تاريخ نشر 1427 هجری قمری = 1385 هجری شمسی ، صفحات 346-337[INDENT=3]«[المسألة التاسعة تغيير الجنس من الذكورة و الأنوثة]
من جملة المسائل المطروحة أخيرا-و التي تناسب مسألة تغيير الجينات المؤثّر في تغيير الأوصاف، و التي من جملتها الذكورة و الانوثة-هي مسألة يصطلح عليها بتغيير الجنسيّة، و يراد بها تغيير الذكورة بالانوثة و بالعكس. و الذي حدا بطرح المسألة و البحث عن حكمها هو ظهور حالة في جمع يدّعون أنّهم يضمرون من الصفات ما يخالف الظاهر الجسمي من علائم الذكورة و خلافها، فالذكر يدّعي أنّه يضمر صفات الإناث و لو لا آلة الذكورة و ظاهرتها كان انثى. و الانثى تدّعي عكس ذلك. و على أساس ذلك يدّعون أنّ البقاء على الظاهرة الجسميّة عندهم تشكّل حالة حرجيّة شديدة ربّما تؤدّي إلى بعض الحالات النفسيّة، بل و تؤدّي أحيانا إلى الانتحار. و قد شاع في هذه الأعصار تغيير الجنس و تحويل الذكر بصورة الانثى و بالعكس؛ أمّا الأوّل فبحذف آلة الرجولة منه و جعل ثقب في محلّه مشابه لفروج الإناث و إزالة شعر اللحية بعلاج يمنع من نبات الشعر و استعمال بعض الوسائل من تحويل الثدي إلى ما يماثل النسوان. و أمّا الثاني: فبزرع زائدة في موضع الفرج تشابه آلة الرجل و علاج موضع اللحية بما ينبتها، و غير ذلك من الفوارق الظاهرة بين الصنفين.
ثمّ إنّه قد يستدلّ على المنع من تغيير الذكورة بالانوثة و كذا العكس بما دلّ من الكتاب العزيز على التحذير من تغيير خلق اللّه و منه تغيير الجنس بغير ما خلقه اللّه.
أنّ المعني بالآية هو المنع من التشريع و ما يكون من التغيير الخلقي بعنوان التشريع لتسيير المغيّر-بالفتح-عمّا أعدّ له في نظام الخلق.
بل مناسبة الحكم و الموضوع-في الآية-تقتضي عدم تأثير التغيير في الحكم و أنّ متعلّق الحكم هو التشريع سواء كان بتغيير في ظاهر الخلقة أو بدونه.
و من جملة ما اعدّ له الإنسان بحسب الخلقة هو النكاح إبقاء على الخلق و استمرارا للنسل، فلا يجوز التغيير في الخلق عن هذا المسير بتجويز اللواط أو المساحقة أو الاستمناء أو ما شاكل ذلك. و منها لبس المسوح تحريما للنكاح و غيره من الامور المحلّلة.
لو ثبت بدليل تحريم تغيير الذكورة بالانوثة و كذا العكس-لكون الوصفين ممّا اعدّ الخلق لهما-ربّما اندرج في الآية
هل العبرة بما هو مخلوق في مبدء الخلق حتّى أنّه لو أمكن تغيير إحدى الآلتين بالاخرى لم يتغيّر وصف الذكورة؟
لا يبعد كون العبرة ببدء الخلق لا بالحالة الحادثة.
هذا بالغضّ عن التشكيك في كون التغييرات الموجودة فعلا و بحسب الخارج مصداقا للتغيير الحقيقي فإنّ التغيير المبحوث عنه هو أن تقلع فرج المرأة و يزرع لها آلة كما في الرجال بحيث يثبت للآلة المزروعة ما للآلة الأصلية في الرجال من الآثار؛ لا مجرّد اتّصال الآلة بالمرأة كزائدة و إن ثبت لها بعض الآثار كالحسّ من الآثار التي لا تخصّ الآلة بل يثبت لكلّ أجزاء البدن؛ فإنّ الآلة التي بها تصير آلة ليس مجرّد لحم ناتئ حتّى لو كان مكانها زائدة عدّ المشتمل عليها رجلا. كما أنّ الفرج ليس مجرّد ثقب في لحم بها تكون المرأة مرأة حتّى لو فرض وجود ثقب في مكان آخر أو مكانه عدّ الشخص بذلك مرأة. بل الفرج هي وسيلة تلتذّ المرأة في السفاد بها بغير التذاذها في سائر أعضائها و لا تكاد تنطفئ شهوتها بملاعبتها في سائر المواضع. و إنّما ذكرنا ذلك حتّى لا يتصوّر أنّ مجرّد التذاذ الشخص بما عرض عليه-فيما يصطلح في هذه الأعصار عليه بتغيير الجنسيّة-كاف في تغيّره عمّا كان عليه من الذكورة و الانوثة.»
[/INDENT]
منبع ( + )
http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/17978

ترجمه فارسی متن کتاب «المبسوط في فقه المسائل المعاصرة: المسائل الطبیة»، جلد  ٢:
[INDENT=3]«مسأله نهم: انجام تغییر جنسیت از ناحیه مرد و زن
از جمله مسائلی که در این اعصار به تازگی مطرح شده اند مسأله ای مربوط به تغییرات ژنتیکی مؤثر در تغییر صفات انسان است (که از جمله این صفات انسان ذکوریت و انونیت است) که اصطلاحاً تغییر جنسیت نامیده می شود که مقصود از آن تغییر جنسیت از مرد به زن یا برعکس است. دلیل طرح این مسأله و بحث از حکمش آن است که برخی افراد اظهار می دارند که صفات باطنی آنها مخالف جسم ظاهری مذکر آنهاست، و این مردان اظهار می کنند که ضمیر باطنی آنها مؤنث است و اگر اندام تناسلی مردانه آنها نبود، یک زن بودند. و زنانی هم عکس این مطلب را اظهار نموده و می گویند باطناً مرد هستند، مطابق اظهاراتی که این افراد می نمایند باقی ماندن بر جسم ظاهری، آنها را دچار حرج و ناراحتی شدیدی ساخته است و مسبب مشکلات روانی شده است و که چه بسا منتهی به خودکشی شود. در زمانه ما انجام تغییر جنسیت از مرد به زن یا برعکس از زن به مرد امری متداول شده است، تغییر جنسیت مرد به زن با حذف اندام تناسلی مردانه و قرار دادن روزنه ای در مکان آن مشابه اندام زنانه و معالجاتی جهت منع از روییدن محاسن و استفاده از تمهیداتی جهت بزرگ شدن سینه با هدف زنانه سازی اندام بدن است. و نحوه تغییر جنسیت زن به مرد هم با نصب زائده ای شبیه آلت مردانه در مکان اندام تناسلی زن است و معالجاتی جهت روییدن محاسن و سایر تفاوتهای ظاهری دو جنس.
برای منع از تغییر جنسیت از مرد به زن یا برعکس از زن به مرد به آیه شریفه قرآن کریم استدلال شده است که نهی کرده است از تغییر دادن خلقت خداوند، با این استدلال که در تغییر جنسیت نیز خلقتی که خداوند آن را خلق کرده است تغییر داده می شود.
معنی آیه شریفه این است که تغییر تشریع و قانون خداوند و یا تغییر دادن خلقت خداوندی، که سبب شود تشریع و قانونگذاری خداوند تغییر یابد و مخلوق را از انجام وظیفه ای که طبیعت و نظام آفرینش بر عهده اش نهاده باز دارد، حرام است توضیح آنکه هر موجودی در نظام آفرینش وظیفه ای بر عهده اش قرار گرفته است و هر تغییری در تشریع و قانون گذاریهای خداوند یا هر تغییر در خلقت خدا که باعث تغییر تشریع و قوانین وضع شده توسط خداوند شده و موجب جلوگیری از انجام وظیفه ای شود که نظام آفرینش برعهده مخلوق نهاده و این مخلوق دیگر نتواند آن وظیفه را انجام دهد، تغییر در خلقت خداست و حرام می باشد.
بلکه مناسبت حکم و موضوع موجود در آیه شریفه مقتضی آن است که حتی اگر انسان در خلقت خداوندی آن موجود تغییری بوجود آورد، باعث تغییر حکم و تکلیف خداوند نسبت به آن مخلوق نمی شود و همچنان این موجود مکلّف به همان تشریع و تکلیف قبلی است و انجام تغییرات ظاهری در خلقتِ موجود باعث تغییر در تکالیف تشریع شده برای او نمی شود و این موجود همچنان مکلّف به انجام همان تکالیف خلقت اولیه خود است. و باصطلاح متعلّق حکم، تشریع است و تفاوتی نمی کند که ظاهر مخلوق تغییر بکند یا تغییر نکند، تشریع تغییری نخواهد کرد [ظاهر مخلوق متعلّق حکم نیست که با تغییر ظاهر، حکم هم تغییر یابد].
بطور مثال، نوع انسان برحسب نظام خلقت و آفرینش الاهی برای ادامه و استمرار نسل بشر برای نکاح آماده شده و مکلف به ازدواج است، بنابراین تغییر دادن این قانون و خلقت خدایی جایز نیست و نمی توان نوع انسان را از طی مسیر ازدواج بازداشت و تغییر داد. در نتیجه بدلیل ممنوعیت تغییر خلقت و قانون خدا که ازدواج و نکاح است، جایز دانستن لواط یا مساحقه یا استمناء یا مثلاً انجام انتخابات برای ممنوعیت ازدواج و هر عمل دیگری که باعث می شود انسان نکاح و ازدواج نکند، همگی تغییر خلقت خداوند و حرام خواهند شد.
اگر معلوم شود در شرع تغییر جنسیت حرام است، این حرمت به این معنی خواهد بود که مذکر بودن و داشتن جنسیت مردانه یا مؤنث بودن و حفظ جنسیت زنانه از جمله صفات و وظایفی هستند که نظام خلقت و آفرینش بر عهده انسان قرار داده و در نتیجه تغییر دادن این خلقت خدایی جایز نیست. زیرا مشمول خطاب آیه شریفه مبنی بر نهی از تغییر از خلقت خدا قرار می گیرند.
سؤال:
آیا ملاک و معیار تشخیص جنسیت مرد از زن، جنسیتی است که مرد و زن با آن متولد شده اند؟ اگر معیار تشخیص جنسیت مرد از زن، همان جنسیت زمان تولّد باشد و برای همیشه ثابت بماند، حتی اگر با انجام جراحی، تغییر دادن اندام تناسلی از یک جنس به اندام تناسلی جنسیت دیگر امکان پذیر هم بشود، باز همچنان این فرد بر همان جنسیت سابق خود باقی می ماند. و اینکه شخصی با انجام جراحی بتواند اندام تناسلی جنسیت دیگر را دارا شود باعث تغییر یافتن جنسیت وی و تغییر یافتن تکالیف شرعی مرتبط با جنسیت قبلی نخواهد شد.
پاسخ:
ظاهراً معیار تشخیص جنسیت مرد از زن، همان جنسیتی است که در زمان تولّد داشته اند و این جنسیت برای همیشه ثابت مانده و دیگر نمی تواند تغییر یابد، و حتی با انجام جراحی تغییر جنسیت، اندام تناسلی خود را به جنسیت دیگر تغییر دهد، تأثیری ندارد و باعث تغییر جنسیت وی نخواهد شد، وی شرعاً همچنان جزء جنسیت قبلی بوده و مکلّف به وظایف همان جنسیت قبلی می باشد. و حتی اگر روزی بیاید که انجام تغییر جنسیت واقعی امکان پذیر شده باشد تفاوتی نمی کند زیرا اصولاً انجام جراحی باعث تغییر دادن جنسیت زمان تولّد افراد نخواهد شد.

البته این سخن در فرضی بود که روزی انجام تغییر جنسیت واقعی امکان پذیر شود و با قطع نظر از تردید و شبهاتی است که در جراحی های تغییر جنسیت کنونی وجود دارد، در اینکه آیا جراحی های تغییر جنسیت فعلی مصداق تغییر حقیقی باشند تردید و شکّ وجود دارد، زمانی که در فقه از تغییر جنسیت از زن به مرد بحث می شود مقصود تغییری است که در آن بعد از جراحی، زن دارای اندام تناسلی مردانه ای شود به گونه ای که حسّ اندام تناسلی مردانه وی هیچ تفاوتی با حس مخصوص اندام تناسلی مردانه طبیعی نداشته باشد و دارای همان حس و احساس ویژه اندام های تناسلی طبیعی مردانه باشد نه اینکه صرفاً زائده ای عضلانی را به بدن زن متصل سازند، حتی اگر این عضله متصل شده به بدن زن دارای حدودی از حسّ هم باشد کار او تغییر جنسیت نامیده نمی شود، بلکه باید از نظر میزان احساس، کاملاً مشابه و مساوی حسّ ویژه ی اندام تناسلی یک مرد طبیعی باشد. به همین ترتیب زمانی که از تغییر جنسیت از مرد به زن بحث می شود، مقصود صرفاً تعبیه روزنه ای در اندام مرد نیست، و با چنین کاری تغییر جنسیت نامیده نمی شود بلکه مقصود از تغییر جنسیت از مرد به زن این است که پس از انجام جراحی، مردی که دارای اندام تناسلی زنانه شده از نظر حسّ و احساس خاص موجود در اندام های تناسلی کاملاً مساوی و مشابه حس اندام تناسلی زنانه طبیعی و مادرزادی باشد، دلیل این تأکید ما نسبت به این مطلب این است، در عصر ما جراحی های صورت می گیرد که نام آن را جراحی تغییر جنسیت گذاشته اند، باید دانست در صورتیکه با جراحی تغییر جنسیت، اندام تناسلی جدیدی ایجاد شود که مقداری از حسّ را دارا باشد و حسّ طبیعی مخصوص اندام های تناسلی طبیعی را کاملاً دارا نباشد، آن را در فقه جراحی تغییر جنسیت نمی نامند و کسی که اقدام به چنین کاری کرده است نباید تصوّر کند جنسیت وی تغییر یافته است.»
[/INDENT]

آیت الله سید محسن خرازی، نمایندهٔ مردم تهران در مجلس خبرگان رهبری و عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم است.
دختر گرامی ایشان همسر حجت الاسلام و المسلمین حاج سید مسعود خامنه‌ای دام ظلّه، فرزند گرامی مقام معظم رهبری دامت برکاته می باشند
منبع ( + )

بیانات حضرت آیت الله سید محسن خرازی دامت برکاته[INDENT=3]«راجع به تغییر جنسیت آنچه که مهم است و سؤال می کنند در مورد تغییر در تغییر جنسیت؛ گاهی این جور تلقی می شود که همان آلت تناسلی را مثلاً در مرد از بین ببرند و حفره ای ایجاد کنند و با آن هویتهای شخصیتی و روانی را که گاهی از اوقات افراد دارند و تمایل دارند به زن شدن (با توجه به این که خودش مرد است) این را بعضی ها از آن تلقی تغییر جنسيت نموده اند، این تغيير جنسيت نیست. این همان مرد است. بریدن آن محل و حفره ایجاد کردن او را از مردی بیرون نمی برد، همه احکام مرد بودن برای او هست...این مورد که تلقی باطلی است از تغییر دادن جنسیت، هم عمل جراحی آن حرام است و هم آن مسائلی که بعد از آن به دنبال دارد (که من در یکی از بیمارستانهای تهران اطلاع دارم که گفتند قبل از این که این کار را بکند نامزد هم گرفته بوده) و با نامزدش آمده بود آنجا که تغییرات را ایجاد کن که با هم باشیم و حال این که همه چیز اندام جسمی مرتب بود، هم آلت تناسلی داشت و دو آلت مردانه و زنانه هم نداشت، یک آلت بود، فقط همان هویت روانی و شخصیتی او جوری بود که گرایش داشت مثلاً مرد باشد، اینها تغییر جنسیت نیست. متأسفانه در بعضی کتابها هم از تغییر جنسیت به این مسائل تلقی شده و به امام خمینی(رضوان الله تعالی علیه) استناد کرده اند. در حالی که در تحریرالوسیله امام خمینی(ره) این چنین چیزی نیست، و آن کتابها برداشت خوبی نکرده است و بد فهمیده و اِسنادش نابجاست و بعضی از پزشکان معالج را هم وادار کرده بودند که این مستند به امام خمینی(ره) است در صورتی که اینطور نبوده است.
امام خمینی(رحمت الله علیه) فرموده اند تغييرجنسيت جایز است اگر فعل حرامی انجام نشود، منظورشان از تغيير جنسيت این نیست که فرد مرد باشد و با ایجاد حفره ای به اغراض باطل خود برسد. این تغيير جنسيت نیست، چون جنس مرد است و برای امیال باطل خود اقداماتی انجام می دهد.»
[/INDENT]
منبع:
کتاب مجموعه مقالات و گفتارهای دومین سمینار دیدگاه های اسلام در پزشکی، جلد دوم، گردآوری شده توسط: دکتر سیدحسین فتاحی معصوم، بخش بحث فقهی دو جنسی ها، مشهد، دانشگاه علوم پزشکی، 1380 شمسی، صفحه 84 و صفحه 89
کتاب فوق در این کتابخانه ها نیز موجود است ( + و + )

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

بیانات حجت الاسلام و المسلمین دکتر عبدالکريم بي آزار شيرازي[INDENT=3]«این که تغییر ماهیت بدهند کسی که ماهیت و حقیقتش مرد است یا کسی که ماهیتش زن است بخواهند مردش کنند، این از نظر شرعی جایز نیست و (لیُغیّرن خلق الله) می شود.»
[/INDENT]
منبع:
کتاب مجموعه مقالات و گفتارهای دومین سمینار دیدگاه های اسلام در پزشکی، جلد دوم، گردآوری شده توسط: دکتر سیدحسین فتاحی معصوم، بخش بحث فقهی دو جنسی ها، مشهد، دانشگاه علوم پزشکی، 1380 شمسی، صفحه 80
کتاب فوق در این کتابخانه ها نیز موجود است ( + و + )

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

خلاصه اظهارات دکتر حسن توفیقی، ریاست وقت سازمان پزشکی قانونی کشور[INDENT=3]«راجع به کلمه ترانس سکشواليسم یا اختلال در تشخیص هویت جنسی یا اختلال در تعیین هویت جنسی یا صحیح تر، اختلال هويت جنسی که این معانی، معادل فارسی آن اصطلاح ترنس سکشوالیسم است.
این موارد به این صورت است که در «اختلال هویت جنسی» ما هیچگونه تردیدی در نوع جنس نداریم، طبق آزمایشاتی که انجام می شود از نظر وضعیت کروموزومی و از نظر وضعیت دستگاه تناسلی داخلی و خارجی جنس مرد بودن یا زن بودن کاملاً مشخص است و هیچگونه ابهام و تردیدی در این قضیه نیست که این فرد مرد است و یا این فرد زن است.
ولی این فرد خودش را در جنس مخالف تلقی می کند، یعنی از نظر تعلق و از نظر جنسیت و تمایل، دقیقاً جنس مخالف احساس می کند. ولی متأسفانه اینها هیچ به نتیجه ی نهایی نمی رسد، من در کلیه این پرونده ها که حدوداً یکصد و پنجاه مورد است تحقیق کرده ام همانطوری که حضرت آیت الله خرازی فرمودند، این تغییر جنسیت نیست، تبدیل ظاهر جنسیت است و اینها با تبدیل ظاهری، خود را به شکل ظاهر جنس مخالف در می آورند. این افراد با تحقیقاتی که روی پرونده ها شده شاید حدود چهل درصد اینها بعد از انجام جراحی تغییر جنسیت با دو مشکل عمده روبرو می شوند یا به فحشاء دچار شده و یا خودکشی می کنند. و این سرنوشت غم انگیزی است و خانواده ها هم که باعث اینکار شده اند خون گریه می کنند و ما هم کاری نمی توانیم در این مرحله انجام دهیم.»
[/INDENT]
منبع:
کتاب مجموعه مقالات و گفتارهای دومین سمینار دیدگاه های اسلام در پزشکی، جلد دوم، گردآوری شده توسط: دکتر سیدحسین فتاحی معصوم، بخش بحث فقهی دو جنسی ها، مشهد، دانشگاه علوم پزشکی، 1380 شمسی، صفحه 87
کتاب فوق در این کتابخانه ها نیز موجود است ( + و + )

++++++++++++++++++++++++++++++++

کتاب «رسالة في التقية» تألیف حضرت امام خمینی رحمه الله تعالی:[INDENT=3]«و من هذا الباب ما إذا كان المتقي ممّن له شأن و أهمّية في نظر الخلق؛ بحيث يكون ارتكابه لبعض المحرّمات تقيّة أو تركه لبعض الواجبات، ممّا يعدّ موهناً للمذهب و هاتكاً لحرمته، كما لو اُكره علىٰ شرب المسكر و الزنا مثلاً، فإنّ جواز التقيّة في مثله تشبّثاً بحكومة دليل الرفع و أدلّة التقيّة مشكل، بل ممنوع»
[/INDENT]
منبع ( + و + )
کتاب «رسالة في التقية» از مجموعه کتاب «الرسائل العشرة» (تألیف حضرت امام خمینی رحمه الله تعالی) صفحه  ١٣ ،  ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)، محل نشر:قم، سال نشر: ١٣٧٨ 

ترجمه فارسی:[INDENT=3]«اگر شخصی که بخاطر تهدید و خوف از خطر ناچار و مجبور شده که بعضی از گناهان را انجام دهد یا بعضی از واجبات شرعی را ترک کرده و انجام ندهد، بدلیل جایگاهی که در منظر مردم دارد، چنین کارهایی از سوی او سبب می شود ارتکاب ابن اعمال وهن مذهب و هتک حرمت دین و مذهب محسوب شود، مانند اینکه چنین شخصی را تهدید کرده اند و او مجبور شود بخاطر خوف ازخطر شراب مسکر بنوشد یا مثلاً زنا انجام دهد، اینکارش حرام بوده و جایز نیست و نباید با دلایلی نظبر دلیل رفع عذر از فرد مضطر ارتکاب این اعمال را جایز دانست.»
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++++++++


WALT HEYER was once a married man with two great kids who built a successful career, first as a design engineer for the Apollo space mission systems and later as a key member of the team at Honda that launched the luxury Acura division. A sex change ended it all. Walt painstakingly restored his life and is now married and an author and speaker with a mission to inspire and help others.
Other books by Walt Heyer:
Trading My Sorrows, Perfected with Love, and Paper Genders.
منبع (
+ و + و + )


آقای
WALT HEYER
مردی است که ازدواج کرده است و دو فرزند دارد که اینک بزرگ شده و در شغل های خود موفق هستند؛ آقای
WALT HEYER

ابتدا در در سازمان فضایی ناسا آمریکا شاغل بود به عنوان مهندس طراح سیستم برای مأموریت های سفینه های فضاپیمای ناسا ، سپس او یکی از اعضای کلیدی تیمی در شرکت هوندا بود که بخش خودروهای لوکس این کمپانی را راه اندازی کردند
امّا انجام دادن جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن، به تمام موفقیت های
آقای
WALT HEYER

پایان داد و او مجدداً با زحمت از زن به مرد تغییر جنسیت معکوس داد و زندگی خود را بازسازی کرد، او اکنون به عنوان یک مرد ازدواج کرده است. و تاکنون چهار کتاب نوشته است.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

J Am Acad Child Adolesc Psychiatry. 2008 Dec
Psychosexual outcome of gender-dysphoric children.
Wallien MS, Cohen-Kettenis PT.
Author information
Department of Medical Psychology, Graduate School of Neurosciences, VU University Medical Center, Amsterdam, The Netherlands.

Abstract
OBJECTIVE:
To establish the psychosexual outcome of gender-dysphoric children at 16 years or older.
METHOD:
We studied 77 children who had been referred in childhood to our clinic because of gender dysphoria (59 boys, 18 girls; mean age 8.4 years, age range 5-12 years). In childhood, we measured the children's cross-gender identification and discomfort with their own sex and gender roles. At follow-up 10.4 +/- 3.4 years later, 54 children (mean age 18.9 years, age range 16-28 years) agreed to participate. In this group, we assessed gender dysphoria and sexual orientation.
RESULTS:
At follow-up, 30% of the 77 participants (19 boys and 4 girls) did not respond to our recruiting letter or were not traceable; 27% (12 boys and 9 girls) were still gender dysphoric (persistence group),
At follow-up, nearly all male and female participants in the persistence group reported having a sexual orientation.
and 43% (desistance group: 28 boys and 5 girls) were no longer gender dysphoric.
CONCLUSIONS:
Most children with gender dysphoria will not remain gender dysphoric after puberty.
منبع (
+ یا + یا + )

مقاله پژوهشی مندرج در مجله تخصصی روانپزشکی
J Am Acad Child Adolesc Psychiatry
در مجله منتشر شده در تاریخ دسامبر سال 2008 میلادی
عنوان مقاله: وضعیت نهایی و سرانجام کودکان دارای بی قراری و آشتفگی جنسیتی (اختلال هویت جنسی)
نام محققان این پژوهش
Wallien MS,
Cohen-Kettenis PT.
وابسته به گروه روان شناسی پزشکی، دانشکده تحصیلات تکمیلی علوم اعصاب مرکز پزشکی دانشگاه VU واقع در شهر آمستردام پایتخت کشور هلند
خلاصه تحقیق
هدف از این پژوهش
سرانجام وضعیت روانی و جنسیتی کودکان دارای بی قراری جنسیتی (آشفتگی و اختلال هویت جنسی) در کودکان 16 سال به بالا
شیوه تحقیق
ما 77 نفر از کودکانی را که در دوران کودکی شان به بیمارستان ما ارجاع داده شده بودند و مشکل روانی آنها احساس آشفتگی و ملالت در جنسیت شان بود (اختلال هویت جنسی) مورد بررسی قرار دادیم ( 59 پسر، 18 دختر با میانگین سنی 8.4 سال، در محدوده سنی 12-5 ساله).
اکنون ما بعد از گذشت 10.4 +/- 3.4 سال از زمانی که آنها به بیمارستان روانی ما مراجعه کرده بودند (این کودکان در محدوده سه تا ده سال قبل به بیمارستان روانی ما مراجعه کرده بودند) ما مجدداً تصمیم گرفتیم این کودکان را پیدا و شناسایی کرده و میزان ناراحتی این کودکان را از جنسیتی که دارند را اندازه گیری کنیم.
54 نفر از این کودکان سابق که در زمان کودکی خود (بین سه تا ده سال قبل) به بیمارستان روانی ما مراجعه کرده بودند قبول کردند در این پژوهش ما شرکت کنند (سن متوسط این 54 کودک سابق 18.9 سال بود در محدوده سنی 28-16 ساله). لذا گرایش جنسی و میزان بی قراری جنسیت و اختلال هویت جنسی در این افراد بررسی شد
نتایج تحقیق
با بررسی صورت گرفته مشخص شد که از 77 نفر سی درصد (19 پسر و 4 دختر) به نامه ارسال شده برای شرکت در پژوهش پاسخ نمی دهند و یا محل سکونت و آدرس شان برای ما قابل ردیابی نبود (نتوانستیم آنها را مجدداً پیدا کنیم).
بیست و هفت درصد از این تعداد 77 نفر ( 12 پسر و 9 دختر) هنوز دارای اختلال هویت جنسی و آشفتگی جنسیت بودند، در پیگیری مشخص شد تقریباً تمامی افراد این بیست و هفت درصدی که اظهار داشتند همچنان دارای اختلال هویت جنسی هستند گرایش و هویت جنسی متفاوت با افراد تراجنسی ترانسکشوال را نیز دارا شده اند.
و چهل و سه درصد دیگر (28 پسر و 5 دختر) هیچ اختلال هویت جنسی و آشفتگی از هویت جنسی خود نداشتند.
دستاورد تحقیق
اکثریت کودکانی که دارای اختلال هویت جنسی و بیقراری جنسیتی هستند پس از بلوغ این اختلال در آنها از بین رفته است

سایت رسمی مرکز موضوع شناسی احکام
از فرمایشات امام خمینی (ره):
[INDENT=3]«مجتهد باید به مسائل زمان خود اطلاع داشته باشد...آشنایی به روش برخورد با حیله ها و تزویرها، فرهنگ حاکم بر جهان، داشتن بصیرت و دید اقتصادی، اطلاع از کیفیت برخورد با فرهنگ حاکم بر جهان...درک موقعیتها و نقاط قوت و ضعف غول سرمایه داری که در حقیقت استراتژی حکومت بر جهان را ترسیم می کند، از ویژگی های یک مجتهد جامع است.»
[/INDENT]
منبع: کتاب صحیفه نور، جلد 21 ، صفحه 98

++++++++++++++++++

مقاله «نقش تحولات اجتماعی در نظریات فقهی» صفحه یازده[INDENT=3]«تغییر جنسیت مرد و زن و امکان علمی آن در نتیجه ی پیشرفت دانش و فن آوری و امکان عملی آن در خارج، از مواردی است که در اثر تحولات اجتماعی پدید می آید. در این حالت، جامعه چنین عملی را می پذیرد و مقبولیت عرفی پیدا می کند. این مثال فرضی است...
[ایشان می فرماید مثال بیان شده یعنی مورد تغییرجنسیت در حال حاضر فقط فرض است یعنی تغییر جنسیت تاکنون مقبولیت عرفی پیدا نکرده زیرا تاکنون امکان علمی و عملی آن در خارج محقق نشده و بدلیل اینکه در حال حاضر امکان انجام علمی و عملی تغییر جنسیت واقعی هنوز ممکن نشده است تغییر جنسیت های ظاهری فعلی مقبولیت عرفی پیدا نکرده است]»
[/INDENT]
منبع ( + ) یا ( + ) یا ( + )
منبع: مقاله «نقش تحولات اجتماعی در نظریات فقهی» نویسنده آیت الله دکتر محسن اراکی (دبیرکل فعلی مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی و دکترای فلسفه ی غرب از دانشگاه پورتموث لندن کشور انگلستان، نماینده مقام معظم رهبری در انگلستان از 1383-1373 شمسی)، مندرج در مجله رواق اندیشه، مرداد 1382 شمسی، شماره 20 صفحات 7 تا 16
مباحث این مقاله توسط نویسنده محترم مقاله در کنفرانس «امام خمینی(ره)» که در تاریخ هفتم ژوئن سال 1998 میلادی در دانشگاه لندن برپا گردید، ایراد شده است.

++++++++++++++++++

کتاب «الرّسائل الفقهیة من فقه الامامیّة (مجموعة رسائل) »، المولف: آیت الله الشیخ لطف الله الصّافی الگلپایگانی(دام ظلّه)[INDENT=3]«فصل فی تغییر الجنسیة
مسالة: علی فرض إمکان تغییر الجنسیة الواقعیة فصار به الذکر الانثی ام الانثی الذکر
قال[امام خمینی(ره) در کتاب تحریرالوسیله فصل تغییرجنسیت مسأله8]: «و لو تغیرت زوجة الإبن و صارت رجلا، فهل هی محرم علی ام زوجها السابق؟ لایبعد ذلک علی إشکال.»
لعل وجه ذلک فی الکل ان العرف لایری فی جمیع الصور تغییر الموضوع و إجراء الإستصحاب.»
[/INDENT]
منبع: کتاب «الرّسائل الفقهیة من فقه الامامیّة (مجموعة رسائل) »، المولف: آیت الله الشیخ لطف الله الصّافی الگلپایگانی(دام ظلّه)، الناشر: وحده النشر العالمیه التابعه لمکتبت آیت الله الصافی الگلپایگانی،
الطبعه: الاولی 1435 هجری قمری /
2014 میلادی اربعینیة استشهاد الامام الحسین (علیه السلام)، صفحات 287 و 291
رقم الایداع الدولی:
978-600-5105-62-9

ترجمه فارسی:[INDENT=3]«تغییر جنسیت
مساله: اگر فرض کنیم که روزگاری بیاید که تغییر جنسیت واقعی امکان داشته باشد، جنسیت مرد به زن تغییر می کند یا جنسیت زن به مرد تغییر می یابد
حضرت امام خمینی(ره) در کتاب تحریرالوسیله خود در مسأله هشتم فصل تغییرجنسیت فرموده اند که:
«مسأله 8 - اگر زوجه پسر تغییر جنسیت یابد و مرد شود آیا بر مادر شوهر سابقش حرام می باشد؟ بعید نیست که چنین باشد، با اشکالی که دارد.»
اشکالی که در این مسأله وجود دارد و حضرت امام خمینی (ره) در کتاب تحریر الوسیله خود به آن اشاره کرده اند بنظر این است که چون عرف تغییر جنسیت واقعی را محال می داند و در نتیجه بعد از انجام جراحی تغییرجنسیت به نظر عرف موضوع جنسیت این فرد هنوز تغییری نکرده و این فرد بر همان جنسیت سابق خود باقی مانده است لذا استصحاب را جاری می کند (استصحاب یعنی یقین داریم که او قبلاً یک زن بوده است و الآن بعد از جراحی تغییرجنسیت تردید داریم که آیا تغییر جنسیت واقعی او امکان پذیر بوده است یا نه؟، استصحاب می کنیم یقین سابق پابرجاست و او همچنان بر همان جنسیت سابق باقی مانده است).»
[/INDENT]

++++++++++++++++

سایت رسمی آیت الله حاج آقا میرسید محمد یثربی کاشانی[INDENT=3]«سوال:
هل يجوز لشخص مذکر سالم وليس فيه نقص أن يبدل من ذکر إلى أنثى، أو بالعکس أنثى تبدل إلى ذکر، وذلک للرغبة فقط وليس لأمر ضروري؟

پاسخ حضرت آیت الله یثربی مدظله:
بسمه تعالی
لوکان التبدیل مشتملاً علی المقدمات المحرمه فلا یجوز، و ان کان الأحوط عدم الجواز مطلقاً والله العالم.»
[/INDENT]
منبع سایت رسمی آیت الله حاج آقا میرسیدمحمد یثربی کاشانی ( + )

ترجمه فارسی:[INDENT=3]«آیا برای مردی که بدن وی سالم بوده و هیچ نقصی در اندام های او وجود ندارد جایز است در صورت وجود تمایلاتی از نوع جنس مخالف از مرد به زن تغییر جنسیت دهد؟ یا برعکس زنی که خنثی نبوده و دوجنسی نمی باشد که ضرورت اقتضاء کند یکی از دو جنس خود را حذف کند بلکه اندام طبیعی و سالم دارد آیا می تواند از زن به مرد تغییر جنسیت دهد؟

پاسخ:
اگر انجام جراحی تغییر جنسیت نیازمند انجام مقدمات حرام [مثل نگاه به اندام تناسلی] است، این کار جایز نیست البته احتیاط آن است که مطلقاً، حتی اگر جراحی تغییر جنسیت نیازمند به این مقدمات حرام هم نباشد باز تغییرجنسیت جایز نیست.»
[/INDENT]

++++++++++++++++++

درس خارج فقه آیت االله اشرفی(حوزه علمیه مشهد):[INDENT=3]«نعم هناك توهم الجواز من بعض على أساس الضرورة فإن الحرمة تزول عند الضرورة. فمن ابتلى بتراجنسية أي ترانسكشوال فعلاجه كما مر بتغيير الجنسية.

فعلى كل إن صغريات الاضطرار في المقام مفقودة.

[/INDENT]
[INDENT=3]و كذلك من المسلم أن الضرورات تتقدر بقدرها فجواز أكل الميتة على قدر سد الجوع و رفع الخطر كما هو ظاهر الآية الشريفة. ففي المقام لو كان المرض على حد الخوف و الخطر بالنفس فقد أفتوا جائز لحفظ النفس و لكن فيما سوى ذلك لم يجز ذلك.»
[/INDENT]
منابع:
درس خارج فقه آیت الله اشرفی، کتاب الزکاة، ویرایش دوم، 90/02/07
درس خارج فقه استاد اشرفی، کتاب الزکاة، ویرایش دوم، 89/12/04

منبع:
( + ) و ( + )

ترجمه فارسی درس خارج فقه آیت االله اشرفی:[INDENT=3]
«اگر توهّم شود که به دلیل ضرورت و اضطرار، حرام بودن تغییر جنسیت برداشته خواهد شد، زیرا فرد مبتلا به تراجنسی و ترنسکشوالیسم معالجه و راه درمانش به تغییر جنسیت است و بدلیل ضرورت معالجه و درمان، حرمت برداشته می شود به این توهم جواب داده شد که هیچ یک از صغریات و مقدّمات لازم برای استفاده از «قاعده فقهی اضطرار و ضرورت معالجه» در مورد تغییر جنسیت وجود ندارد
[اگرچه ما روشن ساختیم که تمسک به «قاعده فقهی ضرورت معالجه»، در اینجا مجاز نیست]
ولی حتی اگر در فرض محال این غیرممکن، ممکن می شد و تمسک به چنین قاعده ای در مورد تغییر جنسیت مجاز می شد،بازهم این قاعده مطابق ظاهر آیه شریفه قرآن نهایتاً می گفت که ضرورت باعث مجاز شدن موارد در حداقل ممکن و کمترین اندازه آن خواهد شد، مثلاً خوف مرگ بدلیل گرسنگی ، باعث جواز اکل میته و خوردن گوشت مرده تنها در حداقل میزانی می شود که خطر مرگ برداشته شود؛ [مثل جایز شدن خوردن تنها یک لقمه
کوچک از گوشت میته و نه بیشتر از تنها یک لقمه کوچک آن]، در این مورد هم اگر مرض ترانسکشوالیسم و تراجنسیتی به حدّی برسد که خوف خودکشی و خطر مرگ وجود داشته باشد تنها در این حدّ مجاز می شد که تنها نخستین مرحله از مراحل تغییرجنسیت مجاز گردد تا جان وی حفظ شود زیرا «قاعده فقهی اضطرار» می گوید که فراتر رفتن از حداقل و کمترین مرتبه جایز نیست.
[یعنی در فرض محال این غیرممکن، امکان پذیر شده و تمسک به «قاعده اضطرار» در این مورد مجاز می شد، باز طبق «قاعده اضطرار» از چندین مرحله و مرتبه لازم برای تغییر جنسیت از زن به مرد، با تمسک به «دلیل اضطرار و وجود ضرورت معالجه» تنها اولین مرحله از مراحل تغییر جنسیت مجاز می شد ولی اقدام به تکمیل کردن بقیه مراحل تغییر جنسیت زن به مرد همچنان حرام باقی می ماند، بطور مثال ازدواج بر او حرام است، یعنی این زن بعد از این تغییر،‌ نباید به عنوان یک مرد بخواهد با زن دیگری ازدواج کند و ازدواج با زنان دیگر برای او حرام قطعی شرعی باقی خواهد ماند و در صورت وقوع باطل بوده و حکم ازدواج بین دو همجنس را دارد، زیرا «قاعده ضرورت معالجه پزشکی» تنها برای جلوگیری از خودکشی این زن انجام ابتدایی ترین مرتبه تغییرجنسیت زن به مرد را مجاز کرده ولی سایر مراحل و مراتب و احکام مثل ازدواج با زنی دیگر، هیچکدام با «قاعده ضرورت معالجه بیمار» مجاز نخواهد شد و همچنان برای همیشه بر او حرام قطعی شرعی خواهد ماند و در صورتی که این زن بعد از تغییر به عنوان یک مرد با زنان دیگر ازدواج کند، ازدواج باطل بوده و حکم ازدواج بین دو همجنس را خواهد داشت].
»
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++++++


Psychiatry expert: ‘scientifically there is no such thing as transgender’
Tue Jan 15, 2013 19:02 EST
OTTAWA, January 11, 2013 (LifeSiteNews.com) – A prominent Toronto psychiatrist
Dr. Joseph Berger has issued a statement saying that from a medical and scientific perspective there is no such thing as a "transgendered" person, and that terms such as “gender expression” and “gender identity" are at the very least ambiguous, and are more an emotional appeal than a statement of scientific fact.
Berger, who is a consulting psychiatrist in Toronto and whose list of credentials establishes him as an expert in the field of mental illness, stated that people who identify themselves as "transgendered" are mentally ill or simply unhappy, and pointed out that hormone therapy and surgery are not appropriate treatments for psychosis or unhappiness.

منابع ( + ) و ( + )

ترجمه فارسی:
یک متخصص روانپزشکی: «از نظر علمی چیزی به نام تراجنسیتی یا نیازمند تغییرجنسیت یا اختلال هویت جنسی وجود ندارد»
تاریخ انتشار سه شنبه پانزدهم ژانویه سال 2013 میلادی
یک روانپزشک برجسته شهر تورنتو در کشور کانادا به نام دکتر جوزف برگر گفت از دیدگاه علمی و پزشکی افرادی با هویت ترانس شکوال[یعنی داشتن روح و روانی مخالف با جنسیت ظاهری بدن خود] وجود ندارند و استفاده از واژه هایی مانند «گرایشهای جنسیتی» و «هویت جنسی» [کسی از نظر فیزیکی مرد باشد ولی گرایش و هویت جنسی زنانه داشته باشد] مبهم بوده و از واقعیات و حقایق علمی دور می باشد.
دکتر روانپزشک برگر که یک روانپزشک مشاوره در شهر تورنتو کشور کانادا است و مطابق شواهد و مستندات،یک متخصص معتبر در زمینه بیماریهای روانی است اظهار داشت که برای افرادی که خود را «ترانسکشوال» یا دارای بی قراری و نارضایتی از جنسیت خود، معرفی می کنند دچار یک مشکل

روانی هستند و باید آسیب روانی این افراد را درمان کرد و نباید برای حل یک مشکل روانی هویت جنسیتی از هورمون درمانی یا جراحی تغییر جنسیت استفاده کرد و استفاده از هورمون درمانی یا جراحی، درمان مناسب برای مشکل روانی این افراد در هویت جنسیتی شان نیست

++++++++++++++++++++++++

Meanings and political implications of "psychopathology" in a gender identity clinic: a report of 10 cases.
Levine SB, Solomon A.
Author information

Department of Psychiatry, Case Western Reserve University, Cleveland, Ohio, USA.


Beginning in August 2007, we committed ourselves to a clinical review the co-morbid diagnostic patterns of the last 10 patients interviewed by our Gender Identity Clinic. We found 90% of these diverse patients had at least one other significant form of psychopathology.

منابع ( + ) و ( + )

ترجمه فارسی:
عنوان مقاله:
آسیب شناسی روانی در یک کلینیک هویت جنسی، گزارشی از ده مورد مطالعه
نویسندگان مقاله:
Levine SB
Solomon A
مشخصات نویسندگان مقاله:
دپارتمان روانپزشکی، دانشگاه
Case Western Reserve
واقع در ایالت اوهایو در کشور ایالات متحده آمریکا
در آغاز ماه اوت سال 2007 میلادی ما به بررسی بالینی از ده فردی که بدلیل اختلال هویت جنسی(ترنسکشوال) که در کلینیک ما برای مشکل آشفتگی هویت جنسی مورد مشاوره قرار گرفته بودند پرداختیم نتیجه بررسی ما نشان داد که نود درصد (90 Wacko این افراد که از طیف های گوناگون و متنوع بودند، علاوه بر مشکل اختلال هویت جنسی همزمان مبتلا به حداقل یک آسیب روانی مهم دیگر از دیگر آسیب های روانی بوده اند، یعنی علاوه بر مشکل روانی ترنسکشوالیسم، حداقل یک آسیب روانی مهم دیگر را نیز مبتلا بوده اند)

+++++++++++++++++++++

January 15th, 2014
Keith Russell Ablow is an American psychiatrist,. He graduated from Brown University in 1983, magna cum laude (high honors), with a Bachelor of Science degree in neurosciences. He received his Doctor of Medicine degree from Johns Hopkins Medical School in 1987, and completed his psychiatry residency at the Tufts-New England Medical Center. He was Board Certified by the American Board of Psychiatry & Neurology in psychiatry in 1993 and forensic psychiatry in 1999.
Ablow became Associate Medical Director of Boston Regional Medical Center
Ablow has stated in an article on the Fox News website that years ago he "resigned in protest" from the American Psychiatric Association

Fox News’ resident psychiatrist Dr. Keith Ablow declared in a column for FoxNews.com on Wednesday that he does not believe that transgender people are legitimate, but are actually delusional and in need of treatment.

I don't believe we have definitive data that any male or female soul has ever in the history of the world been born into the wrong anatomic gender.
Let me put that more clearly: I am not convinced by any science I can find that people with definitively male DNA and definitively male anatomy can actually be locked in a cruel joke of nature because they are actually female.


ترجمه فارسی:
تاریخ انتشار ماه ژانویه سال 2014 میلادی
دکتر کیت آبلو روانپزشک آمریکایی مدرک لیسانس خود در علوم اعصاب را با رتبه و نمرات عالی از دانشگاه براون آمریکا در سال 1983 میلادی دریافت کرد، وی دکترای پزشکی را از دانشگاه علوم پزشکی جان هاپکینز آمریکا در سال 1987 میلادی دریافت کرد و دوره دکترای تخصصی روانپزشکی خود را در مرکز پزشکی فافتس انگلستان به پایان رساند، او همچنین دارای بورد تخصصی روانپزشکی از انجمن روانپزشکی و مغز و اعصاب آمریکا در سال 1993 میلادی و مدرک روانپزشکی تخصصی پزشکی قانونی آمریکا در سال 1999 میلادی است.
معاونت مدیریت پزشکی در ایالت بوستن آمریکا و عضویت در انجمن روان پزشکی آمریکا، از جمله مسؤولیت های او بوده است.

دکتر آبلو، روانپزشک معتمد و کارشناس برنامه های علمی شبکه تلویزیونی فاکس نیوز آمریکا نیز می باشد، دکتر کیت آبلو می گوید او به وجود داشتن چیزی به نام افراد تراجنسیتی (ترانسکشوال) باور ندارد، بلکه این افراد دچار توهّم و خیالاتی شده اند که نیازمند درمان با انجام مشاوره روانی است نه جراحی تغییرجنسیت.
دکتر آبلو در ستونی در وبسایت شبکه تلویزیونی فاکس نیوز آمریکا اعتقادش را چنین نوشته او می گوید:
« من معتقد هستم که هیچ مستند و شواهد قطعی وجود ندارد که نشان دهد ممکن است که در کسانی که مذکر یا مؤنث هستند، با روح و روان خطا و اشتباهی بدنیا بیایند و روح و روان متعلّق به جنس مخالف خود را داشته باشند. بگذارید کمی شفاف تر باشم، من تاکنون هیچگونه شواهد متقاعد کننده علمی ندیده ام که بتواند ثابت کند که ممکن است فردی با DNA مردانه و آناتومی مردانه به خاطر شوخی بی رحمانه طبیعت در واقع یک زن باشد.»

