جمع بندی آموزش بررسی رجالی حدیث

تب‌های اولیه

174 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

عبدالرسول;379226 نوشت:
سلام علیکم

دوست عزیز اسلام آمد تا همین قوم بازی ها و قومیت ها را کنار بگذارد ، این قوم و آن قوم ندارد ، اگر دقت می کردید جناب ویوا فرمودند پیامبر در حق علی فرموده باشد ، نه اینکه جابر انصاری گفته باشد ، مرفوع بودن حدیث مورد بحث است .

با سلام

قربان سخنت ! بله اسلام آمد تا قوميت و حسادت را ريشه كن كند وفضيلت را به تقوا بدهد اما چي شد ؟ هنوز عمر خاتم النبيين (ص) به آخر نرسيده بود كه بنص آيه 74 توبه عده اي از مسلمين از اسلامشان برگشتند و قصد ترور منجي بشريت را كردند ! : وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا !

ودر روزهاي آخر حيات رسول الله (ص) با مسخره كردن ايشان وتهمت هذيان ومخالفت با اوامر ايشان اسلام وقرآن را تحريف كردند وبه جاهليت منقلب گشتند كه شرح مفصل آن از صحاح عامه در لينك آمده است .

نقل قول:

و ثانیا حتی اگر صحت حدیث هم ثابت شود وقتی با قرآن و مسلمات اسلامی سازگار نباشد ، به دستور پیامبر باید به دیوار کوبیده شود .

دوست گرامي قبلا نوشتم اما دقت نداريد ! ببينيد به اجماع مسلمين وبه نص آيات وروايات حضرت محمد مصطفي (ص) افضل و اول خلائق است و با توجه به اينكه بنص آيه مباهله امير المومنين (ع) نفس رسول است پس حضرت محمد (ص) با حضرت علي (ع) از نظر روح متحد واز نظر جسم مجزا هستند واين مطلب در اخبار صحيح و متعدد فريقين بكرات آمده است مثلا حديث صحيح السند والمتني كه امام احمد در فضايل الصحابه آورده وبرهان قاطع در اين باب است :

1130 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ قثنا أَحْمَدُ بْنُ الْمِقْدَامِ الْعِجْلِيُّ قثنا الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ قثنا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ زَاذَانَ، عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ حَبِيبِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «كُنَّا أَنَا وَعَلِيٌّ نُورًا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفَ عَامٍ، فَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ قَسَمَ ذَلِكَ النُّورَ جُزْءَيْنِ، فَجُزْءٌ أَنَا، وَجُزْءٌ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلَامُ» .

همچنين موضوع اخوت وبرادري پيامبر با علي و يا در احاديث قبلي كه فرمودند : كنفسي : يا اينكه پيامبر (ص) فرمودند من و علي از يك درخت وشجره و نور واحد هستيم .

أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله أنا أبو بكر الخطيب أنا على بن محمد بن عبد الله المعدل أنا أبو علي الحسين بن صفوان البردعي نا محمد بن سهل العطار حدثني أبو ذكوان ناحرب بن بيان الضرير من أهل قيسارية حدثني أحمد بن عمرو نا أحمد بن عبد الله عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله قضيبا من نور قبل أن يخلق الله الدنيا بأربعين ألف عام فجعله أمام العرش حتى كان أول مبعثي فشق منه نصفا فخلق منه نبيكم والنصف الاخر علي بن أبي طالب

أخبرنا أبو الحسن الفرضي نا عبد العزيز الصوفي أنا أبو الحسن بن السمسار أنا أبوسليمان بن زبر نا القاضي علي بن محمد بن كاس النخعي نا علي بن موسى الأودي نا عبيد الله بن موسى العبسي نا أبو حفص العبدي عن أبي هارون العبدي قال
سألت أبا سعيد الخدري عن علي بن ابي طالب خاصة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول خلق الناس من أشجار شتى وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها فطوبى لمن استمسك بأصلها وأكل من فرعها \ ح \

قال وأنا ابن السمسار أنا علي بن الحسن الصوري ونا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني اللخمي بأصبهان نا الحسين بن إدريس الحريري التستري نا أبو عثمان طالوت بن عباد البصري الصيرفي نافضال بن جبير نا أبو أمامة الباهلي قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن الحسين ثمرها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن زاع هوى ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ثم لم يدرك محبتنا إلا أكبه الله على منخريه في النارثم تلا { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } تاريخ دمشق

علي نظيري (ديلمي و ابن عساكر و الطبري و الخلعي و الملا عن انس)

ما من نبي الا وله نظير في امته و علي نظيري (طبراني و الخلعي عن انس)

ديگه نميدانم پيامبر با چه زبان وبياني مي بايست به اين مردم بگويد كه امام علي (ع) مثل من نظير من نفس من جان من و از من است و افضل است ؟؟!!!!!

