اختلالی در اثبات امامت 14 معصومین

تب‌های اولیه

50 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

علی مع الحق;327941 نوشت:
1-اگر مولا به معنی دوست است چرا عمر برای این دوستی به امام علی (ع) تبریک گفت؟ مگر نعوذ بلله قبل از آن دشمن بودند؟؟

والجواب أولا : المطالبة بتصحيح النقل ، فإنه لم يعز هذا الحديث إلى كتاب أصلا ، كما عادته يعزو ، وإن كان عادته يعزو إلى كتب لا تقوم بها الحجة ، وهنا أرسله إرسالا على عادة أسلافه شيوخ الرافضة يكذبون ويروون الكذب بلا إسناد ، وقد قال ابن المبارك : الإسناد من الدين ، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ، فإذا سئل : وقف وتحير ن : فإذا سئل عمن نبقي ; س : فإذا سئل عمن لقي ; ب : فإذا يسئل عمن لقي .

الثاني : أن هذا الحديث موضوع عند أهل الحديث ، لا يرتاب أحد من أهل المعرفة بالحديث أنه موضوع لم أجد هذا الحديث الموضوع بهذه الألفاظ في كتب الأحاديث الصحيحة أو الموضوعة ، وجاءت في كتب الأحاديث الموضوعة عدة أحاديث ذكر فيها أن عليا أخ للنبي صلى الله عليه وسلم منها ما ذكره ابن تيمية قبل قليل ( ص [ 0 - 9 ] 53 ـ 354 ) ولكنها بألفاظ مختلفة ، وواضعه جاهل كذب كذبا [ ص: 361 ] ظاهرا مكشوفا يعرف أنه كذب من له أدنى معرفة بالحديث ، كما سيأتي بيانه .

الثالث : أن أحاديث ن ، س : حديث ، وهو تحريف المؤاخاة لعلي كلها موضوعة سبق أن علقت على حديث الترمذي الضعيف في هذا الجزء ، ص 117 فارجع إليه . وذكر الهيثمي في " مجمع الزوائد " 9 \ 111 ـ 112 حديثا عن ابن عباس رضي الله عنه في المؤاخاة بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه ثم قال : " رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وفيه حامد بن آدم المروزي ، وهو كذاب " ثم ذكر حديثا آخر عن جابر رضي الله عنه ثم قال : " رواه الطبراني في الأوسط ، وفيه أشعث ابن عم الحسن بن صالح وهو ضعيف ولم أعرفه . ويأتي حديث في المؤاخاة بين الصحابة في مناقب جماعة من الصحابة رضي الله عنهم " . ثم ذكر حديثا ثالثا عن أبي أمامة رضي الله عنه ، وقال : " رواه الطبراني من طريق بشر بن عون وهو ضعيف " ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ أحدا ، ولا آخى بين مهاجري ومهاجري ، ولا بين أبي بكر وعمر ، ولا بين أنصاري وأنصاري ، ولكن آخى بين المهاجرين والأنصار في أول قدومه المدينة انظر ما سبق هذا الجزء ، ص [ 0 - 9 ] 17 وفي حديث البخاري 5 \ 69 ( كتاب مناقب الأنصار ، باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ) " وقال عبد الرحمن بن عوف : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع لما قدمنا المدينة " وانظر عن ذلك : سيرة ابن هشام 2 \ 150 ـ 153 ; زاد المعاد 3 \ 63 ـ 65 .

وأما المباهلة فكانت لما قدم وفد نجران سنة تسع ، أو عشر من الهجرة انظر حديث المباهلة فيما سبق في هذا الجزء ، ص 119 .

الرابع : أن دلائل الكذب على هذا الحديث بينة منها : أنه قال : " لما كان يوم المباهلة وآخى بين المهاجرين والأنصار " ، والمباهلة كانت لما قدم وفد نجران النصارى ، وأنزل الله سورة آل عمران ، وكان ذلك في [ ص: 362 ] آخر الأمر سنة عشر أو سنة تسع لم يتقدم على ذلك باتفاق الناس ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يباهل النصارى لكن دعاهم إلى المباهلة فاستنظروه حتى يشتوروا فلما اشتوروا ، قالوا : هو نبي ، وما باهل قوم نبيا إلا استؤصلوا فأقروا له بالجزية ، ولم يباهلوا ، وهم أول من أقر بالجزية من أهل الكتاب ، وقد اتفق الناس على أنه لم يكن في ذلك اليوم مؤاخاة .