منابع:

( + و + و + و + )

تلخیصی از مقاله «تغییرالجنسیّة» همراه با ترجمه آن:
از کتاب «حلقات الفقه الفعّال: سلسله بحث های استدلالی فقهی در مسائل مستحدثه»، (صفحات 180-166) تألیف آیة الله علی اکبرسیفی مازندرانی، با همکاری گروهی از پژوهشگران، ناشر: قم، بوستان کتاب(مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیّه قم)، سال نشر: چاپ اول؛ 1392 شمسی. سایت رسمی آیت الله علی اکبر سیفی مازندرانی ( + ) ؛ لینک خرید اینترنتی کتاب ( + )
Isbn 978-964-09-1452-6

[INDENT=3]تغییر الجنسیّة
تنقیح موضوع المسألة

ظاهر عنوان تغییر الجنسیّة تغییر جنس کلٍّ من الرجل و المرأة إلی جنس الأخر من حیث آلات التناسل – من الرحم و العورة و الثدیین – و شعر الرأس و الوجه و الشارب بل الید و الرجل؛ بحیث یصیر الرجل مرأة و المرأة رجلاً من جمیع الحیثیات الدخیلة من الذکورة و الاُنوثة. و علیه فلایتحقّق تغییر الجنسیّة بمجرّد إخراج الآلة التناسلیّة المخفیّة المستورة تحت الجلد أو اللحم بالعملیة الجرّاحیّة، أو قطع الآلة أو التغییر الهندامیّة البدنیّة، کإزالة الشعر أو غرسه، أو قطع الثدی أو زرعها، بل و حتی زرع الرحم، و نحو ذلک من التغییر فی سایر أعضاء الذکورة و الاُنوثة، بل إنما یکون ذلک مجرد تغییر صورة ظاهریّة فی البدن، فیصبح حینئذٍ الرجل الواقعی فی صورة المرأة و المرأة الواقعیّة فی صورة الرجل.
و من هنا ورد فی الخبر أنّه حکم أمیرالمؤمنین (ع) بإجراء حکم الرجولة علی الخنثی التی جامعها زوجها فولدت منه و جامعت جاریتها فولدت منها، فی صحیحة محمد بن قیس، عن أبی جعفر (ع)، قال:
[/INDENT]
[INDENT=5]«إنَّ شریحاً القاضی بینما هو فی مجلس القضاء إذ أتته امرأة، فقالت: أیّها القاضی اقض بینی و بین خصمی، فقال لها: و من خصمک؟ قالت: أنتَ، قال: أفرِجوا لها فأفرَجوا لها، فدخلت.
فقال لها: و ما ظلامتک؟ فقالت: إنّ لی ما للرجال، و ما للنساء.
قال شریح: فإنَّ أمیرالمؤمنین (ع): یقضی علی المبال. قالت: فإنّی أبول منهما جمیعاً و یسکنان معاً.
قال شریح، و الله ما سمعت بأعجب من هذا. قالت: اُخبرک بما هو أعجب من هذا.
قال: و ما هو؟ قالت: جامعنی زوجی فولدت منه، و جامعت جاریتی فولدت منّی.
فضرب شریح إحدی یدیه علی الاُخری متعجّباً، ثمَّ جاء إلی أمیرالمؤمنین (ع) فقصّ علیه قصّة المرأة، فسألها عن ذلک، فقالت: هو کما ذکر.
فقال (ع) لها: من زوجک؟ قالت: فلان، فبعث إلیه فدعاه،
فقال (ع): أتعرف هذه المرأة؟ قال: نعم هی زوجتی. فسأله عمّا قالت، فقال: هو کذلک(الوسائل: ب2 من أبواب میراث الخنثی، ح5)».
[/INDENT]
[INDENT=3]وجه الدلالة: أنّ حکم أمیرالمؤمنین (ع) بذلک دلّ علی أنّ مجرد وجود فرج المرأة و الرحم فی شخصٍ، بل الحمل و تولّد الولد منه علی النحو الطبیعی، و بمقتضی الخلقة لایثبت اُنوثته، بل یُفهم من تعلیل الإمام فی الذیل أنّ المیل إلی الجنس المماثل لایکون معیاراً فی تعیین الجنسیّة؛ لفرض وجود ذلک فی تلک الخنثی المقضیّ علیها فی مورد هذه الصحیحة.
اُفرض أنّ تلک الخنثی کانت تقطع ذکرها، فهل کانت تصیر بذلک مرأة لأجل وجود الفرج و الرحم و قابلیة الحمل و تولّد الولد منها؟
و علیه فالرجل الکامل الذی له جمیع خصائص الرجوليّة، - من عنصريّة الرجوليّة الموّرثة، و سایر أعضاءِ الرجال التناسلیّة – لایصیر مرأةً بقطع الآلة، أو إزالة شعر الوجه و البدن، بعد ما کانت هذه الأعضاء موجودةً فیه بمقتضی الخلقة علی النحو الطبیعی. لدلالتها القطعیّة علی عدم دوران عنصریّة الذکورة و الاُنوثة مدار الآلآت التناسلیّة، بل و لامدار الحمل. و إنّ عدم إمکان الالتزام بمدلول فقرةٍ لایضرّ بحجیّة سایر الفقرات؛ نظراً إلی قاعدة تبعض فقرات الحدیث فی الحجیّة.
هل جنس الذکورة و الاُنوثة قابل للتغییر؟
و قد وقع الخلاف فی إمکان تغییر الجنسیّة بمعناه الواقعی الواقع موضوعاٌ للأحکام الشرعیة. یشعر بعض الآیات بأنّ تکوّن الذکورة و الاُنوثة إنّما هو بمقتضی الخلقة الأوّلیة و کونه خارجاً عن قدرة البشر.
کقوله تعالی: و أنه خلق الزوجین الذکر و الأنثی‏ (النجم، 45)
و قوله: فجعل منه الزوجین الذکر و الأنثی (القیامة، 39)
بل حلف بذلک بقوله تعالی: و ما خلق الذکر و الأنثی‏ (اللیل، 3)
هذه الآیات بضمیمة قوله تعالی: إن الذین تدعون من دون الله لن یخلقوا ذبابا و لو اجتمعوا له‏ (الحج، 73)
و قوله: لاتبدیل لخلق الله (الروم: 30)؛ بناءً علی شموله لمطلق الخلق.
تنتج أنّ خلق الذکورة و الاُنوثة بیدالله و لایقدر البشر علی خلق شیءٍ من مخلوقات الله.
وجه الدلالة: أنّ تغییر جنس الذکورة إلی الاُنوثة و بالعکس فی قوّة خلق الذکورة و الاُنوثة.

استُدِلّ لحرمة تغییر الجنسیّة بوجوه:
1-قوله تعالی – نقلاً عن إبلیس: (ولاضلنهم ولامنینهم ولامرنهم فلیبتکن آذان الأنعام ولآمرنهم فلیغیرن خلق الله و من یتخذ الشیطان ولیا من دون الله فقد خسر خسرانا مبینا)(النساء: 119).
کون المقصود قوله (فلیغیرن خلق الله
وجه الدلالة: روی العیاشی فی تفسیره – مرسلاً عن أبی جعفر و أبی عبدالله (ع) (راجع تفسیر العیاشی و البرهان فی ذیل الآیة) عدّة روایات قال الإمام (ع) فی بعضها – فی تفسیر الآیة(
فلیغیرن خلق الله): «أمر الله بما أمَر به»، و فی بعضها الآخر قال (ع): «دین الله». و کذلک رواه شیخ الطائفة مرسلاً فی تفسیره بقوله:
[/INDENT]
[INDENT=5]«و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبدالله(ع)(التبیان: ج3، ص334).
[/INDENT]
[INDENT=3]ثمَّ اختار شیخ الطائفة هذا القول – بعد نقل الأقوال فی تفسیر هذه الآیة – حیث قال:
[/INDENT]
[INDENT=5]«و أقوی الأقوال من قال: فلیغیّرنّ خلق الله بمعنی دین الله بدلالة قوله در (الروم: 30): (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ) و یدخل فی ذلک جمیع ما قاله المفسرون، لأنه إذا کان ذلک خلاف الدین فالآیة تتناوله»(التبیان: ج3، ص334).
[/INDENT]
[INDENT=3]و کلامه متین من حیث تفسیر خلق الله بتغییر دینهم، لکن معنی تغییر دین الناس إنّما هو انحرافهم و إضلالهم ببدعة أو إفساد أو إشاعة الفحشاء و نحو ذلک. کما اُشیر إلیه فی صدر الآیة بقوله: (وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ)، علی یکون الخلق بمعنی الناس المخلوقین، و تغییرهم بمعنی إفساد إیمانهم و أخلاقهم و انحرافهم عن الدین.
و کذا اختار علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره (راجع تفسیر علی بن إبراهیم القمی فی ذیل هذه الآیة.)، تفسیر خلق الله بالدین و الأمر.
إن الروایات الواردة – رغم کثرتها – و إن کان کلّها ضعیفة بالإرسال، إلّا أنّ الأصحاب – مثل شیخ الطائفة و الطبرسی و علی بن إبراهیم و غیرهم – تلقّوها بالقبول
و الحاصل: أنّ الروایات الواردة عن أهل البیت (ع) لمّا کانت بلسان تفسیر الآیة تکون قرینة صالحة لتقیید إطلاق الآیة.

الاستدلال بالنصوص الناهیة عن الإخصاء و التأنُّث
2-ما ورد من النصوص الناهیة عن الإخصاء و التأنّث؛ حیث تدل هذه النصوص بتنقیح الملاک القطعی، بل الفحوی علی حرمة تغییرالجنسیة المستلزم لنقصِ بعض أعضاء البدن مما یکون قطعه أشدّ قبحاً و شناعة و جنایةً علی النفس من الإخصاء و التأنّث. و ابتلاء أهل المعصیة بذلک و رواجه بین من لایبالی بالدین من المتنورین و الکفار و المشرکین لایحلّله و لایرفع قبح الفعل و شناعته و لاحرمته الشرعیه.
أما النصوص الناهية عن الإخصاء، إلّا أن یستفاد منها تحریم إزالة عنصرية الذکورة هو الظاهر من سیاقها.
و أما ما دلّ علی منع التخنُّث و التأنّث و التشبّه بالنساء، فمنه خبر عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال رسول الله صلّی الله علیه و آله فی حدیث:
[/INDENT]
[INDENT=5] «لعن الله...المتشبّهین من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال»(الوسائل: ب87 من أبواب ما یکتسب به، ح1).
[/INDENT]
[INDENT=3]و من ذلک ما رواه الصدوق فی العِلَل بإسناده، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی علیه السلام:
[/INDENT]
[INDENT=5]«إنّه علیه السلام رأی رجلاً به تأنیث فی مسجد رسول الله صلّی الله علیه و آله، فقال له: اُخرج عن مسجد رسول الله صلّی الله علیه و آله یا لُعنة رسول الله صلّی الله علیه و آله. ثمَّ قال علی علیه السلام: سمعت رسول الله صلّی الله علیه و آله یقول: لعن الله المتشبّهین من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال»(الوسائل: ب87 من أبواب ما یکتسب به، ح2).
[/INDENT]
[INDENT=3]وجه الدلالة: أنّ قوله علیه السلام «به تأنیث»، و قوله علیه السلام: «المتشبّهین بالنساء و المتشبّهات بالرجال» یشملان بالإطلاق أیّ فعل یشبِّه به فاعلُه نفسَه بالجنس المخالف، مع أن المتحقّق فی الخارج مجرد تغییر الآلات لا تغییر الجنسیّة حقیقةً.
و أمّا ضعف سندهما، فهو منجبر بعمل المشهور من القدماء، کما صرّح بذلک فی الجواهر و المستند (جواهر الکلام: ج22، صص 115و116 / مستند الشیعة: ج14، ص173). بل فی الریاض ادّعی الإجماع علی ذلک؛ أی لبس ثیاب الجنس المخالف من أجل التشبّه به (ریاض المسائل: ج8 ص78).
و الحاصل: أنّ تغییر الجنسیّة لا إشکال فی دخوله فی نطاق هذه النصوص إمّا بتنقیح الملاک القطعی أو بالفحوی القطعی.
أدلّة حرمة الإضرار بالبدن
3-ما دلّ من النصوص و الإجماع علی حرمة الإضرار بالبدن، کما ورد فی باب الصوم ما دلّ علی
حرمة الصوم المضرّ بالبدن، بل یدلّ علی ذلک عمومات نفی الضرر، مثل قوله علیه السلام: «لاضرر و لاضرار فی الاسلام». و قد ذکرنا هذه النصوص و بحثنا عنها مفصّلاً فی قاعدة «لاضرر» فی الجزءِ الرابع من کتابنا «مبانی الفقه الفعّال» و فی هذه الطائفة یوجد من النصوص ما صحّ سنده.
و أیضاً استدلّ المحقق النراقی لإثبات حرمة کلّ ما یضرّ بالبدن بالإجماع المحصّل و المنقول، و بالنصوص الدّالة علی ذلک بالخصوص. قال:
[/INDENT]
[INDENT=5]«الأصل فی الأشیاء الضارّة بالبدن الحرمة، فإنّها محرّمة کلّها بجمیع أصنافها – جامدها و مائعها قلیلها و کثیرها – إذا کان القلیل ضارّاً للإجماع المنقول و المحقّق.
و روایة المفضّل و هی طویلة و فیها: علم تعالی ما تقوم به أبدانهم و ما یصلحهم فأحلّه لهم و أباحه تفضّلاً منه علیهم لمصلحتهم، و علم ما یضرّهم فنهاهم عنه و حرّمه علیهم...و مفهوم لفظ الکلّ فی روایة محمد بن سنان المرویّة فی العلل:
(إنّا وجدنا کلّ ما أحلّ الله تعالی ففیه صلاح العباد و بقاؤهم و لهم إلیه الحاجة التی لایستغنون عنها و وجدنا المحرّم من الأشیاء لاحاجة للعباد إلیه، و وجدناه مفسدناً داعیاً إلی الفناء و الهلاک).
و الرضوی:
(و لم یحرّم إلّا ما فیه الضرر و التلف و الفساد، فکلّ نافع مقوٍّ للجسم فیه قوّة للبدن فحلال، و کل مضرّ یذهب بالقوّة أو قاتل فحرام)(مستند الشیعة: ج15، ص16-15).
و قال فی مقام إعطاء الضابطة لذلک:
(و الضابط فی التحریم: ما یحصل به الضرر. و الضرر الموجب للتحریم یعمّ الهلاکة و فساد المزاج و العقل و القوّة و حصول المرض أو الضرر فی عضو. و بالجملة: کلّ ما یعدّ ضرراً عرفاً؛ للإجماع، و إطلاق روایة المفضّل)(مستند الشیعة: ج15، ص17)».
[/INDENT]
[INDENT=3]و أمّا ما یترتّب علی عملیّة التغییر من إرضاء الشهوة و رفع الضیق الناشیء من هجمتها لایمنع صدق عنوان الإضرار بالبدن و الجنایة علیه بشقّ البدن و قطع الأعضاء و الإخلال فی نظام البدن و إیجاد النقص فیه، کما لایرفع حرمته؛ نظراً إلی عدم ارتفاع حرمة الإضرار و منعه بجلب منفعة إرضاء الشهوة.
و لا یخفی أنّه علی فرض الشکّ فی تحقّق تغییر الجنسیّة یکون المرجع المحکّم حینئذٍ استصحاب الجنس السابق عند الشک فی تغیّره بعملیّة تغییر الجنسیّة، و کذلک استصحاب العلقة الزوجیّة السابقة عند الشک فی زوالها بتغییر الجنسیّة لاحتمال عدمه. و لکن استصحاب الجنس السابق أصل سببی مقدّم علی کل أصل مسببی فی المقام من أصالة الإباحة و البراءة و الحلّيّة.
حکم التنفُّر المحرج عن الجنس المخالف
قد یقال: إنّ لبعض الأشخاص طبعاً ینفّر الجنس المخالف – من حیث المیل الجنسی – نفرةً شدیدةً و له میل شدیدٌ إلی الجنس المماثل بحیث یقع بسبب کفّ النفس عن نکاح المماثل فی الحرج، فهل یجوز لمثل هذا الشخص تغییر الجنسیّة؟
و الجواب: أنّ تغییر الجنسیّة لمثل هؤلاء الأشخاص – علی فرض وجودهم فی الخارج واقعاً – أن یقال بأنّ تغییر الجنسیّة لمّا لا یتحقّق حقیقةً – بل إنّما القابل للتحقیق مجرّد تغییر الآلآت التناسلیّة و الأعضاء الهندامیّة – یکون فی ما هو المتحقّق الرائج من التغییر فساداً، بل إفساداً و إشاعة للفحشاء، و دلیل نفی الحرج لایرفع حرمة موجب إشاعة الفحشاء و الإفساد بأیّ وجه؛ حیث إنّه ممّا یُقطع بعدم رضی الشارع بوقوعه بأیّ وجه.
هذا، مضافاً إلی دخول نکاحه حینئذٍ فی عنوان اللواط أو المساحقة، و علیه فیحرم تغییر الآلآت حینئذٍ؛ إمّا لما یستلزم من الإفساد و إشاعة الفحشاء، و إمّا لوقوعه بذلک فی اللواط أو المساحقة؛ لفرض عدم التغییر الواقعی. یکون الحرام حینئذٍ نفس فعل النکاح.
[/INDENT]

+

ترجمه فارسی:
[INDENT=3]تغییر جنسیت
تبیین موضوع مسأله:

تغییر جنسیت به تغییری گفته می شود که هر یک از زن و مرد از جهت دستگاه تناسلی مثل رحم، عورت و پستان و موی سر و صورت و سبیل و حتّی موی دست و پا، به جنس دیگر تبدیل گردد، به طوری که مرد، تبدیل به زن شود و زن، تبدیل به مرد شود، به گونه ای که تمامی لوازم و جهات و حیثیاتی که دخالتی در زن بودن و مرد بودن دارند را بطور کامل دارا شود. بنابراین تغییرجنسیت به صِرف اینکه با جراحی اندام تناسلی که زیر پوست یا گوشت مخفی شده باشد را خارج و نمایان سازند، محقّق نمی شود، و یا تغییر جنسیت با قطع آلت مادرزادی و تغییر دادن اندام بدن و از بین بردن مو یا کاشتن مو یا قطع پستان یا پیوند آن حتی با قرار دادن رحم و ایجاد مثل این موارد از تغییرات در دیگر اعضای بدن، تحقق پیدا نمی کند و تمامی این موارد مذکور تنها تغییرات صوری و ظاهری در بدن است و فقط مرد واقعی به شکل صوری و ظاهری زن در می آید(زن نما) و زن واقعی به طور صوری و ظاهری مرد در می آید.
در مورد همین تعیین جنسیت در مرد یا زن در خواجه (خنثی) در حدیثی با سند صحیح از امیرالمؤمنین حضرت علی (علیه السلام) نقل شده که ایشان حکم به مرد بودن شخص خنثایی کرده است که شوهرش با او مقاربت کرده و از او بچه به دنیا آورده در حالی که همین خنثی با کنیزش نزدیکی کرده و کنیز نیز وی حامله گشته بود.
متن روایت این چنین است:
[/INDENT]
[INDENT=5]«إنَّ شریحاً القاضی بینما هو فی مجلس القضاء إذ أتته امرأة، فقالت: أیّها القاضی اقض بینی و بین خصمی، فقال لها: و من خصمک؟ قالت: أنتَ، قال: أفرِجوا لها فأفرَجوا لها، فدخلت.
فقال لها: و ما ظلامتک؟ فقالت: إنّ لی ما للرجال، و ما للنساء.
قال شریح: فإنَّ أمیرالمؤمنین (علیه السلام): یقضی علی المبال. قالت: فإنّی أبول منهما جمیعاً و یسکنان معاً.
قال شریح، و الله ما سمعت بأعجب من هذا. قالت: اُخبرک بما هو أعجب من هذا.
قال: و ما هو؟ قالت: جامعنی زوجی فولدت منه، و جامعت جاریتی فولدت منّی.
فضرب شریح إحدی یدیه علی الاُخری متعجّباً، ثمَّ جاء إلی أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فقصّ علیه قصّة المرأة، فسألها عن ذلک، فقالت: هو کما ذکر.
فقال (علیه السلام) لها: من زوجک؟ قالت: فلان، فبعث إلیه فدعاه،
فقال (علیه السلام): أتعرف هذه المرأة؟ قال: نعم هی زوجتی. فسأله عمّا قالت، فقال: هو کذلک»(الوسائل: ب2 من أبواب میراث الخنثی، ح5).
[/INDENT]
[INDENT=3]
چگونگی دلالت:
حکم حضرت علی (علیه السلام) دلالت می کند بر این که مجرد وجود فرج زنان و رحم در شخصی، بلکه حتّی باردار شدن و تولد بچه به شکل مادرزادی طبیعی از شخصی ثابت نمی کند که آن شخص، زن است؛ و از تعلیل امام (علیه السلام) در آخر روایت فهمیده می شود که حتی صِرف میل داشتن به همجنس خود هم معیار برای تعیین جنسیت نیست، چون این میل در خنثی مورد بحث نیز وجود داشت.
شما فرض کنید که آلت تناسل مردانه آن خنثی قطع می شد، آیا به این دلیل که این خنثی، فرج و رحم و قابلیت طبیعی مادرزادی برای حمل و بارداری و تولد بچه به شکل طبیعی را دارد، آن خنثی تبدیل به زن می شد؟
بنابراین مرد کاملی که تمام خصوصیات مادرزادی مرد بودن مثل ژن(دِی اِن اِی کروموزوم) و تمام اعضای تناسلی مرد، در او وجود داشته باشد – در حالی که این اعضاء به مقتضای طبیعت او بطور مادرزادی در وی وجود دارد – با قطع آلت مردانه و گذاشتن آلت زنانه و از بین بردن موی صورت و بدن، به زن تبدیل نمی شود، مگر این که قادر باشند ژن های مردانه و زنانه (دِی اِن اِی کروموزوم) را در اشخاص تغییر دهند. زیرا ابتدای روایت می فهماند که معیار تعیین مرد بودن یا زن بودن مبتنی بر وجود آلات تناسلی مردان یا زنان و یا داشتن توانایی حامله شدن یا نشدن نیست و این که در ذیل روایت مطلبی آمده فقط همان قسمت از حجیت می افتد بخاطر قاعده ای که «تبعُّض در فقرات حدیث» نامیده می شود.
آیا بشر قدرت تغییر دادن جنسیت مرد یا زن را دارد؟
در امکان پذیر بودن تغییر جنسیت واقعی (نه صوری و ظاهری) که موضوع برای أحکام شرعی است اختلاف نظر وجود دارد از بعضی آیات فهمیده می شود که برای همیشه مرد بودن و زن بودن در همان شکل خلقت اولیه مادرزادی اشخاص باقی می ماند و تغییر دادن جنسیت در قدرت بشر نیست و بشر برای همیشه از این کار عاجز باقی خواهد ماند.
از آیات قرآن مانند: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (النجم، 45)
و آیه: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (القیامة، 39)
و حتّی خداوند در این آیه قسم یاد می کند که: وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ (اللیل، 3)
از این آیات به ضمیمه آیه ی إِنَّ الَّذينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَه‏ (الحج، 73)
و آیه ی لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ (الروم: 30) (بنابر این که همه ی مخلوقات شامل آیه ی اخیر شوند)؛
نتیجه گرفته می شود که آفریدن جنس مرد و زن به دست خداست و بشر، قادر به خلق هیچ چیزی از مخلوقات خداوند نیست.
چگونگی دلالت: تغییر جنسیت از مرد به زن و برعکس تغییرجنست زن به مرد، همانند خلقت ابتدائی جنس مرد و زن است، که بشر قادر به آن نیست.

برای حرمت تغییر جنسیت به چند دلیل استدلال شده است:
1-قول خداوند در (النساء: آیه 119) در حالی که از شیطان نقل می کند:
(وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبيناً)
محل استدلال: (فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) است.
طریقه استدلال:
عیاشی در تفسیرش از امام باقر و امام صادق (ع) چند روایت را مرسل ذکر کرده که آیه(فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ) را به «أمر الله» و «دین الله» تفسیر کرده اند؛ و شیخ طوسی هم این روایت را آورده است(التبیان: ج3، ص334).
و شیخ طوسی بعد از نقل اقوال، این قول را اختیار کرده و می گوید:
[/INDENT]
[INDENT=5]«و أقوی الأقوال من قال: فلیغیّرنّ خلق الله بمعنی دین الله بدلالة قوله در (الروم: 30): (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ)»؛
[/INDENT]
[INDENT=3]ترجمه:
[/INDENT]
[INDENT=5]«قویترین قول، قولی است که می گوید: فلیغیّرنّ خلق الله به معنی دین الله است به دلالت آیه ی (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتي‏ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها...) و این معنا تمام معانی را که مفسرین گفته اند ، در بر می گیرد»(التبیان: ج3، ص334).
[/INDENT]
[INDENT=3]کلام شیخ طوسی که «خلق الله» را به تغییر دین تفسیر کرده است متین است، اما معنای تغییر دین مردم فقط با ارتکاب معصیت نیست، تغییر دین می تواند با انحراف مردم و گمراهی آن ها با بدعت و ترویج فساد و افساد و اشاعه فحشاء صورت پذیرد که صدر همین آیه با عبارت «وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ» هم به این اشاره دارد که در این صورت، خلق به معنای (مردمِ خلق شده) می باشد که تغییر در آنها حرام می باشد یعنی حرام است تغییرشان بوسیله ترویج فساد در اخلاق و ایمان آنها و افساد دین و اختلاف آن ها و انحرافشان از دین.
علی بن ابراهیم هم در تفسیرش(راجع تفسیر علی بن إبراهیم القمی فی ذیل هذه الآیة)، «خلق الله» را به دین و أمر تفسیر کرده است.
تعداد روایات با این مضمون زیاد است، اگرچه همه آن ها به خاطر مرسل بودن ضعیف هستند ولی چون بزرگان علما مثل شیخ طوسی و طبرسی و علی بن ابراهیم و دیگران، این روایات را قبول کرده اند، بنابراین اگر این روایات أهل بیت (علیهم السلام) به لسان تفسیر آیه باشند قرینه ای برای معنای آیه می توانند باشند.
استدلال به روایاتی که از عقیم سازی و تشبّه به زنان نهی کرده است.
2-دسته دیگر روایاتی که مورد استدلال برای حرمت تغییر جنسیت می باشد، روایاتی است که از عقیم نمودن و خود را به صورت زنان درآوردن(زن نمایی) نهی کرده است؛ و طریقه استدلال به این روایات از طریق تنقیح مناط قطعی و یا مفهوم اولویت است. به اینگونه که وقتی از اخصاء و تأنُّث نهی شده، به طریق اولی باید از أمری که قبح و جنایت آن بیشتر و شدیدتر است نهی شده باشد، در نتیجه این روایات به طریق اولی از قطع اعضاء و نقص اعضا نهی می کند. و ابتلای أهل گناه به این کار و رواج آن بین کسانی که دین اهمیت نمی دهند مثل روشنفکران غربی و کفار و مشرکان، آن را حلال نمی کند و حرمت شرعی آن را از بین نمی برد و در واقع سیره عقلا نمی شود.
برای استدلال لازم است از روایات نهی از إخصاء، حرام بودن از بین بردن ژن مردانه (دِی اِن اِی کروموزم مردان) فهمیده شود که از سیاق آن روایات این مطلب ظاهر است.
از جمله روایاتی که دلالت بر منع تشبه به زنان دارند خبر منقول از (عمرو بن شمر) است که در آن امام (علیه السلام) می فرماید:
[/INDENT]
[INDENT=5]«لعن الله... المتشبّهین من الرجال بالنساء و المتشبّهات من النساء بالرجال»(الوسائل: ب87 من أبواب ما یکتسب به، ح1)».
[/INDENT]
[INDENT=3]و از آن روایات، حدیثی است که شیخ صدوق در علل الشرایع آورده که حضرت امیرالمؤمنین علی (ع) می فرماید:
[/INDENT]
[INDENT=5]«إنّه (ع) رأی رجلاً به تأنیث فی مسجد رسول الله (ص) فقال له: اُخرج عن مسجد رسول الله (ص) یا لُعنة رسول الله (ص). ثمَّ قال علی (ع): سمعت رسول الله (ص) یقول: لعن الله المتشبّهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال»(کتاب وسائل الشیعة: ب87 من أبواب ما یکتسب به، ح2).
[/INDENT]
[INDENT=3]طریقه استدلال:
قول امام (ع) که می فرمایند: «من به تأنیث...» و «المتشبّهین بالنساء...» اطلاق دارد و هر کار و فعلی را که فاعلش با آن، شبیه جنس مخالف می شود را شامل می شود. علاوه بر آنکه آنچه که در خارج تحقق پیدا می کند فقط تغییر دستگاه تناسل است نه تغییر جنسیت واقعی و فقط اعضای بدن ناقص شده و به جنسیت دیگر تبدیل نشده است.
امّا ضعف سند این دو روایت را هم عمل مشهور قدماء به این روایات جبران کرده است، همان طور که صاحب جواهر و صاحب مستند تصریح کرده اند(جواهر الکلام: ج22، صص 115و116 / مستند الشیعة: ج14، ص173)؛ و صاحب ریاض بر این مطلب ادعای اجماع کرده که پوشیدن لباس جنس مخالف به خاطر تشبه به آن ها، حرام است(ریاض المسائل: ج8 ص78).
بنابراین نتیجه گرفته می شود که حرام بودن تغییر جنسیت با تنقیح ملاک یا مفهوم اولویت از این روایات استفاده می شود.
استدلال به حرام بودن ضرر رساندن به بدن
3-اما دلیل سوم منع از تغییر جنسیت: وجود نص و اجماع در حرمت ضرر رساندن به بدن است؛
مثل روایتی که در باب روزه وارد شده که دلالت می کند بر حرمت روزه ای که مضرّ به بدن است؛ و بر این مطلب، قواعد فقهی (عمومات نفی ضرر) هم دلالت دارد، مثل «لاضرر و لاضرار فی الاسلام» که این نصوص (نفی ضرر) را در جلد چهارم از کتاب «مبانی فقه فعال» ذکر و بحث کرده ایم. در این دسته از روایات، احادیثی با سندهای صحیح داریم.
علاوه بر اینکه محقق نراقی برای اثبات حرمت هر چیزی که بدن ضرر می رساند به اجماع محصل و منقول و به نصوصی با همین مضمون استدلال کرده است؛ و فرموده است:
[/INDENT]
[INDENT=5]«(الأصل فی الأشیاء الضارّة بالبدن، الحرمة فإنّها محرّمة کلّها بجمیع أصنافها – جامدها و مائعها قلیلها و کثیرها – إذا کان القلیل ضارّاٌ للإجماع المنقول و المحقّق).
ترجمه:
(حکم اولی در چیزهایی که برای بدن مضر است، حرمت است و همه چیزهایی که برای بدن مضر هستند حرام هستند چه از جامدات باشند یا از مایعات، چه کم باشند چه زیاد، به خاطر اجماع منقول و محصّل).
روایت مفضل هم به این مطلب دلالت دارد، که روایتی طولانی است و خلاصه اش چنین است که خداوند تعالی آنچه قوام بدن به او وابسته است و آنچه را که صلاح بدن است می داند، آن ها را حلال کرده و هم چنین آنچه را که برای آن ها ضرر دارد، از آن نهی کرده و حرام ساخته است...از لفظ «کل» که در روایت محمد بن سنان در کتاب (علل الشرایع) آمده نیز این مطلب فهمیده می شود:
(إنّا وجدنا کلّ ما أحلّ الله تعالی ففیه صلاح العباد و بقاؤهم و لهم إلیه الحاجة التی لایستغنون عنها و وجدنا المحرم من الأشیاء لاحاجة للعباد إلیه، و وجدناه مفسداً داعیاً إلی الفناء و الهلاک)؛
ترجمه:
(ما یافتیم که هر آنچه را که خداوند آن را حلال کرده در آن مصلحت بندگان و بقاء آن ها را قرار داده و به آن احتیاج دارند و تمام آن چیزهایی که حرام شده، بندگان هیچ احتیاجی به آن ندارند و همه آن ها مفسد هستند وخلق را به نابودی می کشانند).
در روایت رضوی هم ذکر شده:
(و لم یحرّم إلّا ما فیه الضرر و التلف و الفساد، فکلّ نافع مقوٍّ للجسم فیه قوّة للبدن فحلال، و کلّ مضرّ یذهب بالقوّة أو قاتل فحرام)(کتاب مستند الشیعة: ج15، ص 16-15)؛
ترجمه:
(چیزی حرام نشده مگر این که در آن ضرر و تلف و فساد است و چیزی هم که نافع است و قوت برای جسم است حلال باشد و هر چیزی که مضر است و قوت بدن را از بین می برد یا می کشد حرام است).
محقق نراقی در ادامه کلام خود ضابطه ای مشخص می کند و می فرماید:
(و الضابط فی التحریم: ما یحصل به الضرر. و الضرر الموجب للتحریم یعمّ الهلاکة و فساد المزاج و العقل و القوّة و حصول المرض أو الضرر فی عضو)؛
ترجمه:
(ملاک در تحریم آن چیزی است که به بدن ضرر می رساند و ضرری که موجب تحریم و هلاکت است و از بین رفتن مزاج و عقل و حاصل شدن بیماری و ضرر در عضو را شامل می شود و به طور کلی باید گفت: هر چیزی که ضرر عرفی داشته باشد حرام است چون اجماع و روایت مفضل بر آن دلالت دارد)(کتاب مستند الشیعة: ج15، ص 17)».
[/INDENT]
[INDENT=3]
علیرغم آن نتایجی که بر انجام عملیات تغییر جنسیت مترتب می شود مثل ارضاء شهوت و برطرف شدن فشارهای ناشی از اختلال هویت جنسی، همچنان بر انجام تغییر جنسیت عنوان اضرار به بدن و جنایت بر بدن صدق می کند، زیرا با انجام دادن تغییر جنسیت اگرچه منفعت برطرف شدن فشارهای ناشی از اختلال هویت جنسی را داشته باشد، به سبب اینکه باعث قطع و نقص أعضای بدن می شود، شامل حرام بودن إضرار به بدن و جنایت بر بدن می شود؛ زیرا رسیدن به منفعت برطرف شدن فشارهای اختلال هویت جنسی، باعث رفع حرام بودن إضرار به بدن نمی شود.
علاوه بر اینکه وقتی که شکّ داریم جراحی تغییر جنسیت باعث تحقّق تغییر جنسیت واقعی شده یا نه؟ محل جریان اصل استصحاب خواهد شد و حکم می کنیم این شخص همچنان بر همان جنسیت سابق خود باقی مانده است، و هم چنین زوجیت سابق نیز استصحاب می شود چون احتمال می دهیم تاکنون با عمل جراحی انجام تغییر جنسیت واقعی امکان پذیر نشده است و زمانی که شک کنیم آیا با تغییر جنسیت، تغییر حقیقی اتفاق افتاده و این زوجیت از بین رفته یا نه، استصحاب باقی ماندن بر جنسیت سابق، أصلی سببی است و بر هر أصل مسبّبی مثل أصالة الاباحة و أصالة البرائة و أصالة الحلية، مقدم است.

نکته: حکم شرعی عسر و حرج ناشی از تنفّر از جنس مخالف:
گاهی گفته می شود که بعضی از افراد طبیعت شان به گونه ای است که از جهت میل و هویت جنسی از جنس مخالف تنفر دارند و به جنس مماثل میل دارند. این شخص نمی تواند با مماثل و همجنس خود ازدواج کند، از طرفی از جنس مخالف تنفر دارد در حرج و سختی غیرقابل تحمل می افتد. آیا برای چنین شخصی تغییر جنسیت جایز است؟
جواب: اگر واقعاً چنین اشخاصی وجود خارجی داشته باشند گفته می شود که أصلاً تغییرجنسیت واقعی تاکنون امکان پذیر نشده و آنچه امروزه انجام می گیرد، تغییر جنسیت واقعی نبوده و فقط تغییر ظاهری در اندام های بدن و آلت تناسلی است. بنابراین آن چیزی که رایج است و محقق شده تنها فسادی است که موجب ترویج فساد و اشاعه فحشاء می شود و دلیلی که حرج را نفی می کند، به هیچ وجه حرام بودن موجبات اشاعه ی فحشاء و ترویج فساد و إفساد را بر نمی دارد، زیرا یقین و علم داریم شارع تحت هیچ شرایطی به واقع شدن این امور راضی نیست.
علاوه بر آن شخصی که این کار را انجام دهد بر همان جنسیت سابق باقی مانده است بدلیل اینکه تغییر جنسیت واقعی تاکنون ممکن نشده، بنابراین اگر مثلاً زنی به مرد تغییر جنسیت دهد و سپس به عنوان یک مرد با زنی دیگر ازدواج کند، ازدواج دو زن با یکدیگر است و این زن با همجنس خود ازدواج کرده لذا این افراد با ازدواج به عمل لواط و مساحقه با همجنس خود مبتلا می شوند. بنابراین تغییر آلت جنسی حرام است یا به خاطر این که این کار موجب اشاعه ی فحشاء می شود، یا بخاطر اینکه چون تغییر جنس واقعی تاکنون امکان پذیر نشده لذا پس از تغییر جنسیت های صوری و ظاهری فعلی، این اشخاص با ازدواج با همجنس خود به لواط و مساحقه گرفتار می شوند در نتیجه هیچ نوع از عسر و حرج و یا اضطرار و مشقتی، ازدواج را بر این افراد مجاز نخواهد کرد.
[/INDENT]

+

Thirty-five years ago, in 1979, uncertainty about gender change success was surfacing. At Johns Hopkins Hospital concerns about the reported success rates of changing genders and whether Dr. Money had been falsifying the reports of sex change success prompted a review. Dr. Paul Mc Hugh commissioned Dr. Meyer to study post-operative transsexuals from the Johns Hopkins Gender Identity Clinic program. Dr. Meyer's results were far different than Money’s reports of success a decade earlier and also validated the concerns regarding Dr. Money and his reports. Dr. Meyer said, “To say that this type of surgery cures psychiatric disturbance is incorrect.” As a result of studying the results of Hopkins patients, Hopkins closed its gender clinic and university-based gender clinics around the country began to close

منابع ( + و + و + )
سی و پنج سال قبل در سال 1979 میلادی، شکّ و تردیدها درباره درستی انجام تغییر جنسیت علنی شد، بیمارستان وابسته به دانشگاه علوم پزشکی جان هاپکینز آمریکا درباره درستی انجام تغییر جنسیت و اینکه آیا دکتر Dr. Money
اقدام به دروغ، جعل و فریب علمی در گزارش نتایج تحقیقات خود درباره موفقیت انجام تغییر جنسیت کرده است، دچار نگرانی و تردید شده بود.
دکتر Dr. Paul Mc Hugh به دکتر Dr. Meyer مأموریت داد که در مورد وضعیت افراد ترانسکشوال که مطابق برنامه کلینیک هویت جنسی بیمارستان جان هاپکینز آمریکا اقدام به جراحی تغییر جنسیت کرده بودند مطالعه و تحقیق کند. نتایج تحقیق و بررسی
دکتر روانپزشک Dr. Meyer نتایج به مراتب متفاوت تری با نتایج ادعا شده توسط
دکتر
Dr. Money در ده سال قبل داشت و نگرانی ها در مورد صحت نتایج تحقیقات ادعایی
دکتر Dr. Money را تأیید کرد. (تأیید شد که نتایج تحقیقات ادعایی دکتر Dr. Money در مورد موفقیت انجام تغییر جنسیت، کذب و جعل بوده است).
دکتر روا
نپزشک Dr. Meyer
گفت: «این که بگوییم جراحی تغییر جنسیت، درمانی برای اختلالات و آسیبهای روانپزشکی است، یک اشتباه است».
و به عنوان نتیجه مطالعه روی افراد ترانسکشوال تحت مشاوره روانپزشکی بیمارستان جان هاپکینز آمریکا که جراحی تغییر جنسیت انجام داده بودند و مشخص شدن نادرستی انجام تغییرجنسیت، بیمارستان وابسته به دانشگاه پزشکی جان هاپکینز آمریکا، کلینیک هویت جنسی این بیمارستان را بست و تعطیل اعلام کرد،
و هنچنین بستن و تعطیلی تمامی کلینیک های هویت جنسی دانشگاهی در سراسر کشور آمریکا نیز آغاز شد.

+

Madeline Wyndzen, a transgendered psychology professor, writes, "50% of transgenders could be struggling with suicide attempts, regret, anger and unhappiness living in a transgender sub-culture rather than being part of the larger world.”

منابع ( + و + و +)
دکتر روانپزشک پروفسور Madeline Wyndzen
پروفسور متخصص ترانسکشوالیسم، می نویسد: پنجاه درصد (50 Wacko از کسانی که تغییر جنسیت می دهند همراه با خودکشی، پشیمانی از تغییر جنسیت، خشم و ناخشنودی از تغییر دادن جنسیت شان ، زندگی خواهند کرد.

[INDENT=2]«در متن کامل فتوای صادر شده توسط دفتر امام خمینی (ره) در جواب سؤال «مریم خاتون ملک آرا»، این قسمت نیز وجود دارد:
[/INDENT]
[INDENT=5]«و معلوم باشد که رفع اشکال در خنثي به يکي از امور زير مي‌شود:
1.اگر دائماً يا غالباً از مجراي مرد بول مي‌کند مرد است و اگر دائماً يا غالباً از مجراي زن بول مي‌کند زن است.
2.اگر از هر دو مجرا بول مي‌کند، چنان چه در وقت بول کردن از مجراي مرد زودتر بول خارج مي‌شود مرد است و اگر مجراي زن زودتر خارج مي‌شود زن است...دفتر امام خميني.بخش استفتاء»
[/INDENT]
[INDENT=2]که معنای متن کامل فتوای صادر شده توسط دفتر امام خمینی (ره) برای «مریم خاتون ملک آرا» این است که این فتوا فقط برای افراد هرمافرودیت دوجنسی (خنثی) است که همزمان هر دو آلت زنانه و مردانه را با هم دارند و هیچ ربطی به افراد سالم ترانسکشوال ندارد، یعنی با توجه به عبارات متن کامل این فتوا، دفتر امام خمینی(ره) در فتوای خود برای «مریم خاتون ملک آرا» مقصودشان به هیچ وجه افراد سالم که بیماری روانی دارند (ترانسکشوال ها) نبوده است بلکه این فتوا تنها برای افراد خنثی که همزمان هر دو آلت تناسلی مردانه و زنانه را دارند صادر شده است.»
[/INDENT]
منبع: (اینجا را کلیک کنید)

+++++++++++++

درس خارج فقه - فقه فرهنگ، هنر و رسانه ، آیت الله دکتر احمد عابدی(دکترای فلسفه دانشگاه تهران) و رییس دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم کشور، تاریخ تدریس 1390/12/12 هجری شمسی[INDENT=3]بسم الله الرحمن الرحیم و صلی الله علی محمد و علی اهل بیته المعصومین
یکی دیگر از مباحثی که مربوط به این موضوع [فقه فرهنگ، هنر و رسانه] بود بحث تشبه مرد به زن یا زن به مرد است. از قدیم در فقه این بحث تشبه زن به مرد و مرد به زن مطرح بوده است. فعلا من چند روایت در مورد تشبه می خوانم و بعد این روایات را توضیح می دهم که اصلا مراد از این روایات چیست.
روایات درباره ی این، در جلد 17 کتاب وسائل صفحه 284 باب 87 از ابواب مایکتسب به است
اولین حدیث این است
محمدبن یعقوب «کلینی» عن ابی علی الاشعری عن محمدبن سالم و عن علی بن ابراهیم عن ابیه جمیعا عن احمد بن النضر وعن محمد بن یحیی عن محمد بن ابالقاسم عن الحسین بن ابی قتاده جمیعا عن عمر بن شمر عن جابر عن ابی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صل الله علیه و آله فی حدیث لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال
خدا لعنت کرده زنانی که شبیه مرد و مردانی که شبیه به زن باشند. این ها را خدا لعنت کرده لعنت خدا هم دلیل بر حرمت می شود پس دلالت حدیث بر تشبه و این که تشبه حرام است دلالت خوبی است

حدیث دوم:
محمد بن علی بن الحسین فی العلل (شیخ صدوق در علل الشرایع) عن ابیه عن محمد بن یحیی عن محمد بن احمد عن احمد بن ابی عبدالله عن ابالجوزا عن الحسین بن الوان عن عمر بن خالد عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیه السلام انه رأه رجل به تأنیث فی مسجد رسول الله فقال له اخرج من مسجد رسول الله من لعنه رسول الله ثم قال علی علیه السلام سمعت رسول الله یقول لعن الله المتشابهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال و فی حدیث آخر اخرجوه من بیوتکم فأنهم اقذر شیء.
حضرت علی علیه السلام دید که یک مردی در مسجد شبیه به زن بود فرمود که او را بیرون کنید، پیغمبر خدا این ها لعنت کرده و بعد در حدیثی فرمود این ها را از خانه هم بیرون کنید، این ها کثیف ترین آدم ها هستند.

حدیث آخر:
و بهذا الاسناد عن علی علیه السلام قال کنتم مع رسول الله صل الله علیه و آله جالس فی المسجد حتی اتاه رجل به تأنیث فسلم علیه فردّ علیه السلام ثم اکَبّ رسول الله صل الله علیه و آله الی الارض یسترجأ ثم قال مثل هؤلاء فی امتی انه لم یکن مثل هؤلاء فی امت الا عذبت قبل الساعه
پیغمبر خدا در مسجد بود یک مردی که شبیه زن بود وارد مسجد شد و سلام کرد و پیغمبر جوابش را داد و بعد سرش را گذاشت روی زمین و انا لله و انا علیه الراجعون گفت و فرمود این طور آدم ها در امت من هستند و این طور آدم ها در هرکجا باشند خدا عذاب نازل می کند.

[از این دست روایات] هفت روایت در کتاب وسائل و پنج روایت هم در مستدرک الوسائل است. وقتی در یک مسأله ده تا روایت وجود دارد ولو همه ضعیف السند می توان گفت که روایات مستفیذ است و انسان وثوق به این روایات دارد وثوق به راوی نداریم ولی وثوق به مروی داریم. یعنی گویندگان مورد اعتماد نیستند ولی اینقدر تعدادشان زیاد است که وثوق پیدا کند که اصل حدیث درست است.
مثل این می ماند که برای شما عدد 10 حجت و زیر آن حجت نباشد اما یک زمانی است که چند حدیث وجود دارد که دو درجه ارزش دارد این دو درجه به تنهایی حجت نیست این را با احادیث دیگر کنار هم بگذاریم عدد 10 را تأمین می کند ما وثوق می خواهیم، وثوق گاهی به راوی و گاهی به مروی است. مثلا شما آدرسی را می خواهید بپرسید تیپ این شخص هم نشان می دهد که آدم عادلی نیست اما وقتی یک آدرس از او می پرسید اطمینان می کنید یا خیر؟ می گویید به شخص اعتماد ندارم اما به کلامش اعتماد دارم این جا وثوق به مروی است و لذا چون تعداد این احادیث زیاد است ما آن ها را کنار نمی گذاریم و می گوییم حجت است. این از جنبه سند روایات که باید بگوییم این روایات معتبرند به دلیل مستفیذ بودن یعنی به دلیل این که تعدادشان زیاد است.