جالب اينكه در احاديث آمده كه حضرت رسول (ص) خير البريه است و جالبتر اينكه عين همين صفت براي امير المومنين هم آمده است :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا عاصم بن الحسن أنا أبو عمر بن مهدي أنا أبو العباس بن عقدة نامحمد بن أحمد بن الحسن القطواني نا إبراهيم بن أنس الأنصاري نا إبراهيم بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن مسلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال
كناعند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ثم قال إنه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية قال ونزلت { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } قال فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أقبل على قالوا قد جاء خير البرية \ ح \

اخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو القاسم بن مسعدة أنا حمزة بن يوسف أنا أبو أحمد بن عدي نا الحسن بن علي الأهوازي نا معمر بن سهل نا أبو سمرة أحمد بن سالم نا شريك عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علي خير البرية.تاريخ دمشق

و شاهد فوق تواتر و صحيح ديگر هم حديث غدير : من كنت مولاه فعلي مولاه : چون اين حديث در زمان حيات پيامبر (ص) از زبان خاتم الرسل (ص) صادر گشته يعني محمد (ص) و علي (ع) اتحاد روحاني دارند پس در جميع فضائل متحدند .

حتي در حديث منزلت نيز در آخر بعضي اخبار آمده كه اي علي تو به من مانند منزلت هارون به موسايي بجز اينكه نوبت بعد از من نيست واگر پيامبري بود تو بودي ! واين سخن يعني اتحاد واشتراك جميع فضايل در خاتم الانبياء و خاتم الاوصياء عليهما السلام .

نقل قول:

دوست عزیز ، بحث کفر و اسلام است ، اگر عایشه این را گفته باشد یعنی در درجه اول خودش و پدرش و عمده صحابه را تکفیر کرده است ،

بله درست است ! مگر جناب ابوبكر بعد از كودتاي سقيفه با اسناد صحيح نگفت كه : مرا رها كنيد كه بهترين شما نيستم :‌؟!

مگر بروايت بخاري جناب عمر بعد از وفات ابوبكر وي را تكفير نكرد ونگفت كه بيعت با ابوبكر فلته اي از جاهليت بود كه خداوند شرش را دور ساخت وهر كس مثل او عمل كند اورا بكشيد !

خنده دار اينجاست كه عمر با اين سخنش خودش را تكفير كرده زيرا در سقيفه فقط عمر با ابوبكر بيعت كرد و بعدا با زور و شمشير ديگران را وادار به بيعت كردند .

و جالب سخن شيخ الاسلام ابن تيميه كه بصراحت ميگويد : بيشتر اصحاب با علي (ع) دشمن بودند وبا ميجنگيدند واورا دشنام ميدادند !!!!!

وچون در احاديث صحيح عامه داريم كه بغض با علي (ع) نشان نفاق و خبث ولادت است پس نتيجه ميگيريم كه بيشتر اصحاب منافق و مشكل دار بودند و مثل معاويه كه ميگفت نام محمد (ص) را دفن ميكنم در صدد دفن اسلام وقرآن بودند وچون امام علي (ع) نفس رسول بود بيشترين دشمني ها را متوجه او وشيعيانش كردند !

مثلا قرآن امام علي (ع) كه بيشترين علم تفسير وبالاترين علم را داشت قبول نكردند و امام را خانه نشين كردند و بسر اسلام آوردند آنچه دوست داشتند .

نقل قول:
و علاوه بر این روایت کسی که از عایشه نقل کرده است در محل تردید است ، چنانکه علمای اهل سنت بیان کرده اند که روایت وی از عایشه ثابت نیست مگر با شرایطی .

با احاديث ديگر تصحيح ميشود .

نقل قول:
علی الاسلام السلام !!!

فاتحه اسلام در سقيفه خوانده شد برادر ! در صحيحترين كتب يعني بخاري ومسلم و ..آمده كه بعد از وفات پيامبر (ص) منافقين طغيان كردند و اصحاب مرتد شدند و سنت رسول الله (ص) را ضايع و قران و اسلام را تحريف كردند .... ديگه چي ميخواي ؟‌هنوز هم آثار كودتاي منافقين كه از ساخت مسجد ضرار و توطئه قتل پيامبر و سقيفه وكربلا و ...شروع شد باقيست وجنگ و قتل بين مسلمين رسم اسلام را نابود وتنها اسمش را باقي گذاشته است .