الخامس : أن المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار كانت في السنة الأولى من الهجرة في دار بني النجار ، وبين المباهلة وذلك عدة سنين .

السادس : أنه كان كان : ساقطة من ( س ) ، ( ب ) قد آخى بين المهاجرين والأنصار ، والنبي صلى الله عليه وسلم وعلي كلاهما من المهاجرين فلم يكن بينهم مؤاخاة ، بل آخى بين علي وسهل بن حنيف ، فعلم أنه لم يؤاخ عليا ، وهذا مما مما : ساقطة من ( ب يوافق ما في الصحيحين من أن المؤاخاة إنما كانت بين المهاجرين والأنصار لم تكن بين مهاجري ومهاجري انظر ما سبق في هذا الجزء ص 119 .

السابع : أن قوله : " أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى " ، إنما قاله في غزوة تبوك مرة واحدة لم يقل ذلك في غير ذلك المجلس أصلا باتفاق أهل العلم بالحديث .

وأما حديث الموالاة فالذين رووه م : ردوه ، وهو تحريف ; س : يرووه ; ب : يروونه ذكروا أنه قاله بغدير خم مرة واحدة لم يتكرر في غير ذلك المجلس أصلا انظر ما سبق 1 \ 501 ( ت [ 0 - 9 ] ) .

[ ص: 363 ] الثامن : أنه قد تقدم الكلام على المؤاخاة ، وأن فيها عموما وإطلاقا لا يقتضي الأفضلية والإمامة ، وأن ما ثبت للصديق من الفضيلة لا يشركه فيه غيره كقوله : لو كنت متخذا خليلا من أهل الأرض لاتخذت أبا بكر خليلا سبق هذا الحديث فيما مضى 1 \ 512 ، وإخباره : أن أحب الرجال إليه أبو بكر ، وشهادة الصحابة له له : ساقطة من ( م ) أنه أحبهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك مما يبين أن الاستدلال بما روى من المؤاخاة باطل نقلا ودلالة .

التاسع : أن من الناس من يظن أن المؤاخاة ، وقعت بين المهاجرين بعضهم مع بعض ; لأنه روي فيها أحاديث ، لكن الصواب المقطوع به أن هذا لم يكن ، وكل ما روي في ذلك فإنه باطل ، إما أن يكون من رواية من يتعمد الكذب ، وإما أن يكون أخطأ فيه ، ولهذا لم يخرج أهل الصحيح * شيئا من ذلك .

والذي في الصحيح إنما هو المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ، ومعلوم أنه لو آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض ، وبين الأنصار بعضهم مع بعض لكان هذا مما تتوفر الهمم ، والدواعي على نقله ، ولكان يذكر في أحاديث ن : حديث المؤاخاة ، ويذكر كثيرا فكيف ، وليس في هذا حديث صحيح ، ولا خرج أهل الصحيح * ما بين النجمتين ساقط من ( س ) ، ( ب ) من ذلك شيئا .

وهذه الأمور يعرفها من كان له خبرة بالأحاديث الصحيحة ، والسيرة س ، ب : والسير [ ص: 364 ] المتواترة ، وأحوال النبي صلى الله عليه وسلم ، وسبب المؤاخاة ، وفائدتها ، ومقصودها ، وأنهم كانوا يتوارثون بذلك فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، كما آخى بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف ، وبين سلمان الفارسي وأبي الدرداء ليعقد الصلة بين المهاجرين والأنصار حتى أنزل الله تعالى: ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ( سورة الأنفال : 75 ) ، وهي المحالفة التي أنزل الله فيها: ( والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) ( سورة النساء : 33 ) في ( ن ) ، ( م ) ، ( س ) ، ( ب ) : والذين عاقدت ، وهي قراءة صحيحة . انظر تفسير الطبري ( ط . المعارف ) 8 \ 272 .

وقد تنازع الفقهاء هل هي محكمة يورث بها عند عدم النسب ، أو لا يورث بها ؟ على قولين هما روايتان عن أحمد ، الأول : مذهب أبي حنيفة ، والثاني : مذهب مالك ، والشافعي .