الان بعضی ها یک نوع جراحی هایی انجام می دهند مثلا مردها جراحی هایی می کنند تا زن بشوند یا زنی جراحی می کند که مرد شود، این مواردی که الان بعضی ها جراحی می کنند و تغییر جنسیت می دهند این طور چیزی را قطعا می توان از این روایات استفاده کرد و قطعا حرام است یعنی کلمه تشبهی که تو این روایات به کار رفته بهترین مصداقش همین است. فقط چیزی که هست این است که زمان پیغمبر و اهل بیت که این طور کاری نبوده اگر ما می خواستیم بگوییم این روایات فقط تغییر جنسیت را می گوید آن وقت می توان اشکال کرد که زمان پیغمبر که این ها نبوده پس نمی شود که پیغمبر این ها را گفته باشد ولی با توجه به این که در روایات لفظی را گفته که آن زمان مصداق داشته یعنی همجنس بازی، در این زمان یک مصداق جدیدی پیدا کرده یعنی هم آن مصداق را دارد هم یک مصداق جدید، یعنی روایات یک کلمه ای را به کار برده که در قدیم یک مصداق داشته و امروز دو مصداق دارد شاید در آینده مصداق دیگری هم پیدا کند بنابراین اشکالی ندارد که این روایات یکی: تغییر جنسیت را می گوید که قطعا حرام است طبق این روایات و دو: مسأله هم جنس بازی.
بنابراین مراد از تشبه در این روایات تشبه در شهوت و مسائل جنسی است.
[/INDENT]
منبع: سایت مدرسه فقاهت (کلیک کنید)
برای دریافت فایل صوتی تدریس این درس (اینجا را کلیک کنید)

سایت رسمی آیت الله دکتر احمد عابدی(دکترای فلسفه دانشگاه تهران) و رییس دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم کشور (کلیک کنید)

+++++++++

درس خارج فقه موضوع شناسی احکام(جلسات هفتم و هشتم)، آیت الله دکتر احمد عابدی(دکترای فلسفه دانشگاه تهران) و رییس دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم کشور (حفظه الله)[INDENT=3] «در مباحثی که می گویند احتیاط کنید مثل دماء و فروج و ازدواج و عرض و آبرو و ارث و ... تشخیص موضوع کار فقیه است. کار عرف نیست.»
«امام خمینی(ره) در تهذیب الاصول، ج2، ص372 چاپ قدیم و
[/INDENT]
[INDENT=6]«التنبيه الأوّل: في وجوب الاحتياط عند الجهل بالموضوع‏
لا إشكال حسب القواعد العقلية في وجوب الاحتياط عند الجهل بالموضوع، من غير فرق بين الشرائط و الموانع، فيجب الصلاة إلى أربعة جهات، أو في ثوبين يعلم بطهارة أحدهما، أو بخلوّه ممّا لا يؤكل لحمه، و لا وجه لسقوط الشرائط و الموانع بالإجمال.»
منبع: کتاب تهذيب الأصول ج‏3 صفحه 279 فصل: التنبيه الأول: في وجوب الاحتياط عند الجهل بالموضوع ، تهذیب الأصول ( امام خمینی، روح الله- طبع جدید )جلد: ٣ محاضر:[امام] خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)مقرر:سبحانی تبریزی، جعفرناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)محل نشر:تهران ( + )
[/INDENT]
[INDENT=3]فرموده است: «لا اشکال حسب القواعد القطعیه فی وجوب الاحتیاط عند الجهل بالموضوع؛ اشکالی ندارد که هنگام جهل به موضوع، طبق قواعد، احتیاط شود.» بعد می گوییم که این قواعد چیست؟

امام خمینی(ره) می فرماید: هنگام جهل به موضوع باید احتیاط کرد؛ «من غیر فرق بین شرایط و الموانع.» قبلا عرض کرده بودم هر چیزی را که می گویند شرط یا موانع، اینها یعنی موضوع.

شرط یعنی همان موضوع، مانع هم یعنی همان موضوع، قید یعنی همان موضوع. همه اینها به موضوع بر می گردد. وقتی گفته بودیم که هیچ شرطی به حکم بر نمی گردد، هر شرطی که ظاهراً شرط حکم است در واقع، شرط موضوع است.

«فیجب الصلاة الاّ اربع جهات.» وقتی انسان، قبله را نمی داند باید به چهار جهت، نماز بخواند؛ یعنی وقتی موضوع را نمی شناسد باید احتیاط کند؛ مثال دیگر اینکه اگر کسی دو لباس دارد و نمی داند کدام پاک، و کدام، نجس است، باید دو نماز بخواند تا یقین کند نماز را با لباس طاهر انجام داده یا فردی که نمی داند کدام مأکول اللحم و کدام غیر مأکول اللحم است باید دو نماز بخواند: «او فی بین یعلم بطهارت احدهما او بخلّوه مما ما یأکل لحمه.»

«و لا وجه لسقوط شرائط و الموانع بالاجمال.» آیا می شود بگوییم هر وقت انسان، جهل دارد، موضوع، دیگر موضوع نیست؟ در پاسخ امام خمینی(ره) می فرماید: وجهی ندارد؛ زیرا اگر چیزی، موضوع است واقعاً موضوع است، چه شما عالم باشید، چه جاهل باشید. اگر خدای متعال فرمود: شرط نماز، این است که با لباس پاک خوانده شود، دیگر فرقی نمی کندکه شما بدانید این لباس، پاک است یا ندانید؛ بلکه لباس باید واقعا پاک باشد.

«و لا وجه لسقوط شرائط و الموانع بالاجمال»؛ وقتی اجمال یا جهل وجود دارد، شرط از شرط بودنش نمی افتد. »
[/INDENT]
منبع: سایت رسمی مرکز موضوع شناسی احکام کلیک کنید ( جلسه هفتم و جلسه هشتم )
سایت رسمی آیت الله دکتر احمد عابدی(دکترای فلسفه دانشگاه تهران) و رییس دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم کشور (کلیک کنید)

++++++

کتاب تحرير الوسيلة(ترجمه فارسى) ، تألیف امام خمینی(ره)، بخش مقدمه سوم در ستر و ساتر(پوشش و لباس نمازگزار) ، جلد ‏1 صفحه 164[INDENT=3]
«مسأله 17- پوشيدن مرد لباس زن را و برعكس، بنابر احتياط (واجب) حرام است»

[/INDENT]
منبع: تحریر الوسیله (ترجمه فارسی) جلد: ١ نويسنده: [امام] خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)مترجم:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)محل نشر:تهران سال نشر: ١٣٨۵ 
(برای مشاهده تصویر متن کامل کتاب اینجا را کلیک کنید)

+++++++

کتاب استفتاءات، (استفتائات از محضر امام خمینی (ره)، جلد ‏3 صفحه 626
[INDENT=3]
«فصل : پوشيدن لباس مردانه‏

سوال: 174
- با توجّه به حرمت پوشيدن لباس مرد براى زن و بالعكس (كه إمام نيز تصريح نموده‏اند) آيا اين حكم در مواردى چون تئاترهاى اسلامى- كه زنان لباس مردان را مى‏پوشند و بالعكس- نيز جارى است؟
جواب:
- احتياط واجب آن است كه مرد لباس زنانه و زن لباس مردانه نپوشد، و در اين احتياط فرقى بين موارد نيست.

سوال: 175
- آيا خانمها در نمايشنامه از لباس مردان (مثل لباس ارتشى يا پاسدارى) مى‏توانند استفاده كنند؟ در صورتى كه اين لباس متعلّق به محارم باشد چطور؟
جواب:
- از لباسى كه فقط مردان مى‏پوشند بايد اجتناب نمايند.

سوال: 176
- در بعضى مجالس خصوصى اگر لباس زن را مرد بپوشد يا لباس مرد را زن بپوشد چه صورت دارد؟
جواب:
- احتياط لازم در ترك آن است.»
[/INDENT]

منبع: کتاب استفتاءات (للامام الخمینی)جلد: ٣ نويسنده: [امام] خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)ناشر:دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم محل نشر:قم سال نشر: ١٣٨٢  شمسی، صفحه 626
(برای مشاهده یا دریافت تصویر تمام کتاب اینجا را کلیک کنید)


++++

کتاب: التعليقة على العروة الوثقى، تألیف امام خمینی (ره)، فصل في شرائط لباس المصلي صفحه 302[INDENT=3]
«(مسألة 42): يحرم على الأحوط لبس الرجال ما يختصّ بالنساء و بالعكس‏»
[/INDENT]

منبع: کتاب العروة الوثقی مع تعالیق الإمام الخمیني( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران) جلد: ١  ، محقق:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)محل نشر:تهران سال نشر: ١٣٨٠  ص۳۰۲
(برای مشاهده متن کامل کتاب اینجا را کلیک کنید)

+++++++

کتاب: رساله نجاة العباد، تألیف امام خمینی (ره)، فصل لباس نمازگزار ، صفحه 94[INDENT=3]
«مسأله 27- پوشيدن لباس زنانه براى مردها و لباس مردانه براى زنها بنا بر احتياط واجب حرام است»

[/INDENT]
منبع: کتاب رساله نجاة العباد، جلد: ١  نويسنده: [امام] خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)محل نشر:تهران صفحه 94
(برای مشاهده تصویر کتاب اینجا را کلیک کنید)

++++++

کتاب تحرير الوسيلة، تألیف امام خمینی(ره)، بخش المقدمة الثالثة: في الستر و الساتر ، صفحه 118[INDENT=3]
«(مسألة 17): لبس لباس الشهرة و إن كان حراماً على الأحوط، و كذا ما يختصّ بالنساء للرجال و بالعكس على الأحوط»
[/INDENT]

منبع: کتاب تحریر الوسیله (چاپ مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره))جلد: ١  ، نويسنده: [امام] خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)محل نشر:تهران سال نشر: ١٣٧٩  صفحه 118
(برای دریافت متن کامل کتاب اینجا را کلیک کنید)

++++++

درس خارج فقه آیت الله سبحانی، مبحث قواعد فقهیه، تاریخ 92/09/06 شمسی[INDENT=3]«یکی از مسائلی که در زمان ما به وجود آمده این است که می‌خواهند به وسیله جراحی خیلی از افرادی که زن‌ هستند، مردش کنند، افرادی که مردند، ‌زنش کنند، البته این باور کردنی نیست و عملی هم نیست،
اینکه بتوانند کسانی را که تمایلات پسری دارند، یا تمایلات زنانه دارند، طبق تمایلات شان جراحی کنند، اصلاً عملی نیست مگر اینکه معجزه خلاق متعال باشد، آنکه ممکن است فقط در خنثای مشکل است، نه اینکه ممکن باشد مرد را زن کنند و زن را مرد، اخیراً یک کتابی در یکی از مؤسسات چاپ شده بنام تغییر جنسیت که در واقع همه اقسام را گفته امکان دارد و یک سلسله بحث هایی هم کرده، ‌البته این عملی نیست،‌ محال است که واقعاً مردی که رحم ندارد، برایش رحم درست کنند، یا برعکس زنی که رحم دارد و فرج دارد و پستان دارد، [برایش بیضه حقیقی درست کنند]، ‌این عملی نیست، فقط اینها یک سلسله فرض هایی است که در اروپا و غیر اروپا مطرح است و کتاب هایی هم در این زمینه در فقه نوشته شده، فقط یک قسمش است و آن خنثای مشکل می‌باشد. در آن زمان قدیم عملی نبود که مسئله خنثای مشکل را حل کنند، ولی در زمان و عصر ما تبدیل جنیست توانسته است قسمتی از این خنثی ها را روشن کند که واقعاً زن است یا مرد،‌ خیال نکنید که جراحی مرد را زن می‌کند و زن را مرد»
[/INDENT]
منبع: (اینجا را کلیک کنید)

برای دریافت یا استماع فایل صوتی مطالب تدریس شده (اینجا را کلیک کنید)

+++++++

استفتاء از آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی (دام ظلّه)[INDENT=3]
«سؤال:

آیا تغییر جنسیت جایز می‌باشد؟ ادلة جواز یا عدم جواز را لطفاً بفرمایید؟ حضرت آقا قائل به مشروعیت مطلق، مشروعیت مشروط و یا ممنوعیت مطلق می‌باشند؟
جواب:
جایی که کسی کاملاً مرد است و بخواهد تغییر جنسیت دهد و به زن تبدیل شود و یا بالعکس، می‌توان بر فرض امکان آن گفت که با استناد به مذاق شرع می‌توان آن را ممنوع دانست. برای فقیه روشن است که شارع عملی را که موجب بروز مشکلات شود و اختلال در نکاح و نسب و از این قبیل را به دنبال داشته باشد راضی به آن نیست و علاوه ادله معالجه و ضرورت آن ، به هیچ وجه جریان ندارد.»

[/INDENT]
منبع: سایت رسمی آیت الله محمد جواد فاضل لنکرانی (اینجا را کلیک کنید)

++++++

درس خارج فقه موضوع شناسی احکام، آیت الله محمد مؤمن (حفظه الله)، جلسه چهارم، عضو فعلی فقهای شورای نگهبان[INDENT=3]«این اطلاق ادله که حضرت امام خمینی (رضوان الله تعالی علیه) با دقتی که در باب اطلاقات داشتند می فرمودند که حقیقت اطلاق، بیان تمامِ موضوعِ حکم است.
[/INDENT]
[INDENT=6]«إنّ حقيقة الإطلاق إنّما يتقوّم بوقوع الشي‏ء- كالطبيعة- موضوعاً للحكم بلا قيد، ( تهذيب الأصول، ج‏2، ص: 157 فصل: الأمر الأول في تعريف العام)
معنى الإطلاق ليس أنّ الشرط مؤثّر؛ سواء قارنه الآخر أم سبقه أم‏ لحقه، أو أنّ ذلك مؤثّر وحده بل لا يفيد الإطلاق- أي عدم ذكر القيد في مقام البيان- إلّا كون الشي‏ء تمام الموضوع للحكم، و أنّه لو كان شي‏ء آخر دخيلًا كان عليه البيان. (تهذيب الأصول، ج‏2، ص: 103 بخش: الفصل الأول في مفهوم الشرط)
منبع: تهذیب الأصول ( امام خمینی، روح الله- طبع جدید )جلد: 2  محاضر:[امام] خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)مقرر:سبحانی تبریزی، جعفر ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)محل نشر:تهران ( + ) »
[/INDENT]
[INDENT=3] راه اطلاق یعنی تمام موضوع حکم و تمام آنچه را که قوام حکم به آن است از دلیل می فهمیم. ما از این راه به طور طبیعی حکم می کنیم که هرجا آن موضوع، صدق کرد، حکم «نجسٌ» و «حرامٌ» هم هست؛ بنابراین از راه صدق موضوع و اطلاق موضوع، نجاست را در همه این موارد می آوریم؛ چون موضوع وجود دارد و موضوع هم علت برای حکم است؛ اما از کجا می گوییم؟ از آنجا که حکم، بدون جهت نمی شود؛ یعنی حرمت، نجاست، وجوب و سایر احکام، بدون دلیل به موضوع، تعلق نمی گیرد.

هفته گذشته، بعضی از برادران گفتند که «ملاک، عرف است» را توضیح بدهید. ممکن است بعضی نفهمند جریان چیست؛ یعنی وقتی استخوان خُردشده، ریزشده و آسیاب شده را ببینند خیال کنند نمک یا یک چیز دیگری است. این اشتباه از باب جهل مردم به خصوصیت است؛ ولی وقتی به آنها بگویند، این همان استخوان سگ یا خوک است که خُرد یا خشکش کردیم؛ اگر با دستگاه ریزکننده دقیقی که نمی شود با آن تشخیص داد که اصل این چیز خُردشده، چه بوده، خُردش بکنیم، این همان استخوان است؛ ولی قبلا آن را استخوان می دانستند؛ یعنی مردم می گفتند استخوان است، حالا همان، خُرد شده؛ ولی باز هم استخوان است. از این جهت عرض کردیم که اگر اجزای اینها را با دستگاه ریزکننده جدیدی که ممکن است آن قدر ظریف باشد که وقتی چیزی خُرد شد، اصلا حالت قبلی اش را نشان ندهد که چیست، اگر استخوان را به اجزای جدید، تجزیه کرد، این همان استخوان است؛ منتها اینکه می گوییم عرف باید بگوید، منظورمان از فهم عرفی، این نیست که مردم بدون اطلاع، مطلبی را بگویند؛ بلکه منظورمان این است که اگر به ایشان گفته بشود، این استخوانِ خوک بوده که با دستگاه های آسیاب های برقی جدید یا لوازم غیر آسیاب، خیلی خُرد و پودر شده است، باز هم مردم بگویند این همان استخوان است؛ ولی از آن حالت استخوانی خارج شده است؛ این هم مثل اطلاق دلیل می شود؛ یعنی وقتی شارع گفته است که استخوان خوک، نجس است، این اعم است.

این اعمیت همان تمامِ موضوع بودن است که حضرت امام خمینی (رضوان الله تعالی علیه) می فرمودند؛ یعنی تمام ملاک برای حکم به نجاست، همین است که استخوان باشد. حالا صورت استخوانی اش را و فعلیت استخوانی اش را، به هم پیوستگی و انجمادش را که هستند کنار هم نشان بدهد یا وقتی خُردش کردند، نشان ندهد که استخوان است. اطلاق دلیل، اینجا را هم می گیرد؛ در نتیجه، حکم می کنیم که این طور جداکردن اینها؛ حقیقتش را به هم نمی زند، فقط تغییر حالتی می دهد که از آن پیوستگی و انجماد معمولی که استخوان دارد آن را خارج می کند.

این چون خودِ استخوان است، نجاست، همراهش است، نجاست که همراهش بود، دلیلی که گفته است نجس نباید خورده بشود یا دلیلی که گفته است دست زدن به نجس، دستت را آلوده می کند و اگر همراهت باشد، مثلاً درباره محمول نجس هم باید از ادله، استفاده کنید. اینکه آیا اگر یک تکه استخوان سگ در جیبت باشد می شود نماز خواند یا نه؟ حالا این استخوانی که ریز شده یا همین استخوانی که یادت رفته در جیبت گذاشته ای یا به یادت هم هست، آیا می شود با آن نماز خواند یا نه؟

این را باید از همان اطلاقات ادله ای که یا اطلاق عموم یا تقیید است، نه ادله ای که حکم عدم جواز فی النجس را بیان می کند از آن بفهمیم. فهمیدیم حالا این را برداشتی که صورت پیوستگی اش را از دست داده، از هم جدایش کردی، چون اصلش همان استخوان است و ندانستن مردم، ملاکِ صدق عرفی نیست. مقصود ما از اینکه مردم می گویند یعنی از هر کس بپرسی که بداند این شیء چیست؛ نه اینکه چیزی درباره این خُرد کردن نداند؛ مثل اینکه یک استخوان در کاغذ یا پارچه گذاشته باشی، شخص نمی داند داخلش چیست؛ بلکه باید به او گفت تا بداند این چیست که در این مثال می داند این استخوان است که قبلا به هم پیوسته بوده؛ اما حالا خُرد شده است، این طور خُردشدن ها که فقط آن پیوستگی معمولی و حالت معمولی اش را از دست می دهد، نه اینکه حقیقتش تغییر پیدا بکند و بشود یک چیز دیگر. اینها مانع آن نیست که حکم به نجاست، همراهش باشد و «نجسٌ» بر آن صدق بکند و قهراً تمام احکام «نجسٌ» بر آن منطبق باشد.»
[/INDENT]
منبع: سایت رسمی مرکز موضوع شناسی احکام (اینجا را کلیک کنید)

+++++++++


Epub 2013 May 20.
Serum concentrations of brain-derived neurotrophic factor in patients with gender identity disorder.
Fontanari AM1, Andreazza T, Costa ÂB, Salvador J, Koff WJ, Aguiar B, Ferrari P, Massuda R, Pedrini M, Silveira E, Belmonte-de-Abreu PS, Gama CS, Kauer-Sant'Anna M, Kapczinski F, Lobato MI.
Author information
1Gender Identity Disorder Program, Hospital de Clinicas de Porto Alegre, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brazil.
Abstract
Gender Identity Disorder (GID) is characterized by a strong and persistent cross-gender identification that affects different aspects of behavior. Brain-derived neurotrophic factor (BDNF) plays a critical role in neurodevelopment and neuroplasticity. Altered BDNF-signaling is thought to contribute to the pathogenesis of psychiatric disordersand is related to traumatic life events. To examine serum BDNF levels, we compared one group of DSM-IV GID patients (n = 45) and one healthy control group (n = 66). Serum BDNF levels were significantly decreased in GID patients (p = 0.013). This data support the hypothesis that the reduction found in serum BDNF levels in GID patients may be related to the psychological abuse that transsexuals are exposed during their life.

تاریخ انتشار 20 ماه می سال 2013 میلادی
عنوان پژوهش:
بررسی میزان غلظت فاکتور نوروتروفیک مغز در بیماران مبتلا به آشفتگی (اختلال) هویت جنسی
اسامی محققان و پژوهشگران این تحقیق:
Fontanari AM1,
Andreazza T,
Costa ÂB,
Salvador J,
Koff WJ,
Aguiar B,
Ferrari P,
Massuda R,
Pedrini M,
Silveira E,
Belmonte-de-Abreu PS,
Gama CS,
Kauer-Sant'Anna M,
Kapczinski F,
Lobato MI.
مشخصات نویسندگان
برنامه تحقیق اختلال هویت جنسی در کلینیک بیمارستان دانشگاهی فدرال شهر پورتو کشور برزیل

خلاصه پژوهش
اختلال و آشفتگی در هویت جنسی (GID) به شناسایی قوی و مداوم خصوصیات جنس مخالف توصیف می شود. که بر جنبه های مختلف رفتار فرد تأثیر می گذارد.
فاکتور نوروتروفیک مغز (BDNF) نقش مهمی را در نموّ عصبی و انعطاف پذیری عصبی ایفا می کند،
اعتقاد بر این است که تغییرات در سیگنالهای (BDNF) مربوط به آسیبهای روانی بوجود آمده پس از وقوع یک سانحه در زندگی فرد می شود.
برای اندازه گیری و بررسی و مقایسه، ما مقادیر BDNF را در یک گروه چهل و پنج نفره (45) از مبتلایان به آشفتگی هویت جنسی DSM-IV GID را با سطح مقدار BDNF در یک گروه شصت و شش (66) نفره از افراد سالم مقایسه کردیم، با مقایسه مقادیر مشخص شد که سطح BDNF در مبتلایان به آشفتگی هویت جنسی GID به مقدار قابل توجهی از افراد سالم کمتر است (p = 0.013) ، این نتایج این فرضیه را تقویت می کند که ابتلا به آشفتگی هویت جنسی (تغییر جنسیت) در اشخاص [مادرزادی و ارثی نبوده بلکه] بخاطر آسیب های روانی و مشکلات روانی است که برای این افراد در طول زندگی (بعد از تولد) روی داده است.


Since BDNF is involved in neurophysiology and neurochemistry and is subject to change based on the environment, I am not confident that what seems to be a cross sexed brain structure actually is a cross sexed brain structure in any of the transsexual brain studies now or perhaps to come. It may be that transsexualism is not ever a male/female brain issue and raises the possibility that neuropsychiatric treatment will substitute and replace gender surgeries and hormonal treatments for all transsexuals.

و همانطور که در پزشکی اعصاب گفته شده است BDNF در فیزیولوژی اعصاب و تغییرات شیمیایی عصب درگیر است و تغیییرات مقدار BDNF ناشی از مسائل روی داده در محیط فرد است، بنابراین، این پژوهش به این معنا است که ترانسکشوالیسم یک مشکل ارثی مغزی یا مادرزادی مغزی نیست بلکه ابتلا به آن بخاطر حوادث روی داده از بعد تولّد شخص می باشد و بنابراین امکان معالجه آن با روان درمانی وجود دارد و نیازمند عمل جراحی تغییر جنسیت یا درمانهای هورمونی نیست.

منابع: ( + و + )

++++++++

Epub 2013 Feb 11.
Anxiety and depression in transgender individuals: the roles of transition status, loss, social support, and coping.
Budge SL1, Adelson JL, Howard KA.
Author information
1Department of Educational and Counseling Psychology, Counseling, and College Student Personnel, College Student Personnel, University of Louisville, KY 40292, USA.
METHOD:
A total of 351 transgender individuals (n = 226 transgender women and n = 125 transgender men) participated in this study.
RESULTS:
The rates of depressive symptoms (51.4% for transgender women; 48.3% for transgender men) and anxiety (40.4% for transgender women; 47.5% for transgender men) within the current study far surpass the rates of those for the general population.

The 2013 study results suggest there is a need for practitioners to focus on interventions in helping transgenders with coping skills (adaption in the world) in order to improve mental health for transgender individuals.
Walt Heyer,
http://www.sexchangeregret.com

منابع: ( + و + )

تاریخ انتشار یازدهم ماه فوریه سال 2013 میلادی
عنوان پژوهش:
بررسی اضطراب و افسردگی در افراد تراجنسی (مبتلایان به آشفتگی در هویت جنسی، تغییر جنسیت)؛ و نقش عاملهای دوره انتقال از جنسیت قبلی به جنسیت جدید، از دست دادن حمایت اجتماعی، تعامل
اسامی پژوهشگران این تحقیق:
Budge SL1,
Adelson JL,
Howard KA.
مشخصات پژوهشگران این تحقیق:
دپارتمان روانشناسی مشاوره دانشکده روانشناسی دانشگاه Louisville کشور ایالات متحده آمریکا
روش پژوهش:
در مجموع 351 فرد تراجنسی (مبتلایان به اختلال هویت جنسی) شامل 226 نفر تغییر جنسیت داده از مرد به زن و 125 نفر تغییر جنسیت داده از زن به مرد در این مطالعه علمی شرکت کردند،
نتایج پژوهش:
از مجموع افراد تغییر جنسیت داده از مرد به زن (51.4 Wacko درصد همراه با آشفتگی هویت جنسی به افسردگی نیز مبتلا بودند و از مجموع اشخاص تغییر جنسیت داده از زن به مرد (48.3 Wacko درصد علاوه بر اختلال هویت جنسی به افسردگی نیز مبتلا بودند.
همچنین از مجموع افراد تغییر جنسیت داده از مرد به زن (40.4 Wacko درصد همراه با آشتفگی هویت جنسی به اضطراب نیز مبتلا بودند و از مجموع افراد تغییر جنسیت داده از زن به مرد (47.5 Wacko علاوه بر اختلال هویت جنسی به اضطراب نیز مبتلا بودند.

نتیجه گیری نویسنده سایت
http://www.sexchangeregret.com/
از این پژوهش این است که:
نتایج این پژوهش که در سال 2013 میلادی انجام شده است نشان می دهد که لازم است پزشکان به جای انجام دادن جراحی تغییر جنسیت باید روی بهبود سلامت روانی این مبتلایان تمرکز کنند [زیرا مشکل روانی این افراد منجر به تقاضا برای تغییر جنسیت شده بوده است.]

سجاد نوشت:

آنچه تاکنون در مورد تغییر جنسیت وجود داشته است واقعا تغییر جنسیت نبوده و خود پزشکان نیز معتقد به آن نبودند اما اگر روزی تغییر جنسیت واقعی اتفاق بیفتد یعنی مردی واقعا به زن و یا زنی واقعا به مرد تبدیل شود به صورتی که عرف مردم معتقد به تغییر جنسیت او گردند و با او به عنوان جنس جدیدش برخورد کنند. شرعا نیز باید احکام جنس جدید را رعایت کند ، در غیر این صورت رعایت احکام جنسیت اولش لازم است . (1)

موفق و پیروز باشید

پی نوشت:
1. استفتاء از دفتر آیت الله خامنه ایدر قم


سجاد نوشت:

...باید عرف مردم شخصی را متعلق به یک جنس بدانند تا از نظر شرعی بر او لازم باشد که احکام همان جنس را رعایت کند .
غالب مراجع تا جایی که ما اطلاع داریم هنوز تغییر جنسیت واقعی را نپذیرفته اند .
البته برخی از مراجع بالکل تغییر جنسیت را حرام می دانند که محل بحث ما نیست و ما در فرضی صحبت می کنیم که مرجعی تغییر جنسیت را جایز بداند .

سجاد نوشت:

این گونه عشق ها بخوانید دوستی های افراطی که معمولا خالی از انگیزه های شهوانی نیست در مدارس پسرانه هم بین پسر ها وجود دارد چه رسد به مدارس دخترانه و این ها نمی تواند نشان دهنده تعلق یکی از طرفین به جنس دیگر باشد .
همین طور ازدواج ترنس ها هم معیار نیست و اتفاقا اگر از نظر عرفی فردی که تغییر جنسیت داده ، جزء جنس جدید محسوب نشود این ازدواج هم شرعا باطل است...

سجاد نوشت:

با عرض سلام و احترام
خواهش می کنم
البته باید مرجع مکلف هم این عمل را جایز بداند تا آنجا که ما می دانیم تا به حال استفتای صریحی از آیت الله خامنه ای مبنی بر جواز تغییر جنسیت در ترنس ها (کسانی تمام مشخصات ظاهری شان متعلق به یک جنس است ولی تمایل روحی به جنس مخالف دارند و خود را متعلق به آن می دانند ) نداشته ایم .
همیشه موفق باشید

سجاد نوشت:

...بخاطر این که از نظر اغلب مراجع عظام و ... هنوز تغییر جنسیت واقعی و عرفی اتفاق نیفتاده است...

سجاد نوشت:

...تغییر جنسیت واقعی و کامل را از دو منظر می توان بررسی کرد :
1- از نظر پزشکی که منوط به تغییر واقعی و فیزیولوژیک بدن یک جنس به جنس دیگر است .
در این مورد با تحقیقات کتابخانه ای و میدانی که انجام شده به این نتیجه رسیدیم که غالب پزشکانی که خود متصدی جراحی تغییر جنسیت هستند ، این تغییر را یک تغییر کامل نمی دانند و برخی از آنها به مراجعان خود توصیه می کنند که این تغییر را تغییر کاملی نپندارند !

2- از نظر فقهی که منوط به تغییر جنسیت یک فرد به جنس مخالف از دیدگاه عرف است .
...به نظر غالب مراجع و کارشناسان دینی هنوز تغییر جنسیت واقعی انجام نشده است و دیدگاه عرف در این زمینه مثبت نیست .
شاهد آن هم این است که بسیاری از افرادی که تغییر جنسیت داده اند بعد از عمل در خانواده ، دوستان ، جامعه دچار انزوا و افسردگی شده اند و برخی از آنان از این کار به شدت پشیمان گشته اند و این نشانه روشنی است که هنوز عرف جامعه ما این تغییر جنسیت را نپذیرفته است و آن را یک تغییر واقعی نمی داند و زمانی هم که شک داریم باید احتیاط کنیم و چنین احتیاطی هم اقتضای عدم جواز تغییر جنسیت در زمان کنونی دارد .
...عمل جراحی تغییر جنسیت زن به مرد با چند عمل و هورمون درمانی طولانی و عوارض و هزینه چند برابری...حتی ظواهر جنسیت مرد هم به درستی قابل اجرا نیست !
با مطالبی که عرض شد به نظر می رسد ، مبحث تغییر جنسیت خصوصا در تغییر زن به مرد ، بخاطر عدم اتفاق عرف در واقعی دانستن این تغییر ، از نظر شرعی محل بحث و نظر باقی بماند و باید در انجام آن احتیاط کرد...


سجاد نوشت:

...چون تعداد افرادی که بعد ها اظهار پشیمانی می کنند قابل توجه است عقل حکم می کند که انسان در اقدام به این کار احتیاط کند خصوصا در تبدیل زن به مرد که تغییر جنسیت واقعی تا آن جا که ما اطلاع یافتیم اتفاق نیفتاده است و مدت درمان و دارو های مصرفی هم عوارضی برای بدن دارد.
ضمنا حقیر هم عرض نکردم که مصرف هورمون فقط برای یک نوع تغییر است و این ادامه دار بودن مصرف هورمون های جنسی خود نشانه این است که از نظر پزشکی هنوز تغییر جنسیت صد در صد رخ نداده و بدن این تغییر را به صورت طبیعی نمی پذیرد...

سجاد نوشت:

...هر مکلفی در شرع باید تابع نظر مرجع خود باشد و همان طور که می دانید بسیاری از مراجع مشهور یا صراحتا اجازه تغییر جنسیت نمی دهند یا آن را منوط به امکان تغییر کامل می دانند و قائل به تغییر جنسیت واقعی در حال حاضر نیستند . از این رو اگر مرجع کسی اجازه تغییر جنسیت ندهد و او این کار را بکند بدین معناست که از نظر شرعی موظف به انجام تکالیف جنسیت اصلی خود است یعنی اگر دختر باشد باید همان حجاب و ... را رعایت کند و نمی تواند در مدرسه پسرانه تحصیل کند با این که عمل کرده و تغییر ظاهری داده و شناسنامه پسرانه گرفته است !...

سجاد نوشت:

...بله خنثی همان دو جنسیتی است اما دو جنسی که در اصطلاح فقهی به آن خنثی گفته می شود، دو قسمند:
یک قسم از خنثی، توسط بعضی از آزمایش های ساده و یا توسط پزشک تشخیص داده می شود که مرد است یا زن، مثلا: اگر هم آلت زنانه دارد و هم مردانه، چنانچه ادرار اول از آلت تناسلی مردی خارج شود، مرد است و اگر اول از آلت تناسلی زنی خارج شود، زن است (1). اگر از این راه و یا توسط پزشکان تشخیص داده شود که شخص دو جنسی (خنثی) مرد است، آلت تناسلی زن را بر می دارند و مرد می شود و احکام مرد را پیدا می کند. اگر تشخیص دادند که زن است، آلت تناسلی مردی را بر می دارند و زن می شود. ازدواج او نیز جایز است.

قسم دوم از خنثی آن است که به وسیله آزمایش یا پزشکان و از هیچ راهی قابل تشخیص نباشد که زن است یا مرد. او را خنثی مشکل گویند. چنین شخصی در تکالیفش باید احتیاط کند. مثلا در نماز تمام بدنش را بپوشاند و همین قسم افراد هستند که ازدواج هم نمی توانند بکنند.(2)...

پی نوشت:
1. شهید ثانی، لمعه، بحث ارث خنثی.
2. آیت الله مکارم، استفتاءات جدید، ج 1، س 849.


سجاد نوشت:

...سخن بالا که از آیت الله سیستانی نقل شده است صحیح است...نظر ایشان این است که اصل تغییر جنسیت اشکالی ندارد اما آنچه اکنون انجام می شود تغییر جنسیت نیست و جایز نمی باشد...

سجاد نوشت:

...چون الان تغییر جنسیت واقعی اتفاق نمی افتد ، فعلا مرجعی را سراغ ندارم که اجازه تغییر جنسیت را در این فرض بدهد...

سجاد نوشت:

با عرض سلام و احترام مجدد خدمت سرکار saniya گرانقدر و تشکر از سئوال شما
مطلب مورد نظر را مطالعه کردم و به نظر تقسیم بندی خوبی انجام شده است که دقت در آن می تواند مشکلات زیادی را پیشاپیش بر طرف نماید .
اما همانطور که عرض کردیم و شما هم بدان اشاره داشته اید از نظر برخی از فقهایی که اصل تغییر جنسیت را پذیرفته اند ، معیار ، تغییر واقعی جنسیت و پذیرش یک جنس در عرف است...عرف به این سادگی یک مرد ترنس یا خصوصا یک زن ترنس را که عمل تغییر جنسیت انجام داده ، ملحق به جنس مخالف نمی داند . خصوصا زمانی که این افراد برای نگهداشتن بدن خود در حالات جنس جدید ، مجبور به استفاده از هورمون هستند و اگر هورمون را قطع کنند دوباره حالاتی از جنسیت قبل از عمل هویدا می شود .
ضمنا تا آنجا که ما تحقیق کردیم و اشاره شد حتی پزشکانی که خود جراح تغییر جنسیت هستند نمی توانند صد در صد تغییر جنسیت را بپذیرند.
بنابراین از نظر ما ، تغییر جنسیتی که مورد پذیرش عرف باشد کمتر اتفاق می افتد از این رو فرد عمل شده تا زمانی که عرفا ملحق به جنس مخالف نشده باید اعمال شرعی جنسیت اصلی و قبل از عمل خود را انجام دهد...

سجاد نوشت:

...اشتباه نکنید ! عرف تعیین کننده احکام نیست بلکه محدوده و موضوع آن را مشخص می کند مثلا ما حکم حجاب برای زنان داریم اما تعیین اینکه چه کسی زن و چه کسی مرد است با احکام نیست بلکه با عرف است یعنی عرف مشخص می کند که اگر زن باشد باید احکام حجاب زنان را رعایت کند و اگر نباشد این حکم بر او واجب نیست...
اما در مثال دیگری که فرمودید زنی به طور مادرزاد زمخت و خشن باشد و مانند مردان باشد و عرف این زن را با وجود الت زنانه مرد بداند !
قطعا عرف هیچ وقت چنین زنی را مرد نمی داند بلکه حداکثر بگوید زنی است که حالات مردانه دارد همین !
بنابراین تنها موضوع احکام شرعی که به یکی از جنس ها اختصاص دارد ، توسط عرف مشخص می شود نه خود احکام شرعی و همان طور که عرض کردم یک ترنس برای عمل به احکام شرعی خود نیاز به کشف جنسیت خود از نظر شرع و عرف دارد و عرف هم خصوصا در تبدیل زن به مرد با این جراحی های فعلی به راحتی قائل به تغییر واقعی جنسیت نمی شود...

سجاد نوشت:

ما مصرف دائمی هورمون برای نگهداری فرد در یک جنسیت خاص را اتفاقا از نشانه های مهم عرفی ، برای غیر طبیعی بودن این جنسیت می دانیم که در این مورد قبلا هم اشاراتی شده است.
زنان یا مردانی که ترنس نیستند اما به هر علتی هورمون مصرف می کنند، زنان یا مردانی هستند که ، هورمون مصرف می کنند، یعنی جنسیت قبل از مصرف هورمون آنها مد نظر عرف است درست مانند افرادی که مشکل هویت جنسی دارند و با عمل های ناقص امروزی و مصرف هورمون تمایلات درونی خود را تسکین می دهند و گاهی خود را جزء جنس مخالف می دانند در حالی که دیدگاه عرفی در مورد آنان ،همان حالت طبیعی بدنی آنهاست .
از این رو حکم شرعی آنها نیز نسبت به قبل از عمل تغییری نمی کند...

سجاد نوشت:

...حکم شرعی تغییر جنسیت روی شناخت عرفی بنا شده است...منظور از تشخیص عرفی جنسیت تمام ملاک های تعیین جنسیت در نظر عرف از بدو تولد که بدن نوزاد عریان است تا هنگام مرگ می باشد .
تحقیقات ما نشان می دهد بسیاری از این عمل ها به هیچ وجه قابل اعتماد نیست و کارایی لازم برای حتی تغییر ظاهری جنسیت را ندارند و تنها کاری که می کنند جا به جا کردن پولی هنگفت از یکی به دیگری است !
از این رو توصیه ما به همه آنهایی که خود را ترنس می دانند این است که برای عمل کردن بسیار محتاط باشند چرا که راهی بدون بازگشت را انتخاب می کنند و عوارض جسمی و روحی بسیار زیادی را احتمالا تا آخر عمر باید بر دوش بکشند .
برخی از پزشکان نوید زندگی طبیعی بعد از عمل به این افراد می دهند در حالی که واقعیت این نیست و تا کنون مرجع علمی ، آماری معتبری این مسئله را تأیید نکرده است...

سجاد نوشت:

...همان طور که می دانید اقتضای این سایت و کار ما بیان حکم شرعی مسئله است که بارها خدمتتان ارائه شده است که به نظرم کفایت می کند .
دلسوزانه عرض می کنم آیا کسی که می خواهد یک عمل این چنین مهم انجام دهد نباید بر پایه یک اطمینان کامل دست به این اقدام بزند !؟
منبع ما نباید ویکی پدیا و آمارهای آن باشد :
patient satisfaction and concerns
only 9% had erogenous sensitivity in their neopenis, and only 51% were able to perform satisfactorily during intercourse (defined as being able to penetrate their partner successfully without difficulty or pain).
Post-op depression, which required temporary use of anti-depressants, was noted by 27% of those who replied, with one suicide attempt not related to the surgery outcome

این درصدهای آماری حاکی از نتیجه بخش بودن یا رضایتمندی بعد از عمل فالوپلاستی ، چقدر می تواند برای شما اطمینان بخش باشد ؟ خصوصا با توجه به اینکه که هر کسی می تواند آن ها را تغییر دهد !
...منطقی نیست ، عزیزی که خود را ترنس می داند بدون اینکه اینگونه عمل ها و عمل جراحی خاص توسط منابع معتبر پزشکی و آماری دنیا مورد تأیید قرار بگیرد ، دست به این کار بزند و عمر و زندگی خود و عزیزانش را دچار مشکلات فراوانی نماید...

سجاد نوشت:

...باید احکام هر دو جنس را در زمانی که عرف در جنسیت مردد است رعایت نماید که البته کار بسیار مشکلی است...

سجاد نوشت:

...ما به شما حق می دهیم و نگرانی های شما را درک می کنیم از این رو شما در پست های حقیر عصبانیت یا ناراحتی نمی بینید...تغییر جنسیت واقعی تا به حال انجام نشده است به دلایلی که در گذشته به برخی از آنها اشاره کرده ام و تفصیل آن در اینجا مناسب نیست...تکلیف هر ترنسی را بعد از عمل عرف تعیین می کند...


سجاد نوشت:

ما فتوایی مبنی بر حلیت تغییر جنسیت از آیت الله خامنه ای نیافتیم اگر مستندی دارید لطفا آدرس دهید.

...........

تلخیصی از مقاله «تغییرالجنسیّة» همراه با ترجمه آن:
از کتاب «حلقات الفقه الفعّال: سلسله بحث های استدلالی فقهی در مسائل مستحدثه»، (صفحات 180-166) تألیف آیة الله علی اکبرسیفی مازندرانی، با همکاری گروهی از پژوهشگران، ناشر: قم، بوستان کتاب(مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیّه قم)، سال نشر: چاپ اول؛ 1392 شمسی.