نقل قول:

اولا در همین احادیثی که آوردید هیچ جا نگفته علی بهترین بشر است ، بلکه یا پیامبر فرموده بعد از من بهترین است ، یا فرموده در میان شما بهترین است ، از همین روایاتی که آوردید می توان ضعف روایت علی خیرالبشر را ثابت نمود . پس نه تنها موید روایت مورد نظر شما نبود بلکه ضعف آنرا هم ثابت کرد .

اگر دقت كرده بوديد پيامبر فرمودند : علي خير البشر : ودر بالا گفتيم اين مطلب بعلاوه آيات وروايات ديگر به معني اتحاد روحاني اين دو نور پاك است .

نقل قول:
و ثانیا در کجای این احادیث گفته هرکس به افضلیت علی اقرار نکند و یا از آن ابا ورزد ، کافر است ؟

عن ابن بابويه، عن يعقوب بن يوسف، عن إسماعيل بن محمد الصفار البغدادي، عن محمد بن عتبة الكندي، عن عبد الرحمن بن شريك، عن ابي عن الأعمش، عن عطاء، قال: سألت عائشة عن علي بن أبي طالب؟ فقالت: ذلك خير البشر ولا يشكّ فيه إلا كافر.
ورواه الكنجي في كفاية الطالب ص 246 والصدوق في أماليه ص 71 / الحديث 3.
[79] ذكر أبو الفضل شاذان بن جبرائيل المتوفى 660 هـ في الفضائل ص 162 باسناده يرفعه الى محمد بن علي الباقر أنه قال: سئل جابر بن عبد الله الأنصاري عن علي بن أبي طالب عليه السلام. قال: ... ولقد
432
سمعت بإذني رسول الله صلىلله عليه وآله يقول: علي بعدي خير البشر، فمن شكّ فيه فقد كفر.
[80] رواه البحراني في غاية المرام ص 607 باب 78 حديث 14 عن الشيخ المفيد عن محمد بن عمران المرزباني، عن عبد الله بن محمد الطوسي، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن علي بن حكيم الأدمي، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن سالم بن أبي الجعد، قال: سئل جابر بن عبد الله الأنصاري، وقد سقط حاجباه على عينيه. فقيل له: أخبرنا عن علي بن أبي طالب عليه السلام فرفع حاجبيه بيديه، ثم قال: ذاك خير البرية لا يبغضه إلا منافق ولا يشكّ فيه إلا كافر.القاضى النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيّون في كتاب سمّاه بـ «شرح الأخبار في فضائل الأئمّة الأطهار»

واز كتب عامه :

أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني بقراءتي عليه أنا علي بن الحسين بن أحمد بن صصرى أناتمام بن محمد أنا خيثمة بن سليمان نا أبو إسحاق إبراهيم بن سليمان بن حرارة النهمي نا الحسن بن سعيد النخعي ابن عم شريك نا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي خير البشر من أبى فقد كفر \ ح \
كذا قال الحسن بن سعيد وإنما هو الحر .تاريخ دمشق

اين هم حديث حذيفه منافق شناس .

أخبرنا أبو منصور بن خيرون أنا وأبو الحسن بن سعيد نا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب أنا الحسن بن أبي طالب نا محمد بن إسحاق بن محمد القطيعي حدثني أبو محمد العلوي الحسن بن محمد بن يحيى صاحب كتاب النسب نا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني نا عبد الرزاق بن همام أنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي خير البشر فمن امترى فقد كفر

اين حديث هم غير مرفوع است و جابر از پيامبر (ص) روايت كرده است .

أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد وأبو بكر محمد بن شجاع قالا أنا أبو محمد التميمي أنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل الصفار نامحمد بن عبيد بن عتبة أنا عبد الرحمن بن شريك حدثني أبي عن الأعمش عن عطاء قال سألت عائشة عن علي رضي الله عنهما فقالت ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا كافر
تاريخ دمشق

نقل قول:

اما اینکه می فرمایید حدیث صحیح از پیامبر است :

اولا صحت روایات آورده شده در پست قبلی ثابت نشده

ثانیا آیا شما هر روایت صحیح السندی را می پذیرید ؟

مگر روایت صحیح نداریم که علی علیه السلام بدون وضو نماز خواند ؟

مگر روایت صحیح نداریم که معصوم علیه السلام دستور داده باید پاها را در وضو شست ؟

مگر در مورد شرمگاه غصب شده روایت صحیح نداریم ؟

مگر ....