برادر عزیز اگر فصد پاسخ دادن دارید

اولا: کامل جواب دهید: بنده 5 سوال پرسیدم

ثانیا: این فروم فارسی زبان است ، مطلب فارسی بیاورید

علی مع الحق;327941 نوشت:
1-اگر مولا به معنی دوست است چرا عمر برای این دوستی به امام علی (ع) تبریک گفت؟ مگر نعوذ بلله قبل از آن دشمن بودند؟؟
2-اگر مولا به معنی دوست است چرا در زیر آمده حب ریاست عمر را گول زد و ...؟؟

اولا در همان متن عربی خط بطلان را بر استناد شما کشیدم، اگر متوجه نشدید بگید تا فارسی بزارم.
فقط نگید توهین شده هااا

علی مع الحق;327941 نوشت:
3-اگر مولا به معنی دوست هست چرا در کتاب در المنثور آمده است:

أخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن مَسْعُود قَالَ:

كُنَّا نَقْرَأ على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

{يَا أَيهَا الرَّسُول بلغ مَا أنزل إِلَيْك من رَبك} أَن عليا مولى الْمُؤمنِينَ {وَإِن لم تفعل فَمَا بلغت رسَالَته وَالله يَعْصِمك من النَّاس}

الدر المنثور ج2 ص298

می شود لطفا سند آن را بیاورید؟
راویان که هستند؟؟؟
ابْن مرْدَوَيْه و ابن مسعود ار کدام کتب و طبق کدام سلسله راویان نقل کرده اند؟؟؟

علی مع الحق;327941 نوشت:
4-اگر مولا به معنی دوست است چرا شما مولوی و مولانا را صاحب من و صاحب ما ترجمه میکنید نه دوست من و دوست ما؟؟

تا آنجا که بنده می دانم و از مولوی عبدالحمید پرسیدم چنین معنی ای که شما می گوئید نیست و مولانا را صاحب نمی دانیم.

باسلام
در اینجا به تدبر به برخی از آیات و روایت و وقایع مربوط به امامت حضرت علی (ع) و 11 امام بعد از ایشان می پردازیم

1- معرفی امام علی (ع) در مراسم خویشان

2- نزول آیه ولایت ( سوره ی مائده - آیه 55 )

معنی آیه : سرپرست و ولىّ شما، تنها خداست و پیامبر او و کسانى که ایمان آورده اند; همانها که نماز را بر پا مى دارند، و در حال رکوع، زکات مى دهند.
3- نزول آیه تطهیر ( سوره احزاب - آیه 33 )

معنی آیه : همانا خدا اراده کرده که دور گرداند از شما اهل بیت پلیدی و ناپاکی را و شما را کاملا پاک و طاهر قرار دهد
(مقصود از پلیدی و ناپاکی ، هرگونه گناه و آلودگی اخلاقی است )

ام سلمه ، همسر رسول خدا (ص) می گوید ، روزی ایشان در خانه استراحت می کرد که دختر بزرگوارش فاطمه (س) وارد شد.پیامبر(ص) ایشان را به کنار خود خود دعوت کرد.حضرت فاطمه (س) نزد پیامبر رفت و در کنار ایشان نشت.پس از وی به ترتیب حضرت علی (ع) ، امام حسن (ع) و امام حسین (ع) آمدند.رسول خدا(ص) آنان را نیز در در کنار خود جای داد . آنگاه برای آنان دعا کرد و فرمود :
((خدایا ! اینان اهل بیت من اند ، آنان را از هر پلیدی و ناپاکی حفظ کن !))
در همین زمان فرشته وحی آمد و آیه تطهیر را قرائت کرد.
ام سلمه می گوید : من هم پیش رفتم که در کنار آن ها قرار بگیرم تا از این افتخار بزرگ سهمی داشته و جزء اهل بیت باشم اما رسول خدا (ص) فرمود :
(( ای ام سلمه ، نه ، تو همسر من هستی و عاقبت نیکویی داری اما اینان اهل بین من هستند ))
برای اینکه مردم از این موضوع مطلع شوند ، پیامبر مدت ها هر روز صبح ، هنگام رفتن به مسجد از در خانه حضرت فاطمه (س) می گذشت و اهل خانه را (( اهل بیت )) صدا می زد و آیه تطهیر را می خواند