سایت رسمی آیت الله علی اکبر سیفی مازندرانی ( + ) ؛
لینک خرید اینترنتی کتاب ( + )
Isbn 978-964-09-1452-6[INDENT=3]

«تغییر الجنسیّة
حکم التنفُّر المحرج عن الجنس المخالف
قد یقال: إنّ لبعض الأشخاص طبعاً ینفّر الجنس المخالف – من حیث المیل الجنسی – نفرةً شدیدةً و له میل شدیدٌ إلی الجنس المماثل بحیث یقع بسبب کفّ النفس عن نکاح المماثل فی الحرج، فهل یجوز لمثل هذا الشخص تغییر الجنسیّة؟
و الجواب: أنّ تغییر الجنسیّة لمثل هؤلاء الأشخاص – علی فرض وجودهم فی الخارج واقعاً – أن یقال بأنّ تغییر الجنسیّة لمّا لا یتحقّق حقیقةً – بل إنّما القابل للتحقیق مجرّد تغییر الآلآت التناسلیّة و الأعضاء الهندامیّة – یکون فی ما هو المتحقّق الرائج من التغییر فساداً، بل إفساداً و إشاعة للفحشاء، و دلیل نفی الحرج لایرفع حرمة موجب إشاعة الفحشاء و الإفساد بأیّ وجه؛ حیث إنّه ممّا یُقطع بعدم رضی الشارع بوقوعه بأیّ وجه.
هذا، مضافاً إلی دخول نکاحه حینئذٍ فی عنوان اللواط أو المساحقة، و علیه فیحرم تغییر الآلآت حینئذٍ؛ إمّا لما یستلزم من الإفساد و إشاعة الفحشاء، و إمّا لوقوعه بذلک فی اللواط أو المساحقة؛ لفرض عدم التغییر الواقعی. یکون الحرام حینئذٍ نفس فعل النکاح»
[/INDENT]

ترجمه فارسی:[INDENT=3]«حکم شرعی عسر و حرج ناشی از تنفّر از جنس مخالف:
گاهی گفته می شود که بعضی از افراد طبیعت شان به گونه ای است که از جهت میل و هویت جنسی از جنس مخالف تنفر دارند و به جنس مماثل میل دارند. این شخص نمی تواند با مماثل و همجنس خود ازدواج کند، از طرفی از جنس مخالف تنفر دارد در حرج و سختی غیرقابل تحمل می افتد. آیا برای چنین شخصی تغییر جنسیت جایز است؟
جواب: اگر واقعاً چنین اشخاصی وجود خارجی داشته باشند گفته می شود که أصلاً تغییرجنسیت واقعی تاکنون امکان پذیر نشده و آنچه امروزه انجام می گیرد، تغییر جنسیت واقعی نبوده و فقط تغییر ظاهری در اندام های بدن و آلت تناسلی است. بنابراین آن چیزی که رایج است و محقق شده تنها فسادی است که موجب ترویج فساد و اشاعه فحشاء می شود و دلیلی که حرج را نفی می کند، به هیچ وجه حرام بودن موجبات اشاعه ی فحشاء و ترویج فساد و إفساد را بر نمی دارد، زیرا یقین و علم داریم شارع تحت هیچ شرایطی به واقع شدن این امور راضی نیست.
علاوه بر آن شخصی که این کار را انجام دهد بر همان جنسیت سابق باقی مانده است بدلیل اینکه تغییر جنسیت واقعی تاکنون ممکن نشده، بنابراین اگر مثلاً زنی به مرد تغییر جنسیت دهد و سپس به عنوان یک مرد با زنی دیگر ازدواج کند، ازدواج دو زن با یکدیگر است و این زن با همجنس خود ازدواج کرده لذا این افراد با ازدواج به عمل لواط و مساحقه با همجنس خود مبتلا می شوند. بنابراین تغییر آلت جنسی حرام است یا به خاطر این که این کار موجب اشاعه ی فحشاء می شود، یا بخاطر اینکه چون تغییر جنس واقعی تاکنون امکان پذیر نشده لذا پس از تغییر جنسیت های صوری و ظاهری فعلی، این اشخاص با ازدواج با همجنس خود به لواط و مساحقه گرفتار می شوند در نتیجه هیچ نوع از عسر و حرج و یا اضطرار و مشقتی، ازدواج را بر این افراد مجاز نخواهد کرد. [به عبارت دیگر تغییر واقعی جنسیت تاکنون از نظر پزشکی ممکن نشده و بدلیل ظاهری و صوری بودن جراحی های فعلی، تنها نتیجه آن اشاعه فساد و فحشاء می باشد که یقین داریم شارع راضی به اشاعه فحشاء نیست لذا انجام تغییر جنسیت های فعلی حرام است، و بیماری این افراد و مشقت و اضطرار و حرج ناشی از بیماری ملال جنسی ( اختلال هویت جنسی ) در این افراد، هرگز نمی تواند باعث جایز شدن انجام جراحی تغییر جنسیت ظاهری و صوری و اشاعه فحشاء گردد، ولی حتی در صورتی که این امر غیرممکن، امکان پذیر می گردید و در فرض محال تغییر جنسیت ظاهری فعلی، مجاز می شد، تنها تغییر جنسیت در کمترین مرتبه و حداقل مرتبه آن مجاز می گردید لذا سایر مراتب تغییر جنسیت مثل ازدواج جایز نمی شد زیرا اضطرار و مشقت ناشی از بیماری، ارتکاب حرام در کمترین و حداقل مراتب ممکن را اجازه می دهد مثل جواز خوردن تنها یک لقمه کوچک گوشت خوک برای نجات از مرگ فرد گرسنه، لذا پس از تغییر جنسیت ظاهری از زن به مرد، نمی توانند خود را مرد واقعی محسوب کرده و به عنوان یک مرد با زنی دیگر ازدواج کنند زیرا این ازدواج شرعاً ازدواج بین دو همجنس محسوب می شود که باطل است ].»
[/INDENT]

+

کتاب «اسلام فراتر از زمان»، نویسنده: حجت الاسلام محمد امینی گلستانی، صفحات 620 و 621[INDENT=3]«تغيير جنسيت دهندگان
روزگارانى كه بانوان جامعه، در پوشش و حجاب سنگين قرار داشتند، اگر زنى به ‌پوشش خود كمى بى توجهى مى كرد؛ پيش از بستگانش؛ افراد جامعه او را مورد عتاب و مؤاخذه قرار داده و تذكر ميدادند كه خود را جمع و جور نمايد.
در چنين محيطى كه اين سختگيرى ها وجود داشت؛ رسول خدا (ص) از زمانى خبر مى دهد كه زنها خود را به صورت مردان در مى آورند و لباس مردانه پوشيده يا مردها لباس زنانه خواهند پوشيد و موى صورت خود را كه نشانه مردانگى است، مى تراشند و خود را شبيه بانوان مى سازند و و...
شايد بالاتر از همه اين ها با تشكيلات تغيير جنسيت و با تزريق هورمون‌ هاى زنانه و مردانه؛ خود را زن و يا مرد خواهند نمود.
توجه داشته باشيد در روايت ذيل و مشابه آن كلماتى به كار رفته كه معناى خيلى وسيعى دارد كه هر چه زمان بگذرد و علم و دانش بشرى پيشرفت نمايد؛ باز هم‌ قابل تطبيق و مقايسه خواهد بود.
[/INDENT]
[INDENT=4]
... و فيهنّ قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله لعن اللّٰه المتشبّهين من الرّجال بالنّساء و المتشبّهات من‌النّساء بالرّجال و هم المخنّثون واللاّتى ينكحن بعضهنّ بعضاً. 
ترجمه:
در باره اين‌ زنها، رسول‌ خدا صلى الله عليه و آله فرمود: خدا لعنت كند به تشبيه كنندگان خود از مردان به زنان و تشبيه ‌كنندگان خود را از زنان به مردان، آن مردانند كه خود فروشند و آن زنانند كه بعضى ‌بعضى را، نكاح مى كنند ( همجنس بازى مى نمايند و يا مانند كشورهاى آمريكا و بعضى كشورهاى اروپائى با همديگر به صورت قانونى ازدواج مى كنند و به عقد هم جنس خود در مى آيند).
[/INDENT]
[INDENT=3]
تابه حال معناى حديث فوق را به مردان ريش تراش و زنان لباس مرد پوشان و امثال‌ اينها؛ تطبيق و تفسير مى كرديم؛ ولى علاوه بر آن تغيير جنسيت دهندگان با تزريق‌ هورمون زنانه بر مردان و هورمون مردانه بر زنان؛ جنسيت خود را تغيير مى دهند؛ مى بينيم در بيش از چهارده قرن پيش؛ رسول خدا (ص) با بيان اين جريان؛ از تغييرجنسيت دهندگان خبر مى دهد كه بعد از  ١۴  قرن تفسيرش شروع شده است.»
[/INDENT]
منبع:
کتاب «اسلام فراتر از زمان»، جلد یک، نویسنده: حجت الاسلام محمد امینی گلستانی، ناشر: مؤلف، محل نشر: قم، صفحات 620 و 621
برای دیدن متن کامل کتاب ( اینجا یا اینجا )

لینک برای خرید کتاب (+)

+

کتاب: استفتاءات جدید - جلد سوم، مؤلف: آیت الله محقق کابلی، ناشر: دفتر معظم له، چاپ اول، سال نشر: 1392 شمسی، قم
فصل مسائل پزشکی، صفحه 593
[INDENT=3]
«مسائل پزشکی
تغییر جنسیت

سوال: [1098]
اگر زنی ازدواج کرده، پس از ازدواج تغییر جنسیت دهد و به مرد تبدیل شود، حکم ازدواج و مهریه او چگونه است؟

جواب:
تغییر جنسیت در مورد انسان جایز نیست، مگر در مورد خنثی غیر مشکله که علایم مردی و یا زنی در او وجود داشته باشد.»
[/INDENT]

منبع سایت رسمی مؤلف کتاب
دانلود کتاب استفتائات جدید آیت الله محقق کابلی جلد سوم ( + )

+

خلاصه استفتاء از دکتر يوسف عبد الله القرضاوي عالم اهل سنت
[INDENT=3]
«حکم تغییر جنسیت زن به مرد
نویسنده: دکتر یوسف قرضاوی. مترجم: دکتر احمد نعمتی

پرسش:
من زنی مسلمان هستم. مشکل من این است که در ژرفای وجودم گمان می کنم مرد هستم نه زن. چند تن از من خواستگاری کردند که رد کردم. سپس با فشار خانواده ام به ازدواج با یکی از آنها تن در دادم ولی برای من بسیار سخت بود. گویی مردی با مرد دیگر هم آغوشی می کرد. برای همین جز طلاق، چاره ای نداشتیم. آیا تغییر جنسیت برای درمان آنچه در طول زندگی ام مرا رنج می دهد ، جایز است؟

پاسخ:
روایت شده که پیامبر (ص) فرمود:
«ما انزل الله داء الا انزل له شفاء غیر داء واحد هو الهرم»
ترجمه:
«خداوند هیچ بیماری را فرو نفرستاده مگر اینکه برایش داروی درمان هم فرستاده، جز پیری که دارو ندارد.»
در حدیث دیگر از پیامبر (ص) آمده است:
«ما انزل الله داء الا انزل له دواء، علمه من علمه و جهله من جهله»
ترجمه:
«خداوند هیچ بیماری را نفرستاده مگر اینکه برایش دارویی نیز فرستاده است. دانست هر که بدان پی برد و ندانست هر که بدان نادان ماند.»

نکته ی مهم درباره ی درمان این خواهر مسلمان پرسشگر اینکه، باید به این موضوع ایمان داشته باشد که درمان پذیر است و با ایمانش پزشک یاری کننده اش را یاری نماید و از درون خود، درمان این بیماری را رد نکند. بزرگترین اسباب برای بهبود بیماران، این است که بیمار دارو را بپذیرد و به سود و بهره ی دارو معتقد باشد و به پزشک معالجش اطمینان داشته باشد. و در پی آن باید به خداوند تبارک و تعالی پناه ببرد و از او درمان بخواهد و در پیشگاهش دعا و زاری کند تا سینه اش را فراخی دهد [ظرفیت تحمل مصائب را در او بالا برد] و به او بردباری ببخشد و گره از کارش بگشاید و کارهایش را آسان نماید. همانا دعا کردن داروی روحی با ارزشی است البته مومنان آن را می دانند و دنیا خواهان مادی گرا آن را نمی دانند.
ایوب به درگاه پروردگار دعا کرد: ‏
«وَأَیُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ »سوره انبیاء/۸۳
ترجمه:
« ایّوب را ( یاد کن ) بدان گاه که ( بیماری او را از پای در آورده بود ، و در این وقت ) پروردگار خود را به فریاد خواند ( و عاجزانه گفت : پروردگارا ! ) بیماری به من روی آورده است و تو مهربانترین مهربانانی ( پس بدین بنده ضعیف رحم فرما ).»

‏خداوند دعایش را برآورده نمود و زیان ها را از او برداشت و آن لطف و مهربانی خداوند بلند مرتبه بود.
اما آنچه این خانم پرسش کننده به آن می اندیشد، از نظر شرعی حرام است، زیرا تغییر جنسیت انسان از زن به مرد یا از مرد به زن جایز نیست. تغییر جنسی حرام و ممنوع است که کسی که وجود مردانگیش طبیعی است به زن تبدیل شود و زنی که بدن زنانه اش طبیعی است، به مرد تبدیل یابد! این تغییر از فطرت وی بیرون است.
چگونه مرد به زنی بدون بی تخمدان و رحم تبدیل خواهد شد؟
و زن به مردی، بی اعضای مردانگی [مانند بیضه و پروستات واقعی]، تبدیل خواهد شد؟

نخستین اثرات ویرانگر این تغییر جنسیت آن است که – به یقین- فرزندی به دنیا نمی آید.

از آن پس احکام شرعی بسیار مهمی بر آن مترتب می گردد. برای نمونه: اگر زن به مرد تغییر جنسیت دهد و ما آن را جایز بشماریم و آثار و احکامی بر این تغییر بازگردد، معنایش این خواهد بود که ما اجازه داده ایم زنی با زن دیگری ازدواج کند در حالی که،[تغییر جنسیت واقعی از نظر پزشکی امکان ندارد] ازدواج زن با زن، ازدواج هم جنس با هم جنس است و چنین کاری از نظر شرعی ممنوع و از بزرگترین حرام ها است. نتیجه ی دیگرش اینکه زنی که خود را به مرد تبدیل کرده، سهم میراثش مردانه میشود یعنی چیزی را برای او برمی گزینیم که از نظر شرعی حق او نیست. هم چنین اگر مرد به زن تغییر جنسیت دهد یعنی حلال است با مردی ازدواج کند اما در حقیقت مردی با مرد دیگری ازدواج کرده و آن بزرگترین گناه کبیره است و در پی اش حق و حقوق او از میراث ضایع می شود و دیگران بهره ی او را می برند در حالی که مال آنها نیست. چند سال پیش در مصر و دانشگاه الازهر مشکلی پیش آمد. پسر دانشجویی به نام “السید” در دانشگاه پزشکی، خودش را به زنی به نام “سالی” تبدیل کرد. با اینکه بدن او مرد بود. این کار او هیاهو و سر و صدایی راه انداخت. یکی از پزشکان با این پسر موافقت کرده بود که او را برای تغییر یافتن به زن، عمل جراحی کند اما دیگر پزشکان با این کار مخالف بودند همان گونه که عالمان اسلامی و جمهور مردم به سبب احساس دینی و اخلاقیشان به چنین کاری اعتراض کردند و با آن مخالف بودند. از کارهای مهم ازدواج، پدر و مادر شدن است. هر آنچه پدری و مادری را تعطیل کند جایز نیست. از نتیجه های ازدواج، پدر و مادر شدن و داشتن پسران و دختران است، از خداوند برای این خواهر پرسش کننده می خواهم که بر نفس خود چیره شود و سینه اش را فراخی دهد [ظرفیت تحمل مصائب را در او بالا برد] و بر او بردباری ببخشد و کارهایش را آسان نماید و گره هایش را باز کند، با آنچه موافق شریعت است. همانا خداوند پاک و منزه و بخشنده ترین خواسته ها و بزرگترین برآورنده آرزوهاست.»
[/INDENT]

منبع: کتاب فتوای معاصر / تالیف: عالم اهل سنت دکتر یوسف قرضاوی / مترجم: دکتر احمد نعمتی ( اینجا را کلیک کنید )

+

این افراد هیچ وقت با انجام جراحی تغيير جنسيت به جنس مخالف مطلق [جنس مخالف واقعی] تبدیل نمی شوند[INDENT=3]
«دکتر لطف الله ارمنده جراح کلیه و مجاری ادرار و عضو انجمن اورولوژی اروپا خبرداد:
خودکشی در کمین افرادی که تغيير جنسيت می دهند

تاریخ انتشار: ۱۵ ارديبهشت ۱۳۹۳ شمسی
دکتر لطف الله ارمنده جراح کلیه و مجاری ادرار و عضو انجمن اورولوژی اروپا در خصوص مردان و زنانی که تمایل به تغيير جنسيت دارند هشدار داد که:
ابتلا به مشکلات شدید روحی - روانی و حتی خودکشی پس از انجام دادن تغييرجنسيت در آنان به طور جدی دیده می شود.
دکتر لطف الله ارمنده ضمن اعلام این مطلب افزود: این افراد هیچ وقت با انجام جراحی تغییر جنسیت به جنس مخالف مطلق [جنس مخالف واقعی] تبدیل نمی شوند
عضو انجمن اورولوژی اروپا به خبرنگار شفا آنلاین گفت: برای تبدیل جنسیت یک مرد به زن، آلت تناسلی مرد حذف می شود و با مصرف برخی داروهای هورمونی سینه ها مقداری برجسته می شوند.
به گفته وی در عین حال معمولأ برای خانم ها نمی شود برای تغییر جنسیت کار خاصی انجام داد. [زیرا از نظر پزشکی تغییر جنسیت واقعی امکان ندارد]
جراح کلیه و مجاری ادرار توصیه کرد: در صورت وجود چنین تفکری در کودک ،والدین باید از همان ابتدا سعی در اصلاح آن داشته باشند. وی تأکید کرد: به این منظور آنها باید به یک روانپزشک مراجعه کنند زیرا با تحت نظر روانپزشک بودن و درمان [روانی] می توان به نتایج مطلوبی رسید.»
[/INDENT]

منبع ( + یا + )

+

A Report of the National Transgender Discrimination Survey says a staggering 41% of transgenders surveyed report they have attempted suicide and that those who have medically transitioned and surgically transitioned have higher rates of attempted suicide than the general population. Ttransgenders have higher rate of HIV infections. They are more prone to heavy drinking and the use of drugs. They have high rates of homelessness, unemployment and extreme poverty, even more so in the more difficult economic times of the last 5 years.

برای دیدن متن اصلی این لینکها را کلیک کنید ( + و + )

گزارش سازمان ملی بررسی تبعیض فراجنسیتی آمریکا اعلام کرد که چهل و یک درصد (41%) افراد ترنس‌سکچوال‌ (مبتلا به ملال هویت جنسی)، اقدام به خودکشی کرده اند، میزان نرخ خودکشی در میان افراد ترنس سکچوال (ملال جنسیتی) که اقدام به انجام دادن جراحی تغییر جنسیت کرده اند از نرخ تعداد خودکشی در میان افراد عادی جامعه بالاتر است [انجام دادن جراحی تغییر دادن جنسیت باعث حل مشکلات روحی نشده و منجر به درمان بیماری روانی این افراد نمی گردد] علاوه بر اینکه ترانس سکچوال ها که اقدام به تغییر جنسیت می کنند (اختلال هویت جنسی) نرخ بالاتری از ابتلا به بیماری ایدز در مقایسه با نرخ ابتلا به ایدز در میان افراد عادی جامعه داشتند، مبتلایان به اختلال هويت جنسی نسبت به افراد عادی جامعه بیشتر اعتیاد به مواد مخدر داشتند و نرخ بی خانمانی، بیکاری، استفاده از آبهای آلوده و فقر شدید در این بیماران بالاتر از افراد عادی بوده است، شیوع این مشکلات در میان مبتلایان به ترانسکچوالیسم حتی بالاتر از نرخ میزان این مشکلات در میان افراد عادی در شرایط سخت بحران اقتصادی پنج سال گذشته بوده است [در نتیجه درخواست تغییر دادن جنسیت یک بیماری مادرزادی یا مشکل ژنتیکی نبوده است، بلکه اعتیاد به مواد مخدر و کمبودهای ناشی از فقر شدید و ... منجر به ابتلا به بیماری روانی شده و باعث شده که آنها درخواست برای تغییر جنسیت دهند]

+


Here is a link to an article from 1979 with quotes from Harry Benjamin's colleague, Dr. Charles Ihlenfeld.
Quote from the article:
Among the reasons for exercising extreme care in giving hormones, according to Ihlenfeld, is the fact that 80 percent of the patients who want to change their sex shouldn't do it. "There is too much unhappiness among people who have had the surgery," he said. "Too many of them end as suicides."
References:
Garrett Oppenheim, Ph.D., “Ihlenfeld Cautions On Hormones”, TRANSITION, No. 8 - January/February 1979 Copyright 1979 - TRANSITION/ SOURCE: J2CP Information Services,

برای مشاهده متن اصلی لینکهای مقابل را کلیک کنید ( + و + )
در پژوهش علمی که در سال 1979 میلادی صورت گرفت، نتیجه یک تحقیق علمی که توسط دکتر روانپزشک
Dr. Charles Ihlenfeld
انجام گرفته است درج شده است و گفته شده است که:
از جمله دلایلی که لزوم مراقبت و سختگیری زیاد در هورمون درمانی را نشان می دهد، این واقعیت است که هشتاد درصد (80 Wacko از بیمارانی که مایل هستند تغییر جنسیت دهند، نباید اقدام به این کار نمایند، زیرا اکثریت کسانی که اقدام به انجام دادن جراحی تغییر جنسیت کرده اند، از تغییر دادن جنسیت خود ناراضی و پشیمان گردیده اند و در نهایت تعداد بسیار زیادی از آنان اقدام به خودکشی می کنند.
منبع:
مقاله نوشته شده توسط دکتر روانپزشک (پی اچ دی) Garrett Oppenheim, Ph.D مندرج در شماره هشتم مجله علمی TRANSITION دوره انتشار در ماههای ژانویه و فوریه سال 1979 میلادی

+

Self-Destructive Behaviors Led to Professor Being Asked to Leave Azusa Pacific University
A September 20, 2013 article from the Religion News Service tells the story of an Azusa Pacific University professor who resigned, or was asked to resign, after coming out as a transgender.
A California Christian college has asked a professor who was once its chair of theology and philosophy to leave Azusa Pacific University after he came out as transgender. Heather Clements taught theology at the school for 15 years, but this past year, he has begun referring to himself as H. Adam Ackley. Ackley,
My heart aches for this female-born college professor who says he has struggled with two divorces, self-medicating, self-injury, self-starving and a suicidal relapse.
This professor has given birth to two children and is now in the process of a divorce from his second husband.
Consider that if a non-transgender person reports self-medicating, self-injury, self-starving and a suicidal relapse, they would receive medication and treatment, not a gender change.
Walt Heyer
www.sexchangeregret.com

برای دیدن منابع از لینکهای مقابل استفاده نمایید ( + و + )

اقدام ناشایست یک استاد دانشگاه در تغییر دادن جنسیت اش سبب شد تا دانشگاه آزوزا پاسیفیک در کشور آمریکا به خدمت وی در دانشگاه خاتمه دهد،
در بیستم سپتامبر سال 2013 میلادی این خبر منتشر شد که دانشگاه آزوزا پاسیفیک در کشور آمریکا از استاد این دانشگاه که جنسیت خود را تغییر داد خواست که از تدریس در دانشگاه استعفا دهد.
پروفسور Heather Clements به مدت پانزده سال در این دانشگاه تدریس می کرد اما در سال گذشته او از تغییر جنسیت داد و نامش را به Ackley تغییر داد، متعاقب آن دانشگاه Azusa پاسیفیک کالیفرنیا در کشور آمریکا به خدمت پروفسور فلسفه این دانشگاه خاتمه داد و از پروفسور فلسفه این دانشگاه خواست تا استعفا داده و این دانشگاه را ترک کند،
این پروفسور زن استاد دانشگاه می گوید که مشکلات روانی نظیر دو بار طلاق گرفتن، خود زنی و صدمه زدن به خودش، تلاش برای خودکشی داشته است.
این پروفسور دو فرزند دارد و در حال طی روند طلاق از دومین شوهر خود می باشد
نظر نویسنده سایت
www.sexchangeregret.com
در مورد این خبر:
در نظر بگیرید که یک فرد سالم گزارش دهد که دچار مشکلات روحی نظیر تلاش برای خودکشی یا خودزنی و صدمه زدن به خودش است، این فرد تحت معالجه و درمان قرار خواهد گرفت نه اینکه به او توصیه کنند تغییر جنسیت دهد
[در این مورد هم مشکلات روحی و روانی در این استاد دانشگاه باعث شد تا او تصمیم به تغییر دادن جنسیت خود بگیرد نه اینکه از نظر روانی سالم باشد و فقط دچار ملال و آشفتگی در هویت جنسیتی خود یا ترانسکچوالیسم شده باشد در نتیجه اگر پزشکان به جای جراحی تغییر جنسیت، مشکلات روانی این فرد را درمان کرده بودند، او هیچ نیازی به انجام تغییر جنسیت احساس نمی کرد]

+

Causes of transsexualism
The etiology of transsexualism, meaning the cause or causes of transsexualism, is an area of interest for many transgender and transsexual people, physicians, psychologists, other mental health professionals, and family members and friends of transsexual people.

Rearing
David Oliver Cauldwell, who has been claimed to have coined the term “transsexual”[1][2]
psychiatrist and sexologist David Oliver Cauldwell,[3] argued that transsexualism is a psychological/emotional disorder caused by psychological and environmental factors, due to personality conflicts.

Sexuality
The theories of Ray Blanchard represent a taxonomy of male-to-female transsexualism and an explanation of its causes,[4] built upon the work of his colleague, Kurt Freund.[5] The theories state that male-to-female transsexuals can be broken up into two groups: "homosexual transsexuals", who transition because they are attracted to men, and "non-homosexual transsexuals", who transition because they are autogynephilic (sexually aroused by the thought or image of themselves as a woman). Prominent supporters of the theory include
J. Michael Bailey, [6]Northwestern University, where Bailey was Chair of the Psychology Department
Anne Lawrence [7] 2008 to present: Adjunct Associate Professor, Department of Psychology, University of Lethbridge, Alberta, Canada.
, James M. Cantor He is an associate professor in the Department of Psychiatry of the University of Toronto's Faculty of Medicine He is editor-in-chief of Sexual Abuse: A Journal of Research and Treatment, and a member of the editorial boards of the Journal of Sexual Aggression, The Journal of Sex Research, and Archives of Sexual Behavior.[8]
, and others
The DSM-IV-TR but does not classify autogynephilia as a disorder by itself.[9]
The paraphilias working group on DSM 5 included autogynephilia and autoandrophilia as subtypes of transvestic disorder, a proposal that was opposed by the World Professional Association for Transgender Health (WPATH) due to a perceived lack of empirical evidence for the theory.[10][11]

References

[1]
anonymous. “Editorial”, The International Journal of Transgenderism v5 (2001) #2 (April–June).
[2]

Ekins, Richard; and Dave King. “Pioneers of Transgendering: The Popular Sexology of David O. Cauldwell”, The International Journal of Transgenderism v5 (2001) #2 (April–June).
[3]
Desire for Surgical Sex Transmutation: An Insane Fancy of Near Males. D.O. Cauldwell. 2001 reprint in the International Journal of Transgenderism Vol. 5 Number 2 of a paper published in 1947.
[4]
Blanchard, RAY (1989). "The Concept of Autogynephilia and the Typology of Male Gender Dysphoria". The Journal of Nervous and Mental Disease 177 (10): 616–23. doi:10.1097/00005053-198910000-00004. PMID 2794988.
[5]
Freund, Kurt; Steiner, Betty W.; Chan, Samuel (1982). "Two types of cross-gender identity". Archives of Sexual Behavior 11 (1): 49–63. doi:10.1007/BF01541365. PMID 7073469.
[6]
Davis, Andrew (December 8, 2004). "Northwestern Sex Researcher Investigated, Results Unknown". Windy City Times. "Bailey resigned as chairman of the university's psychology department in October, Alan K. Cubbage, a Northwestern spokesman, told the Chronicle. Cubbage added that the change had nothing to do with the investigation. Bailey remains a full professor at the university."
[7]
http://www.annelawrence.com/lawrence_cv.pdf
[8]

http://en.wikipedia.org/wiki/James_Cantor

[9]
Diagnostical and Statistical Manual of Mental Disorders: DSM-IV-TR: 4th Edition Text Revision. American Psychiatric Association. pp. 574. ISBN 978-0-89042-025-6.
[10]
Gijs, L.; Carroll, R. A. (2011). "Should Transvestic Fetishism Be Classified inDSM 5? Recommendations from the WPATH Consensus Process for Revision of the Diagnosis of Transvestic Fetishism". International Journal of Transgenderism 12 (4): 189. doi:10.1080/15532739.2010.550766. edit
[11]
Knudson, G.; De Cuypere, G.; Bockting, W. (2011). "Second Response of the World Professional Association for Transgender Health to the Proposed Revision of the Diagnosis of Transvestic Disorder forDSM5". International Journal of Transgenderism 13: 9. doi:10.1080/15532739.2011.606195. edit


منابع: برای دیدن متن اصلی روی لینکهای مقابل کلیک کنید
( + و + و + و + و + )

دلایل ایجاد تراجنسی / ترنسکشوالیسم
علت یا علت‌های بروز ترنسکشوالیسم یکی از مواردی است که ترنس ها، خانواده شان، دوستان، متخصصان و روان پزشکان علاقه شدیدی به دانستن آن دارند

نظریه تربیت
دکتر روانپزشک دیوید اولیور کلودویل، اولین فردی بود که «ترانسکشوالیسم» را ابداع کرد این فرد یعنی دکتر روانپزشک و سکسولوژیست مشهور، دیوید کلودویل بر این اعتقاد بود که تراجنسی یک اختلال روانی / عاطفی است که ریشه در یک عامل بیرونی روانی دارد. (یعنی مربوط به محیط زیست فرد بوده و مادر زادی نیست)
در واقع این نظریه می‌ گوید تراجنسی حاصل آموزه ها و شاید تلقین افراد و اطرافیان باشد و ریشه تراجنسی در رفتارهای اطرافیان و محیط با فرد است

نظریه تمایلات جنسی
دکتر روانپزشک ری بلانچارد با بررسی پژوهشهای همکار خود دکتر روانپزشک کورت فروند در نظریه خود دلیل بروز تراجنسی در ترنس های مرد به زن را یکی از این دو دلیل می‌داند.
گروه اول: اولین گروه تراجنسی های همجنسگرا، که مردانی هستند که به دلیل تمایل به داشتن رابطه جنسی با مردان، از مرد به زن تغییر جنسیت می‌دهند [ یعنی این افراد به لحاظ روانی کاملاً سالم بوده و از هویت جنسی خود راضی هستند و در هویت جنسی این افراد هیچ آشفتگی و اختلالی وجود ندارد بلکه مردانی همجنس گرا هستند که مایل هستند با مردان دیگر رابطه جنسی داشته باشند ] و
گروه دوم: گروه دیگر تراجنسی های غیر همجنسگرا، که به خاطر اینکه از تصور اینکه زن باشند لذت می برند دست به جراحی می‌زنند. او این گروه دوم را (autogynephilia) نامید،
از حامیان نظریه تمایلات جنسی دکتر روانپزشک ری بلانچارد، می توان از:
پروفسور مایکل بیلی رئیس دانشکده روان شناسی دانشگاه Northwestern آمریکا (نویسنده کتاب مردی که ملکه خواهد شد)،
پروفسور Anne Lawrence که از سال 2008 میلادی تاکنون دانشیار دانشکده روان شناسی دانشگاه Lethbridge در ایالت آلبرتا کشور کانادا می باشد
پروفسور دکتر جیمز کانتور استاد دانشکده روانپزشکی دانشگاه علوم پزشکی شهر تورنتو در کشور کانادا که در حال حاضر سردبیر ارشد فصلنامه پژوهش و درمان سوء استفاده جنسی، و عضو هیأت تحریره مجله پژوهش های تجاوز جنسی نیز می باشد.
و دیگران … نام برد
کتاب DSM-IV-TR چاپ چهارم کتاب راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی انجمن روان پزشکی آمریکا، مبتلایان به (autogynephilia) را به رسمیت می‌شناسد اما مورد (autogynephilia) را به تنهایی یک اختلال نمی‌داند
کتاب DSM 5 چاپ پنجم کتاب راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی انجمن روان پزشکی آمریکا، برای درج کردن وجود و نقش (Autogynephilia) در بروز مشکل آشتفگی جنسی (ترانس سکچواليسم) در ترنس‌ های تغییر جنسیت از مرد به زن، نیاز به شواهد تجربی داشت که تاکنون هیچگونه شواهدی برای اثبات وجود داشتن و نقش (Autogynephilia) در ایجاد ملال جنسی (ترانسکشوالیسم) در ترنس‌ های تغییر جنسیت از مرد به زن بدست نیامده است.

[INDENT=3]«احکام تقليد
معيار تعيين موضوعات احکام
4. معيار در تعيين موضوعات احکام، تشخيص خود مکلّف و يا اقامه دليل شرعى بر آن، براى او مى‌باشد.»

[/INDENT]
منبع:
سایت رسمی مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای(دامت برکاته)؛ بخش پرسشهای متداول

http://www.leader.ir/tree/print.php?catid=122&nodeid=n20313

سجاد;189595 نوشت:

با عرض سلام و احترام خدمت کاربران محترم سرکار nakisa و محمد مهدی گرانقدر

تغییر جنسیت واقعی و کامل را از دو منظر می توان بررسی کرد :

1- از نظر پزشکی که منوط به تغییر واقعی و فیزیولوژیک بدن یک جنس به جنس دیگر است .

در این مورد با تحقیقات کتابخانه ای و میدانی که انجام شده به این نتیجه رسیدیم که غالب پزشکانی که خود متصدی جراحی تغییر جنسیت هستند ، این تغییر را یک تغییر کامل نمی دانند و برخی از آنها به مراجعان خود توصیه می کنند که این تغییر را تغییر کاملی نپندارند !

در جلسه ای که چند روز اخیر با حضور حجت الاسلام کریمی نیا مؤلف بزرگوار اولین کتاب تغییر جنسیت در فقه اسلامی (شیعه و سنی) داشتیم ، ایشان هم قائل به تغییر صد در صد نبودند و با لحاظ تفاوت دو جنس در تغییر آن را حدود هفتاد...در صد ارزیابی کردند.


2- از نظر فقهی که منوط به تغییر جنسیت یک فرد به جنس مخالف از دیدگاه عرف است .

همان طور که در پست های گذشته هم عرض کردم معیار تغییر جنسیت در فقه و حکم شرعی آن بستگی به نظر عرف مردم دارد .
با این که تشخیص عرفی بر عهده مکلف است اما دیدگاه مراجع و کارشناسان دینی به خاطر تخصصی که دارند در تشخیص عرف نباید نادیده گرفته شود به نظر غالب مراجع و کارشناسان دینی هنوز تغییر جنسیت واقعی انجام نشده است و دیدگاه عرف در این زمینه مثبت نیست .

شاهد آن هم این است که بسیاری از افرادی که تغییر جنسیت داده اند بعد از عمل در خانواده ، دوستان ، جامعه دچار انزوا و افسردگی شده اند و برخی از آنان از این کار به شدت پشیمان گشته اند و این نشانه روشنی است که هنوز عرف جامعه ما این تغییر جنسیت را نپذیرفته است و آن را یک تغییر واقعی نمی داند و زمانی هم که شک داریم باید احتیاط کنیم و چنین احتیاطی هم اقتضای عدم جواز تغییر جنسیت در زمان کنونی دارد .

نکته دیگری که در مسئله بسیار دخیل می باشد ، این است که در تغییر جنسیت...زن به مرد ، تفاوت زیادی وجود دارد .

عمل جراحی تغییر جنسیت زن به مرد با چند عمل و هورمون درمانی طولانی و عوارض و هزینه...حتی ظواهر جنسیت مرد هم به درستی قابل اجرا نیست !

با مطالبی که عرض شد به نظر می رسد ، مبحث تغییر جنسیت خصوصا در تغییر زن به مرد ، بخاطر عدم اتفاق عرف در واقعی دانستن این تغییر ، از نظر شرعی محل بحث و نظر باقی بماند و باید در انجام آن احتیاط کرد...

موفق و پایدار باشید

+++++++++++++++++++++++

سایت رسمی حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد مبلّغی
http://www.moballeghi.ir/moballeghi/fa/2013-06-20-05-28-50
مسئولیت های فعلی حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد مبلّغی:
استاد دروس خارج فقه و اصول حوزه علمیه
ریاست مرکز تحقیقات اسلامی مجلس شورای اسلامی
ریاست دانشگاه مذاهب اسلامی
مدیر مسئول مجله دین و قانون
سردبير مجله الفقه المقارن

++++++++++++++++++++++++

[INDENT=3]الموقف الشرعي تجاه تغيير الجنس
الاُستاذ الشيخ أحمد المبلّغي
للإجابة عن حکم تغيير الجنس ، نقول : قد يمکن إثبات الحرمة لتغيير الجنس بالاستناد إليها . وهي ما يلي :
الدليل : لزوم المحافظة علي الکرامة
والدليل متشکّل من مقدّمتين :
الف ـ کلّ عمل من المكلّف يوجب أن يفقد کرامته وأن يظلّ مهاناً أمام أعين الناس فهو محرّم .
‌ب ـ تغيير الجنس ممّا يمسّ كرامة الإنسان ومکانته الاجتماعية ؛ وذلك لأنّ الشؤون الاجتماعية لكلّ إنسان إنّما تحصل له في إطار تعاملاته مع الآخرين في المجتمع ، وتعاملات کلّ شخص ـ کما هو معلوم ـ تتمحور علي جنسه ، وعليه فإنّه إذا تغيّر جنس أحد فسيؤدّي ذلك إلى انهيار تلك الشؤون المستقرّة له ، فيفقد بهذه الصورة کرامته و مكانته .
ومثل هذا الدليل صحيح فيما إذا أردنا تغيير الجنس في مثل هذه الظروف القائمة الآن في المجتمعات الإسلامية .
[/INDENT]
منبع:
نویسنده مقاله: المبلغی،أحمد؛ مجله: فقه أهل البیت (عربی)،دوره انتشار: فصلنامه، وابسته به موسسه دایرة المعارف فقه الاسلامی، السنة الثالثة عشرة، سنة 1429 (السنة 13: 1429هـ/2008م)- العدد 51 (صفحه : 130)
(اینجا) و یا (اینجا) و یا (اینجا)
ترجمه
[INDENT=3]عنوان مقاله: تغییر جنسیت در شریعت اسلام
تألیف حجت الاسلام و المسلمین دکتر احمد مبلّغی
پاسخ به سؤال در مورد حکم شرعی «تغییر جنسیت»
برای اثبات حرام بودن «تغییر جنسیت» می توان به دلیل «واجب بودن حفظ کرامت و منزلت فرد» استدلال کرد
این دلیل شرعی از دو مقدّمه تشکیل می شود:
مقدّمه اول: هر عملی که سبب کاستن عزّت و منزلت مکلّف شود و او را در چشم مردم رسوا و خوار کند؛ عمل حرام محسوب می شود
مقدّمه دوم: انجام «تغییر جنسیت» با جایگاه فرد در جامعه و کرامت فرد در ارتباط است، زیرا شأن اجتماعی و آبروی هر فرد در چارچوب روابط اجتماعی او با دیگران در جامعه بدست می آید، و بدیهی است که روابط اجتماعی هر شخصی بر محور جنسیت او شکل می گیرد؛ بنابراین زمانی که «تغییر دادن جنسیت» برای فردی روی دهد بدنبال آن شأن و جایگاه اجتماعی ساخته شده برای وی نیز سقوط خواهد کرد؛ و در نتیجه کرامت و جایگاهی که آن فرد در اجتماع داشت از بین می رود.
در شرایط امروز جوامع اسلامی این دلیل صحیح و مقبولی برای حرام بودن انجام «تغییرجنسیت» در کشورهای اسلامی است.
[/INDENT]

++++++++++++++++++++++++++++++++

فتوای آیت الله مکارم شیرازی درج شده در سایت رسمی آیت الله مکارم شیرازی
در بخش استفتاءات؛
قسمت سؤالات پزشکی؛
بخش مجموعه سؤالات مربوط به «تغییر جنسیت»؛[INDENT=3]«وظایف پزشکان در قبال دو جنسی های کاذب
سؤال:
دو جنسى هاى کاذب از لحاظ پزشکى بر دو دسته اند: دسته اوّل دو جنسى هاىِ کاذبِ مؤنّث اند، که از لحاظ کروموزومى مؤنّث، ولى ظاهرى کاملاً مردانه دارند. [یعنی ژن های کروموزوم های آنها مؤنث است ولی ظاهر و تمایلات کاملاً مردانه دارند]
دسته دوّم دو جنسى هاىِ کاذب مذکّر هستند، که وضعیّت کروموزومى آنان مذکّر، ولى داراى ظاهرى کاملاً زنانه هستند.[یعنی از نظر ژنتیکی دارای کروموزم های مذکر هستند ولی ظاهر و تمایلات آنها کاملاً زنانه است]
باتوجّه به مطالب بالا بفرمایید:

1. آیا پزشک در دو جنسى هاى کاذب مؤنّث، مجاز است، در صورت تمایل فرد و علیرغم ماهیّت زنانه، اقدامى کند که ظاهر مردانه وى حفظ شود؟ [یعنی شخصی از نظر ژنتیکی دارای کروموزم ها مؤنث است ولی خودش به دلیل وجود تمایلات مردانه مایل است مرد باشد، پزشک می تواند ظاهر اندام او را مردانه کند؟]

5. آیا پزشک مجاز است در مورد دو جنسى هاى کاذب مذکّر، که على رغم ظاهر زنانه از لحاظ ماهیّت مرد هستند، براى حفظ ظاهر زنانه آنها، عمل جرّاحى [تغییرجنسیت] انجام دهد؟ [یعنی وقتی فردی به لحاظ ژنتیکی دارای کروموزوهای مرد و مذکر است، ولی به علت وجود تمایلات زنانه در آن فرد، پزشک می تواند او جراحی تغییرجنسیت کند تا ظاهر اندام او را از مرد به زن تغییر دهد؟]
پاسخ:
1. جایز نیست.
5 . جایز نیست.»
[/INDENT]
منبع سایت رسمی آیت الله مکارم شیرازی در بخش استفتاءات؛ قسمت سؤالات پزشکی؛ بخش مجموعه سؤالات مربوط به «تغییر جنسیت»
http://makarem.ir/Question/ViewQuestion.aspx?lid=0&mid=24602

و یا به بخش «تغییر جنسیت» در کتاب «رساله احکام پزشکی» آیت الله مکارم شیرازی رجوع گردد؛ این بخش از کتاب فوق در سایت رسمی آیت الله مکارم شیرازی در آدرس زیر قرار دارد؛
سایت رسمی آیت الله مکارم شیرای، بخش تالیفات معظم له > فقهی > رساله عملیه واحکام > رساله احکام پزشکی > 2. وظیفه پزشک در برابر متقاضیان تغییر جنسیّت
http://makarem.ir/compilation/Reader.aspx?lid=0&mid=6375&catid=6508&pid=61810

+++++++++++++++++++++++++++++

فتوای آیت الله مکارم شیرازی درج شده در سایت رسمی آیت الله مکارم شیرازی
در بخش استفتاءات؛
قسمت سؤالات پزشکی؛
بخش مجموعه سؤالات مربوط به «تغییر جنسیت»؛[INDENT=3]«تغییر جنسیت در غیر خنثی
سؤال:
با توجّه به این که تغییر جنسیّت از نظر طبّى در غیر از خنثى (دو جنسى) به تعبیر اطبا تنقیص جنسیّت محسوب مى شود، بعضاً اطبا با مواردى مواجهند که شخص از نظر ظاهر بدن بدون هیچ شبهه اى یا مرد است یا زن، ولى داراى تمایلات، احساسات و عواطف جنس مخالف است. بسیارى از این افراد مى گویند اگر این تغییر ولو به طور صورى و ظاهرى صورت نگیرد، انتحار [خودکشی] خواهیم کرد (تا به حال دو بار این مسأله پیش آمده) و با توجّه به این که آمارهاى علمى نشان مى دهد، این گونه افراد شش الى شانزده ماه بعد از وضعیّت جدید پشیمان خواهند شد، آیا اطبا در این گونه موارد که با تهدید انتحار [خودکشی] مواجهند، مى توانند از باب این که حفظ نفس مقدّم بر حفظ عضو است، این عمل را انجام دهند؟

پاسخ:
تغییر جنسیّت دو صورت دارد،گاهى صرفاً ظاهرى و صورى است
یعنى [بطور مادر زادی] اثرى از آلت جنس مخالف در او نیست [اندام مادر زادی او کاملاً یک بدن طبیعی و سالم زنانه است و مطلقاً اندام بدن جنس مرد را ندارد] فقط یک جرّاحى صورى در او انجام مى گیرد و چیزى شبیه آلت جنس مخالف ظاهر مى گردد، این کار جایز نمى باشد [و ترس از خودکشی فرد مجوز انجام آن نمی شود]

و گاه واقعى است، یعنى با جرّاحى کردن عضو تناسلى مخالف ظاهر مى شود، [هر دو اندام زنانه و مردانه را بطور طبیعی و مادر زادی دارا بوده است اندام زنانه ظاهر بوده ولی اندام جنس مرد هم بطور مادر زادی در او موجود بوده است ولی در زیر پوست بدن فرد مخفی شده بوده است] این کار ذاتاً جایز است و محذور شرعى ندارد، مخصوصاً در مواردى که آثار جنس مخالف در او باشد، [هم اندام مردانه در زیر پوست او مخفی باشد و هم مثلاً دارای ریش و محاسن و سبیل باشد] امّا چون این جرّاحى [برای آشکار ساختن اندام مردانه که بطور مادر زادی در زیر پوست او مخفی شده است] نیاز به نظر و لمس [بدن فرد نامحرم] دارد تنها در موارد ضرورت مانند آنچه ذکر کرده اید مجاز است.»
[/INDENT]
منبع سایت رسمی آیت الله مکارم شیرازی در بخش استفتاءات؛ قسمت سؤالات پزشکی؛ بخش مجموعه سؤالات مربوط به «تغییر جنسیت»
http://makarem.ir/Question/ViewQuestion.aspx?lid=0&mid=2447

و یا به بخش «تغییر جنسیت» در کتاب «رساله احکام پزشکی» آیت الله مکارم شیرازی رجوع گردد؛ این بخش از کتاب فوق در سایت رسمی آیت الله مکارم شیرازی در آدرس زیر قرار دارد؛
سایت رسمی آیت الله مکارم شیرای، بخش تالیفات معظم له > فقهی > رساله عملیه واحکام > رساله احکام پزشکی > 2. وظیفه پزشک در برابر متقاضیان تغییر جنسیّت
http://makarem.ir/compilation/Reader.aspx?lid=0&mid=6375&catid=6508&pid=61810

+++++++++++++++++++++++++

آیت الله محمد واعظ زاده خراسانی[INDENT=3]
«دوشنبه, 15 ارديبهشت 1393
مصاحبه با آیت الله محمد واعظ زاده خراسانی، رئیس بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی:
تغییر جنسیت اینکه یکی مدتی مرد بوده و حالا می خواهد از راه زن شدن لذّت ببرد، آیا حالا تمام خصوصیات زنانه، در او پدید می آید یا نه؟ بعید است؛ اما اگر از نظر شرعی، بپرسند من جایز نمی دانم.»
[/INDENT]
منبع:
سایت رسمی مرکز موضوع شناسی احکام

http://www.mozooshenasi.ir/index.php/component/k2/item/689-vaez-zade

+++++++++++++++++++++++++++

استفتاء از آیت الله شیخ بشیرحسین النجفی از مراجع تقلید ساکن نجف:[INDENT=3]«السؤال:
ما حكم تغيير الجنس كأن يتحول الذكر إلى أنثى أو العكس؟
الجواب:
بسمه سبحانه: لا يجوز إجراء مثل هذه العمليات والله العالم.»
[/INDENT]
منبع سایت رسمی آیت الله شیخ بشیرحسین النجفی؛
بخش الاستفتاءات قسمت النکاح
( اینجا ویا اینجا )

ترجمه استفتاء صورت گرفته از آیت الله شیخ بشیرحسین النجفی
از مراجع تقلید ساکن نجف:
[INDENT=3]«سؤال:
حکم شرعی «تغییر جنسیت» چیست؟ به این صورت که مرد به زن تغییر جنسیت دهد یا بالعکس
جواب:
انجام چنین کاری جایز نمی باشد. والله العالم.»
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++

[INDENT=3]«آیت الله حسین وحید خراسانی[از مراجع تقلید قم] تغییر جنسیت رو برای ترنسکشوالیسم کلا جایز نمیدونن. فقط برای دو جنسه ها [کسانی بدن آنها همزمان دارای دو اندام فیزیکی زنانه و مردانه هست] جایز میدونن.»
[/INDENT]
منبع اینجا

++++++++++++++++++++++++++

[فتوایی از اهل سنت][INDENT=3]«موقع الشبكة الإسلامية "إسلام ويب" ، التابع لإدارة الدعوة والإرشاد الديني بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر.
العرض الموضوعي - طب وإعلام وقضايا معاصرة - قضايا طبية - العلاج المباح
عمليات تحويل الجنس.. حقيقتها.. وحكمها
الإثنين 11 جمادي الآخر 1434 - 22-4-2013
رقم الفتوى: 204994
التصنيف: العلاج المباح
....فإن عمليات تحويل الجنس أو تصحيح الجنس هي في حقيقتها تغيير ظاهري للأعضاء لتصبح شبيهة بأعضاء الجنس الآخر، وليس فيها تغيير حقيقي بحيث يصبح الرجل أنثى فيحيض ويحمل، أو العكس....يقول الدكتور الطبيب محمد علي البار في بيان طبيعة هذه العمليات: [/INDENT]
[INDENT=6]«بالنسبة للرجل كامل الرجولة من الناحية البيولوجية....ويتم إيجاد فرج صناعي صغير ببقايا كيس الصفن....إلا أن التركيب البيولوجي لا يزال ذكراً وإن كان ممسوخا تماما، وبالتالي لا يوجد مبيض ولا رحم ولايمكن أن تحيـض ـ أو يحيض ـ مثل هذا الشخص، كما أنه لا يمكن أن يحمل قطعا.....»
[/INDENT]
[INDENT=3]وهذه العلميات محرمة شرعا....
فضيلة الدكتور الطبيب محمد علي البار
عضوية الكليات الملكية للأطباء بالمملكة المتحدة (لندن، أدنبره وجلاسجو) في فبراير 1971
زمالة الكلية الملكية للأطباء بلندن في عام 1994»
[/INDENT]
منابع ( اینجا و اینجا و اینجا و اینجا و اینجا )

ترجمه[INDENT=3]«پاسخ استفتاء صورت گرفته از سایت رسمی «اسلام وب» وابسته به اداره تبلیغ و ارشاد دینی وزارت اوقاف و شؤون اسلامی کشور قطر (متعلق به اهل سنت)
[/INDENT]
[INDENT=3] (....جراحی تغییر جنسیت؛ قادر به تغییر دادن جنسیت واقعی نیست بلکه فقط باعث ایجاد تغییرات ظاهری در بدن می شود و تنها یک شبیه سازی ظاهری از اندام جنس مخالف می باشد؛ «پزشک متخصص دکتر محمد علي البار» می گوید: [/INDENT]
[INDENT=6]«بطور مثال نسبت به مردی که به زن تغییر جنسیت دهد، با استفاده از بقایای پوست بیضه مرد، اندام مصنوعی زنانه کوچکی ایجاد می کنند؛ بعد از جراحی تغییر جنسیت مرد به زن به لحاظ ترکیب کروموزومی DNA همچنان دارای DNA مردانه باقی مانده است درحالیکه فاقد تخمدان زنانه و بدون رحم است علاوه براینکه چنین شخصی هرگز حائض و باردار نیز نخواهد شد...»
[/INDENT]
[INDENT=3]در نتیجه آنچه امروزه جراحی تغییر جنسیت نامیده می شود؛ یک تغییر حقیقی نیست که بتواند جنسیت زن را واقعاً به مرد تبدیل کند یا برعکس. و چنین کاری شرعاً حرام است....)
[/INDENT]
[INDENT=3]بخشی از سوابق پزشک متخصص دکتر محمد علي البار
عضویت (Membership)در کالج سلطنتی پزشکان در انگلستان در فوریه از سال 1971 میلادی
عضویت (Fellowship) در کالج سلطنتی پزشکان شهر لندن از سال 1994 میلادی»

[/INDENT]

++++++++++++++++++++++++

Chelsea going back after 7 years
matthew/chelsea
Seven years ago, Matthew, a male drag queen, became Chelsea. Now Chelsea wants to become Matthew again. In the article published Oct. 1, 2014, Chelsea says:
Chelsea while growing up in Chesterfield, Derbyshire
And she wants the NHS to once again pay for operation
'I have always longed to be a woman, but no amount of surgery can give me an actual female body and I feel like I am living a lie.
'It is exhausting putting on make-up and wearing heels all the time. Even then I don't feel I look like a proper woman.
'I suffered from depression and anxiety as a result of the hormones too.
'I have realised it would be easier to stop fighting the way I look naturally and accept that I was born a man physically.'"
An initial bid for a sex change to become a woman was turned down by a doctor, sending Chelsea into a spiral of depression, she said.
منبع:

( اینجا یا اینجا یا اینجا )


خانم چلسی بعد از گذشت هفت سال از جراحی «تغییرجنسیت» پشیمان شده و می خواهد دوباره مرد باشد
هفت سال قبل، آقای «متی»، با انجام «تغییر جنسیت» تبدیل به خانم «چلسی» شد، أما امروز خانم «چلسی» از انجام «تغییرجنسیت» پشیمان شده و می خواهد دوباره به آقای «متی» تبدیل شود؛
در این مقاله که در اول اکتبر سال 2014 میلادی منتشر شده است؛
«چلسی» که از مرد به زن تغییر جنسیت داده است؛ در منطقه چسترفیلد در کشور انگلستان بدنیا آمده و بزرگ شده است.
او می خواهد «بیمه خدمات درمانی» کشور انگلستان هزینه جراحی تغییرجنسیت معکوس او را از زن به مرد بپردازد تا او دوباره به جنسیت اولیه مردانه خود مجدداً بازگردد.
«چلسی» می گوید که:
«من همیشه آرزو داشتم که تبدیل به یک زن بشوم، أما هیچ مقدار از عمل جراحی نمی تواند بدن مرا تبدیل به بدن واقعی یک زن بکند، به همین علّت به نظر من این نوع زندگی یک دروغ است.
علیرغم طاقت فرسا بودن اینکه تمام وقت آرایش کنم و کفش پاشه بلند بپوشم ولی باز هم احساس نمی کنم که مثل یک زن به نظر می رسم.
علاوه بر این بخاطر مصرف هورمون ها من دچار عوارضی نظیر افسردگی و اضطراب نیز شده ام
اکنون من متوجه شده ام که بهتر آن است که مبارزه با شکل طبیعی خود را متوقف کنیم و بپذیریم که ما با جسم یک مرد متولد شده ایم.
او می گوید که اولین بار یک پزشک به او انجام جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن را پیشنهاد داده بود؛ خانم چلسی امروز معتقد است پیشنهاد و نظر اشتباه آن پزشک بود که او را دچار این افسردگی و مشکلات عظیم و غیرقابل تحمّل فعلی کرده است[لذا می خواهد مجدداً از زن به مرد تغییرجنسیت دهد و مجدداً به همان جنسیت طبیعی مادرزادی خود بازگردد]

++++++++++++++++++++++++++++++++++++


Trouble In Transtopia: Murmurs Of Sex Change Regret
By Stella Morabito
According to a British poll, a whopping 65 percent of those who’ve had various cosmetic surgeries regret it.
Alan Finch, a resident of Australia who decided when he was 19 to transition from male to female, and in his 20s had genital surgery. But then, at age 36, Finch told the Guardian newspaper in 2004:
«the surgery . It’s genital mutilation. »
Tennis champion Rene Richards was one of the to go through sex-change surgery
A 2007 New York Times interview, “The Lady Regrets,”
In April 2007, Penner, a Los Angeles Times sportswriter for 24 years, announced in a stunning column that he would come back from vacation as “Christine Daniels.”
But then, with no explanation, Penner decided in 2008 to de-transition.
Another heart-wrenching story, of a female-to-male transgender, is that of Nancy Verhelst in Belgium. She was aghast after her surgery, saying she felt more like a “monster” than a man.
Nancy was so distraught that she asked doctors to put her to death under Belgium’s lax euthanasia laws.

a national survey of more than 6,500 transgenders that asked the question, “Have you tried
to commit suicide?” Forty-one percent answered, “Yes.” One need look no further for compelling evidence of widespread transgender and sex change regret.
Also out of Sweden is a 2010 documentary entitled “Regretters” in which two older Swedish men who each lived as a woman for many years decided to go back to their male identities.
one of the men, Mikael, describes how he felt immediately upon seeing the results of the surgery and his penis gone. He rues aloud: “I was devastated. What have I done? What on earth have I done?” In the full version he explains how he cried and would have likely changed his mind if the doctor simply asked him just before the surgery if he was certain about it
A British man who regrets his surgery recently claimed that there has not been enough psychiatric counseling of patients. He is now pressing the National Health Service to reverse his surgery.
Another story appeared on Huffington Post here.
Consider this excerpt from a March 2014 report by an Australian transgender activist, entitled:
“Coming Trend within the Trans Community, including Doubts and Regrets:”
«Yes, there are several well documented cases of regret or de-transition»


منبع:
( اینجا را کلیک کنید )

عنوان مقاله: مشکلات تغییر جنسیت: پشیمانی از تغییر جنسیت
نویسنده و تهیه کننده:
Stella Morabito
براساس یک نظرسنجی در کشور انگلستان، تاکنون حداقل شصت و پنج 65 درصد از کسانی که بدلیل نیاز روانی و حل مشکلات روحی خود اقدام به انجام دادن جراحی کرده اند از انجام دادن جراحی پشیمان شده اند
آقای آلن فینچ ساکن کشور استرالیا در نوزده سالگی تصمیم گرفت که از مرد به زن تغییر جنسیت بدهد او در سن بیست سالگی اقدام به جراحی تغییر جنسیت کرد أما بعد از آن، در سن سی و شش سالگی او از انجام تغییر جنسیت خود پشیمان شد و به روزنامه گاردین در سال 2004 میلادی گفت: جراحی تغییر جنسیت فقط سبب مقطوع النسل و اخته شدن فرد می شود [و نمی تواند تغییر واقعی از مرد به زن ایجاد کند]
قهرمان رشته ورزشی تنیس آقای ریچاردز نیز از کسانی بود که اقدام به جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن کرد أما سرانجام در مصاحبه ای که در مجله «نیویورک تایمز» چاپ آمریکا در سال 2007 میلادی انجام داد از انجام تغییر جنسیت اظهار پشیمانی کرد
در آوریل سال 2007 میلادی آقای Penner که به مدت بیست و چهار سال نویسنده ستون ورزشی روزنامه لس آنجلس تایمز آمریکا بود اعلام کرد که از مرد به زن تغییر جنسیت داده و نام جدید زنانه «کریستین» را برای خود انتخاب کرده است.
أما در سال 2008 میلادی وی از اقدام خود پشیمان شد و مجدداً از زن به مرد تغییرجنسیت داد
یک ماجرای غم انگیز دیگر از تغییر جنسیت از زن به مرد مربوط است به خانم نانسی از کشور بلژیک او بعد از آنکه نتیجه حاصل از عمل جراحی تغییر جنسیت از زن به مرد خود را دید گفت که بدنش شبیه یک هیولا شده است و نتیجه جراحی شباهتی به اندام مرد ندارد نانسی بعد از انجام این جراحی تغییر جنسیت با ناراحتی و پریشانی برای خودکشی اقدام کرد

یک پژوهش ملی که با نظرسنجی از شش هزار و پانصد 6500 نفر از کسانی که تغییر جنسیت داده بودند صورت گرفت، در این آمارگیری از آنها پرسیده شد که آیا شما تاکنون برای انجام خودکشی تلاش کرده اید؟ چهل و یک 41 درصد از آنان پاسخ دادند: «بله»؛ [انجام دادن تغییر جنسیت تأثیری در معالجه مشکل روحی این افراد نداشته و بیماری روانی این افراد را درمان نکرده بود] این نتیجه جای بحثی باقی نمی گذارد که ما شواهد قانع کننده ای از پشیمان شدن گسترده از انجام تغییر جنسیت در اختیار داریم
در سال 2010 میلادی در کشور سوئد (از کشورهای اروپای غربی) فیلم مستندی به نام “Regretters” ساخته شد که در آن دو مرد سوئدی که سالها قبل از مرد به زن تغییر جنسیت داده بودند، اعلام پشیمانی کرده و گفتند می خواهند مجدداً از زن به مرد تغییر جنسیت داده و به هویت مردانه سابق خود بازگردند.
میکائیل یکی از این مردان است، او توضیح داد که چگونه بلافاصله بعد از دیدن نتیجه حاصل از عمل جراحی تغییر جنسیت انجام شده بر روی اندامش احساس حسرت و پشیمانی کرد، او با صدای بلند گفت: «بدنم را ویران و نابود کرده اند، چه بلائی بر سر اندام من آورده اند؟ چرا اینکار را با من کردند؟» او در حالی که به شدّت گریه می کرد توضیح داد که به احتمال زیاد او براحتی تصمیمش را برای انجام جراحی تغییر جنسیت تغییر می داد تنها اگر پزشک جراح به او در این مورد هشدار داده بود
یک مرد انگلیسی که از انجام دادن عمل جراحی تغییر جنسیت خود اظهار پشیمانی می کرد اعلام کرد که اگر به اندازه کافی مشاوره روانی وجود داشت، او اقدام به جراحی تغییر جنسیت نمی کرد، در نتیجه او اعلام کرده که اداره خدمات بهداشت ملی انگلستان مقصّر اصلی است و اکنون باید این اداره هزینه جراحی تغییر جنسیت معکوس برای برای بازگشت او به همان جنسیت سابق و اولیه را بپردازد
این تنها مورد روی داده نیست ، بطور مثال یک مورد مشابه دیگر که اتفاق افتاده است در نشریه Huffington درج شده است (لینک مطلب مندرج در نشریه Huffington در منبع اصلی موجود است)
به این گزارش که در ماه مارس سال 2014 میلادی منتشر شده توجه کنید:

در این گزارش یک فعال تغییر جنسیت در کشور استرالیا که با عنوان «روند رو به رشد پشیمانی از تغییرجنسیت» در کشور استرالیا منتشر گردیده است او می گوید:
«موارد مستند متعددی از پشیمانی از انجام تغییر جنسیت وجود دارد.»

+++++++++++++++++++++++++++++++++

[INDENT=3]«تاریخ انتشار: ۱۳۹۳ هجری شمسی
با پروفسور دکتر بهرام میرجلالی، فوق تخصص جراحی تغییر جنسیت و جراح تغییر جنسیت به گفت‌وگو می نشینیم.
میرجلالی تاکنون بیش از 1500 جراحی تغییر جنسیت انجام داده و همچنین بیش از 50 جراح تغییر جنسیت را در ایران تربیت کرده است.
وی تاکید می‌کند با وجود هزینه چشمگیر جراحی‌های تغییر جنسیت در دنیا، این جراحی در کشور ما براساس استانداردهای روز دنیا با همان امکانات و تجهیزات پزشکی و با هزینه‌های به مراتب کمتری انجام می‌شود.
گفت‌وگوی ما با دکتر میرجلالی پیش روی شماست.

سؤال: اول از خودتون بگین!
جواب: درباره خودم نمی خواهم صحبت کنم. جراحی هستم که 30 سال در فرانسه بودم و تخصص گرفتم.
سؤال: کسانی که عمل می کنند بچه دار می شوند؟
جواب: در مورد جراحی [تغییر جنسیت] در مورد زن‌هایی که قراراست مرد شوند؛ آنها نمی توانند خانمی را باردار کنند. عمل جراحی باعث می شود فقط ظاهر آنها تغییر کند.
[علاوه بر اینکه نمی توانند خانمی را باردار کنند حتی] هنوز عملی که بتواند [با انجام جراحی تغییر جنسیت از زن به مرد] در آنها به نوعی توان رابطه جنسی ایجاد کند کشف نشده است.
عملی که ما انجام می دهیم، فقط ظاهر زنانه ای را مردانه می کنیم. برای منطقه جنسی او از پوست دست و کشاله ران و جاهای دیگر برایش دستگاه جنسی می سازیم ولی فقط ظاهری است و هیچ فعالیتی نمی تواند انجام بدهد. ضمنا چیزی که ما برایش می سازیم، آنطورها هم به واقعیت شباهت ندارد. کارآیی هم ندارد. نمایشی است حالا دیگر مرسوم شده و عمل می کنند.»
[/INDENT]
منبع ( اینجا و اینجا و اینجا و اینجا )

اشکالات ذکر شده توسط کاربران را یکجا گرد آوری می کنم

در متن استفتاء تصریح شده است که استفتاء برای افراد دوجنسه «خنثی» است و فتوا ربطی به افراد ترانسکشوال که از لحاظ اندام دارای بدن کاملاً سالم هستند ندارد
نقل قول زیر از مطلب ارسال شده در همین لینک است؛ اینجا را کلیک کنید

mahdyna;506413 نوشت:
[INDENT=3]«در متن کامل فتوای صادر شده توسط دفتر امام خمینی (ره) در جواب سؤال «مریم خاتون ملک آرا»، این قسمت نیز وجود دارد:
[/INDENT]
[INDENT=6]«و معلوم باشد که رفع اشکال در خنثي به يکي از امور زير مي‌شود:
1.اگر دائماً يا غالباً از مجراي مرد بول مي‌کند مرد است و اگر دائماً يا غالباً از مجراي زن بول مي‌کند زن است.
2.اگر از هر دو مجرا بول مي‌کند، چنان چه در وقت بول کردن از مجراي مرد زودتر بول خارج مي‌شود مرد است و اگر مجراي زن زودتر خارج مي‌شود زن است...دفتر امام خميني.بخش استفتاء»
[/INDENT]
[INDENT=3] که معنای متن کامل فتوای صادر شده توسط دفتر امام خمینی (ره) برای «مریم خاتون ملک آرا» این است که این فتوا فقط برای افراد هرمافرودیت دوجنسی (خنثی) است که همزمان هر دو آلت زنانه و مردانه را با هم دارند و هیچ ربطی به افراد سالم ترانسکشوال ندارد، یعنی با توجه به عبارات متن کامل این فتوا، دفتر امام خمینی(ره) در فتوای خود برای «مریم خاتون ملک آرا» مقصودشان به هیچ وجه افراد سالم که بیماری روانی دارند (ترانسکشوال ها) نبوده است بلکه این فتوا تنها برای افراد خنثی که همزمان هر دو آلت تناسلی مردانه و زنانه را دارند صادر شده است.»
[/INDENT]
منبع: (اینجا را کلیک کنید)

+++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++

در زمان صدور این استفتاء صراحتاً گفته شده که افرادی در زمان حیات معصومین (علیهم السلام) هم مشکلی مشابه با مصداق این استفتاء داشته اند که توسط معصومین (علیهم السلام) مشکل آنها حل شده است و در زمان معصومین (علیهم السلام) تنها مشکل افراد دوجنسی(خنثی که همزمان دارای دو اندام مردانه و زنانه است) حل شده بود
نقل قول زیر از مطلب ارسال شده در همین لینک است؛ اینجا را کلیک کنید

فکر;421247 نوشت:

مصادیق تغییرجنسیت در خنثی در زمان حیات امامان شیعه علیهم السلام[INDENT=3]«مریم خاتون پورملک آرا ، زني که دوبار هم با دو تا زن ازدواج کرده... يکي از نکات جالبي که مريم خاتون در آن جلسه بيان کرد مساعدت نهاد ديني و خصوصاً امام خميني بود. مريم خاتون با مراجعه مستقيم به امام خميني و بيان مشکل خود از ايشان مي خواهند که نظر فقهي خود را بيان کنند. امام خميني در آن برهه زماني، که مصادف شده بود با جنگ تحميلي، با بيان مصاديقي از زمان حيات امامان شيعه(ع)، مجوز فقهي اين عمل را به مريم خاتون ميدهند و عمل به فرائض يک زن را پس از عمل بر او واجب مي‌دانند.
اهميت اين امر زماني مشخص مي شود که به گفته مريم خاتون خيلي از متخصصان و حتي پزشکان در آن زمان با زدن انگ اين مسئله را رد مي کردند و حاضر به پذيرش آن نبودند.»
[/INDENT]

منبع ( + یا + )

[در زمان حیات امامان شیعه(علیهم السلام) موردی از مراجعه به امامان شیعه(علیهم السلام) از کسی که از نظر جسمی کاملاً سالم بوده باشد و تنها از نظر روانی مایل به تغییر جنسیت باشد نداشته ایم و لذا برای روشن شدن معنای اینکه در متن گفته شده است امام خمینی (ره) فرموده اند وضعیت جسمی و فیزیکی شما مانند کسانی است که در زمان حیات امامان شیعه(علیهم السلام) به أئمه(علیهم السلام) مراجعه کرده اند، تنها مواردی که در زمان حیات امامان شیعه(علیهم السلام) به امامان شیعه(علیهم السلام) مراجعه کرده اند افراد خنثی بوده اند که همزمان دارای دستگاه تناسلی زنانه و مردانه با هم بوده اند.]

بطور مثال:[INDENT=3](در زمان امیرالمؤمنین(ع) زنی نزد شریح که قاضی معروف بود رفت و گفت من با تو قاضی دعوا دارم و باید تکلیف مرا روشن کنی! زن گفت باید محکمه را خلوت کنی و قاضی چنین کرد. زن گفت حقیقت این است که من هم جهاز زنانه دارم و هم مردانه...)
[/INDENT]
منابع ( + ) یا مقاله «سخنی درباره تغییر جنسیت»، مجله فقه اهل بیت(ع)، شماره 7 ، پاييز 1375 شمسی،صفحه 92

++++++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++++++

تفاوت استفتاء با مسائل کتاب رساله توضیح المسائل این است که مورد استفتاء جایی است که مکلّف سؤال خود را ذکر می کند، أمّا در این استفتاء، هیچ سؤالی در متن مذکور نیست؟!!
در متن استفتاء نیز به این مسأله تصریح شده است که این استفتاء در پاسخ به مطلبی بوده است که: «شما ذکر کرده اید»
نقل قول زیر از مطلب ارسال شده در همین لینک است؛ اینجا را کلیک کنید

haj;321556 نوشت:

کتاب «تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)»، محمدمهدی کریمی نیا، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، مؤسسه چاپ و نشرعروج، 1391 شمسی، که در صفحه 78 این کتاب آمده است:[INDENT=3](((بسمه تعالي
تغييرجنسيت با تجويز طبيب مورد اعتماد اشکال شرعي ندارد. انشاء الله تعالي در امان بوده باشيد و کساني که شما ذکر کرده‌ايد اميد است مراعات حال شما را بکنند.
دفتر امام خميني
بخش استفتاء
در ادامه ی فتوای فوق، این چنین آمده است:
و معلوم باشد که رفع اشکال در خنثي به يکي از امور زير مي‌شود:
1.اگر دائماً يا غالباً از مجراي مرد بول مي‌کند مرد است و اگر دائماً يا غالباً از مجراي زن بول مي‌کند زن است.
دفتر امام خميني.
بخش استفتاء)))
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++

ترانس سکشوالیسم در شخصی است که اندام فیزیکی وی سالم و کاملاً مردانه یا زنانه است و در بدن او هیچ آثاری از جنس مخالف وجود ندارد
ولی «خنثی» یا دوجنسی شخصی است که در اندام بدن وی آثار و علائمی از هر دو جنس مردانه و زنانه دیده می شود.
شخصی که این استفتاء را دریافت کرده در آنزمان در حین دریافت استفتاء؛ اندام بدن وی بدون نقص و سالم نبوده(مانند ترانس سکشوال به نظر نمی رسیده)؛ بلکه آثار هر دو جنس مردانه و زنانه روی بدن وی دیده می شده (ظاهر اندام وی همانند افراد خنثی بوده)
«فریدون ملک آرا» که بعداً تغییر جنسیت داده و نام خود را به «مریم ملک آرا» تغییر داد؛ به علّت استفاده از هورمون های زنانه؛ سینه وی بزرگ شده و از نظر ظاهری، بدن وی به شکل افراد خنثی به نظر می رسیده است و به علّت بزرگی سینه هنگام دریافت این استفتاء از «سینه بند زنانه» استفاده می کرده است. «یعنی همانند یک مرد خنثی علائم جنس مخالف زنانه در بدن وی مشهود بوده و دیده می شده»[INDENT=4]
[/INDENT]

[INDENT=4]A fatwa for freedom
Robert Tait
27 July
2005
[/INDENT]
[INDENT=5]dressed in a man's suit and, thanks to a course of hormone treatment, sporting fully-formed female breasts.
she says. The security guards, fearing Molkara was carrying explosives, were anxious about the band wrapped around her chest. She removed it to reveal the female breasts underneath.
[/INDENT]

[INDENT=4]
منبع
: مصاحبه فریدون ملک آرا (مریم ملک آرا) در مورد ماجرای دریافت استفتاء از دفتر امام خمینی(ره) با نشریه گاردین Guardian مندرج در مقاله A fatwa for freedom نوشته Robert Tait تاریخ انتشار در ماه 27 July سال 2005 میلادی
( اینجا و یا اینجا )

ترجمه:
[در آن زمان هنگام دریافت استفتاء از دفتر امام خمینی(ره)] اگرچه «فریدون(مریم) ملک آرا» لباس مردانه بر تن داشت، ولی بدلیل مصرف هورمون های زنانه، دارای «سینه بزرگ زنانه» بود.
پس از ورود[به دفتر امام خمینی(ره)]، «ملک‌ آرا» سعی کرد وضعیت خود را توضیح دهد ولی مأموران امنیتی به پارچه ‌ای که به دور سینهٔ وی پیچیده شده بود شک کرده و تصور کردند وی مواد منفجره حمل می‌کند بعد از باز کردن پارچه متوجه می‌شوند «سینه ‌بند» بوده

[/INDENT]
در استفتاء صادره از سوی «دفتر امام خمینی(ره)» نیز احکام شرعی مربوط به «خنثی» درج گردیده و «فریدون(مریم) ملک آرا» هم که متقاضی دریافت این استفتاء بوده نیز «همانند افراد خنثی» هنگام دریافت این استفتاء دارای علائم و آثار هر دو جنس مرد و زن بر بدن خود بوده است
در حالیکه افراد ترنسکسوال (تراجنسیتی) کسانی هستند که در اندام آنها هیچ نشانه ای از جنس مخالف وجود ندارد و از لحاظ اندامهای بدن کاملاً سالم هستند.
به مردانی که علائمی از جنس مخالف بر بدن خود دارند مثلاً بدلیل بزرگی سینه از «سینه بند زنانه» استفاده می کنند، دوجنسی یا «خنثی» گفته می شود
یعنی در اینجا؛ یک مرد با بدن کاملاً سالم و طبیعی مردانه، استفتائی در مورد تغییر جنسیت فرد سالم دریافت نکرده است زیرا مرد متقاضی در زمان مراجعه بدن سالم طبیعی نداشته است، بلکه با داشتن بدنی همانند افراد «خنثی» که در اینجا «سینه بدن زنانه» مقصود است مراجعه کرده و استفتائی هم در مورد افراد دو جنسی«خنثی» دریافت داشته است[INDENT=3]
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++

تعریف مقصود از فرد (خنثی) در کتاب تحریر الوسیله حضرت امام خمینی (ره):
همانطور که گفته شد در استفتاء فریدون (مریم) ملک آرا، تصریح شده است که این استفتاء برای فرد «خنثی» صادر شده است،
امام خمینی در تحریر الوسیله، ص 819، مسئله 1 می‌گوید:[INDENT=4]«خنثی، بِأن کان له فرج الرجال و النساء»؛
[/INDENT]
ترجمه:[INDENT=4]««خنثی» یا «دوجنسی» کسی است که[همزمان] داراى[هر دو] عورت مردان و زنان باشد»
[/INDENT]

طبق تعریف امام خمینی (ره) از «خنثی» در کتاب تحریر الوسیله،
شخصی که اندام بدن طبیعی و سالم داشته باشد ولی به لحاظ روانی تمایلات جنس مخالف را داشته باشد، اساساً داخل در تعریف «خنثی» نیست.
در کتاب «تحریر الوسیله» حضرت امام خمینی(ره) مقصود از کلمه «خنثی» بیان شده است

رجوع شود به کتاب «تحریرالوسیله»؛
بخش كتاب المواريث؛
قسمت «اللواحق»؛
اولین ملحقات المواريث: الأوّل: في ميراث الخُنثى صفحه 819[INDENT=4]

«و أمّا اللواحق ففيها فصول:

الأوّل: في ميراث الخُنثى

(مسألة ١) : لو كان بعض الورّاث خُنثى-بأن كان له فرج الرجال و النساء-فإن أمكن تعيين كونه رجلاً أو امرأة بإحدى المرجّحات المنصوصة أو غير المنصوصة، فهو غير مشكل، و يعمل على طبقها، و إلاّ فهو مشكل.

(مسألة ٢) : المرجّحات المنصوصة اُمور: الأوّل: أن يبول من أحد الفرجين دائماً، أو غالباً بحيث يكون البول من غيره نادراً كالمعدوم، و إلاّ فمحلّ إشكال، فيرث على الفرج الذي يبول منه، فإن بال من فرج الرجال يرث ميراث الذكر، و إن بال من فرج النساء يرث ميراث الأُنثى. الثاني: سبق البول من أحد الفرجين دائماً، أو غالباً بنحو عدّ ما عداه كالمعدوم لو بال منهما، فإن سبق ممّا للرجال يرث ميراث الذكر، و إن سبق ممّا للنساء يرث ميراث الأُنثى. الثالث: قيل: تأخّر الانقطاع من أحد الفرجين دائماً أو غالباً مع فقد الأمارة الثانية، و فيه إشكال؛ لا يترك الاحتياط بالتصالح مع فقد سائر الأمارات.... .»
[/INDENT]

منبع:
تحریر الوسیله (چاپ نشر آثار امام خمینی (ره)) جلد: ١ صفحه 819 نویسنده:خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران) ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره) محل نشر:تهران سال نشر:١٣٧٩
( اینجا را کلیک کنید )

ترجمه فارسی:
[INDENT=4]«و اما الحاقيه‌ها در چند فصل است:

فصل اول: در ميراث خنثى است

مسأله ١ -اگر بعضى از ورثه خنثى باشد؛ به اينكه[همزمان] داراى[هر دو] عورت مردان و زنان باشد، پس اگر به يكى از مرجّحات منصوص و غير منصوص، تعيين اينكه او مرد است يا زن، ممكن باشد، او خنثاى غير مشكل است و بر طبق مرجّحات عمل مى‌شود و اگر ممكن نباشد او خنثاى مشكل است.

مسأله ٢ -مرجحات منصوصه چند امر است: اول اينكه: دائماً از يكى از دو عورت ادرار نمايد، يا غالباً چنين باشد به طورى كه بول از غير آن عورت، به ندرت و مانند معدوم باشد وگرنه محل اشكال است، پس طبق آن عورتى كه از آن ادرار مى‌نمايد، ارث مى‌برد، بنا بر اين اگر از عورت مردان ادرار مى‌كند ارثيۀ مرد را مى‌برد و اگر از عورت زنان بول مى‌كند ارثيۀ زن را مى‌برد. دوم: در صورتى كه از هر دو ادرار مى‌كند، دائماً سبقت گرفتن بول از يكى از دو عورت باشد، يا غالباً چنين باشد؛ به طورى كه غير آن مانند معدوم شمرده شود، پس اگر از عورت مردان سبقت مى‌گيرد ارثيۀ مرد را مى‌برد و اگر از عورت زنان سبقت مى‌گيرد ارثيۀ زن را مى‌برد. سوم: بعضى گفته‌اند: تأخير افتادن انقطاع آن از يكى از دو عورت - دائماً يا غالباً - با نبود نشانۀ دوم، ولى در آن اشكال است پس با نبود بقيّۀ نشانه‌ها، احتياط به مصالحه ترك نشود.... .»
[/INDENT]

منبع ترجمه فارسی:
( اینجا را کلیک کنید )

تحریر الوسیله (ترجمه فارسی) جلد:2 صفحه 425 نویسنده:خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران) مترجم:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره) ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره) محل نشر:تهران سال نشر:١٣٨۵ ؛
كتاب مواريث (ارث) ؛
اولین الحاقيه مواريث (ارث) ؛ جلد:2 صفحه 425

همانطور که در مقدمه این ترجمه تصریح شده است؛
این کتاب تنها ترجمه موجود از کتاب تحریرالوسیله است که از حیث صحّت ترجمه مورد تأیید مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره) قرار دارد.
در بخش مقدمه کتاب ترجمه، ناشر این کتاب که مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره) می باشد در ابتدای جلد اول صفحه 5 این کتاب ترجمه چنین آورده است:[INDENT=4]«دو ترجمۀ كامل از تحرير الوسيله در زمان حيات امام راحل در اختيار علاقه‌مندان قرار گرفته است كه ترجمۀ دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعۀ مدرسين حوزۀ علميۀ قم از دقت و صحت بيشترى برخوردار است. ليكن با توجه به برخى از اشكالات موجود در آن، به صورت مكرر از مؤسسۀ تنظيم و نشر آثار حضرت امام قدس سرّه خواسته شده است كه ترجمه‌اى صحيح‌تر و قابل اطمينان‌تر را در اختيار پژوهشگران قرار دهد.
اين اثر همان ترجمۀ دفتر انتشارات اسلامى است كه برخى از اشكالات محتوايى موجود در آن بر طرف شده»
[/INDENT]
تحریر الوسیله (ترجمه فارسی)، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، بخش مقدمه کتاب؛ جلد اول، صفحه 5
( اینجا را کلیک کنید )

استفتاء فوق در هیچکدام از مجموعه های «صحیفه نور در ۲۲ جلد» و «موسوعه امام خمینی(س)» وجود ندارد
مجموعه استفتائات ده جلدی تدوین و برای اولین بار ضمن موسوعة الإمام الخمینی، جلدهای 32 تا 41، این موسوعة پنجاه جلدی را به خود اختصاص داده
جواب به پرسش‌های مقلدان، اکثراً توسط هیأت استفتاء امام نگارش یافته، ولی حضرت امام پس از بررسی و اصلاحات لازم، شخصاً تک تک آن‌ها را مهر می‌کردند و بعضی موارد نیز به امضاء ایشان می‌باشد. بنابراین مجموعه ده جلدی استفتائات تنها شامل اسنادی است که مستند به حضرت امام باشد و مستقیماً به نظر ایشان رسیده است و از استفتائاتی که با مهر دفتر استفتائات بوده استفاده نشده.
منبع
(اینجا)
++++++++++++++++++++++++++
++++++++++++++++++++++++++

نقل قولهای زیر از مطلب ارسال شده در همین لینک است؛ اینجا را کلیک کنید

haj;321556 نوشت:
حضرت امام خميني(ره) در کتاب «تحريرالوسيله» در مورد حرمت عقیم شدن انسان چنین فتوا می دهند:
«« (مسألة 2): يحرم تناول كلّ ما يضرّ بالبدن أو لفقد بعض القوى، كالرجل يشرب ما يقطع به قوّة الباه و التناسل، أو المرأة تشرب ما به تصير عقيماً لا تلد.»»
منبع:
«کتاب تحرير الوسيلة ، تألیف حضرت امام خمینی(ره)، صفحه: 635»

ترجمه نظر امام خميني(ره) در کتاب تحریرالوسیله در مورد حرام بودن عقیم شدن انسان (باب خوردنی و آشامیدنی ها فصل غیرحیوان):
«« مسأله 2- خوردن هر چيزى كه به بدن ضرر مى‏رساند يا موجب فقدان بعضى از نيروها باشد مانند مردى كه چيزى بياشامد كه قوه جنسى و تناسلى را قطع نمايد يا زن چيزى بياشامد كه عقيم و نازا شود. حرام است »»
منبع ترجمه فارسى از کتاب «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ اول سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران)، صفحه: 173
مراجعه شود به لینک زیر:
http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/4219


+++++++++++++++++++++++++

haj;321556 نوشت:
توضیح آنکه حضرت امام خمینی(س)، تغییرجنسیت را مشروط به امکان پذیر شدن «تغییرجنسیت واقعی» نموده اند.
مسائل تغییرجنسیت در خاتمه کتاب تحریرالوسیله امام خمینی(ره) (تألیف شده در بیش از پنجاه سال قبل در سال 1343 شمسی)در ضمن بخشی خاص آمده است که حضرت امام خمینی(ره) عنوان این بخش را چنین انتخاب فرموده اند: «احکام مسائلی که هنوز حادث نشده و بوجود نیامده اند»
لذا مسائل «تغییرجنسیت» در انتهای کتاب تحریرالوسیله در فصل مخصوصی که عنوانش چنین است: «احکام مسائلی که هنوز حادث نشده و بوجود نیامده اند» قرار گرفته اند.
در ادامه تعداد دیگری از فتاوای امام خمینی(ره) را می آوریم که در خاتمه کتاب تحریرالوسیله در همین فصل خاص درج گردیده و مشروط به زمانی شده اند که در آینده وقوع شدن آنها امکان پذیر شود.

حضرت امام خمینی(ره) قبل از آغاز این بخش در مورد مسائلی که قصد طرح آن را دارند چنین توضیح می دهند:
«المسائل المستحدثة الأخر و ما ستستحدثها الأعصار الآتية فكثيرة جدا، وتجري في كثير من أبواب الفقه، وقد صعب استقصاؤها، ولكن نذكر جملة حادثة منها أو في أهبة الحدوث
منبع: (کتاب: تحرير الوسيلة نویسنده: السيد روح الله[الامام] الخميني جلد: 2 صفحه: 621 کلیک کنید)

ترجمه فارسی از منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ اول کتاب سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران:صفحه 658 ، پس از پایان احکام بلیطهای بخت آزمایی و در ابتدای مسائل تلقیح و تولید مصنوعی
«مسائل مستحدثه ی(به وجود آمده) دیگر و آنچه را که در زمانهای آینده، به وجود می آید، جداً زیاد می باشد و در خیلی از ابواب فقه جریان دارد و استقصای آن ها مشکل است، لیکن مختصری از آنچه حادث شده از آن ها یا آن که در آستانه ی حدوث است ذکر می کنیم.»
برای مشاهده ترجمه فارسی این مطلب به این لینک نیز می توانید مراجعه کنید ( + )

++++++++++++++++++++++++++++

haj;321556 نوشت:
امام خميني (ره) در کتاب تحريرالوسيله (تاریخ تألیف این کتاب توسط حضرت امام خمینی(ره) سال 1343 شمسی است) احکام تغييرجنسيت را بيان فرموده و در ضمن بیان دو مسأله شماره یک و شماره دهم احکام تغییرجنسیت این مطلب را هم مي‌فرمايند که:
«ومنها تغيير الجنسية
مسألة 1 - ....تغيير جنس الرجل بالمرأة بالعمل وبالعكس....إذا كان الشخص حقيقة من جنس و لكن أمكن تغيير جنسيته بما يخالفه.
مسألة 10 - يثبت ما ذكرناه فيما إذا غير جنس بجنس واقعا....»
(منبع کتاب تحرير الوسيلة ، تألیف حضرت امام خمینی(ره) ، صفحات 626 الی 628)
http://lib.eshia.ir/21010/2/626

ترجمه رسمی فارسی فتاوای امام خمینی (ره) درباره تغییرجنسیت در کتاب «تحریرالوسیلة» از کتاب «ترجمه تحریرالوسیله» که بطور رسمی به عنوان ترجمه مورد تأیید توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) انتشار یافته است
«مسأله 1- ....تغيير دادن جنس مرد به زن به سبب عمل و برعکس آن....در صورتی که شخص، حقیقتاً از جنسی باشد و لیکن تغییر جنسیت او به آنچه که مخالف او است، ممکن باشد.
مسأله 10- آنچه را که ذکر کرديم [تغییر دادن جنس] در موردي ثابت است که واقعاً جنسي به جنسي تغيير يابد....»
توضیح آنکه حضرت امام خمینی(س) ، جریان یافتن احکام تغییرجنسیت را مشروط به امکان داشتن تغییرجنسیت واقعی نموده اند.
(منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، صفحات 662تا 665 ، چاپ اول کتاب سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران این کتاب ترجمه ای است که انطباق آن با فتاوای امام خمینی(ره) توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره) بطور رسمی تأیید گردیده است و ترجمه رسمی از کتاب تحریرالوسیلة امام خمینی(ره) می باشد که رسماً به عنوان ترجمه مورد تأیید توسط مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) توسط محققان خود مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) در دو جلد ترجمه و تحقیق و توسط خود مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره) نیز منتشر شده است.).»
برای مشاهده این ترجمه فارسی به این لینک می توانید مراجعه نمایید ( + )

+++++++++++++++++++++++++++++++++++

توضیح آنکه حضرت امام خمینی(س) ، جریان یافتن احکام تغییرجنسیت را مشروط به امکان پذیر شدن تغییرجنسیت «واقعی» نموده اند.
مسائل تغییرجنسیت در کتاب تحریرالوسیله امام خمینی(ره) در خاتمه کتاب تحریرالوسیله در ضمن بخشی خاص که
«احکام مسائلی که هنوز حادث نشده و بوجود نیامده اند» نامگذاری شده درج گردیده است
یعنی حضرت امام خمینی(ره) مسائل «تغییرجنسیت» را در انتهای کتاب تحریرالوسیله را در فصل مخصوصی درج کرده اند که عنوان آن فصل را چنین انتخاب فرموده اند: «احکام مسائلی که هنوز حادث نشده و بوجود نیامده اند»، در ادامه تعداد دیگری از فتاوای امام خمینی(ره) در کتاب تحریرالوسیله را از همین فصل خاص نقل می کنیم که همگی مشروط به زمانی شده اند که وقوع خارجی آن در آینده امکان پذیر شده باشد.

haj;321556 نوشت:
امام خميني (ره) در کتاب تحريرالوسيله (تاریخ تألیف این کتاب توسط حضرت امام خمینی(ره) سال 1343 شمسی است) احکام تغييرجنسيت را بيان فرموده

++++++++++++++++++++++++++++++

haj;321556 نوشت:
خاتمه کتاب تحریر الوسیله محل درج فصل خاصی است که حضرت امام خمینی(ره) آن را چنین نام گذاری کرده اند:
«احکام مسائلی که هنوز حادث نشده و بوجود نیامده اند»
سپس در این فصل خاص حضرت امام خمینی(ره) در انتهای کتاب تحریر الوسیله (تألیف بیش از پنجاه سال قبل در سال 1343 شمسی)؛ احکام تغییر جنسیت را درج و جریان یافتن احکام تغییر جنسیت مشروط به روزگاری شده است که «تغییر جنسیت واقعی» در آن دوران امکان پذیر شده باشد؛ چنانکه دیگر موضوعات مندرج در این فصل نیز مشروط به امکان پذیر شدن وقوع آنها در آینده شده اند.
زیرا حضرت امام خمینی(ره) برای این فصل این نام را برگزیده اند: «احکام مسائلی که هنوز بوجود نیامده و حادث نشده اند»
در اینجا بخشی از این موضوعات مندرج در فصل «احکام مسائلی که هنوز بوجود نیامده و حادث نشده اند» را برای نمونه می آوریم:

متن عربی کتاب تحریرالوسیله را در لینک زیر می توانید مطالعه کنید شماره صفحه هایی که برای آدرس فتاوای زیر آمده است مربوط به همین متن عربی لینک شده است

http://lib.eshia.ir/21010/2/637

مسألة 6 - للتلقيح والتوليد أنواع يمكن تحققها في المستقبل: منها - أن تؤخذ النطفة التي هي منشأ الولد من الأثمار والحبوب ونحوهما وبعمل التلقيح بالمرأة تصير منشأ للولد، ومعلوم أنه لا يلحق بغير أمه...
ومنها - أن تؤخذ النطفة من الأثمار ونحوها فتجعل في رحم صناعية فيحصل التولية، وهذا القسم لو فرض لا إشكال فيه بوجه، ولا يلحق بأحد.
(منبع: کتاب تحرير الوسيلة تألیف امام خميني (ره) جلد : 2 صفحه: 622 کلیک کنید)
ترجمه فارسی:
مسأله 6- برای تلقیح و تولید انواعی است که در آینده امکان دارد تحقق پیدا کنند.
از جمله ی آن ها این که: نطفه ای که منشأ فرزند است از میوه ها و حبوبات و مانند آن ها گرفته شود و با عمل تلقیح به زن، منشأ فرزند شود. و معلوم است که او به غیر مادرش ملحق نمی شود...
و از جمله ی آن ها این که: نطفه از میوه ها و مانند آن ها گرفته شود پس در رحم مصنوعی قرار بگیرد پس تولید پیدا شود. و این قسم اگر فرض شود، به هیچ وجه اشکالی ندارد و به احدی ملحق نمی شود.
منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ اول سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران:صفحه 659
برای مشاهده ترجمه فارسی این مطلب به این لینک می توانید مراجعه کنید ( + )

مسألة 15 - لو فرض وجود أهل في بعض السيارات أو سافر البشر من الأرض إلى بعضها وكانت حركته حول نفسه في مقدار يومنا عشر مرات وكان يومه وليلته عشر يومنا لا بد له من تطبيق أيامه على مقدار أيامنا، فيكون خيار الحيوان هناك ثلاثين يوما، وهكذا.
(مأخذ : کتاب تحرير الوسيلة جلد : 2 صفحه: 637 کلیک کنید)
ترجمه فارسی:
مسأله 15- اگر فرض شود که اهلی[ساکنانی] در بعضی از کرات[در آسمان] وجود دارد یا بشر از زمین به بعضی از آنها سفر نماید و حرکت آن به پیرامون خودش در مقدار روز ما، ده مرتبه باشد و روز و شب آن، یک دهم روز ما باشد، باید[شخص فضانورد] روزهایش را بر مقدار روزهای ما تطبیق نماید، پس خیار حیوان در آن جا سی روز می شود. و به همین صورت.
منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ اول سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران:صفحه 674
برای مشاهده ترجمه فارسی می توانید به این لینک مراجعه نمایید ( + )

مسألة 17 - لو فرض صيرورة حركة الأرض بطيئة وصار اليوم ضعيف يومنا لا بد في صحة الصوم من إمساك يوم تام مع الامكان
(منبع تحرير الوسيلة، نویسنده امام خميني(ره)،جلد2 صفحه: 638)
ترجمه فارسی:
مسأله 17- اگر فرض شود که حرکت زمین کند شود و یک روز، دو برابر روز ما شود در صورت امکان، امساک یک روز کامل در صحت روزه حتمی است.
منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ اول سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران:صفحه 674
برای مشاهده ترجمه فارسی می توانید به این لینک مراجعه نمایید ( + )

مسألة 6 - لو بلغ الأطفال هناك[السيارات والكرات] حد الرجال في سنة مثلا بحيث علم أنه طفل غير بالغ حد الرجال، فالظاهر عدم الحكم بالبلوغ
(مأخذ: تحرير الوسيلة جلد2صفحه: 641)
ترجمه فارسی:
مسأله 6- اگر بچه ها در آن جا [کودکان فضایی که ساکن ستارگان دیگر هستند] یک ساله مثلاً به حدّ مردان برسند، به طوری که معلوم باشد که او بچه ای است که به حدّ مردان نرسیده است، ظاهر آن است که به بلوغ او حکم نمی شود.
منبع «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ اول سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران:صفحه 677
برای مشاهده این ترجمه فارسی می توانید به این لینک مراجعه نمایید ( + )

+++++++++++++++++++++++++++++++

ديدگاه آيت‌الله لطف‌الله صافي گلپايگاني دربارۀ تغيير جنسيت

در تمامی استفتائات زیر معیار برای تعیین و تشخیص مذکر یا مؤنث تنها کروموزم DNA اعلام گردیده؛ حتی در صورتیکه فردی اندام ظاهری جنس مخالف را بطور مادرزادی داشته باشد

[INDENT=3]«متن سؤال: دوجنسي‌هاي کاذب از لحاظ پزشکي بر دو دسته تقسيم مي‌شوند:
دستۀ اول: دو جنسي‌هاي کاذب مؤنث ‌اند که از لحاظ کروموزمي مؤنث هستند، ولي ظاهري کاملاً مردانه دارند؛
دستۀ دوم: دوجنسي کاذب مذکر هستند که وضعيت کروموزمي آنان مذکر است
،
ولي داراي ظاهري کاملاً زنانه هستند.
بفرماييد:

پرسش 7: در دوجنسي کاذب مؤنث[که از لحاظ کروموزمي مؤنث هستند] آيا پزشک از ديدگاه شرع مجاز است در صورت تمايل فرد، علي ‌رغم ماهيت زنانه، اقدامي کند که ظاهر مردانة وي حفظ شود؟[یعنی فرد علیرغم داشتن کروموزوم مؤنث، تمایلات جنس مخالف مذکر را دارد و مایل است ظاهر مردانه خود را حفظ نماید]
پاسخ: در فرض سؤال که عمل پزشک متضمن تثبيت و حفظ ظاهر مردانه است، جواز آن محل اشکال و تأمّل است؛ والله العالم[زیرا معیار برای تعیین و تشخیص جنسیت مذکر یا مؤنث؛ نوع کروموزوم و DNA است و اینکه فرد ظاهر یا تمایلات جنس مذکر یا مؤنث را داشته باشد معیار نیست]

پرسش 8 : اگر دوجنسي کاذب مؤنث ـ که ماهيتش زنانه است ـ با زن سالم ازدواج کرده باشد، تکليف شرعي پزشک در اقدام به عمل جراحي براي حفظ ظاهر مردانة وي چيست؟
پاسخ: ازدواج مذکور صحيح نيست و پزشک هم مجاز به عمل مذکور نيست، والله العالم.