منبع : غایه المرام ، ص 281


4-حدیث جابر

وقتی آیه 59 سوره نساء نازل شد ، جابر بن عبدالله انصاری به پیامبر گفت :
یا رسول الله ، ما خدا و رسول او را شناخته ایم . لازم است ((اولوا الامر )) را هم بشناسیم
رسول خدا(ص) فرمود :
(( ای جابر ، آنان جانشینان من و امامان بعد از من اند . نخستین آنان علی بن ابی طالب است و سپس به ترتیب : حسن بن علی ، حسین بن علی ، علی بن الحسین ، محمد بن علی((که در تورات به ((باقر )) معروف است)) ، و تو در هنگام پیری او را خاهی دید و هروقت او را دیدی ، سلام مرا به او برسان. پس از محمد بن علی نیز به ترتیب ، جعفربن محمد ، موسی بن جعفر ، علی بن موسی ، محمد بن علی ، علی بن محمد ، حسن بن علی و پس از ایشان فرزندش می باشد که هم نام و هم کنیه من است.اوست که از نظر مردم پنهان می شود و غیب او طولانی می گردد تا آن جا که فقط افرادی که ایمان راسخ دارند ، بر عقیده به او باقی می مانند.
منبع ( کفایه الاثر ، چاپ قدیم ، ص 8 و ینابیع الموده ، ص 494 و اثبات الهداه ، ج 3 ، ص 123 )

5 - حدیث ثقلین

پیامبر اکرم (ص) به طور مکرر از جمله در روزهای آخر عمر خود می فرمود :
من در میان شما دو چیز گران بها می گذارم :
کتاب خدا و عترتم اهل بیت را . تا وقتی که به این دو تمسک جویید ، هرگز گمراه نمی شوید و این دو هیچگاه از هم جدا نمی شوند تا کنار حوض کوثر بر من وارد شوند

6-حدیث غدیر

این حدیث رو هم همه می دانند
110 نفر از اصحاب پیامبر که در غدیر حاضر بوده اند ، آن را بی هیچ واسطه ای از پیامبر نقل کرده اند . دانشمندان و تاریخ نویسان و مفسرانی از اهل سنت نیز این واقعه را با مدارک زیاد در کتاب های خود آورده اند که نام سیصدو پنجاه نفر آن ها در کتاب ((الغدیر )) آمده است

باتشکر
منابع تمامی این مطالبی که تایپ کرده ام ،در کتاب دینی سال سوم دبیرستان درس 5 ص 58 است که می توانید این درس را با حجم 2 مگابایت از لینک زیر دانلود کنید

www.chap.sch.ir/sites/default/files/books/91-92/156/036-083-C251.pdf

چی شد؟ شما دوستان عمری حدیث برای اثبات امامت میخواستید و ما 40 روایت در اثبات امامت آوردیم ..مشکلتان حل شد؟!؟

پس چرا جواب ما را ندادید؟؟

چرا وهابی نمیتواند حتی یک روایت در اثبات خلافت خلفایش از پیامبر بیاورد؟؟ چرا حتی یک دلیل محکمه پسند نمیتواند بیاورد؟؟؟ انقدر سخت هست؟؟؟

متن کپی شده شما یا مطالب بی ارتباط با سوال است و یا به قول خودتان توهین آمیز
دلایل رو فارسی ارائه فرمائید

مثل دماوند;328242 نوشت:
تا آنجا که بنده می دانم و از مولوی عبدالحمید پرسیدم چنین معنی ای که شما می گوئید نیست و مولانا را صاحب نمی دانیم.

اهل سنت یا صاحب ترجمه میکند و یا سرور
سوال اینجاست که وقتی به مولوی خودتان نمیگویید دوست چرا من کنت مولا و هذا علی مولا را دوست ترجمه میکنید؟؟؟

مثل دماوند;328241 نوشت:
می شود لطفا سند آن را بیاورید؟
راویان که هستند؟؟؟
ابْن مرْدَوَيْه و ابن مسعود ار کدام کتب و طبق کدام سلسله راویان نقل کرده اند؟؟؟

بنده از کتاب روایی نقل نکردم کتاب تفسیری است

در این باره که آیه ابلاغ در غدیر خم نازل شده است خطيب بغدادي با سند خود نزول آيه اكمال در غدير خم را اين‌گونه آورده است:

أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران، أنبأنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال، حدثنا علي بن سعيد الرملي، حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً،[="blue"] وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) بيد علي بن أبي طالب[/]، فقال: ألست ولي المؤمنين، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهراً، وهو أول يوم نزل جبرئيل × على محمد (صلى الله عليه وسلم) بالرسالة».

خطيب بغدادي، تاريخ بغداد: ج8 ص284ـ 285، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت.

وهذه الرواية طريقها صحيح فإن ابن بشران من شيوخ الخطيب البغدادي، وقال عنه: «كتبت عنه وكان سماعه صحيحاً».
اين روايت با طريق صحيح نقل شده است چون ابن بشران از شيوخ خطيب بغدادي است، و از او اين گونه نقل كرده است: «از او روايت را نقل كردم و روايت شنيدن از او صحيح است».