پرسش 9: اگر دوجنسي کاذب مؤنث هنوز ازدواج نکرده باشد، با توجه به اين‌که اگر ازدواج کند ـ هر چند ظاهرش بر اثر عمل جراحي باقي مي‌ماند ـ دو زن با هم ازدواج کرده‌اند، تکليف پزشک در انجام عمل جراحي براي حفظ ظاهر مردانه چيست؟
پاسخ: در فرض سؤال ازدواج او، عمل پزشک هيچ يک جايز نيست، والله العالم.

پرسش10: در مواردي که دوجنسي کاذب مؤنث با زن ازدواج کرده باشد و پزشک متوجه دوجنسي بودن وي بشود، وظيفه‌اش در کتمان يا افشاي اسرار چيست؟ (کتمان سِرّ موجب ازدواج يا ادامة دو زن مي‌شود و افشاي سِرّ نيز منکر است، چون صاحب آن راضي به افشا نيست).
پاسخ: در فرض سؤال اگر پزشک در تشخيص خود جازم باشد، بايد حکم شرعي را که حرمت ازدواج با زن است، براي خود آن‌ها بگويد؛ والله العالم.

پرسش 11: دوجنسي کاذب مذکر که علي‌رغم ظاهر زنانه از لحاظ ماهيت مرد است[وضعيت کروموزمي آنان مذکر است]، آيا پزشک مجاز است با تمايل وي، براي حفظ ظاهر زنانه، عمل جراحي انجام دهد؟[یعنی فرد علیرغم داشتن کروموزوم مؤنث، تمایلات جنس مخالف مذکر را دارد و مایل است ظاهر مردانه خود را حفظ نماید]
پاسخ: حکم سؤال اول (سؤال 7 در اين‌جا) را دارد. والله العالم.[زیرا معیار برای تعیین و تشخیص جنسیت مذکر یا مؤنث؛ نوع کروموزوم و DNA است و اینکه فرد ظاهر یا تمایلات جنس مذکر یا مؤنث را داشته باشد معیار نیست]

پرسش 12: در مواردي که دوجنسي کاذب با مردي ازدواج کرده است و پزشک متوجه دوجنسي بودن وي و مذکر بودن مي‌شود، تکليف نسبت به افشاي سِرّ کتمان و سکوت چيست؟
پاسخ: حکم سؤال چهارم (سؤال 10 در اين‌جا) را دارد. والله العالم.

پرسش 13: در صورتي که دوجنسي کاذب مذکر بخواهد ازدواج کند، پزشک متوجه بشود، با توجه به اين‌که سکوت وي منجر به ازدواج دو مرد با هم مي‌شود، تکليف چيست؟
پاسخ: بر پزشک لازم است که بطلان ازدواج آن‌ها با يکديگر را به خود آن‌ها بگويد. والله العالم.
لطف الله صافي، 27 تیرماه 1381 شمسی.»
[/INDENT]

منبع:
کتاب «تغییرجنسیت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)»، محمدمهدی کریمی نیا، تهران، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، چاپ: مؤسسه چاپ و نشرعروج، 1391 شمسی، فصل شانزدهم: فتاواي مراجع و فقيهان معاصر ، بخش ديدگاه آيت‌الله لطف‌الله صافي گلپايگاني دربارۀ تغيير جنسيت
که این کتاب؛ مطلب فوق را از «مرکز تحقیقات فقهی قوه قضائیه، گنجينة سؤالات فقهي قضايي، پاسخ سؤال 5869» نقل کرده است.

یا کتاب تغييرجنسيت از منظرفقه و حقوق، محمدمهدی کریمی نیا، چاپ اول، سال1389 شمسی،مرکز فقهی ائمه اطهار(ع)، قم صفحات 437 و 438
که این کتاب؛ مطلب فوق را از «مرکز تحقیقات فقهی قوه قضائیه، گنجينة سؤالات فقهي و قضايي، پاسخ سؤال 5869» نقل کرده است.


تلخیصی از مقاله «تغییرالجنسیّة»:
از کتاب «حلقات الفقه الفعّال: سلسله بحث های استدلالی فقهی در مسائل مستحدثه»، (صفحات 180-166) تألیف آیة الله علی اکبرسیفی مازندرانی، با همکاری گروهی از پژوهشگران، ناشر: قم، بوستان کتاب(مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیّه قم)، سال نشر: چاپ اول؛ 1392 شمسی. سایت رسمی آیت الله علی اکبر سیفی مازندرانی ( اینجا )؛ لینک خرید اینترنتی کتاب ( اینجا )
Isbn 978-964-09-1452-6

[INDENT=3]تغییر الجنسیّة
تنقیح موضوع المسألة

ظاهر عنوان تغییر الجنسیّة تغییر جنس کلٍّ من الرجل و المرأة إلی جنس الأخر من حیث آلات التناسل – من الرحم و العورة و الثدیین – و شعر الرأس و الوجه و الشارب بل الید و الرجل؛ بحیث یصیر الرجل مرأة و المرأة رجلاً من جمیع الحیثیات الدخیلة من الذکورة و الاُنوثة. و علیه فلایتحقّق تغییر الجنسیّة بمجرّد إخراج الآلة التناسلیّة المخفیّة المستورة تحت الجلد أو اللحم بالعملیة الجرّاحیّة، أو قطع الآلة أو التغییر الهندامیّة البدنیّة، کإزالة الشعر أو غرسه، أو قطع الثدی أو زرعها، بل و حتی زرع الرحم، و نحو ذلک من التغییر فی سایر أعضاء الذکورة و الاُنوثة، بل إنما یکون ذلک مجرد تغییر صورة ظاهریّة فی البدن، فیصبح حینئذٍ الرجل الواقعی فی صورة المرأة و المرأة الواقعیّة فی صورة الرجل.
و من هنا ورد فی الخبر أنّه حکم أمیرالمؤمنین (ع) بإجراء حکم الرجولة علی الخنثی التی جامعها زوجها فولدت منه و جامعت جاریتها فولدت منها، فی صحیحة محمد بن قیس، عن أبی جعفر (ع)، قال:
[/INDENT]
[INDENT=5]«5704- وَ رَوَى عَاصِمُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ‏ إِنَّ شُرَيْحاً الْقَاضِيَ بَيْنَمَا هُوَ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ أَيُّهَا الْقَاضِي اقْضِ بَيْنِي وَ بَيْنَ خَصْمِي فَقَالَ لَهَا وَ مَنْ خَصْمُكِ قَالَتْ أَنْتَ قَالَ أَفْرِجُوا لَهَا فَأَفْرَجُوا لَهَا فَدَخَلَتْ فَقَالَ لَهَا مَا ظُلَامَتُكِ فَقَالَتْ إِنَّ لِي مَا لِلرِّجَالِ وَ مَا لِلنِّسَاءِ قَالَ شُرَيْحٌ فَإِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع يَقْضِي عَلَى الْمَبَالِ قَالَتْ فَإِنِّي أَبُولُ بِهِمَا جَمِيعاً وَ يَسْكُنَانِ مَعاً قَالَ شُرَيْحٌ وَ اللَّهِ مَا سَمِعْتُ بِأَعْجَبَ مِنْ هَذَا قَالَتْ وَ أَعْجَب مِنْ هَذَا قَالَ وَ مَا هُوَ قَالَتْ جَامَعَنِي زَوْجِي فَوَلَدْتُ مِنْهُ وَ جَامَعْتُ جَارِيَتِي فَوَلَدَتْ مِنِّي فَضَرَبَ شُرَيْحٌ‏ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى مُتَعَجِّباً ثُمَّ جَاءَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَقَدْ وَرَدَ عَلَيَّ شَيْ‏ءٌ مَا سَمِعْتُ بِأَعْجَبَ مِنْهُ ثُمَّ قَصَّ عَلَيْهِ قِصَّةَ الْمَرْأَةِ فَسَأَلَهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتْ هُوَ كَمَا ذَكَرَ فَقَالَ لَهَا وَ مَنْ زَوْجُكِ قَالَتْ فُلَانٌ فَبَعَثَ إِلَيْهِ فَدَعَاهُ فَقَالَ أَ تَعْرِفُ هَذِهِ قَالَ نَعَمْ هِيَ زَوْجَتِي فَسَأَلَهُ عَمَّا قَالَتْ فَقَالَ هُوَ كَذَلِكَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ ع لَأَنْتَ أَجْرَأُ مِنْ رَاكِبِ الْأَسَدِ حَيْثُ تُقْدِمُ عَلَيْهَا بِهَذِهِ الْحَالِ ثُمَّ قَالَ يَا قَنْبَرُ أَدْخِلْهَا بَيْتاً مَعَ امْرَأَةٍ...فَقَالَ زَوْجُهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا آمَنُ عَلَيْهَا رَجُلًا وَ لَا أَئْتَمِنُ عَلَيْهَا امْرَأَةً فَقَالَ عَلِيٌّ ع عَلَيَّ بِدِينَارٍ الْخَصِيِّ وَ كَانَ مِنْ صَالِحِي أَهْلِ الْكُوفَةِ وَ كَانَ يَثِقُ بِهِ فَقَالَ لَهُ يَا دِينَارُ أَدْخِلْهَا بَيْتاً وَ عَرِّهَا مِنْ ثِيَابِهَا وَ مُرْهَا أَنْ تَشُدَّ مِئْزَراً وَ...فَفَعَلَ دِينَارٌ ذَلِكَ وَ...فَأَلْبَسَهَا عَلِيٌّ ع ثِيَابَ الرِّجَالِ وَ الْقَلَنْسُوَةَ وَ النَّعْلَيْنِ وَ أَلْقَى عَلَيْهِ الرِّدَاءَ وَ أَلْحَقَهُ بِالرِّجَالِ فَقَالَ زَوْجُهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ابْنَةُ عَمِّي وَ قَدْ وَلَدَتْ مِنِّي تُلْحِقُهَا بِالرِّجَالِ فَقَالَ ع إِنِّي حَكَمْتُ عَلَيْهَا بِحُكْمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ...
حدیث نقل شده از (ابن بابويه، محمد بن على، من لا يحضره الفقيه، 4جلد، دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم - قم، چاپ: دوم، 1413 ق. ؛ ج‏4 ؛ ص327) یا (الوسائل: ب2 من أبواب میراث الخنثی، ح5)».

[/INDENT]
[INDENT=3]وجه الدلالة: أنّ حکم أمیرالمؤمنین (ع) بذلک دلّ علی أنّ مجرد وجود فرج المرأة و الرحم فی شخصٍ، بل الحمل و تولّد الولد منه علی النحو الطبیعی، و بمقتضی الخلقة لایثبت اُنوثته، بل یُفهم من تعلیل الإمام فی الذیل أنّ المیل إلی الجنس المماثل لایکون معیاراً فی تعیین الجنسیّة؛ لفرض وجود ذلک فی تلک الخنثی المقضیّ علیها فی مورد هذه الصحیحة.
اُفرض أنّ تلک الخنثی کانت تقطع ذکرها، فهل کانت تصیر بذلک مرأة لأجل وجود الفرج و الرحم و قابلیة الحمل و تولّد الولد منها؟
و علیه فالرجل الکامل الذی له جمیع خصائص الرجوليّة، - من عنصريّة الرجوليّة الموّرثة، و سایر أعضاءِ الرجال التناسلیّة – لایصیر مرأةً بقطع الآلة، أو إزالة شعر الوجه و البدن، بعد ما کانت هذه الأعضاء موجودةً فیه بمقتضی الخلقة علی النحو الطبیعی. لدلالتها القطعیّة علی عدم دوران عنصریّة الذکورة و الاُنوثة مدار الآلآت التناسلیّة، بل و لامدار الحمل. و إنّ عدم إمکان الالتزام بمدلول فقرةٍ لایضرّ بحجیّة سایر الفقرات؛ نظراً إلی
قاعدة تبعض فقرات الحدیث فی الحجیّة.
[/INDENT]
تلخیصی از مقاله «تغییرالجنسیّة»:
از کتاب «حلقات الفقه الفعّال: سلسله بحث های استدلالی فقهی در مسائل مستحدثه»، (صفحات 180-166) تألیف آیة الله علی اکبرسیفی مازندرانی
[INDENT=3]در این حدیث که دارای سند صحیح می باشد، أمیرالمؤمنین(ع) تغییرجنسیت دادن یک مرد مبتلا به بیماری اختلال هویت جنسی(ترنسکشوال تغییرجنسیت از مرد به زن) را باطل دانستند و حکم کردند او همچنان مرد باقی مانده است و امیر مؤمنان(ع) لباس، کلاه و کفش مردانه بر تن این مرد کرده و ردای مردانه بر شانه او انداختند تا بیشتر از این لباس زنانه نپوشد؛ در این حدیث صحیح السند، مردی که مبتلا به بیماری اختلال هویت جنسی بوده است(ترانس سکشوالیسم تغییر جنسیت از مرد به زن) و حتی با دارا بودن «رحم» مادرزادی طبیعی قادر به حاملگی نیز بوده، اقدام به تغییر دادن جنسیت خود از مرد به زن کرده و لباس زنانه پوشیده بوده است؛ ولی در این حدیث ابتلای این مرد به بیماری اختلال هویت جنسی(تراجنسیتی تغییر جنسیت از مرد به زن) یا دارا بودن «رحم» مادرزادی و بارداری طبیعی؛ هیچیک معیار تشخیص جنسیت او به شمار نرفته است و در این حدیث حکم به زن بودن، این مرد نشده است؛ بلکه برای تشخیص جنسیت او در ابتدا همانند افراد خنثی دوجنسی عمل شده است [فرض این است که در بسیاری از موارد، در خنثای دوجنسی که همزمان دارای هر دو مجرای ادرار زنانه و مردانه بوده است و هر دو مجرای ادرار او نیز روی پوست بدن او ظاهر بوده باشد(و در زیر پوست مخفی نشده باشد)، بطور طبیعی مادرزادی، خروج بول از مجرای ادرار اصلی بیشتر خواهد بود(بدلیل مطابقت مجرای ادرار اصلی با جنسیت ژنتیکی DNA کروموزوم) و از مجرای ادرار زائد فرعی، بول کمتری خارج می شود(به علّت عدم مطابقت مجرای ادرار زائد فرعی با جنسیت ژنتیکی DNA کروموزوم)]

[/INDENT]
[INDENT=5]محمدبن قیس از امام باقر علیه السلام روایت می کند که ایشان فرمود:
شُریح قاضی در حالی که در مجلس قضاوت حضور داشت، ناگهان زنی وارد شد و گفت: ای قاضی، میان من و دشمنم قضاوت کن.
شریح به آن زن گفت: دشمنت کیست؟
زن گفت: تو هستی؟
شریح گفت: راهش دهید.
او را راه دادند، و او وارد مجلس شد.
سپس، قاضی به او گفت: شکایتت چیست؟
گفت: من، هم آن چه را مردان دارند دارم و هم آن چه را زنان دارند.
شریح گفت: امیر مؤمنان علی(ع) بر اساس مجرای ادرار قضاوت می‌کند.
وی گفت: من از هر دو مجرا ادرار می‌کنم و هر دو با هم قطع می‌شود.
شریح گفت: به خداوند سوگند، من چیزی شگفت‌انگیزتر از این نشنیدم!
زن گفت: شگفت‌انگیزتر از این هم هست.
شریح گفت: آن چیست؟
گفت: شوهرم با من آمیزش کرد و من از او بچه آوردم و نیز من با کنیزم آمیزش کردم و او از من بچه آورد.
شریح ـ با شنیدن این خبر ـ در حالی که به شدّت شگفت‌زده بود، دست بر دست زد.
آن‌گاه امیر مؤمنان(ع) آمد و شریح گفت: ای امیر مؤمنان، بر من چیزی وارد شده که شگفت‌آورتر از آن را نشنیدم. سپس، داستان آن زن را حکایت کرد. آن‌گاه امیر مؤمنان(ع) در این باره، از آن زن پرسید.
او، در پاسخ گفت: قضیه از همین قرار است.
امیر مؤمنان(ع) به او فرمود: شوهرت کیست؟
گفت: فلانی.
امام کسی را به دنبال او فرستاد و او را فراخواند و فرمود: آیا این زن را می‌شناسی؟
او گفت: بله، او همسر من است.
آن‌گاه از وی، درباره آن‌چه آن زن گفته بود، پرسید.
مرد گفت: قضیه همین‌طور است.
امیر مؤمنان(ع) به وی فرمود: تو شجاع‌تر از کسی هستی که بر شیر سوار می‌شود؛ زیرا با این وضعیت، به وی نزدیک می‌شوی.
آن‌گاه امیر مؤمنان(ع) فرمود: ای قنبر، این زن را به همراه یک زن دیگر به داخل خانه‌ای ببر.
شوهر زن گفت: ای امیر مؤمنان، من نه مردی را نسبت به وی امین می‌دانم و نه زنی را.
امیر مؤمنان(ع) فرمود: دینار خواجه [که از صالحان کوفه و مورد اعتماد بود] را نزد من بیاورید.
آن حضرت فرمود: ای دینار، به همراه این زن، وارد خانه‌ای شو و او را برهنه کن و به وی دستور بده که لنگی بر خود ببندد.
دینار این کار را انجام داد،. از این روی، امیر مؤمنان(ع) لباس، کلاه و کفش مردانه بر تن او کرد و ردایی بر شانه او انداخت و او را جزء مردان به حساب آورد.
شوهر زن گفت: یا امیر مؤمنان، او دخترعمویم است و از من بچه دارد و در این حال، شما او را جزء مردان به شمار می‌آورید؟
حضرت فرمود: من درباره او، حکم خدا را صادر کردم؛

[/INDENT]
[INDENT=3]این حدیث که دارای سند حدیثی صحیح است مربوط به مردی است که مبتلا به بیماری اختلال هویت جنسی(ترانسکشوال تغییر جنسیت از مرد به زن) بوده است؛ یعنی مردی بوده است که بطور طبیعی و مادرزادی دارای مجرای ادرار مردانه بوده است و کنیزش از طریق ازدواج با این مرد، از او باردار شده، اما این مرد تغییر جنسیت از مرد به زن داده است و لباس زنانه پوشیده است و حتی چون این مرد بطور مادرزادی دارای مجرای ادرار زنانه و «رحم» طبیعی بوده، تونسته با ازدواج کردن با پسرعمویش فرزندی هم بدنیا آورد؛
أما حضرت أمیرالمؤمنین(ع) حکم می کنند، تغییرجنسیت مرد مبتلا به بیماری اختلال هویت جنسی(ترانس سکشوال تغییر جنسیت از مرد به زن) باطل است و از این روی، امیر مؤمنان(ع) لباس، کلاه و کفش مردانه بر تن این مرد کرده و ردایی بر شانه این مرد می اندازند تا بیشتر از این لباس زنانه نپوشد.
بنابراین مطابق با این حدیث صحیح السند (که در حدیث آمده است که این مرد حتی قادر بوده است با «رحم» طبیعی مادرزادی خود باردار شود) اگر این مرد بعد از تولّد برای تغییر جنسیت از مرد به زن؛ اقدام به قطع اندام تناسلی مردانه خود می نمود تا فقط اندام تناسلی زنانه مادرزادی او باقی بماند، موفق به تغییر جنسیت از مرد به زن نمی شد و در حدیث حکم نمی شد که او زن محسوب شود، چون در این حدیث، ملاک تعیین جنسیت ابتدا این اعلام شده که بطور طبیعی مادرزادی از کدامیک از دو مجرای ادرار زنانه و مردانه، زودتر بول خارج می شده است. [فرض این است که در بسیاری از موارد، در خنثای دوجنسی که همزمان دارای هر دو مجرای ادرار زنانه و مردانه بوده است و هر دو مجرای ادرار او نیز روی پوست بدن او ظاهر بوده باشد(و در زیر پوست مخفی نشده باشد)، بطور طبیعی مادرزادی، خروج بول از مجرای ادرار اصلی بیشتر خواهد بود(بدلیل مطابقت مجرای ادرار اصلی با جنسیت ژنتیکی DNA کروموزوم) و از مجرای ادرار زائد فرعی، بول کمتری خارج می شود(به علّت عدم مطابقت مجرای ادرار زائد فرعی با جنسیت ژنتیکی DNA کروموزوم)]
اگر هم مطلبی در انتهای روایت آمده است، فقط همان قسمت از حجیت ساقط می شود و بقیه روایت همچنان معتبر است و حجیت دارد، بخاطر قاعده فقهی «
تبعّض در فقرات حدیث».
[/INDENT]

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

بررسی سند این حدیث صحیح؛
نقل شده از کتاب «تغيير جنسيت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)»، که عیناً در کتاب «تغييرجنسيت از منظرفقه و حقوق» نیز تکرار شده است.
[INDENT=3]در روایت مذکور که در آن، به یک واقعه تاریخی که در زمان حضرت امیرالمؤمنین علی(ع) اتفاق افتاده است، اشاره شده است و در کتاب وسائل الشیعه نیز نقل شده است.
( وسائل الشیعه، ج 26، ص 286 ـ 287، ح 3)«پاورقی شماره یک»

بررسی و تحلیل سندی حدیث

علامه محمد باقر مجلسی در ذیل این حدیث نوشته است:
[/INDENT]
[INDENT=5]این خبر در بین عامه (اهل سنّت) مشهور، و در کتاب‌های ایشان ثبت است. از این روی، سید مرتضی، مفید و ابن ادریس، علی‌رغم این که به خبر واحد عمل نمی‌کنند، به این روایت عمل کرده‌اند.( ر.ک: روضة المتقین، ج11، ص364) «پاورقی شماره دو»
[/INDENT]
[INDENT=3]علامه حلی، سند روایت را صحیح دانسته و گفته است:
[/INDENT]
[INDENT=5]کسانی که این خبر را ضعیف دانسته‌اند، به سند آن توجه نداشته‌اند.( ر.ک: همان، ج11 ، ص364) «پاورقی شماره سه»
[/INDENT]
[INDENT=3]شیخ طوسی این روایت را در کتاب تهذیب،با تفاوت در برخی الفاظ، از «میسره بن شریح» نقل کرده است.( ر.ک: شیخ طوسی، تهذیب الاحکام، ج9، ص354، حدیث 5. ؛ یا شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج17، ص575، ابواب میراث خنثی، باب2 حدیث3) «پاورقی شماره چهار»
[/INDENT]
[INDENT=3]همچنین، شیخ مفید، این روایت را در کتاب ارشاد،بخش قضایای امیر مؤمنان(ع) نقل کرده است.( ر.ک: محمد بن محمد (شیخ مفید)، ارشاد، ج1، ص213) «پاورقی شماره پنج»

[/INDENT]
[INDENT=3]با توجه به آن‌چه که گذشت،
این روایت بین فقهای شیعه و سنّی مشهور است
و حتی برخی از فقیهان، بر اساس آن، فتوا داده‌اند؛ مانند:
شیخ مفید و سید مرتضی و ابن ادریس حلی در سرائر،( ر.ک: به نقل از: میرزا حسن بجنوردی، القواعد الفقهیة، ج2، ص59) «پاورقی شماره شش»
آیت‌الله محمدحسن نجفی، صاحب جواهر الکلام،( ر.ک: محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج39، ص 283 ـ 284) «پاورقی شماره هفت»
آیت‌الله علی مشکینی(مصطلحات الفقه، ص 233.) «پاورقی شماره هشت»
و امام خمینی.( ر.ک: تحریرالوسیله (ترجمه فارسي)، ج 2، ص 426، مسئله 2) «پاورقی شماره نه»
صاحب کتاب جواهر الکلام از صحت مضمون روایت به شدّت دفاع می‌کند و قول کسانی را که مدعی‌اند: تعداد اضلاع مساوی است، قاطعانه، رد می‌کند.( ر.ک: محمد حسن نجفی، جواهر الکلام، ج 39، ص 285 ـ 286) «پاورقی شماره ده»
آیت‌الله محمد مؤمن قمی، پس از نقل روایت فوق، می‌گوید:
به اعتقاد من، روایت یاد شده این معنا را در بر دارد که آن شخص، هم نقش مرد و هم نقش زن را ایفا می‌کرده، با این وجود، امیر مؤمنان(ع) او را به مردان ملحق کرده است.( کلمات سدیدة فی مسائل جدیدة، ص 107؛ مجله فقه اهل بیت (فارسی)، سال2 (پاییز 75)، ش7، ص 94) «پاورقی شماره یازده»

با توجه به آن‌چه گذشت،
در هر صورت، فرازهای آغازین روایت، که ملاک جنسیت را بر اساس مجرای بول بیان می‌کند، مورد پذیرش است؛ چون چنین مضمونی، در روایت‌های متعدد دیگر، مورد تأکید قرار گرفته است.
بنابراین، این فرد اگر از مجرای زنانه بول کند زن است؛ وگرنه مرد است. این مطلب، بارها از زبان حضرت امیر مؤمنان(ع) نقل شده است:«اِنَّ علیاً کانَ یَقولُ: الخنثی یوّرث مِن حیثُ یَبولُ....»؛( وسائل الشیعه، ج 26، ص 286، ح 2) «پاورقی شماره دوازده» امام علی(ع) پیوسته می‌فرمود: میراث خنثی بر اساس مجرای بول تعیین می‌شود.
[/INDENT]
[INDENT=3]

«پاورقی شماره یک» وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعۀ، شيخ محمد بن الحسن حرّ عاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1412 ق./1991م. ، ج 26، ص 286 ـ 287، ح 3.
«پاورقی شماره دو» ر.ک: کتاب روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (طبع قدیم)جلد:١١، نویسنده:مجلسی، محمدتقی بن مقصودعلی ،محقق:اشتهاردی، علی پناه ومحقق: موسوی کرمانی، حسین ،ناشر:بنياد فرهنگ اسلامي حاج محمدحسين کوشانپور ،محل نشر:قم، ج11، ص364.
«پاورقی شماره سه» ر.ک: همان کتاب روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه (طبع قدیم)جلد:١١، نویسنده:مجلسی، محمدتقی بن مقصودعلی ،محقق:اشتهاردی، علی پناه ومحقق: موسوی کرمانی، حسین ،ناشر:بنياد فرهنگ اسلامي حاج محمدحسين کوشانپور ،محل نشر:قم، ج11، ص364.
«پاورقی شماره چهار» ر.ک: شیخ طوسی، تهذیب الاحکام، ج9، ص354، حدیث 5. ؛ یا شیخ حر عاملی، وسائل الشیعه، ج17، ص575، ابواب میراث خنثی، باب2 حدیث3.
«پاورقی شماره پنج» ر.ک: الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، جلد:١، نویسنده:مفید، (شیخ مفید)محمد بن محمد، محقق:مؤسسة آل البیت علیهم السلام لاحیاء التراث، ناشر:الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، محل نشر:قم - ایران، سال نشر:١٣٧٢ شمسی، ج1، ص213.
«پاورقی شماره شش» ر.ک: به نقل از: القواعد الفقهیۀ، سید میرزا حسن الموسوی البجنوردی، قم، مؤسسه اسماعیلیان، 1413ق./1371شمسی. ، ج2، ص59.
«پاورقی شماره هفت» ر.ک: جواهر الکلام، محمدحسن النجفی، بیروت، داراحیاء التراث العربی. بی تا، ج39، ص 283 ـ 284.
«پاورقی شماره هشت» ر.ک: مصطلحات الفقه، علی مشکینی، قم، الهادی، 1377 شمسی، ص 233.
«پاورقی شماره نه» ر.ک: تحریر الوسیله (ترجمه فارسی) جلد:٢ نویسنده:خمینی، روح الله ( رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)مترجم:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)ناشر:موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (ره)محل نشر:تهران سال نشر:١٣٨۵، ج 2، ص 426، مسئله 2.
«پاورقی شماره ده» ر.ک: جواهر الکلام، محمدحسن النجفی، بیروت، داراحیاء التراث العربی. بی تا، ج 39، ص 285 ـ 286.
«پاورقی شماره یازده» کلمات سدیدۀ فی ‌مسائل جدیدۀ، محمد المؤمن، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، 1415ق.، ص 107؛ یا مقاله «سخنی درباره تغییر جنسیت»، مجله فقه اهل بیت (فارسی)، سال2 (پاییز 1375شمسی)، ش7، ص 94.
«پاورقی شماره دوازده» وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعۀ، شيخ محمد بن الحسن حرّ عاملي، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1412 ق./1991م. ، ج 26، ص 286، ح 2.
[/INDENT]

منبع:
کتاب «تغيير جنسيت با تأکید بر دیدگاه امام خمینی(س)»، تألیف محمدمهدی کریمی‌نیا ،ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، فصل پنجم، بخش تاریخچة خنثی‌ها (دوجنسی‌ها)
که عیناً در کتاب «تغييرجنسيت از منظرفقه و حقوق»، محمدمهدی کریمی نیا، چاپ اول، سال1389 شمسی،مرکز فقهی ائمه اطهار(ع)، قم، صفحات 106و 107 نیز تکرار شده است.


+++++++++++++++++++++++++++++++++++++
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

بررسی سند حدیث صحیح فوق در نرم افزار رجالی «اسناد شیخ صدوق»
تولید شده در مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی قم

حدیث صحیح فوق در بحش «ارزیابی برنامه» که به اعتبار سنجی احادیث اختصاص دارد بررسی شد و از دید برنامه نرم افزار رجالی «اسناد شیخ صدوق»، تولید مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی قم، «حدیث صحیح مسند» اعلام شده، این نرم افزار را از (لینک اینجا) می توانید خریداری نمایید.

سند بازسازی شده این حدیث در نرم افزار «اسناد شیخ صدوق» چنین است:
[INDENT=3]«طريق( أبي رحمه الله رحمه الله عن سعد بن عبد الله عن إبراهيم بن هاشم عن عبد الرحمن بن أبي نجران) و روى عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر ع قال...»
[/INDENT]
در مشیخه کتاب من لايحضره الفقيه، ج 4، ص : 477 (نام كتاب: من لايحضره الفقيه‏، نويسنده: ابن بابويه، محمد بن على‏، تاريخ وفات مؤلف: 381 ه. ق‏، زبان: عربى‏، تعداد جلد: 4 ، ناشر: جماعةالمدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة، مكان چاپ: قم‏، سال چاپ: 1404 ه. ق‏، نوبت چاپ: دوم‏)
مندرج در این نرم افزار آمده است:
[INDENT=3]«[بيان الطريق إلى عاصم بن حميد]
و ما كان فيه عن عاصم بن حميد فقد رويته عن أبي؛ و محمّد بن الحسن - رحمهما اللّه - عن سعد بن عبد اللّه، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الرّحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد «پاورقی یک».

(پاورقی یک). عاصم بن حميد - بضم الحاء المهملة - الحناط الكوفيّ الحنفيّ مولاهم ثقة عين صدوق له كتاب، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و الطريق إليه حسن كالصحيح.»
الفقيه 4/327: [5704/1]
[/INDENT]

حدیثی که در بالای همین صفحه و در پست بالایی و در لینک زیر

http://www.askdin.com/post655004.html#post655004

توسط یکی از کاربران از کتاب «من لایحضر الفقیه» با سند صحیح زیر[INDENT=3]«شیخ صدوق(ره) در کتاب «من لایحضر الفقیه» به نقل از پدرشان (پدر شیخ صدوق) یعنی جناب علي بن الحسين بن بابويه عن سعد بن عبد الله القمي‏ عن إبراهيم بن هاشم القمی عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عاصم بن حميد الحناط عن محمد بن قيس أبو عبد الله البجلی عن محمد بن علی الباقر (علیه السلام) قَالَ: إِنَّ شُرَيْحاً الْقَاضِيَ بَيْنَمَا هُوَ فِي مَجْلِسِ الْقَضَاءِ إِذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ أَيُّهَا الْقَاضِي اقْض‏....»
[/INDENT]
نقل شده است علاوه بر مأخذی که کاربر مذکور آورده است در هفت مأخذ حدیثی دیگر هم نقل شده است که در ذیل، این هفت مأخذ درج می شود:

منبع دوم، حدیث به روایت «میسرة بن شریح»:
كتاب : تهذيب الأحكام، نويسنده : الشيخ الطوسي، جلد : 9 ، وفات : 460 ، رده‌ : مصادر حديث شيعه - فقه، تحقيق : تحقيق وتعليق : السيد حسن الموسوي الخرسان، چاپ : الرابعة، سال چاپ : 1365 ش، چاپخانه : خورشيد، ناشر : دار الكتب الإسلامية - طهران، توضيحات : نهض بمشروعه : الشيخ علي الآخوندي، ج‏9، ص: 355

منبع سوم:
كتاب : الهداية، نويسنده : الشيخ الصدوق، وفات : 381 ، تحقيق : مؤسسة الإمام الهادي (ع)، چاپ : الأولى، سال چاپ : رجب المرحب 1418، چاپخانه : اعتماد – قم، ناشر : مؤسسة الإمام الهادي (ع)، شابك : 964-90069-0-7 ، صفحات 340 و 341

منبع چهارم:
ابن حيون، نعمان بن محمد مغربى، دعائم الإسلام و ذكر الحلال و الحرام و القضايا و الأحكام، 2جلد، مؤسسة آل البيت عليهم السلام - قم، چاپ: دوم، 1385ق. ج‏2 ؛ صص387 و 388

منبع پنجم، راوی حدیث «شریح»:
كتاب : أخبار القضاة، نويسنده : محمد بن خلف بن حيان ( وكيع )، جلد : 2 ، وفات : 306 ، چاپخانه : بيروت - عالم الكتب، ناشر : عالم الكتب، صفحه 197

منبع ششم، روایت به نقل از «إسماعيل بن أبي زياد السكوني»:
كتاب : من لا يحضره الفقيه، نويسنده : الشيخ الصدوق، جلد : 4 ، وفات : 381، رده‌ : مصادر حديث شيعه - فقه، چاپ : الثانية، سال چاپ : 1404 ، ناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة، بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثَى، ج 4، ص : 326 ، حدیث شماره 5702

منبع هفتم، راوی حدیث «الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَة»:
مفيد، محمد بن محمد، الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد، 2جلد، كنگره شيخ مفيد - قم، چاپ: اول، 1413 ق. جلد اول، صفحات 213 و 214

منبع هشتم روایت به نقل از «حسن بصری»:
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)، 111جلد، دار إحياء التراث العربي - بيروت، چاپ: دوم، 1403 ق. ج‏101، صفحات: 357 و 356

علاوه بر این در مورد همین حدیث مذکور در پست ارسال شده بالا از قاعده فقهی «تبعیض در فقرات حدیث» هم استفاده شده است که کسانی که مایل باشند در لینک زیر توضیحاتی در مورد قاعده فقهی «تبعیض در فقرات حدیث» داده شده است.
(اینجا کلیک کنید)
http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa22307

++++++++++++

درس خارج فقه آیت الله اشرفی(دام ظلّه):
[INDENT=3]«أن التغيير الظاهري في الرجل لم يوجب التغيير الماهوي فالتبديل الواقعي لم يتحقق فلذا أفتى الفضلاء المعاصرون في فتواهم بقولهم ( لو أمكن ) أو ( على فرض إمكان تغيير الجنسية بحسب الواقع ) الكاشف عن ترديدهم بقول التغيير الواقعي و التبديل الماهوي...»
[/INDENT]
منبع:
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/ashrafi/feqh/89/900207
درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی، حوزه علمیه مشهد، کتاب الزکاة، ویرایش دوم، تاریخ تدریس 90/02/07

ترجمه فارسی درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی (دام ظلّه):
[INDENT=3]«تغییر صوری و ظاهری در مرد باعث تغییر ماهیت فرد نخواهد شد و تبدیل واقعی نیز تاکنون امکان پذیر نشده است به همین دلیل است که فقهاء فتاوای خود در تغییر جنسیت را مقید به قیودی نظیر ( لو أمكن ) أو ( على فرض إمكان تغيير الجنسية بحسب الواقع ) به معنی ( اگر امکان داشته باشد ) یا ( در فرضی که تغییر جنسیت واقعی امکان پذیر شود ) کرده اند که نشان دهنده این مطلب است که فقهاء امکان پذیر بودن واقعی بودن تغییر جنسیت های در زمان فعلی را مشکوک و تبدیل ماهیت فرد را در نتیجه این تغییرجنسیت های فعلی مورد تردید و شبهه می دانند...»
[/INDENT]

+++++++++++++

فتوای حضرت امام خمینی(ره):[INDENT=4]«و منها تغيير الجنسيّة
(مسألة 1) : الظاهر ... تغییر جنس الرجل بالمرأة بالعمل و بالعکس ... إذا كان الشخص حقيقة من جنس ؛ و لكن أمكن تغيير جنسيّته بما يخالفه.»
[/INDENT]
منبع:
نام کتاب: تحرير الوسيلة(چاپ نشر آثار امام خمینی(ره)، جلد 1، نویسنده: خميني، روح‌الله، رهبر انقلاب و بنيانگذار جمهوري اسلامي ايران، ۱۲۷۹ - ‎۱۳۶۸ ، ناشر: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، محل نشر: تهران، سال نشر: 1379 شمسی، صفحه 992
( اینجا را کلیک کنید یا اینجا )

ترجمه فارسی:[INDENT=4]«تغییر جنسیت
مسأله 1 - ظاهر آن است که تغییر جنس مرد به زن به سبب عمل [جراحی] و بر عکس آن ... در صورتی که شخص، حقیقتاً از جنسی باشد و لیکن ممکن باشد تغییر جنسیت او به آنچه که مخالف او است.»
[/INDENT]
منبع ترجمه فارسی:
کتاب تحریرالوسیله(ترجمه فارسی)، جلد 2، نویسنده: خمینی، روح الله(رهبر انقلاب و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران)، مترجم: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، ناشر: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)، محل نشر: تهران، سال نشر: 1385 شمسی. صفحه ۶۶۳
( اینجا را کلیک کنید )

++++++++++

کتاب: تغییر جنسیت آری یا نه؟ (دروس آیت الله حاج شیخ یدالله دوزدوزانی تبریزی مدظله)[INDENT=3]«دلیل سوم: تشبّه به جنس مخالف
می توان به ادله حرمت تشبّه به جنس مخالف برای حرمت تغییر جنسیت استدلال کرد. بنابراین می گوییم عمل تغییر جنسیت نوعی تشبّه به جنس مخالف است و تشبه به جنس دیگر حرام است، پس انجام عمل تغییر جنسیت، حرام می باشد.
ممکن است گفته شود تشبّه در جایی صدق می کند که پس از آن، مشبّه، به حال خود باقی باشد، یعنی زن لباس مردانه بپوشد و آرایش مردانه کند و خود را شبیه مرد سازد در حالی که زن است یا بر عکس، اما فرض در این جا، تغییر جنسیت است، یعنی جنسیت شخص تبدیل شده و موضوع از بین رفته و موضوع دیگری آمده است، بنابراین نمی توان حرمت تشبیه به جنس دیگر را دلیل بر حرمت تغییر جنسیت گرفت.
پاسخ: همان طور که در بحث های اخیر ثابت شد، تغییر جنسیتِ واقعی و حقیقی محال است...عمل جراحی زن را مرد و مرد را زن نمی کند.
بنابراین چنین عمل جراحی و عملیات پیش و پس از آن را می توان به عنوان تشبیه به جنسیت دیگر حرام دانست.»
[/INDENT]
منبع:
نام کتاب: تغییر جنسیت آری یا نه؟(دروس آیت الله حاج شیخ یدالله دوزدوزانی تبریزی مدظله)، مؤلف: محسن دلیر، ناشر: آثار امین، نوبت چاپ: دوم 1393 شمسی، صفحات ۴۹ و ۵۰ شابک:
۹۸۷-۶۰۰-۵۱۳۰-۰۷-۲
دفتر مرکزی فروش: انتشارات میراث ماندگار، آدرس: قم-خیابان سمیه-کوچه 24-پلاک 418-تلفن37730365-025

+++++++++++++

علم، دین، اختلالات جنسی
اقتباس شده از مقاله دکتر مهدی نساجی، پژوهشگر علم و دین، دانشگاه ردینگ، انگلستان

آیا شواهد علمی بر وجود زمینه‌های ژنتیکی گرایش‌های برخی از اختلالات جنسی وجود دارد؟ در صورت مثبت بودن پاسخ، آیا این بدان معنا نیست که بعضی انسان‌ها به طور طبیعی و ذاتی میل به برخی از اختلالات جنسی دارند؟ دراین صورت دین اسلام (و برخی دیگر ادیان) که برخی از اختلالات جنسی را امری قبیح و نامشروع می‌دانند(فرض بر این است)، آیا حکمی مخالف طبیعت بشر ( حداقل برخی انسان‌ها) صادر نکرده‌اند؟ آیا دستاوردهای علم ژنتیک و احکام دینی در خصوص تقبیح برخی از اختلالات جنسی، در تقابل آشکار با یکدیگر نیستند؟
فرض کنیم شواهد علمی برای وجود گرایش‌های برخی از اختلالات جنسی بر اساس ژنوتیپ افراد وجود داشته باشد- ظاهراً این گونه است، هر چند محل اختلاف است، با این حال، از منظر دینی کنش برخی از اختلالات جنسی کماکان می‌تواند امری قبیح، غیر شرعی و دارای عقوبت اخروی باشد.
وجود پایه‌های ژنتیکی دال بر تمایلات به برخی از اختلالات جنسی، بیش از این نیست که در شخص مورد نظر صرفاً نوعی "میل" به جنس موافق وجود دارد، ولی شواهد علمی نمی‌گویند که چنین تمایلاتی آن‌قدر قوی هستند که غیر قابل کنترل باشند.
آنچه رفتار را شکل می‌دهد، ترکیبی از اراده، محیط و نیز پایه‌های ژنتیکی فرد است. اسکی‌بازی را تصور کنید که از بالای یک تپه به سمت پایین حرکت می‌کند و باد نسبتاً شدیدی هم می‌وزد، اینکه اسکی‌باز در نهایت چه مسیری را طی کند و در نهایت به کدام نقطه برسد، به سه عامل جهت باد، پستی بلندی‌های تپه و نیز زاویه حرکت شخص اسکی‌باز ارتباط دارد. در این مثال، پستی‌بلندی‌های تپه پایه ژنتیکی فرد است، جهت باد، عوامل محیطی است و اراده فرد، همان زاویه‌ای است که اسکی‌باز از طریق جهت‌گیری چوب‌های اسکی انتخاب می‌کند. (این مثال، از مدل epigenetic landscape که توسط C.H. Waddington زیست‌شناس و فیلسوف انگلیسی ارائه شده، اقتباس شده است.)
بر اساس آنکه پایه ژنتیکی فرد مورد نظر چه باشد، نوع پستی‌بلندی‌های تپه متفاوت است و ممکن است برای یک شخص با برخی از اختلالات جنسی، شیب به سمت جنس موافق بیشتر از بقیه باشد، ولی این بدان معنا نیست که چنین شخصی هیچ راه دیگری ندارد و فقط یک مسیر انتخاب وجود دارد. جریان محیط و نیز اراده شخص نیز می‌توانند به او کمک کنند تا مسیر دیگری را انتخاب کند و از منظر دینی، گرچه خودداری در این شرایط سخت‌تر است ولی عذری برای عدم خودداری و ارتکاب اعمال با اختلالات جنسی نیست و حداکثر این است که به نوعی چالش اخلاقی که لازم است شخص بر آن غلبه کند تبدیل می‌شود. شبیه این مسئله، ادعای وجود زمینه‌های ژنتیکی برای اعتیاد است، گرچه در برخی افراد، عوامل ژنتیکی مساعدتری برای استعمال مواد مخدر وجود دارد، ولی چنین گرایشی اعتیاد شخص را موجه نمی‌سازد.
به نظر می رسد عبارت "اختلالات جنسی"، خود تا حد زیادی گمراه کننده است. این کلمه این‌گونه الهام می‌کند که نوعی گرایش پایدار و جبری در شخص به سمت جنس موافق وجود دارد و یک ژن مشخص به گونه‌ای قهری، فرد را به سمت کنش برخی از اختلالات جنسی سوق می‌دهد. در صورتی که تاکنون، دانش ژنتیک چنین چیزی را اثبات نکرده است. حداکثر این است که در تپه ژنتیکی فرد با برخی از اختلالات جنسی، شیب‌های بیشتری در مقایسه با دیگران وجود دارد.
دونکته:
الف) ادعای من این است که در این موارد، حتی اگر علم ژنتیک، وابستگی‌هایی بین ترکیبی از ژن‌ها و رفتار برخی از اختلالات جنسی پیدا کند، آنچه اثبات می‌شود حداکثر این است که نوعی تمایل وجود دارد(مثل اعتیاد)، ولی این تمایلات به حدی نیستند که با تربیت مناسب و نیز همت و اراده شخص مورد نظر برطرف نشوند. به هر حال وجود تمایل به اعمال غیر اخلاقی در انسان‌ها (آنچه در ادبیات دینی از آن به نفس اماره تعبیر می‌شود)، امر جدیدی نیست و کشف پایه‌های ژنتیکی برای آنها نیز، صرفاً جزئیات بیشتری از این پدیده ارائه می‌کند ولی مسئله جدیدی را طرح نمی‌نماید.
ب) مدعای این نوشته این است که علی رغم کشف زمینه‌های ژنتیکی برای کنش‌های برخی اختلالات جنسی، شناعت اخلاقی و عقوبت اخروی چنین رفتارهایی از منظر دینی، کماکان موجه است و تعارضی میان دستاوردهای علمی و آموزه‌های دینی نیست.
منبع:
اقتباس شده از مقاله دکتر مهدی نساجی، پژوهشگر علم و دین، دانشگاه ردینگ، انگلستان
http://www.dinonline.com/doc/note/fa/5229

++++++++++++

درس خارج فقه آیت الله سبحانی(دام ظلّه)، قواعد فقهیه، تاریخ تدریس 94/03/16[INDENT=3]«آیا انسان می‌تواند بر نفس و مال خودش ضرر بزند یا نه؟
قتل اعضا، یعنی اینکه اعضای خودش را قطع کند.

قطع اعضا نیز از نظر اسلام جایز نیست، تغییر جنسیت هم به معنای واقعی غیر ممکن است، [تغییر جنسیت واقعی غیرممکن است] هر نوع قطع عضو از نظر شرعی حرام است.
بلهً، در خنثای مشکل، تغییر جنسیت ممکن است، منتها خنثای مشکل ربطی به این مسأله [تغییر جنسیت] ندارد،‌خنثای مشکل واقعاً‌ یا مرد است یا زن؟ اگر در واقع مرد است،‌دستگاه زنانه زاید است یا در واقع زن است و دستگاه مردانه‌اش زاید است، آن را قطع می‌کنند که با این کار واقعیتش روشن می‌شود [و دستگاه طبیعی باقی می ماند] ولی بحث ما در خنثای مشکل نیست. [زیرا خنثای مشکل بطور طبیعی دارای هر دو دستگاه زنانه و مردانه با همدیگر بوده است]»
[/INDENT]
منبع:
اینجا را کلیک کنید
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/sobhani/feqh/93/940316

++++++++++


Results from Johns Hopkins: Surgery Gives No Relief
Dr. Money became the co-founder of one of the first university-based gender clinics in the United States at Johns Hopkins University, where gender reassignment surgery was performed. After the clinic had been in operation for several years, Dr. Paul McHugh, the director of psychiatry and behavioral science at Hopkins, wanted more than Money’s assurances of success immediately following surgery. McHugh wanted more evidence. Long-term, were patients any better off after surgery?
McHugh assigned the task of evaluating outcomes to Dr. Jon Meyer, the chairman of the Hopkins gender clinic. Meyer selected fifty subjects from those treated at the Hopkins clinic, both those who had undergone gender reassignment surgery and those who had not had surgery. The results of this study completely refuted Money’s claims about the positive outcomes of sex-change surgery. The objective report showed no medical necessity for surgery.
On August 10, 1979, Dr. Meyer announced his results: “To say this type of surgery cures psychiatric disturbance is incorrect. We now have objective evidence that there is no real difference in the transsexual’s adjustments to life in terms of job, educational attainment, marital adjustment and social stability.” He later told The New York Times: “My personal feeling is that the surgery is not a proper treatment for a psychiatric disorder, and it’s clear to me these patients have severe psychological problems that don’t go away following surgery.”
Less than six months later, the Johns Hopkins gender clinic closed. Other university-affiliated gender clinics across the country followed suit, completely ceasing to perform gender reassignment surgery. No success was reported anywhere.

نتایج پژوهش دانشگاه علوم پزشکی جان هاپکینز آمریکا: انجام جراحی تغییر جنسیت هیچ کمکی به بیمار نمی کند
دکتر روانپزشک
Dr. Money
یکی از اولین بنیانگذاران درمانگاه جنسیت در آمریکا بود، این درمانگاه در دانشگاه علوم پزشکی جان هاپکینز آمریکا افتتاح شده و در آن جراحی تغییر جنسیت انجام می شد، بعد از گذشت چندین سال از شروع کار این درمانگاه و انجام جراحی های تغییر جنسیت، دکتر
Dr. Paul McHugh
مدیر دانشکده روانپزشکی و علوم رفتاری دانشگاه علوم پزشکی جانز هاپکینز آمریکا تصمیم گرفت پژوهشی انجام شود که آیا در دراز مدت انجام جراحی تغییر جنسیت منجر به بهبود بیماران ملال جنسیتی (ترانسکشوال) شده است؟
دکتر
McHugh
وظیفه تحقیق و ارزیابی این پژوهش را به دکتر
Dr. Jon Meyer
سپرد، دکتر
Dr. Jon Meyer
پنجاه نفر از کسانی را که در درمانگاه هاپکینز تحت درمان بودند انتخاب کرد از هر دو گروه کسانی که تحت عمل جراحی تغییر جنسیت قرار گرفته بودند و کسانی که عمل جراحی تغییر جنسیت انجام نداده بودند. نتایج تحقیق نشان داد که ادعاهای دکتر روانپزشک
Dr. Money
در مورد نتایج مثبت انجام دادن جراحی تغییر جنسیت مردود است (و انجام دادن جراحی تغییر جنسیت هیچ نتیجه مثبت و مفیدی ندارد) نتیجه این تحقیق ثابت کرد که هیچ ضرورت پزشکی و روانپزشکی برای عمل جراحی تغییر جنسیت وجود ندارد.
سرانجام در
August 10, 1979
دهم آگوست سال 1979 میلادی
دکتر
Dr. Meyer
نتایج تحقیق خود را اینطور رسماً منتشر ساخت:[INDENT=3]«انجام جراحی تغییر جنسیت کار درمانی نادرستی است، شواهد و مستندات عینی ثابت می کند انجام جراحی تغییر جنسیت هیچ تفاوت و اثری در بهبود زندگی بیماران تراجنسی (ملال جنسیتی) نداشته است و در بهبود زندگی، شرایط کار، پیشرفت تحصیلی، سازگاری و ثبات اجتماعی تأثیر مثبتی ایجاد نکرده است».
[/INDENT]
دکتر
Dr. Meyer
بعدها به روزنامه آمریکایی «نیویورک تایمز» گفت:[INDENT=3]«انجام عمل جراحی تغییر جنسیت درمان مناسبی برای اختلال روانی نیست، روشن است روان و ذهن این افراد دچار مشکلات شدید هست، و مشکل در روان و ذهن فرد با انجام جراحی فیزیکی هرگز درمان نخواهد شد[بلکه باید روان را روان درمانی کرد]»
[/INDENT]
بدنبال روشن شدن نتایج این تحقیق، در کمتر از شش ماه بعد، درمانگاه جنسیت جانز هاپکینز تعطیل و پلمپ شد، سایر درمانگاه های جنسیت وابسته به این دانشگاه نیز در سراسر کشور آمریکا نیز انجام جراحی تغییر جنسیت را متوقف کردند، گزارشات نشان داد، در تمامی درمانگاه های دیگر نیز انجام جراحی تغییر جنسیت، در درمان این بیماران بی تأثیر و ناموفق بوده است.

منبع:
( اینجا را کلیک کنید و یا اینجا و یا اینجا )

++++++++++

Causes of transsexualism
The etiology of transsexualism, meaning the cause or causes of transsexualism, is an area of interest for many transgender and transsexual people, physicians, psychologists, other mental health professionals, and family members and friends of transsexual people.
Reference
https://en.wikipedia.org/wiki/Causes_of_transsexualism

Rearing
David Oliver Cauldwell, who has been claimed to have coined the term “transsexual”
Reference
https://en.wikipedia.org/wiki/David_Oliver_Cauldwell

psychiatrist and sexologist David Oliver Cauldwell, argued that transsexualism is a psychological/emotional disorder caused by psychological and environmental factors, due to personality conflicts.

Sexuality
The theories of Ray Blanchard represent a taxonomy of male-to-female transsexualism and an explanation of its causes, built upon the work of his colleague, Kurt Freund. The theories state that male-to-female transsexuals can be broken up into two groups: "homosexual transsexuals", who transition because they are attracted to men, and "non-homosexual transsexuals", who transition because they are autogynephilic (sexually aroused by the thought or image of themselves as a woman). Prominent supporters of the theory include,
Reference
https://en.wikipedia.org/wiki/Causes_of_transsexualism

J. Michael Bailey, Northwestern University, where Bailey was Chair of the Psychology Department
(Author The Man Who Would Be Queen: The Science of Gender-Bending and Transsexualism is a 2003 book by J. Michael Bailey)
Reference
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Man_Who_Would_Be_Queen

Anne Lawrence 2008 to present: Adjunct Associate Professor, Department of Psychology, University of Lethbridge, Alberta, Canada.
Reference
http://www.annelawrence.com/lawrence_cv.pdf

James M. Cantor He is an associate professor in the Department of Psychiatry of the University of Toronto's Faculty of Medicine He is editor-in-chief of Sexual Abuse: A Journal of Research and Treatment, and a member of the editorial boards of the Journal of Sexual Aggression, The Journal of Sex Research, and Archives of Sexual Behavior.
Reference
https://en.wikipedia.org/wiki/James_Cantor

, and others

The DSM-IV-TR but does not classify autogynephilia as a disorder by itself.
The paraphilias working group on DSM 5 included autogynephilia and autoandrophilia as subtypes of transvestic disorder, a proposal that was opposed by the World Professional Association for Transgender Health (WPATH) due to a perceived lack of empirical evidence for the theory.
Reference
https://en.wikipedia.org/wiki/Blanchard%27s_transsexualism_typology

دلایل ایجاد تراجنسی / ترنسکشوالیسم
علت یا علت‌های بروز ترنسکشوالیسم یکی از مواردی است که ترنس ها، خانواده شان، دوستان، متخصصان و روان پزشکان علاقه شدیدی به دانستن آن دارند
منبع:
https://en.wikipedia.org/wiki/Causes_of_transsexualism

نظریه تربیت
دکتر روانپزشک دیوید اولیور کلودویل، اولین فردی بود که «ترانسکشوالیسم» را ابداع کرد
منبع:
https://en.wikipedia.org/wiki/David_Oliver_Cauldwell

این فرد یعنی دکتر روانپزشک و سکسولوژیست مشهور، دیوید کلودویل بر این اعتقاد بود که تراجنسی یک اختلال روانی / عاطفی است که ریشه در یک عامل بیرونی روانی دارد. (یعنی مربوط به محیط زیست فرد بوده و مادر زادی نیست)
در واقع این نظریه می‌ گوید تراجنسی حاصل آموزه ها و شاید تلقین افراد و اطرافیان باشد و ریشه تراجنسی در رفتارهای اطرافیان و محیط با فرد است

نظریه تمایلات جنسی
دکتر روانپزشک ری بلانچارد با بررسی پژوهشهای همکار خود دکتر روانپزشک کورت فروند در نظریه خود دلیل بروز تراجنسی در ترنس های مرد به زن را یکی از این دو دلیل می‌داند.
گروه اول: اولین گروه تراجنسی های همجنسگرا، که مردانی هستند که به دلیل تمایل به داشتن رابطه جنسی با مردان، از مرد به زن تغییر جنسیت می‌دهند [ یعنی این افراد به لحاظ روانی کاملاً سالم بوده و از هویت جنسی خود راضی هستند و در هویت جنسی این افراد هیچ آشفتگی و اختلالی وجود ندارد بلکه مردانی همجنس گرا هستند که مایل هستند با مردان دیگر رابطه جنسی داشته باشند ] و
گروه دوم: گروه دیگر تراجنسی های غیر همجنسگرا، که به خاطر اینکه از تصور اینکه زن باشند لذت می برند دست به جراحی می‌زنند. او این گروه دوم را (autogynephilia) نامید،
از حامیان نظریه تمایلات جنسی دکتر روانپزشک ری بلانچارد، می توان از:
منبع:
https://en.wikipedia.org/wiki/Causes_of_transsexualism

پروفسور مایکل بیلی رئیس دانشکده روان شناسی دانشگاه Northwestern آمریکا (نویسنده کتاب مردی که ملکه خواهد شد)،
منبع:
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Man_Who_Would_Be_Queen

پروفسور Anne Lawrence که از سال 2008 میلادی تاکنون دانشیار دانشکده روان شناسی دانشگاه Lethbridge در ایالت آلبرتا کشور کانادا می باشد
منبع:
http://www.annelawrence.com/lawrence_cv.pdf

پروفسور دکتر جیمز کانتور استاد دانشکده روانپزشکی دانشگاه علوم پزشکی شهر تورنتو در کشور کانادا که در حال حاضر سردبیر ارشد فصلنامه پژوهش و درمان سوء استفاده جنسی، و عضو هیأت تحریره مجله پژوهش های تجاوز جنسی نیز می باشد.
منبع:
https://en.wikipedia.org/wiki/James_Cantor

و دیگران … نام برد

کتاب DSM-IV-TR چاپ چهارم کتاب راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی انجمن روان پزشکی آمریکا، مبتلایان به (autogynephilia) را به رسمیت می‌شناسد اما مورد (autogynephilia) را به تنهایی یک اختلال نمی‌داند
کتاب DSM 5 چاپ پنجم کتاب راهنمای تشخیصی و آماری اختلالات روانی انجمن روان پزشکی آمریکا، برای درج کردن وجود و نقش (Autogynephilia) در بروز مشکل آشتفگی جنسی (ترانس سکچواليسم) در ترنس‌ های تغییر جنسیت از مرد به زن، نیاز به شواهد تجربی داشت که تاکنون هیچگونه شواهدی برای اثبات وجود داشتن و نقش (Autogynephilia) در ایجاد ملال جنسی (ترانسکشوالیسم) در ترنس‌ های تغییر جنسیت از مرد به زن بدست نیامده است.
منبع:
https://en.wikipedia.org/wiki/Blanchard%27s_transsexualism_typology

ترنس هایی که می گویند با اراده خودشون توانسته اند از انجام هورمون تراپی و عمل جراحی تغییر جنسیت خودداری کنند[INDENT=3]«در لینک زیر از سایت ویدیو یوتیوب یک مبتلا به ملال جنسیتی (اختلال هویت جنسی ) می گوید که با مصرف کردن هورمون های جنس مخالف اقدام به تغییر جنسیت کرده بوده است أما از اینکار پشیمان شده و آن را متوقف کرده است، در این ویدیوی در سایت یوتیوب که برای مشاهده آن
لطفاً اینجا را کلیک کنید
یک ترنس تغییر جنسیت از زن به مرد می گوید که به نظرش هورمون درمانی برای تغییر جنسیت، اشتباه و یه جور پوشاندن حقیقت زیر یک ماسک هست.
و می گوید که پشیمان شده از هورمون درمانی برای تغییرجنسیت، چون می گوید هورمون شناخت زندگی و شناخت خود حقیقی رو در اختیار نمی گذارد، مصرف هورمون های مربوط به جنس مخالف باعث نمی شود که فرد درکی از زندگی حقیقی جنس مخالف بدست بیاره؛ بلکه فقط فقط یه جور تغییر در فیزیک ظاهری شماست .
حتی گفته که هورمون درمانی مانع این شناخت از خودش و وجودش به صورت یک ترنسجندر شده. البته زبان ویدیو یوتیوب انگلیسیه، این روز ها ترنس هایی که میگن با اراده خودشون از هورمون تراپی و عمل جراحی تغییر جنسیت سر باز زدن کم نیستند»
[/INDENT]
منبع( اینجا و اینجا )

+++++++++++++++

یک ایرانی مبتلا به ملال جنسیتی (اختلال هویت جنسی) مرد به زن، که جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن را انجام داده است و به اذعان پزشک جراحش، او موفقیت آمیزترین نتیجه را از جراحی تغییر جنسیت گرفته است. یعنی این فرد به نظر جراح خود تاکنون بهترین اندام تناسلی زنانه را توانسته است با جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن داشته باشد، وی در مورد نتیجه جراحی تغییر جنسیت خود از مرد به زن می گوید:

[INDENT=4]«صادقانه بگم حالا که می خوام بگم هر چه باداباد:
هنوز من عملی از دکتر... ندیدم که بشه ... داشت بعدش [هنوز جراحی تغییر جنسیتی از دکتر... ندیدم که فرد بعد از جراحی قادر شده باشد رابطه ازدواج با همسرش داشته باشد]

شما اگه دیدین به من معرفیش کنین !
هنوز ندیدم کسی ازدواج موفق داشته باشه از بچه ها، اگه شما دیدین به من بگین
تا کی باید سر هم رو کلاه بزاریم
مثلاً ما از یک قبیله ایم
همه از نتیجه ی عمل جراحی شون تعریف میکنن که خوبه و راضین و نمیخوان هنوز ناقص به نظر بیان
بی پرده بگم
من بهترین عمل دکتر... هستم [دکتر... می گوید بین تمام جراحی های تغییر جنسیت از مرد به زنی که تاکنون انجام داده است، من موفقیت آمیز ترین جراحی را داشته ام و طی آن کامل ترین و طبیعی ترین اندام تناسلی زنانه جدید را دارا شده ام]

زنگ بزنید ازش بپرسین [تلفن بزنید و به دکتر ... بگویید که مایل هستید جراحی تغییرجنسیت کنید و قبل از جراحی می خواهید نمونه کار این پزشک را ببینید، لذا تاکنون موفقیت آمیزترین جراحی را در مورد چه کسی داشته است؟]

من تقریبا خصوصی عمل شدم [تمام هزینه جراحی تغییرجنسیت از مرد به زن را خودم دادم نه بیمه تأمین اجتماعی]

حتی من تنها ترنسی هستم که ... دارم، ...خوب، حس خوب، ظاهر خوب [تنها بیمار ترانسکشوال تغییرجنسیت از مرد به زن هستم که با جراحی تغییر جنسیت توانستم کامل ترین، طبیعی ترین و بی نقص ترین اندام تناسلی زنانه جدید را با جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن دارا شوم]

مسئول پزشکی قانونی که برای معاینه منو دید تعجب کرده بود از طبیعی بودنش
اما افتضاحه عملم [نتیجه جراحی تغییر جنسیت من از نظر کارایی و عملکرد یک افتضاح است]

نمیتونم ... داشته باشم [نمی توانم رابطه ازدواجی با شوهر داشته باشم]

با عمق یه انگشت و ... [اندام تناسلی زنانه جدید ساخته شده برای من از نظر عمق و ... بسیار بسیار کوچک است]

مگه با یه سنجابی موشی چیزی!!! [مگر اندام تناسلی مردانه شوهری که با او ازدواج می کنم بسیار بسیار کوچک باشد تا بتوان رابطه ازدواجی داشت]

این از بهترین عمل دکتر... [این وضعیت کارآمدی اندام تناسلی جدید من است، کسانی که می خواهند، قبل از عمل جراحی تغییرجنسیت، یک نمونه کار از نتیجه عمل جراحی دکتر... را ببینند، دکتر... می گوید بهترین جراحی تغییر جنسیت اش را در مورد من داشته است و من را به عنوان موفقیت آمیزترین نمونه کار خود به کسانی که می خواهند جراحی کنند معرفی می کند]

آخی دلم خنک شد بالاخره رک راست حرفمو زدم.»
[/INDENT]

متن بالا اظهارات یک ایرانی است که از مرد به زن تغییر جنسیت داده است و پزشک جراح تغییر جنسیت از مرد به زن او معتقد است، اندام تناسلی زنانه جدید او تاکنون بهترین و طبیعی ترین نمونه از جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن بوده است؛ پزشک جراح به سایرین که می خواهند قبل از جراحی خودشان، نمونه ای از کار این دکتر را ببینند می گوید تاکنون بی نقص ترین و طبیعی ترین اندام تناسلی زنانه جدید را برای این بیمارش ساخته است.
منبع:
اینجا را کلیک کنید و یا اینجا

درس خارج فقه آیت الله حاج شیخ یدالله دوزدوزانی تبریزی مدظله، خلاصه شده از کتاب: «تغییر جنسیت آری یا نه؟»[INDENT=3]«بحث فقهی: جواز یا عدم جواز تغيير جنسيت
دلایلی وجود دارد که تغییر جنسیت را منع می کند،

دلیل اوّل: آیه تهلکه
اولین دلیل برای عدم جواز تغییر جنسیت آیه «وَ لا تُلقُوا بِأیدیکُم إِلَی التّهلُکَة (سوره بقره آیه 195)» می باشد.
فرض اوّل در معنای آیه تهلکه:
اگر «باء» را در آیه سببیه بگیریم، معنای آیه چنین خواهد شد: «با دستان خویش، به هلاکت نیندازید.» برای کامل شدن معنای آیه ناچار باید کلمه «أنفُس=جان ها» را در آیه مقدّر گرفت. و معنای آیه چنین می شود:
«با دستان خویش، جان های خود را به هلاکت نیندازید.»
پاسخ: به چند دلیل بعید می دانیم که باء در آیه سببیه باشد:
اول: اگر باء را سببیه بدانیم، باید کلمه «أنفس» را در تقدیر بگیریم در حالی که می دانیم تقدیر خلاف اصل است؛
(در اصول فقه این بحث طرح شده که اگر در فهم کلام گوینده، مخاطب شک کند که آیا معنای ظاهری را در نظر داشته یا معنایی دیگر و مراد گوینده کاملاً برای مخاطب معلوم نباشد، بلکه با توجه به وجود قرینه ای بر وقوع حذفی در کلام گوینده احتمال وجود داشته باشد که گوینده معنایی غیر از معنای ظاهری را در نظر گرفته، تا وقتی به وسیله قرینه ای اطمینان آور، یقین به مراد گوینده پیدا نشده، بنابر عدم حذف در کلام گوینده می گذارند. اصطلاحاً می گویند تقدیر خلاف اصل است و معنای ظاهری را که از کلام گوینده بدون کم و زیاد کردن چیز دیگری به آن فهمیده می شود، مراد گوینده محسوب می کنند. رجوع کنید به: مباحث الفاظ در کتب اصول فقه)
دوم: اگر «باء» را سببیه بگیریم، معنای «أیدی» در «لا تلقوا بأیدیکم» چه می شود؟
آیا قرآن فرموده با دست خود، خویش را نکشید، اما گر خودکشی با دست نباشد اشکال ندارد؟!
چه وجهی برای اختصاص دست ها وجود دارد؟
اگر گفته شود که از «أیدی» معنای مجازی مورد نظر است، و دست به معنای مظهر قدرت و قوّت می باشد، همان گونه که در برخی آیات دیگر قرآن همین معنا به کار رفته است، باز معنای صحیحی از آیه به دست نخواهد آمد، چون معنی آیه این گونه می شود:
«به سبب قدرت و قوای خود، جان های خود را به هلاکت نیندازید.»
آیا این معنا صحیح است؟ قدرت انسان چطور خود او را به هلاکت می اندازد؟
اگر چنین معنایی صحیح باشد، از بلاغت برخوردار نیست، همین طور با آیات پیشین سازگار نمی باشد که در فرض دوم بیان خواهیم کرد.

فرض دوم در معنای آیه تهلکه:
اکثر علما فرموده اند «باء» در آیه، تأکیدی است، یعنی فقط معنای تأکید دارد.
زمخشری در کتاب کشاف، ابن هشام در کتاب مغنی، ابوالبقاء که ادیب زبردستی هست در تفسیر خویش، مرحوم طبرسی(قدّس سرّه) در تفسیر مجمع البیان و علامه طباطبایی(قدّس سرّه) در تفسیر المیزان و بسیاری دیگر از مفسران در آیه مورد بحث، قائل به همین معنا برای «باء» شده اند.
علاوه بر دلایلی که در ردّ سببیه بودن باء در آیه بیان کردیم، دلیل تأکیدی بودن آن این است که «القاء» از باب افعال آمده و متعدّی است، پس نیازی به حرف واسط تعدیه که «باء» باشد، ندارد. همان گونه که گفته شد، مراد از «ید» در آیه به قرینه «يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِم(سوره فتح آیه 10)» و «وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَة(سوره مائده آیه 64)» قدرت و استطاعت است.
شاهد این معنا آیات پیش از آیه مورد بحث ما هستند که در باب جهاد می باشند. برای فهم بهتر معنای آیه، خوب است در آن ها دقّت کنیم.
در آیه صدو نود می فرماید:
«وَ قَاتِلُواْ فىِ سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُم...»
«فىِ سَبِيلِ اللَّهِ» به معنای جهاد است، چنان که در برخی روایات «سَبِيلِ اللَّهِ» موجود در آیه زکات به جهاد تفسیر شده است.
در آیه بعد می فرماید:
«وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُم...»
سپس در آیه صدو نود و سه فرموده:
«وَ قَاتِلُوهُمْ حَتىَ‏ لَا تَكُونَ فِتْنَة...»
بعد در صدر آیه صدو نود و پنج –که آیه مورد بحث ما است– می فرماید:
«وَ أَنفِقُواْ فىِ سَبِيلِ الله»
برای جهاد و تجهیز قوای جهادی مال خود را هزینه و انفاق کنید و در ادامه می فرماید:
«وَ لَا تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلىَ التهَّلُكَة»
یعنی مبادا از اموال خویش هزینه نکنید و قوای جهادی خود را از بین ببرید، همچنین هستی و تشکیلاتتان را تلف کنید؛ مبادا قدرت خویش را به فساد بکشانید، و در پایان می فرماید:
«وَ أَحْسِنُواْ إِنَّ اللَّهَ يحُبُّ الْمُحْسِنِين»
«وَ أَحْسِنُواْ» احسان کنید. چون این فراز از آیه در کنار «أَنفِقُواْ» قرار گرفته، ممکن است بگوییم منظور این است که از مال خویش بگذرید و در راه خدا مال خویش را هزینه کنید، چون «إِنَّ اللَّهَ يحُبُّ الْمُحْسِنِين؛ خدا احسان کنندگان را دوست دارد.»
اما باید گفت که در مورد انفاق و هزینه کردن در راه خدا به میانه روی و رعایت حدّ وسط توصیه شده است. روایتی از امام صادق(علیه السلام) مؤیّد همین مطلب است و بر رعایت میانه روی در احسان دلالت می کند، حضرت در تفسیر «إِنَّ اللَّهَ يحُبُّ الْمُحْسِنِين»
می فرماید؛ «أی الْمُقْتَصِدِينَ‏»
(217 عَنْ حَمَّادٍ اللَّحَّامِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‏ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَنْفَقَ مَا فِي يَدَيْهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ- مَا كَانَ أَحْسَنَ وَ لَا وُفِّقَ‏ أَ لَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: «وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ- وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ‏» يَعْنِي الْمُقْتَصِدِينَ‏ «مأخذ حدیث: نام كتاب: كتاب التفسير نويسنده: عياشى محمد بن مسعود موضوع: روايى شيعه‏ قرن: 4 زبان: عربى‏ مذهب: شيعى‏ ناشر: چاپخانه علميه‏ مكان چاپ: تهران‏ سال چاپ: 1380 ق‏ نوبت چاپ: اول‏ تحقيق: سيد هاشم رسولى محلاتى‏ توضيح: تفسير سوره حمد تا كهف‏، ج‏1 صفحه 87»)
یعنی میانه روان، پس خداوند می فرماید: معتدل باشید: نه تمام اموال و دارایی خود را در راه خدا صرف کنید که موجب پشیمانی و ندامت شما شود «فَتَقْعُدَ مَلُومًا محَّسُورًا(سوره اسراء آیه 29)» نه این که از دارایی خویش هیچ ندهید که قوا و قدرت تان از بین رود.
بنابراین با ملاحظه آیاتی که پیش از این آیه قرار دارند و پشت سر هم می باشند و توجّه به صدر و ذیل همین آیه می بینیم که خدای متعال می فرماید:
«قوای خودتان را به هدر ندهید و فاسد و ضایع نسازید.»
چاره ای جز قبول این معنا وجود ندارد، چون همان گونه که بیان شد، آیه با فرض سببیه بودن «باء» در آن معنای صحیحی نمی دهد و تفسیر دیگر از آیه با آیات پیش از آن هم سازگار نیست.
بر این اساس که آیه از به هدر دادن و ضایع کردن قوا نهی می نماید، می بینیم که یک وقت قوا، اجتماعی است و یک وقت قوای بدنی است، مثل از بین بردن نفس انسان، اعضای مهم و اصلی بدن، مانند چشم و دست و پا و ... یا از بین بردن اعضای تناسلی و تغییر جنسیت...
ممکن است اشکالی در اینجا به نظر بیاید و گفته شود:
با توجّه به شأن نزول آیه و این که آیه مربوط به سبیل الله و جهاد است و معنای آن از بین بردن قوای اجتماعی به دلیل عدم انفاق و خرج نکردن است، چطور حکم آن را به دیگر موارد مثل ضایع کردن اعضای بدنی و ... تعمیم و تسرّی می دهید؟
پاسخ: همان گونه که پیش از این –در بعضی از مباحث– بیان کرده ایم، شأن نزول و مورد، مخصّص عموم حکم نیست.
(یعنی اگر در موضوعی در قرآن یا سنت حکمی بیان شده باشد، در تمام مصادیق آن موضوع، حکم جریان می یابد، مثل حکم خمس که در آیه سوره انفال بیان شده و در آن حکم سودی که از جهاد به دست می آید بیان شده و جمعی از علما تصریح کرده اند که این حکم در مورد هر سود و فایده ای جاری است و شأن نزول و مورد که جهاد است، مخصص آن نیست.)
این قاعده از بیش تر روایات فهمیده می شود، چنان که علما طبق همین قاعده در باب خمس آیه «أَنَّما غَنِمْتُم‏ (سوره انفال آیه 41)» را که در کنار آیات جهاد قرار گرفته و در غنیمت ظهور دارد، به ارباح مکاسب تعمیم و تسرّی داده اند، پس چنین اشکالی وارد نیست.
بر اساس همین آیه و معنایی که بیان کردیم، کسی حق ندارد کاری کند که قدرت و قوای خود را نابود سازد یا اعضای رئیسه یا حواسّ پنجگانه و قوای جنسی خود را از بین ببرد و خود را عقیم کند، همچنین بر اساس همین آیه، جایز نیست تغییر جنسیت داد، چنان که قطع آلت تناسلی مردان و بیضه های ایشان یا بیرون آوردن رحم و تخمدان زنان جایز نیست، چون تمام این ها از مصادیق ضایع ساختن، اهلاک و از بین بردن قوا است.

نتیجه: آیه تهلکه بر حرمت تغییر جنسیت از مرد به زن و برعکس دلالت دارد.

دلیل دوم: آیه تغییر خلقت
آیه دیگری که بر عدم جواز تغییر جنسیت دلالت دارد، آیه تغییر خلقت می باشد. در آیه صد و نوزدهم از سوره نساء، به شیطان ملعون و روش او می پردازد و از زبان شیطان می خوانیم که در مورد فعالیت خود در مورد انسانها می گوید:
«وِ لَأمُرنُّهم فَلَیُغَیِّرُنُّ خَلقَ اللهِ(تحقیقاً به ایشان فرمان می دهم، پس آفرینش خدا را تغییر می دهند.)»
مؤید گفتار ما در آیه تغییر خلقت، آیه «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتىِ فَطَرَ النَّاسَ عَلَيها لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ(سوره روم، آیه 30)» است که در آن معنای «فِطْرَتَ اللَّهِ» در آیه 30 سوره روم «ألزِم فطرتَ الله» است، یعنی ملتزم به فطرتی باشید که خدا شما را بر آن سرشته، و «لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ الله» به معنای «لا یَتَحَقُّق التَّبدیلَ» می باشد، یعنی مطابق نهاد خود که قابل تغییر نیست، حرکت کنید و ملزم به آن باشید.
بنابراین آیه می فرماید باید ملتزم به شهوت انسانی که جزئی از فطرت و خلقت انسان است، باشید و نباید آن را ضایع و تباه کنید. می بینیم که این معنا مؤیّد گفتار ما در آیه تغییر خلقت است.
همچنین مقابله «خَلقَ اللهِ» در آیه با «ءَاذَانَ الْأَنْعَامِ» قرینه است بر معنایی که گفته شد.
البته عموم «خَلقَ اللهِ» شامل غیر انسان نمی شود، چون قطعاً مراد تغییر در زمین و کوه و محیط زیست نمی باشد.
بنابر آنچه بیان شد بهترین تفسیر آیه «فَلَيُغَيرِّنَّ خَلْقَ اللَّهِ» همین است که گفتیم.
اگر این تفسیر را قبول نکنید، نهایت امر این است که بگوییم: آیه مطلق است و باید معنای جامع برای آن قائل شویم که هم خلقت ظاهری یعنی اعضای بدن و هم خلقت باطنی و معنوی یعنی دین فطری را در بر بگیرد.

نتیجه بررسی آیات
نتیجه ای که از بررسی آیات به دست می آید این است که تغییر جنسیت، چه از زن به مرد و چه برعکس، جایز نیست، چون این عمل ضایع ساختن قوایی است که خدا در ذات انسان قرار داده و تغییر در خلقت است.
از همین رو فقها فرموده اند جایز نیست انسان خود را به طور دائم عقیم نماید یا قوه دیگری از قوای خویش را از بین ببرد، مثل این که کاری کند دیوانه یا ناشنوا یا نابینا شود.

امکان تغییر جنسیت
آیا ممکن است در خارج و در عالم تکوین تغییر جنسیت محقق شود؟
امکان وقوع تغییر جنسیت از منظر قرآن و اخبار آسمانی:
قرآن مجید در دو آیه 49 و 50 از سوره شوری به پرسش ما پاسخ می دهد، خدای متعال در این دو آیه می فرماید:
«لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ يخَلُقُ مَا يَشَاءُ يهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَثًا وَ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ(49)
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَ إِنَثًا وَ يجَعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ(50)»
اگر در معنای آیات دقّت کنید، می بینید که قرآن کریم می فرماید:
پسر و دختر شدن، فرزند در اختیار بشر نیست، خداست که به هر کس بخواهد پسر می دهد و به هر کس بخواهد دختر می دهد، بر این اساس می گوییم آیه امکان پذیر بودن تغيير جنسيت را نفی می کند و می فرماید این کار در اختیار بشر نیست، چون اگر چنین عملی ممکن بود، انحصاری که در آیه بیان شده، موقعیت نداشت و برای هبه و بخشش جنسیت – مرد و زن بودن – از سوی خدا معنایی باقی نمی ماند.
اگر قرار بود با تیغ جرّاحی مرد و زن بودن تحقّق یابد، دیگر نمی شد بگوییم خدا دختر داده یا پسر، لذا ظاهر، بلکه صریح آیه می فرماید جنسیت و دختر و پسر شدن، دست خداست و دست بشر از آن کوتاه است، پس کاری که در طی عملیات موسوم به جرّاحی تغییر جنسیت انجام می یابد، کاری صوری و ظاهری است.
شاید گفته شود: آیه می خواهد بگوید پسر و دختر شدن و تعیین جنسیت در اوّل خلقت در اختیار خداست و سپس قابل تغییر می باشد، مثل کسی که کور به دنیا می آید و امکان دارد بعداً در اثر عمل جراحی بینایی خود را به دست آورد.
پاسخ: مقایسه این دو صحیح نیست، چون بحث بر سر امکان ایجاد تغییر در نوع و ذات است نه عوارض.
(نوع در اصطلاح به کلّی گفته می شود که بر ذات هایی که دارای حقیقتی واحد باشند، واقع شود. مثلاً در موضوع مورد بحث، ذات تمام انسان ها در حقیقت یکی است و مرد و زن بودن بر این حقیقت تأثیر گذاشته و آن را به دو نوع کلّی تقسیم می کند، در صورتی که اعضا و اندام ها و بیماری ها و کاستی هایی که در آن ها پیش می آید، عوارضی هستند که در ذات و حقیقت انسان تأثیر ندارند.)
بینایی و نابینایی اثری در تغییر نوع انسان ندارد و در صورت بینا شدن نابینا، تغییری در نوع او داده نشده، در حالی که مرد و زن بودن، دو نوع هستند و آیه مورد بحث می فرماید تعیین این دو نوع، هبه و بخششی از سوی خداوند عالم است و قابل تغییر نیستند.»
[/INDENT]

منبع:
خلاصه ای از کتاب: «تغییر جنسیت آری یا نه؟» (دروس حضرت آیت الله حاج شیخ یدالله دوزدوزانی تبریزی مدظله)، صفحات 28 تا 44 ، مؤلف: محسن دلیر، ناشر: آثار امین، نوبت چاپ: دوم 1393 شمسی،

شابک:
2-07-5130-600-987
دفتر فروش: انتشارات میراث ماندگار
قم: خیابان ارم – پاساژ قدس – طبقه آخر – پلاک 184 – تلفن 37737461
دفتر مرکزی فروش: قم-خیابان سمیه-کوچه 24-پلاک 418-تلفن37730365-025
آدرس سایت رسمی آیت الله حاج شیخ یدالله دوزدوزانی تبریزی مدظله:
http://duzduzani.ir

++++++++++++++++++++

تجربیات یک بیمار مبتلا به ملال جنسیتی (ترانسکشوال تغییر جنسیت از مرد به زن) در مورد عمل جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن[INDENT=3]یکشنبه ۸ بهمن ۱۳۹۱ ه‍.ش.
عریان نمایی گوشه ای از واقعیت های تلخ و ناجوانمردانه به جهت گرفتن پند از این داستان های حقیقی
توضیحات مدیریت سایت : متن زیر برگرفته از تریبون آزاد سایت gid است که در تاریخ ۴/ ۵/ ۱۳۸۸ منتشر شده است. در این متن که نظیر آن در وبلاگ های ترنس ها نیز به چشم می خورد واقعیت هایی تلخ به وضوح به چشم می خورد. اگر قصد جراحی دارید تحقیقات بسیاری انجام بدهید و به گفته های افراد ترنس اکتفا نکنید. متاسفانه افراد زیادی بودند که تنها با اکتفا و اعتماد به صحبت های دیگر ترنس ها خودشان را به دست این جراحان ناوارد و به حق سلاخ سپردند و به شدت متضرر شدند
قصدم از گذاشتن مطلب فوق این است که از این واقعیت های عریان پند گیرید و با خود تامل کنید. چرا ما ترنس ها خودمان هم در حق خودمان کم لطف هستیم ؟!!! و ناجوانمردانه با ارایه اطلاعات غلط و دروغ با زندگی هم بازی میکنم؟!!! مگر همه ی ما یک درد مشترک نداریم ؟!!! آیا این واقعاً رواست که این چنین در حق یکدیگر جفا کنیم ؟!!! آیا این دروغ ها از انسانیت و وجدان انسانی به دور نیست ؟!!!
تا جایی که برایتان امکان دارد در ایران جراحی نکنید. یا اگر مجبور به عمل هستید تحقیقات بسیاری نمایید و به بهترین دکتر مراجعه کنید که حداقل کمتر دچار نقصان و ضرر بشوید تا در آینده جای ترمیم داشته باشید. "بین بد و بدتر" ، بد را انتخاب کنبد

[/INDENT]
[INDENT=5]««چند ماه پيش دوستم تصميم گرفت كه تكليف خودشو روشن كنه و يه دكتر خوب پيدا كنه و عمل[جراحی تغییر جنسیت] كنه. يعني بزرگترين آرزوي يه ترانس! راستي اون يه ام.تو.افه. [تغییرجنسیت از مرد به زن M TO F] يه روز بهم زنگ زد گفت يه دكتر خوب پيدا كردم!!! گفتم كي؟ گفت دكتر... . رفتم پيشش عكس عمل هاشو بهم نشون داد. واي كه چقدر خوشگل بود!!! باورت نميشه!!! چند تا شماره تلفن داد بهم[از کسانی که قبلاً جراحی تغییر جنسیت انجام داده اند]، تلفن كردم همشون كاملاً راضي بودن!!!
استخاره هم كردم خوب اومده. بهش گفتم اينكارو نكن، ايران خوب عمل نمي كنن و كلي نصيحت ديگه. اونم گوش نكرد و جناب دكتر... بهمراه چند پزشك متخصص جراحي فلان و فلان، ايشون رو جراحي كردن و بعد از مدتي چند نفر ديگه از دوستان رو.....!
حالا چند ماه گذشته! ظاهر عمل اصلاً خوب نيست و ميگه اصلاً دكتر لبه نگذاشته، كليتوريس حالت برجسته داره و جاي بخيه ها كاملا معلومه. تازه ظرفه اين مدت كوتاه دوباره مجبور شد عمل كنه!! جالب اينجاست كه ميگه اون دكتر... كه روزهاي اول مثل فرشته نجات رفتار ميكرد حالا باهام سرسنگين شده! ( بله رفتار روز اول بخاطر بيزنسه نه كمك).
مي گفت تلفن كردم به يكي از همونايي كه قبل از عمل [جراحی تغییر جنسيت] باهاشون صحبت كردم و گفتم ظاهر عملم اينجوريه......! اونم گفت خوب منم اينجوريم! ميگه بهش گفتم ‌اِاِاِاِاِاِ......! چرا نگفتي؟؟؟؟؟ من اگه ميدونستم عمراً عمل [جراحی تغییرجنسیت] نمي كردم!!!!!!
طفلكي!!!!حالا اون هست و مشكلاتي كه نه مي تونه بگه ، نه روش ميشه بگه! تازه ميگه پيش اون چند نفر من خوبشونم. [بین آن چند نفر از نمونه هایی که دکتر به عنوان بهترین نمونه ها از نتیجه کار جراحی اش به من معرفی کرده بود، نتیجه جراحی تغییر جنسيت من از همه آنها بهتر شده] روحيه اش داغونه همش ميگه (( هر كسي رو ميشناسي بگو ترو خدا ايران عمل نكن)) ارتباطش رو با همه قطع كرده چون نمي خواد سرزنش بشه و ديگران حس كنن ناقص شده! نمي خواد ديگران بفهمن چيزي رو كه براي بدست آوردنش اينقدر زحمت كشيد حالا شده مايه دردسر! ميگه اعتماد به نفسم رو از دست دادم!
اين يكي از دلايل غيبت ترانس ها بعد از عمله، بگذريم كه بعضي ها الكي ميگن من راضيم! مثل يكي از بيماراي دكتر... كه ميگفت من راضييم و منم تشويق ميكرد پيش دكتر... عمل كنم تا اينكه يه روز تلفن كردم، مادرش گوشي رو برداشت گفت مرجان بيمارستانه. دليلش رو پرسيدم گفت بازم عملش بسته شده! [مجرای ساخته شده در عمل جراحی تغییرجنسيت از مرد به زن]
چي؟؟؟؟!!!! بازم؟؟؟؟!!!! گفت آره اين باره دومه! اما چرا به من دروغ ميگفت؟!
شخصي پيش دكتر... عمل كرده بود ظاهر قشنگي داشت اما به مثانش فشار مي آورد واسه همين خيلي زود دستشويش ميگرفت. عمق واژن 7سانت بيشتر نبود. با يكي از دوستان رفتن پيش يه دكتر زنان تا معاينش كنه. دكتر ميخواست دوتا انگشتشو داخل واژن كنه انقدر دردش اومد كه نگذاشت! دكتر گفت اصلاً طبيعي نيست سوراخ واژن بالاست و شيب كمي داره ايشون نمي تونه يه ... معمولي داشته باشه! [ايشون نمي تونه يه رابطه زناشوئی معمولي در ازدواج داشته باشه!]
واژن در خانم هاي معمولي يك بند انگشت تا مقعد فاصله داره. در اطراف واژن، حفره لگن قرار داره كه شكل عدد 8 هستش. در افراد مونث اين حفره بزرگتر و بازتر هستش اما در افراد مذكر حفره تنگ تره. جراحان ايراني نه وسيله اي براي باز كردن اين حفره دارن نه تكنيك اين كارو بلدن و نه اطلاعاتشون در مورد اين عملها كامله (اگر كسي عملش خوب ميشه بخاطر شرايط فيزيكي خاص خودشه).
تكنيك عمل هاي [تغییرجنسیت] ايران با يك جراحي استاندارد زمين تا آسمون فرق داره!!! مشكلاتي مثله بي اختياري مدفوع، بسته شدن مجاري ادرار و مجبور شدن به استفاده از سوند، سنگ مثانه، بسته شدن واژن يا چسبندگي اش، ناتواني در ... يا احساس درد هنگام ...، [ناتواني در رابطه زناشوئی يا احساس درد هنگام رابطه زناشوئی] نداشتن حس جـ.نـ.سـ.ي با وجود ميل جـ.نـ.سـ.ي كه ميتونه مشكلات اعصاب رو بوجود بياره و ظاهر افتضاح عمل چيزهايي نيستن كه بشه راحت ازش گذشت!!
ماها هممون هم درديم بعنوان يه هم قفس ميگم اگه مثل من پول ندارين برين تايلند، دليل نميشه خودتون رو ناقص كنين (اين عمل جراحی برگشت نا پذيره). اگه پول عملتون به اضافه عمل هاي ترميمي بعدش رو جمع كنين همون مبلغ جراحی در تايلند ميشه!!!
نویسنده : مهرانا»»
[/INDENT]

منبع:
http://www.helpts.blogspot.fr/2013/01/blog-post_5755.html
برای دیدن مطلب فوق در سایت اصلی بعد از کلیک روی لینک منبع، دکمه زیر ظاهر می شود و باید دکمه ««I UNDERSTAND AND I WISH TO CONTINUE»» را پذیرفته و کلیک کنید.

+++++++++++++++++

The Tragic Story of the Reimer Twins

The third co-founder of today’s transgender movement was psychologist Dr. John Money, a dedicated disciple of Kinsey and a member of a transsexual research team headed by Benjamin.

Money’s first transgender case came in 1967 when he was asked by a Canadian couple, the Reimers, to repair a botched circumcision on their two-year-old son, David. Without any medical justification, Money launched into an experiment to make a name for himself and advance his theories about gender, no matter what the consequences to the child. Money told the distraught parents that the best way to assure David’s happiness was to surgically change his genitalia from male to female and raise him as a girl. As many parents do, the Reimers followed their doctor’s orders, and David was replaced with Brenda. Money assured the parents that Brenda would adapt to being a girl and that she would never know the difference. He told them that they should keep it a secret, so they did—at least for a while.

Activist doctors like Dr. Money always look brilliant at first, especially if they control the information that the media report. Money played a skilled game of “catch me if you can,” reporting the success of the boy’s gender change to the medical and scientific community and building his reputation as a leading expert in the emerging field of gender change. It would be decades before the truth was revealed. In reality, David Reimer’s “adaptation” to being a girl was completely different from the glowing reports concocted by Money for journal articles. By age twelve, David was severely depressed and refused to return to see Money. In desperation, his parents broke their secrecy, and told him the truth of the gender reassignment. At age fourteen, David chose to undo the gender change and live as a boy.

In 2000, at the age of thirty-five, David and his twin brother finally exposed the sexual abuse Dr. Money had inflicted on them in the privacy of his office. The boys told how Dr. Money took naked photos of them when they were just seven years old. But pictures were not enough for Money. The pedophilic doctor also forced the boys to engage in incestuous sexual activities with each other.

The consequences of Money’s abuse were tragic for both boys. In 2003, only three years after going public about their tortured past, David’s twin brother, Brian, died from a self-inflicted overdose. A short while later, David also committed suicide. Money had finally been exposed as a fraud, but that didn’t help the grieving parents whose twin boys were now dead.

The exposure of Money’s fraudulent research results and tendencies came too late for people suffering from gender issues, too. Using surgery had become well-established by then, and no one cared that one of its founders was discredited.