خطيب بغدادي، تاريخ بغداد: ج10، ص14، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، ط1ـ 1417هـ.

حال سوال اینجاست:

گفتن کلمه علی (ع) دوست من است چه ترسی داشت که پیامبر (ص) از گفتنش میترسید و خداوند فرمود تو را از مردم حفظ میکنیم؟؟ و گفت خدا کافران را هدایت نمیکند؟؟؟

آیا منظور از کافران ، کافر به ولایت علی (ع) نیست؟؟؟

آیا گفتن این که هر کس من دوست اویم علی(ع) دوست اوست انقدر مهم بود که خدا باید میگفت اگر انجام ندهی رسالتت کامل نیست؟؟؟

علی مع الحق;328258 نوشت:
چی شد؟ شما دوستان عمری حدیث برای اثبات امامت میخواستید و ما 40 روایت در اثبات امامت آوردیم ..مشکلتان حل شد؟!؟ پس چرا جواب ما را ندادید؟؟ چرا وهابی نمیتواند حتی یک روایت در اثبات خلافت خلفایش از پیامبر بیاورد؟؟ چرا حتی یک دلیل محکمه پسند نمیتواند بیاورد؟؟؟ انقدر سخت هست؟؟؟

اولا كه از نظر اهل سنت خلافت حضرت ابوبکر طبق روایت و تعیین از جانب رسول الله نبوده که کسی مجبور باشد روایتی بیاورد.
البته روایاتی داریم که بشود از آن برداشت تعیین خلافت نمود اما از آنجا که نص صریح ندارد هرگز اهل سنت به آنها استدلال نمی کنند.

اما در مورد آن 40 روایتی که گفتید، امثال عبدالله حیدری بد جوری ریشه 11 تای آنها را خشک کرده است و فکر کنم الان هم دوازدهمی را دارد بررسی می کند.
جالب اینجاست آقای قزوینی میگه چون توی روایت اول آقای عبدالله حیدری از 18 ایرادی که گرفته 4 تاش اشتباه بوده ما دیگه اون رو بررسی نمی کنیم و ادامه نمی دیم!!!

بنده تلفن زدم شبکه ولایت، با آقای یزدانی صحبت کردم، گفتم یادتون باشه پای اعتقادات و اصول دین شما وسط است و اگر عقب کشیدید یعنی قبول دارید که طرف مقابل بر حق است!

علی مع الحق;328258 نوشت:
اهل سنت یا صاحب ترجمه میکند و یا سرور سوال اینجاست که وقتی به مولوی خودتان نمیگویید دوست چرا من کنت مولا و هذا علی مولا را دوست ترجمه میکنید؟؟؟

من به 2 نفر از مولوی ها ایمیل زدم و هیچ کدوم تائید نکردند که نام مولانا به معنی صاحب ما است.

علی مع الحق;328258 نوشت:
أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران، أنبأنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أبو نصر حبشون بن موسى بن أيوب الخلال، حدثنا علي بن سعيد الرملي، حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي، عن ابن شوذب، عن مطر الوراق، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة، قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) بيد علي بن أبي طالب، فقال: ألست ولي المؤمنين، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا بن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهراً، وهو أول يوم نزل جبرئيل × على محمد (صلى الله عليه وسلم) بالرسالة». خطيب بغدادي، تاريخ بغداد: ج8 ص284ـ 285، الناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت.

راوی آخر شما عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بشران شیعه مذهب است!!!

در ثانی اين روايات در باب روایات حبشون بْن مُوسَى بْن أيوب، أَبُو نصر الخلال آمده است، خطیب بغدادی بعد از ذکر شیوخ ایشان نوشته است که ایشان چنین روایتی را نقل کرده است در حالی که هیچ یک از راویان ایشان جز شیوخ وی نیستند.
ثالثا حشبون بن موسی در سا 321 وفات یافته است در حالی که خطیب بغدادی یک قرن بعد به دنیا آمده است، پس حدیث منقطع است و آنگونه که شما می فرمائید نیست.

در ضمن بد نیست بدانید که در ادامه نیز نوشته است:
اشْتُهِرَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ رِوَايَةِ حَبْشُونَ. وَكَانَ يُقَالُ إِنَّهُ تَفَرَّدَ بِهِ

یعنی مشهور اسن که حبشون راوی این حدیث است و ایشان تنها راوی این حدیث هستند!!!!

موضوع قفل شده است