متن انگلیسی فوق خلاصه ای است از متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر؛ ترجمه فارسی از اصل متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر صورت گرفته است.
منابع ( اینجا را کلیک کنید و اینجا )

دیوید ریمر، تغییر جنسیت اجباری، ماجرای فریب علمی و گزارشات دروغ یک روانپزشک
آگوست ۱۹۶۵ در کانادا یک پسر سالم و بدون مشکل متولد شد. شاید او هم قرار بود مانند تمام پسران دیگر بزرگ شود اما اتفاقی مسیر زندگی دیوید را به سمتی برد که هیچ کس فکرش را هم نمی‌کرد. او در کودکی به خاطر یک اشتباه در جراحی، آلت تناسلی مردانه خود را از دست داد. از این رو «جان مانی» روانشناس، جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن را بر روی او انجام داد و او را به عنوان یک زن وارد جامعه کرد. البته او از این کار قصد دیگری داشت. او می‌خواست با این کار ثابت کند هویت جنسیتی عمدتا آموختنی است و تحت القاء محیط شکل می‌گیرد.[یعنی ادعا می کرد که هویت جنسیتی واقعی ، امکان دارد که مطابق جنسیت ژنتیکی کروموزم های DNA فرد نباشد یعنی یک فرد می تواند جنسیت واقعی مرد یا زن داشته باشد و این جنسیت واقعی او مطابق نباشد با جنسیتی که در کروموزوم های ژن های DNA اوست] اما میلتون دایاموند بعدها گزارش کرد که ریمر در سن ۹ تا ۱۱ سالگی متوجه تناقض‌هایی شد و با هویت خود به عنوان یک زن مشکل داشت و در سرانجام در سن ۱۵ سالگی ریمر مجدداً از زن به مرد تغییر جنسیت داد و به عنوان یک مرد زندگی کرد. او سال‌ها بعد به دلیل افسردگی شدید دست به خودکشی زد

زندگی
دیوید ابتدا با نام بروس در وینیپگ در غرب کانادا متولد شد او یک برادر دو قلو به نام برایان نیز داشت. در سن ۶ ماهگی متوجه شدند هر دو فرزند مبتلا به فیموز یا تنگی غلاف هستند و در موقع ادرار دچار مشکل می‌شوند. ۸ ماهه بودند که والدین آن‌ها را برای درمان به یک اورولوژیست بردند اما این اورولوژیست از غیرمتعارف‌ترین روش معمول برای درمان این دو استفاده کرد. سوزاندن زخم! اما همه چیز همانطور که انتظار می‌رفت انجام نشد و آلت تناسلی مردانه بروس از بین رفت. به همین خاطر از انجام این کار بر روی برایان خودداری کردند و فیموز را به حال خود رها کردند، بیماری که در طی زمان خود به خود درمان می‌شد و نیازی به این آتش بازی نبود.
پدر و مادر بروس نگران آینده فرزندشان بودند. به همین خاطر به بیمارستان جان هاپکینز مراجعه کردند و سراغ «جان مانی» را گرفتند، روانشناسی که چندی پیش در اخبار او را دیده بودند و از او به عنوان یک پیشگام در زمینه توسعه هویت جنسی و جنسیتی یاد می کردند. شنیده بودند او طرفدار نظریه “جنسیت خنثی” است و هویت جنسیتی نتیجه‌ای از یادگیری اجتماعی و آموزه‌هایی است که از سمت جامعه در سنین کودکی به فرد داده می‌شود و می‌توان آن را با مداخلات مناسب تغییر داد. [یعنی مدعی بود که جنسیت مردانه و زنانه افراد، می توانند با جنسیت ژنتیکی در DNA کروموزم افراد مطابقت نداشته باشد] خانواده ریمر این جملات را در مصاحبه ای در اخبار دیده بودند و حالا خودشان آمده بودند تا با او صحبت کنند. «جان مانی» اعتقاد داشت دیگر دستگاه تناسلی مردانه برای بروس کاربرد خوبی ندارد و بهتر است آلت تناسلی زنانه برای او جایگزین شود.
مانی، پدر و مادر بروس را متقاعد می‌کند که جراحی تغییر جنسیت بهترین کار برای بروس است. سرانجام بروس ۲۲ ماهه تحت جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن قرار می‌گیرد و تبدیل به براندا ریمر می‌شود. جان مانی حدود ده سال برای مشاوره بعد از انجام عمل جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن به خانواده ریمر سر می‌زد. این آزمایش و نتیجه آن بسیار مهم و ویژه بود. این آزمایش از دو حیث برای بررسی تاثیر یادگیری اجتماعی بر روی هویت جنسیتی بسیار مهم بود اول اینکه برادر دوقلو او یعنی برایان به عنوان یک گروه کنترل عالی بود زیرا هم ژن های مشابهی داشت، هم محیط خانواده و محیط داخل رحمی یکسانی داشتند. دوم اینکه او در زمان تولدش هیچ مشکل ژنتیکی یا تمایز جنسی نداشته است.

دکتر مانی در یک اقدام عجیب دو کودک را مجبور به بازی‌های جنسی با یکدیگر می‌کرد و گاهی نیز از این بازی‌ها عکس می‌گرفت. او اعتقاد داشت این کار یک نوع بازی کودکانه است که برای شکل گیری هویت جنسیتی هردو واجب است.

دکتر مانی روند پیشرفت ریمر کوچک را عالی گزارش می‌کرد و بیان می‌کرد ریمر دیگر یک دختر کوچک و فعال است و با رفتارهای پسرانه برادرش بسیار فاصله دارد. اما یک دانشجوی پزشکی که در آزمایشگاه دکتر مانی کار می‌کرد می‌گوید پدر و مادر این کودک درباره او دروغ می‌گفتند. شاید چون در یک عمل انجام شده قرار گرفته بودند و مجبور بودند به هر طریقی خود را قانع کنند که همه چیز آرومه! اما برادر دوقلوی این دختر به ظاهر فعال بعدها دچار اسکیزوفرنی شد.
جان مانی از ورود به خانه ریمرها منع شده بود. این کودک ۱۳ ساله دیگر به مرز جنون رسیده بود و به پدر و مادرش گفته بود اگر باز هم جان مانی را ببیند حتما خودش را می‌کشد. او از طرف بقیه دختران یک وصله ناجور محسوب می‌شد، حتی استروژن هم نتوانسته بود از او یک زن بسازد. [مصرف هورمون های زنانه از دوران کودکی، بدن این کودک پسر را نتوانسته بود دخترانه کند، حتی اینکه شروع مصرف هورمون های زنانه در این کودک پسر، از دوران کودکی شروع شده بود نیز نتوانست اندام پسرانه وی را شبیه اندام دختران سازد] سرانجام سال ۱۹۸۰ بود که پدر و مادرش داستان غم انگیز تغییر جنسیت اجباری را برای فرزندشان تعریف کردند. پس از آن قهرمان قصه ما در ۱۴ سالگی تصمیم میگیرد باز هم به اصل جنسیت مردانه خودش بازگردد. سپس ریمر جوان که دیگر نام دیوید را برای خود انتخاب کرده شروع به مصرف هورمون تستوسترون [هورمون های مردانه] و جراحی تغییر جنسیت از زن به مرد، از طریق فالوپلاستی می‌کند. ۲۲ سپتامبر ۱۹۹۰ او با خانم جین فونتین ازدواج کرد.
داستان زندگی دیوید زمانی مورد توجه رسانه های بین المللی قرار گرفت که او قصه خودش را برای میلتون دیاموند تعریف کرد. میلتون یک سکسولوژیست بود و قرار بود با شنیدن این داستان متوجه شود هویت جنسیتی اکتسابی نیست و کودک از زمان تولدش با هویت جنسیتی خودش به دنیا می‌آید. [هویت جنسیتی مردانه یا زنانه هر فرد مطابق همان جنسیت ژنتیکی DNA کروموزم اوست و نمی تواند شخصی هویت جنسی واقعی اش مطابق با جنسیت مردانه یا زنانه در DNA کروموزم های ژنتیکی اش نباشد] زندگی دیوید باعث شد تا جلوی چنین تجویزهایی در آینده گرفته شود.

مرگ
ریمر هیچگاه نتوانست پدر و مادرش را ببخشد و رابطه خوبی با آن‌ها برقرار کند از طرف دیگر مرگ برادرش باعث شده بود او به شدت به مصرف داروهای افسردگی رو بیاورد. در سال ۲۰۰۴ نیز همسر او درخواست طلاق داد. تمام این مسائل دست به دست هم داد تا ریمر در ۵ می ۲۰۰۴ و در سن ۳۸ سالگی با شلیک گلوله به زندگی خود پایان دهد

تاثیر زندگی دیوید
پیش از اینکه «جان مانی» اقدام به جراحی تغییر جنسیت از مرد به زن در دیوید کند بر این نظریه مصر بود که هویت جنسیتی یک مقوله اکتسابی است و میتوان آن را در کودکی و با آزمایش های خاص تغییر داد. حتی پس از جراحی تغییر جنسیت دیوید باز هم با انتشار گزارش های دروغ روند درمان را عالی می دانست و بر نظریه خود اصرار می کرد. [این دکتر روانپزشک با انتشار گزارشات علمی دروغ سعی در یک فریب علمی داشت، او به دروغ ادعا می کرد هویت جنسی واقعی فرد می تواند مطابق نباشد با جنسیت زنانه یا مردانه در کروموزم های ژن های DNA] اما با مشخص شدن وضعیت دیوید سرانجام نظریه جان مانی به خاطره ها سپرده شد و جلوی جراحی هزاران نفر دیگر گرفته شد. نظریه و گزارش های دروغین جان مانی می‌توانست هزاران فرد دیگر که دارای ابهام اندام جنسی بودند را به سمت جراحی تغییر جنسیت و آموزش‌های بی فایده بکشاند.
زندگی دیوید در قسمت ششم مجموعه Chicago Hope در سال ۲۰۰۰ پخش شد

متن انگلیسی فوق خلاصه ای است از متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر؛ ترجمه فارسی از اصل متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر صورت گرفته است.
منابع ( اینجا را کلیک کنید و اینجا )

+++++++++++++++++

November 11, 2014
Another heart-wrenching story, of a female-to-male transgender, is that of Nancy Verhelst in Belgium. She was aghast after her surgery, saying she felt more like a “monster” than a man. She also spoke of her sad childhood, in which her mother rejected her in favor of her brothers, and isolated little Nancy in a room over the garage. Nancy was so distraught that she asked doctors to put her to death under Belgium’s lax euthanasia laws. They coldly complied.

متن انگلیسی فوق خلاصه ای است از متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر؛ ترجمه فارسی از اصل متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر صورت گرفته است.
منابع ( اینجا را کلیک کنید ) و
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2440086/Belgian-transsexual-Nathan-Verhelst-44-elects-die-euthanasia-botched-sex-change-operation.html

تاریخ: یازدهم نوامبر سال ۲۰۱۴ میلادی
خودکشی یک تراجنسی تغییر جنسیت داده از زن به مرد در کشور بلژیک
یک تراجنسی که از زن به مرد تغییر جنسیت داده بود پس از اینکه متوجه شد نمیتواند جراحی تغییر جنسیت او را کامل کند مرگ را برای خودش انتخاب کرد.
ناتان ورهلست ۴۴ ساله از کشور بلژیک می‌گوید تا کنون رنچ و عذاب زیادی کشیده است. او از یک پزشک بلژیکی خواست تا با تزریق سم به بدنش به زندگی اش پایان دهد. او بعد از ظهر دوشنبه با تزریق یک ماده کشنده فوت کرد
او از سال ۲۰۰۹ هورمون درمانی و جراحی های تخلیه خود را آغاز کرده بود و سال گذشته برای ساخت آلت مردانه در کشور بلژیک اقدام کرد. اما همه چیز آنطوری پیش نرفت که او میخواست.
او ساعاتی پیش از مرگش به نشریات بلژیکی گفته بود: «هیچ کدام از این جراحی ها آن چیزی نبود که تصور می کردم. من میخواستنم تولد جدیدم را جشن بگیرم اما زمانی که در آیینه نگاه کردم از خودم بدم آمد. سینه من مثل انتظاراتم نشده بود و در قسمت آلت تناسلی هم علامت پس زدگی دیده می‌شد و باید منتظر پس زدن آن باشم… من نمیخواهم یک هیولا باشم»
ناتان ورهلست ۴۵ ساله در روستای پوته در نزدیکی شهر مشلن بلژیک به دنیا آمد و تا زمان بلوغش در همانجا بود
ورهلست در نامه ای خانواده‌اش را از این تصمیم خود آگاه ساخت
مادر ناتان می‌گوید: «من از مرگ او ناراحت نیستم. نامه اش را خواهم خواند اما حتما پر از دروغ است… او برای من تمام شده و از مرگش ناراحت و پشیمان نیستم. ما هیچ پیوندی با هم نداشتیم»

متن انگلیسی فوق خلاصه ای است از متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر؛ ترجمه فارسی از اصل متن های انگلیسی مندرج در منابع زیر صورت گرفته است.
منابع ( اینجا را کلیک کنید ) و
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2440086/Belgian-transsexual-Nathan-Verhelst-44-elects-die-euthanasia-botched-sex-change-operation.html

درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی دام ظلّه، حوزه علمیه مشهد، تاریخ 1390/02/07 شمسی
[INDENT=3]«موضوع البحث: حكم تغيير الجنسية
...و أما الدليل الآخر للحرمة ـ أن التغيير مستلزم لإيجاد النقص في البدن و هو قطع عضو رئيسي فهو حرام...على أنه متفق بين الأصحاب بأن كلما يوجب اختلال عضو من الاعضاء مثلما صار عقيما لا يجوز ذلك بلا فرق بين الرجل و المرأة. نشير إلى بعض الفتاوى:
فتوى الإمام الخميني قدس سره:
(خوردن هر چیزي كه به بدن ضرر مي رساند حرام است خواه موجب مرگ انسان شود يا خير مانند خوردن سم كشنده يا آنكه زن حامله چیزي بخورد كه موجب سقط جنين شود خواه آنچیز موجب تغییر مزاج یا از بین رفتن برخی حواس ظاهری یا باطنی گردد یا برخی قوای انسانی از بین برود مانند اینکه مردی چیزی بنوشد که نیروی جنسی و شهوانی اش از بین برود یا آنکه زن چیزی بخورد که عقیم شده و دیگر صاحب فرزند نشود.)
و من العجب أن بعض هذه المعاصرين مع إفتائهم بحرمة قطع عضو رئيسي أو إزالة قوة من القوى الأصلية، أفتى بجواز تغيير الجنسية؟! أ و ليس بين هاتين الفتوائين تهافت؛ لأن تغيير الجنسية ملازم لقطع بعض الأعضاء أو لزوال احدى القوى الأصلية من البدن...»
[/INDENT]

منبع اینجا را کلیک کنید
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/ashrafi/feqh/89/900207/

ترجمه فارسی درس خارج فقه استاد آیت الله اشرفی دام ظلّه، حوزه علمیه مشهد، تاریخ 1390/02/07 شمسی
[INDENT=3]«موضوع درس: حکم تغییر جنسیت
دلیل بعدی برای حرام بودن انجام تغییر جنسیت این است که انجام تغییر جنسیت مستلزم ایجاد نقص در بدن است و ناقص کردن بدن عملی حرام است، جراحی تغییر جنسیت سبب می شود که یکی از اندام های اصلی و رئیسی بدن انسان از بین برود چون طی جراحی تغییر جنسیت اندام های مرتبط با قدرت تولید مثل انسان قطع شده و از بین می رود. و این کار حرام است
تمامی فقهای شیعه، اتفاق نظر دارند که در مردان و زنان هر عملی که سبب اختلال در عضوی در أعضای بدن مردان و زنان شود مثل اینکه انسان را عقیم سازد جایز نیست از جمله حضرت امام خمینی که تصریح کرده اند که:

[/INDENT]
[INDENT=5]((مسألة 2): يحرم تناول كلّ ما يضرّ بالبدن أو لفقد بعض القوى، كالرجل يشرب ما يقطع به قوّة الباه و التناسل، أو المرأة تشرب ما به تصير عقيماً لا تلد. [به نقل از کتاب: تحرير الوسيلة، نویسنده: خميني، روح‌الله، رهبر انقلاب و بنيانگذار جمهوري اسلامي ايران، ۱۲۷۹ - ‎۱۳۶۸ موضوع:۱.فقه جعفري -- رساله عمليه، ‎۲.فتواهاي شيعه - قرن ‎۱۴ ، زبان: عربی، مذهب: شیعه، ناشر: مطبعة الآداب، مکان چاپ: نجف، سال چاپ: ۱۳۹۰ قمری، نوبت چاپ: دوم، صفحه: 635]
ترجمه:
مسأله 2- خوردن هر چيزى كه به بدن ضرر مى‏رساند يا موجب فقدان بعضى از نيروها باشد مانند مردى كه چيزى بياشامد كه قوه جنسى و تناسلى را قطع نمايد يا زن چيزى بياشامد كه عقيم و نازا شود. حرام است[نقل از کتاب «ترجمه کتاب تحریر الوسیلة» حضرت امام خمینی(ره) جلد دوم، چاپ اول سال 1385 شمسی، ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، تهران)، باب خوردنی و آشامیدنی ها فصل غیرحیوان، صفحه: 173])


[/INDENT]
[INDENT=3] عجیب است که بعضی دچار توهّم شده اند و تصوّر کرده اند بعضی فقهای معاصر تغییر جنسیت در شکل امروزی را جایز می دانند، در حالیکه وقتی فقهای بزرگوار معاصر به حرام بودن قطع اندام تناسلی تصریح کرده اند و به صراحت فتوا داده اند که إزاله و از بین بردن قدرت تولید مثل حرام است، دیگر هرگز ممکن نیست که به این فقها نسبت دهیم که آنان جراحی تغییر جنسیت در شکل امروزی آن را جایز می دانسته اند، زیرا این تناقض و تهافت بین دو فتوا خواهد بود!!؟؟؟
مسلّم و روشن است که در بین این دو فتوا هیچ تناقض و تهافتی وجود ندارد زیرا این مسأله خیلی بدیهی است که وقتی انجام جراحی تغییر جنسیت در شکل امروزی آن سبب شود فردی قدرت تولید مثل را از دست بدهد و اندام اصلی و رئیسی بدنش قطع شود، چنین عملی تغییر جنسیت نامیده نمی شود بلکه ناقص کردن جنسیت است و به فتوای تمامی فقها حرام است.
این تناقض خواهد بود که فقیهی فتوا بدهد قطع اندام بدن انسان و زائل کردن قدرت تولید مثل انسان حرام است و سپس همین فقیه جراحی تغییر جنسیت به شکل فعلی را که سبب قطع عضو و زوال قدرت تولید مثل است را جایز دانسته باشد.
در فتوای هیچ یک از فقها نیز چنین تناقض و تهافتی مطلقاً وجود نداشته و ندارد بلکه مقصود این فقها این است که اگر در آینده روزگاری بیاید که جراحی تغییر جنسیتی ممکن شود که فرد بعد از انجام جراحی، بدون کمترین تفاوتی دقیقاً مانند اندام مادر زادی دارای حسّ و قدرت تولید مثل طبیعی باشد، و اندام های جدید بدن او بدون کمترین فرقی دقیقاً مانند اندام مادرزادی طبیعی دارای تمامی حسّ ها و عملکردهای تولید مثل باشد آن موقع چنین جراحی تغییر جنسیتی جایز می شد که تاکنون چنین چیزی از نظر پزشکی امکان پذیر نشده است.»
[/INDENT]

++++++++++++

کتاب استفتائات نویسنده : آيت الله العظمي شبيري زنجاني (دام ظلّه)[INDENT=3]«تقلید - شرائط تکلیف
بلوغ
سن بلوغ، رشد و تمییز
سنّ تکلیف در صورت تغییر جنسیّت

س5. تغيير جنسيّت، كه موجب تغيير در تكاليف شرعى مى‌شود جايز است؟ و اگر دختر 10ساله ای تغییر جنسیت داد انجام تکالیف تا15سالگی از او برداشته می شود و نمازهایی را که قبلا نخوانده، قضا ندارد؟

ج: حدوث این گونه تغییرات ظاهری در بدن برای تغییر واقعی جنسیّت کافی نیست و شخص باید به وظایفی که قبل از انجام عمل بر عهده اش بوده عمل کند.»
[/INDENT]
منبع:
http://zanjani.net/index.aspx?PID=10485&CaseID=135749
کتاب استفتائات نویسنده: آيت الله العظمي شبيري زنجاني (دام ظلّه)، ناشر: دفتر معظم له، مندرج در صفحه شماره 2 کتاب استفتائات

http://zanjani.net/index.aspx?PID=10485&CaseID=135749

ابتدا روی لینک بالا کلیک کنید، که صفحه اول کتاب استفتائات ظاهر می شود، سپس به کادر پایین صفحه رفته، و نمایش صفحه شماره ۲ کتاب مذکور را انتخاب کنید.
«استفتای فوق در صفحه شماره ۲ کتاب درج شده است»

++++++++++++

استفتاء از آیت الله حاج سيد محمد على علوى حسينى گرگانى دامت برکاته[INDENT=3]س 13- آيا تغيير جنسيّت‏ جايز است؟
ج 13- جايز نيست.
[/INDENT]
منبع:
اینجا را کلیک کنید

http://gorgani.ir/default.aspx?culture=fa-IR&pageid=331
علوى گرگانى، [سید]محمدعلى، أجوبة المسائل، پاسخ به جديدترين استفتاءات، 1جلد، موسسه انتشاراتى كميل - تهران - ايران، چاپ: 1، 1433 ه.ق. ص588

++++++++++++

آیت الله محمدابراهیم جناتی:[INDENT=3]آیت الله محمد ابراهیم جناتی در کتاب «رساله توضیح المسائل» می نویسد:
«بنابر احتیاط واجب، برای زن یا مرد جایز نیست که خویشتن را نازا کند به گونه ای که بعداً قدرت باروری نداشته باشد.»
[/INDENT]
منبع:
Janati MA. Resaleh Tozihol Masaeh, Ghom, Da Al Qoran Al Karim 1992;2:254
استفتاء به نقل از فصلنامه طب و تزكيه ، علمي - پژوهشي (پزشکي) سال بيست و يكم، شماره 1، بهار 1391 شمسی، مقاله «بررسی حکم فقهی و پزشکی تغییر جنسیّت»، نویسندگان: «فتح الله قربانی»، «مریم ملحان»، «حسین نمازی فر»، صفحات 27-37،
اینجا را کلیک کنید
http://www.magiran.com/view.asp?Type=pdf&ID=1086911

++++++++++++

مقاله «آثار تغییر جنسیت در جرایم و مجازات ها»، «دو فصلنامه فقه و مباني حقوق اسلامي»
Jurisprudence and the Fundaments of Islamic Law ، ISSN 2008-8744
دوفصلنامه داراي رتبه علمي - پژوهشي (علوم انساني)، سال چهل و ششم، شماره 2، پاييز و زمستان 1392، صفحات 299-320[INDENT=3]«بررسی جواز و عدم جواز تغییر جنسیت از دیدگاه فقها
مراد از جواز یا عدم جواز تغییر جنسیت، این است که آیا تغییر جنسیت، بر مبنای اصول و قواعد فقهی و حقوقی امر مجاز و مشروعی تلقی می شود یا خیر؟

1)نظریه مشروعیت مطلق تغيير جنسيت
به این معنی است که تغيير جنسيت بدون هیچ قید و شرطی جایز است.

2)نظریه ی ممنوعیت مطلق تغییر جنسیت
...فقهای عظام شیعه تغيير جنسيت را فعلی نامشروعی می دانند و آن را رد کرده و حرام می دانند. [معنای ممنوعیت مطلق تغییر جنسیت دائمی بودن حرمت است، یعنی مقصود از اینکه گفته می شود انجام دادن تغییر جنسیت ممنوعیت مطلق دارد یعنی حرام بودن تغییر دادن جنسیت مقید به نبود اضطرار و عسر و حرج و ... نیست و هیچ ضرورت و اضطراری، حرمت آن را نمی تواند زائل کند، در نتیجه وقوع ضرورتی مثل خطر خودکشی فرد مبتلا و لزوم جلوگیری از خودکشی بیمار یا اضطرار و عسر و حرج ناشی از ابتلا به بیماری و ضرورت معالجه بیماری فرد مبتلا، تأیید لزوم جراحی بیمار توسط پزشکان متخصص و غیره هیچ کدام حرام بودن تغییر جنسیت را برنمی دارد، زیرا هنگامی که گفته می شود تغییر جنسیت ممنوعیت مطلق دارد یعنی حرام بودن آن همیشگی بوده و فاقد هر قید و شرطی است و هیچ ضرورت و اضطراری نمی تواند حرام بودن دائمی تغییر جنسیت را مقید سازد و باعث جواز آن شود].
قائلان به این نظریه عبارتند از:
حضرات آیات:
آیت الله محمد شبیری خاقانی (استفتا در تاریخ 1389/01/16 شمسی)؛
مرحوم آیت الله سید یوسف مدنی تبریزی(ره)(استفتا مورخ 1389/02/02 شمسی)؛
آیت الله سید کاظم حسینی حائری (استفتا مورخ 1389/01/22 شمسی)؛
آیت الله ناصر مکارم شیرازی (استفتا در تاریخ 1389/01/25 شمسی)؛
آیت الله سید محمد صادق روحانی (استفتا مورخ فروردین 1389 شمسی)؛
سید صادق حسینی شیرازی (استفتا در تاریخ 1389/02/08 شمسی)؛
آیت الله حاج سيد محمد على علوى حسينى گرگانى (استفتا مورخ 1389/01/17 شمسی)؛
آیت الله عبدالله جوادی آملی (استفتا در تاریخ 1388 شمسی)؛ کتاب استفتائات (به همراه گزیده ی مناسک حج)، چاپ سوم، قم، نشر اسراء.
مرحوم آیت الله محمد فاضل لنکرانی(ره)(نرم افزار مجموعه آثار حضرت آیت الله فاضل لنکرانی، مرکز تحقیقات کامپیوتری نور)؛
آیت الله حاج میرزا یدالله دوزدوزانی (محسن دلیر، صفحه 38)؛ کتاب «تغییر جنسیت آری یا نه؟»، (درس خارج فقه آیت الله دوزدوزانی)، مؤلف: محسن دلیر، چاپ اول، قم، نشر آثار امین.
آیت الله حاج سید عباس مدرسی یزدی (استفتا مورخ 1389/02/01 شمسی)؛
مرحوم آیت الله شیخ میرزا جواد آقا تبریزی(ره)(استفتا، 1385 شمسی)؛ کتاب استفتائات جدید، قم، انتشارات سرور.
مرحوم آیت الله محمد تقی بهجت فومنی(ره)(استفتا در تاریخ 1389/01/16 شمسی از دفتر مرحوم آیت الله بهجت فومنی)؛
آیت الله حاج سید محمدسعید طباطبائی حکیم (استفتا مورخ 1389/03/02 شمسی)؛
مرحوم آیت الله مسلم ملکوتی(ره)(استفتا در تاریخ 1389/03/13 شمسی)؛
آیت الله جعفر سبحانی (استفتا در تاریخ 1389/03/13 شمسی)؛
و مرحوم آیت الله سید محمدحسین فضل‌الله(ره)(استفتا مورخ 6 جمادی الثانی 1431 قمری)
فقهای فوق قائلان به این نظریه هستند.
دو فقیه هم معتقدند که تغییر واقعی جنسیت هنوز محقق نشده و به فرض تحقق و وقوع، جواز آن، محل تأمل است[یعنی جایز نیست]. که عبارتند از:
آیت الله لطف‌الله صافی گلپایگانی (استفتا در تاریخ 1389/02/10 شمسی)؛
و مرحوم آیت الله شیخ محمد علی اراکی(ره)(استفتائات 1373 شمسی)؛ کتاب استفتائات، قم، چاپ الهادی.

3)نظریه مشروعیت مشروط تغيير جنسيت
نظریه ی سومی که درباره ی تغيير جنسیت بیان شده، مشروعیت مشروط تغییر جنسیت است زیرا مشروعیت هر عملی، منوط به وجود منفعت مشروع عقلایی است، در نتیجه، تغییر جنسيت در صورتی مشروع است که فرد متقاضی دارای مشکل جنسی باشد و با تأیید پزشک، مبنی بر رفع مشکل وی بعد از عمل، به عمل جراحی وی اقدام می شود.
در جواز تغییر جنسیت بصورت مشروعیت مشروط یعنی نگاه کردن به عورت از دیدگاه شرع، جز در موارد اضطراری جایز نیست. لذا انجام عمل جراحی تغییر جنسیت توسط جراح در صورتی حرام نیست که ضرورت درمان به گونه ای باشد که قبح عمل نگاه و معاینه ی آلت توسط پزشک را از بین ببرد، لذا، تغییر جنسیت به وجود ضرورت معالجه مشروط می شود.»
[/INDENT]

منبع:
http://www.ensani.ir/fa/content/335753/default.aspx
اینجا را کلیک کنید و یا اینجا و یا اینجا
مقاله «آثار تغییر جنسیت در جرایم و مجازات ها»، نویسندگان: «رقیه عباس زاده»، «ابوالقاسم اسدی، دادیار دادسرای عمومی و انقلاب شهرستان سرپل ذهاب»، «محمد حسین گنجی، استادیار و عضو هیأت علمی دانشگاه شهید چمران اهواز»، دو فصلنامه فقه و مباني حقوق اسلامي
Jurisprudence and the Fundaments of Islamic Law ، ISSN 2008-8744
دوفصلنامه داراي رتبه علمي - پژوهشي (علوم انساني)، سال چهل و ششم، شماره 2، پاييز و زمستان 1392، صفحات 299-320

++++++++++++

مرحوم آیت الله سید محمد رضا گلپایگانی (ره):[INDENT=3]«(س-625)
هل يجوز تحويل الجنس من امرأة إلى رجل أو بالعكس عن طريق عملية جراحية، كما هو الحاصل في بعض الدول؟ .
بسمه تعالى: لا يجوز ذلك، و الله العالم.»
[/INDENT]
منبع:
اینجا را کلیک کنید

http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/323
عنوان کتاب: ارشاد السایل، نام مولف: گلپایگانی، [سید]محمدرضا، نام ناشر: دار الصفوه، جلد: 1 ، محل نشر: بیروت، صفحه 170

ترجمه فارسی:[INDENT=3]«سؤال:
آیا تغییر جنسیت از زن به مرد یا برعکس آن از مرد به زن، از طریق جراحی تغییر جنسیت جایز است؟ همانطور که جراحی تغییر جنسیت در برخی کشورها انجام می گیرد؟
پاسخ:
بسمه تعالی:
جایز نیست.»
[/INDENT]

++++++++++++

كما لو خيط للرجل الرحم[INDENT=3]«لو انقلب الرجل امرأة
المسألة 981: لو تغير الرجل إلى المرأة أو المرأة إلى الرجل بوسائل علمية مثلا، كما لو خيط للرجل الرحم و قطعت آلته و خيط مكانها آلة الانوثية حتى صار امرأة حقيقة و ظهرت عليه كل آثار الانوثة أو بأمر خارق اعجازي-كما في معجزة الإمام الحسن عليه السّلام-ترتب جميع آثار الجنس المحول إليه عليه، مثلا بطل زواجه و سقطت ولايته على أولاده و هكذا.
*لأن الحكم يتبع الموضوع.»
[/INDENT]
منبع:
اینجا را کلیک کنید

http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/18342
عنوان کتاب: الفقه موسوعه الاستدلالیه فی الفقه الاسلامی، نام مولف: حسینی شیرازی، محمد، نام ناشر: مکتبه الالفين، جلد: 1 ، محل نشر: کویت، صفحه 393
ترجمه:[INDENT=3]«اگر مرد به زن تغییر جنسیت بدهد
مسأله 981 : اگر توسط ابزارهای پزشکی، مرد به زن تغییر جنسیت بدهد یا برعکس زن به مرد تغییر جنسیت بدهد، به صورتیکه مرد واقعاً تبدیل به یک زن حقیقی شده باشد منظور از تبدیل به زن حقیقی این است که تمامی ویژگی های فیزیولوژیکی اختصاصی زنان بطور کامل در وی ظاهر باشد از جمله اینکه مرد دارای «رحم طبیعی و واقعی زنانه» شده باشد بصورتی که این «رحم» طبیعی همانند «رحم» مادرزادی زنان شده باشد، یا اینکه این تغییر دادن جنسیت که لازمه آن تغییر واقعی و حقیقی جنسیت است توسط یک معجزه اتفاق افتاده باشد مثل معجزه ای که توسط امام حسن علیه السلام در زمان حیات شان واقع شد، ازدواج قبلی او باطل خواهد شد.»
[/INDENT]

++++++++++++

Astonishing evidence of other illness
According to several studies, the majority of transgenders have co-existing disorders that need to be treated. This helps to explain why regret and suicide are prevalent among transgenders. The following studies provide irrefutable evidence that transgenders overwhelmingly suffer from a variety of mental disorders.
“90 percent of these diverse patients had at least one other significant form of psychopathology” reported Case Western Reserve University, Cleveland, Ohio, Department of Psychiatry in a 2009 study
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/19105079
of transgender outcomes at their clinic. In other words, 90 percent of the patients were suffering from a mental illness that gender surgery did not alleviate.
61 percent of the patients treated for cross-gender identification (359 people) had other psychiatric disorders and illnesses, notably personality, mood, dissociative, and psychotic disorders according to a 2003 Dutch survey
http://ajp.psychiatryonline.org/article.aspx?articleID=176330
of board-certified Dutch psychiatrists.
A 2013 University of Louisville, KY study
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/23398495
of 351 transgender individuals found that the rates of depression and anxiety symptoms within the study “far surpass the rates of those for the general population.” About half had depressive symptoms and more than 40 percent had symptoms of anxiety.

منبع:
اینجا را کلیک کنید و یا اینجا
http://thefederalist.com/2015/08/19/transgender-regret-is-real-even-if-the-media-tell-you-otherwise/
مستندات حیرت آوری از وجود همزمان بیماری های روانی دیگر در مبتلایان به اختلال هویت جنسی
مطالعات متعدد نشان می دهد که اکثریت متقاضیان تغییر جنسیت به دلیل ابتلا به یک بیماری روانی دیگر (به غیر از بیماری اختلال هویت جنسی) نیاز به درمان روانی دارند. (زیرا بدلیل ابتلا به همین بیماری روانی دوم بود که این افراد تقاضای تغییر جنسیت دارند و در نتیجه در صورتی که بیماری روانی دوم آنها درمان شود، از تقاضای جراحی تغییر جنسیت منصرف می شوند).
همین مسأله (ابتلا همزمان به دو بیماری روانی یکی ترانسکشوالیسم و دومی یک بیماری روانی دیگر) توضیح دهنده نرخ بالای پشیمانی و خودکشی در افرادی است که جراحی تغییر جنسیت انجام داده اند. (زیرا بدلیل ابتلا به بیماری روانی دوم بود که اینان متقاضی تغییر جنسیت شده بودند و اگر بیماری روانی دوم آنها درمان شده بود از درخواست برای جراحی تغییر جنسیت انصراف می دادند).
نتایج یک پژوهش علمی یک بیمارستان دانشگاهی در سال 2009 میلادی نشان داد

که نود درصد (90%) متقاضیان جراحی تغییر جنسیت حداقل به یک آسیب روانی دیگر هم مبتلا هستند و انجام جراحی تغییر جنسیت باعث درمان این بیماری روانی دوم نمی شود و کماکان به بیماری روانی دوم مبتلا باقی می مانند (زیرا دلیل بیماران اختلال هویت جنسی برای تقاضای جراحی تغییر جنسیت، ابتلای آنها به بیماری روانی دوم است و اگر آن بیماری روانی دوم درمان شود از تقاضای جراحی تغییرجنسيت هم منصرف می شوند). و انجام جراحی تغییر جنسیت هیچ تأثیری در درمان بیماری روانی دوم این افراد ندارد بلکه آن بیماری روانی باید جداگانه تحت درمان قرار گیرد.
یک مطالعه علمی در سال 2003 میلادی

در کشور هلند توسط یک روانپزشک هلندی انجام گرفت که توسط محافل علمی کشور هلند صحت و دقّت این تحقیق علمی تأیید گردید. در این مطالعه علمی مشخص شد شصت و یک درصد (61%) بیماران متقاضی جراحی تغییر جنسیت، (سیصد و پنجاه و نه بیمار، 359 بیمار) همزمان با ابتلا به بیماری اختلال هویت جنسی به سایر اختلالات روانی، مشکلات در خلق و خوی و اختلالات سایکوتیک نیز مبتلا هستند (دلیل این افراد برای جراحی تغییرجنسیت ابتلا به بیماری روانی دوم آنهاست و در صورت درمان بیماری روانی دوم از تقاضای جراحی تغییر جنسیت انصراف خواهند داد)
یک تحقیق علمی دانشگاهی در سال 2013 میلادی

در دانشگاه لوئیزویل، که در میان افراد مبتلا به تراجنسی (فراجنسی، ترنسکچوال) برای تعیین میزان افسردگی و علائم اضطراب صورت گرفت نشان داد که نیمی از آنان دارای علایم افسردگی و بیش از چهل درصد (40%) دارای علائم اضطراب بودند. (دلیل واقعی تقاضای تغییر جنسیت این بیماران، مشکل روانی دوم آنان بود، جراحی تغییر جنسیت در این افراد بدون توجه به مشکل روانی دوم این افراد صورت می گیرد، که نتیجه آن پشیمانی از انجام تغییر جنسیت است. زیرا این افراد احتیاجی به جراحی تغيير جنسيت نداشته اند و دلیل واقعی تقاضای تغییر جنسیت در این بیماران مشکل روانی دوم آنان بود).

++++++++++++

Studies are showing that kids are not born with this disorder. A 2014 study
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25124466
shows no specific chromosome aberration associated with MtF (male to female) transsexualism. A 2013 study

http://www.pubfacts.com/detail/23324476/Hormone-and-genetic-study-in-male-to-female-transsexual-patients

looking for molecular mutations in the genes involved in sexual differentiation found none. Your child was not born in the wrong body.
Transgender Children Typically Need Treatment for Other Disorders

Studies indicate that
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25180172?log$=activity
two-thirds of transgenders suffer from multiple disorders at the same time, or comorbidity. The top three disorders evidenced in transgenders are depression (33 percent), specific phobia (20 percent) and adjustment disorder (15 percent). A child who states a desire to identify as the opposite sex has a two-thirds chance of having a co-existing disorder.


منبع:
http://thefederalist.com/2015/01/09/heres-what-parents-of-transgender-kids-need-to-know/
اینجا را کلیک کنید و یا اینجا
پژوهشهای علمی دانشگاهی ثابت کرده است که افراد مبتلا به اختلال هویت جنسی، با این اختلال و بیماری متولد نشده اند بلکه بعد از تولد به آن مبتلا می شوند و این بیماری مادرزادی نیست (لذا بدلیل مادرزادی نبودن با معالجه روانی قابل درمان است و نیازی به جراحی نیست)، یک پژوهش علمی در سال 2014 میلادی
نشان داد که کروموزم های خاصی که مرتبط با تراجنسی های MTF(تغییر جنسیت از مرد به زن) هستند در افراد تراجنسی کاملاً مشابه و همانند افراد طبیعی سالم است، (کروموزم های آنها تفاوتی با افراد طبیعی سالم ندارد)، همچنین نتایج یک مطالعه علمی دانشگاهی در سال 2013 میلادی

نشان داد که متقاضیان انجام تغییر جنسیت، فاقد جهش ژنی در ژن های مرتبط با تمایز جنسی هستند و از نظر ژن های مرتبط با تمایز جنسی تفاوتی با افراد سالم طبیعی ندارند (در نتیجه متقاضیان تغییر جنسیت با این بیماری متولد نشده اند و این بیماری قابل درمان بوسیله معالجه روانی است و نیازی به جراحی نیست زیرا ابتلا به این بیماری مادرزادی نبوده و ابتلای به آن در بعد از تولد به دلیل شرایط زندگی و محیط بوده است)
آنچه متقاضیان تغییر جنسیت نیاز دارند درمان بیماری های روحی روانی دیگری است که همزمان به آن بیماریهای روانی مبتلا هستند.
مطالعات علمی دانشگاهی


نشان می دهد که دو سوم (2/3) افراد مبتلا به تراجنسیتی، (ترانسکچوال، اختلال ملال جنسیتی) هم زمان از اختلالات متعدد روحی روانی دیگری نیز رنج می برند، سه اختلال عمده ای که تراجنسی ها بیشتر به آن مبتلا هستند عبارتند از افسردگی (در 33 % درصد) ترس های خاص (در 20% درصد) و اختلالات سازگاری (در 15%درصد)، و چون حداقل دو سوم افرادی که درصدد تغییر جنسیت هستند، به دلیل ابتلای همزمان به یک بیماری روانی و روحی دوم چنین تصمیمی گرفته اند با درمان آن بیماری روانی دیگر، از تقاضای تغییر جنسیت نیز منصرف می شوند.

++++++++++++


A September 2014 report
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25231780
from the Hastings Center by Jack Drescher and Jack Pula says a diagnosis of gender dysphoria in childhood “does not inevitably continue into adulthood” the majority of the time. The majority of trans kids will not choose to transition as adults.

Gender dysphoria has been theorized to be a consequence of differences in the brain, but studies don’t find any. A recent study
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21467211
at the Department of Clinical Neuroscience, Karolinska Institute, Stockholm, Sweden, says; “The present data do not support the notion that brains of male to female transgenders are feminized.” The study could not find a difference in the brains between heterosexual men and that of male to female transsexuals. The brains in trans boys are no different than non-trans boys.


منبع:
http://thefederalist.com/2015/02/02/what-parents-should-know-about-giving-hormones-to-trans-kids/
اینجا را کلیک کنید و یا اینجا
تحقیقی که توسط پژوهشگاه علمی هیسیتنگز در نیویورک آمریکا صورت گرفته و سال 2014 میلادی منتشر شد

اعلام کرد اکثریت کودکانی که در کودکی مبتلا به بیماری اختلال هویت جنسی (ترنسکشوالیسم، ملال جنسیتی) تشخیص داده شده بودند، بعد از بلوغ، تبدیل به افراد سالم و طبیعی شده، هیچ تقاضایی برای تغییر جنسیت نداشتند (نتیجه این پژوهش دانشگاهی ثابت می کند این بیماری مادرزادی نبوده و دلیل وقوع آن شرایط محیط زندگی در بعد از تولد است در نتیجه با روان درمانی قابل معالجه بوده و نیازی به جراحی ندارد).

ادعا شده است که دلیل بروز بیقراری و آشفتگی جنسیت(ترانسکشوالیسم) وجود تفاوت در مغز این افراد است، اما مطالعات علمی دانشگاهی صورت گرفته هیچ گونه تفاوتی در مغز این افراد با سایر افراد سالم و طبیعی نیافته است، مطالعه علمی جدیدی توسط انستیتو اعصاب بالینی کارولینسا واقع شده در استکهلم پایتخت کشور سوئد صورت گرفته است.


این انستیتو که وابسته به وزارت علوم کشور سوئد می باشد در این پژوهش علمی اعلام کرده است این تئوری که مغز متقاضیان تغییر جنسیت تفاوتی با افراد سالم طبیعی دارد نادرست و اشتباه است، زیرا نتایج پژوهش صورت گرفته توسط این انستیتو نشان می دهد مغز متقاضیان تغییر جنسیت هیچ تفاوتی با مغز افراد سالم غیر ترنسکشوال ندارد.

++++++++++++

A study of 1986 disproved all of the other studies that suggested that H-Y antigen caused transsexualism.
The 2013 Rome study and the 2009 Japan study reported in my blog on April 6th disproved any alterations in the DNA of the main sex determining genes in transsexuals, proving transgenders are normal males, not a smidgeon of abnormality exists in the genetic make-up of transgenders. The males are normal. We now know gender issues are psychosocial or psychological, and perhaps psychiatric issues exist in transgenders which manifest in gender identity issues. The staggering suicide rates are evidence that changing genders is causing harm.


منابع:
http://waltheyer.typepad.com/blog/2013/04/sex-change-surgeon-says-we-have-willfully-failed.html
اینجا را کلیک کنید و اینجا و اینجا
تحقیق علمی دانشگاهی صورت گرفته در سال 1986 میلادی و پژوهش علمی صورت گرفته در سال 2013 میلادی در شهر رم در کشور ایتالیا و مطالعه علمی صورت گرفته در سال 2009 میلادی در کشور ژاپن، همگی نشان دادند هیچ گونه تفاوت فیزیولوژیکی و یا غدد مغزی و یا... بین ترانسکشوالها و سایر افراد سالم و طبیعی وجود ندارد و هیچ اختلالی در مغز یا سایر اندام های بدن آنان وجود ندارد. در نتیجه تمایل به تغییر جنسیت صرفاً یک مسأله روانی اجتماعی محسوب می شود که نرخ سرسام آور اقدام به خودکشی در کسانی که تغییر جنسیت انجام می دهند، ثابت می کند که انجام جراحی تغییر جنسیت، اقدامی مضر و آسیب زا برای این افراد بوده است.

++++++++++++

Kyle Scanlon, a female-to-male transgender,
well-respected valued leader and mentor in the trans community in Toronto, Canada.
Yet, he turned to suicide on July 3, 2012. His friends said he suffered from depression before and after his transition.
He chose to die, even after changing genders.

In 2008 the National Gay and Lesbian Task Force joined with the National Center for Transgender Equality to
conduct a survey of more than 6,000 transgenders in the United States. Their findings show the stark reality of the transgender life:

Transgenders suffer four times the national average of HIV infections.
70 percent of transgenders misuse drugs and alcohol.
Transgenders are twice as likely to be homeless as the general U.S. population.
Transgenders are twice as likely to be unemployed as the general U.S. population.
Transgenders live in extreme poverty and are more likely to have incomes under $10,000 a year.
41 percent of transgenders report attempting suicide.


منابع:
http://thefederalist.com/2015/04/16/outlawing-psychotherapy-for-trans-kids-will-not-prevent-suicides/
اینجا را کلیک کنید و اینجا و اینجا و اینجا
«کایل اسکانلون» جراحی تغییر جنسیت از زن به مرد را انجام داد. او مدیر معروف و شناخته شده جامعه ترانسکشوال های شهر تورنتو در کشور کانادا بود، اما با این حال او در روز 3 جولای سال 2012 میلادی خودکشی کرد، دوستان او می گفتند: اقدام او در جراحی تغییر جنسیت برای حل مشکل روانی او بی فایده بود و انجام جراحی تغییر جنسیت منجر به درمان مشکل روحی او نشد. در نتیجه او تصمیم به خودکشی گرفت.

در سال 2008 میلادی مرکز ملی برابری فراجنسیتی از بیش از شش هزار(6000) فرد که تغییر جنسیت داده بودند نظرسنجی کرد یافته های این آمارگیری نشان دهنده واقعیت تلخ زندگی بعد از انجام تغییر جنسیت است.
نرخ ابتلا به ایدز در میان کسانی که تغییرجنسیت داده بودند چهار برابر بیشتر از افراد عادی بود
بیش از هفتاد درصد(70%) کسانی که تغییرجنسیت داده بودند به سوء استفاده از مواد مخدر و الکل معتاد بودند
نرخ بیکاری در میان آنها دو برابر بیشتر از افراد عادی بود
دچار فقر بسیار شدید بودند
چهل و یک درصد (41%) بعد از انجام تغییر جنسیت اقدام به خودکشی کرده بودند

++++++++++++

What researchers have found is that transgenders attempt suicide at an alarming rate

http://www.thetaskforce.org/static_html/downloads/reports/reports/ntds_full.pdf

What researchers have found is that 30 percent of gender dysphoria patients have a lifetime diagnosis of dissociative disorder

http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25656174

(formerly called multiple personality disorder). Dissociative disorder and gender dysphoria appear very similar, and clinicians often cannot distinguish between the two in the transgender patient.


منبع:
اینجا را کلیک کنید

محققان هشدار می دهند که نرخ اقدام به خودکشی در کسانی که تغییر جنسیت داده اند در وضعیت هشدار دهنده است.
سی درصد بیماران بیقراری جنسیتی(که هیچ نیازی به تغییرجنسیت ندارند) از نظر روانپزشکی، علائمی بسیار مشابه بیماران ترانسکشوال دارند، بطوریکه روانپزشکان غالباً نمی توانند هیچگونه تمایزی بین این دو دسته بیماران قائل شوند(در حالیکه بیماران بیقراری جنسیتی اصلاً نیازی به تغییرجنسیت ندارند)
موضوع قفل شده است