تعارضات حدیث مذکور با موازین اسلامی همچنان برقرار است .

بله ما منكر جعل اخبار توسط اولاد هند و تبليغ عليه اسلام و تحريف قرآن توسط منافقين ويهود نيستيم .والبادي اظلم . اما بر اساس قواعد رجالي اهل سنت و شيعه اين حديث ثابت و صحيح است نه آحاد وشاذ .

[=&quot] خداوند می فرمای د:

[=&quot]و لئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين[=&quot]

[=&quot]لئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي و لا نصير[=&quot]
[=&quot]لئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي و لا واق[=&quot]
[=&quot]اگر پس از علم و اطمینان از باطل پیروی کردی ...
[=&quot]
[=&quot]حال اگر در خیر البشر بودن علی شک داشته باشد(چه برسد به اینکه قبول نداشته باشد) کافر است؟
[=&quot]می فرماید:
[=&quot]بلي من اسلم وجهه لله و هو محسن فله اجره عند ربه و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون[=&quot]
[=&quot]اما شما می گویید هر کس در خیر البشر بودن علی شک داشته باشد کافر است؟
[=&quot]و قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين[=&quot]
[=&quot]من أنكر خلافة الصديق رضي الله عنه فهو كافر [=&quot]= ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا كافر

[=&quot]

[=&quot]لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون


والسلام علي من اتبع الهدي

vivaziba;379700 نوشت:
خداوند می فرمای د:

و لئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين

لئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي و لا نصير
لئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي و لا واق
اگر پس از علم و اطمینان از باطل پیروی کردی ...

حال اگر در خیر البشر بودن علی شک داشته باشد(چه برسد به اینکه قبول نداشته باشد) کافر است؟
می فرماید:
بلي من اسلم وجهه لله و هو محسن فله اجره عند ربه و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون
اما شما می گویید هر کس در خیر البشر بودن علی شک داشته باشد کافر است؟
و قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
من أنكر خلافة الصديق رضي الله عنه فهو كافر = ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا كافر

لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون

الله تعالي فرمود :

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ {المائدة/55}

همچنين فرمود :

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ {المائدة/67}

البته در قرائت اعلم صحابه به قرآن بعقيده قوم يعني عبد الله بن مسعود :

وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن مَسْعُود قَالَ: كُنَّا نَقْرَأ على عهد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {يَا أَيهَا الرَّسُول بلغ مَا أنزل إِلَيْك من رَبك} أَن عليا مولى الْمُؤمنِينَ {وَإِن لم تفعل فَمَا بلغت رسَالَته وَالله يَعْصِمك من النَّاس}

در جائيكه الله و رسولش حكم كنند هيچ كس حق دخالت ندارد !

إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ {الرعد/7}

وَأخرج ابْن جرير وَابْن مرْدَوَيْه وَأَبُو نعيم فِي الْمعرفَة والديلمي وَابْن عَسَاكِر وَابْن النجار قَالَ: لما نزلت {إِنَّمَا أَنْت مُنْذر وَلكُل قوم هاد} وضع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَده على صَدره فَقَالَ أَنا الْمُنْذر وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى منْكب عَليّ - رَضِي الله عَنهُ - فَقَالَ: أَنْت الْهَادِي يَا عَليّ بك يَهْتَدِي المهتدون من بعدِي
وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه عَن أبي بَرزَة الْأَسْلَمِيّ - رَضِي الله عَنهُ -: سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول {إِنَّمَا أَنْت مُنْذر} وَوضع يَده على صدر نَفسه ثمَّ وَضعهَا على صدر عَليّ وَيَقُول: لكل قوم هاد

وَأخرج ابْن مرْدَوَيْه والضياء فِي المختارة عَن ابْن عَبَّاس - رَضِي الله عَنْهُمَا - فِي الْآيَة
قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمُنْذر أَنا وَالْهَادِي عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ

وَأخرج عبد الله بن أَحْمد فِي زَوَائِد الْمسند وَابْن أبي حَاتِم وَالطَّبَرَانِيّ فِي الْأَوْسَط وَالْحَاكِم وَصَححهُ وَابْن مرْدَوَيْه وَابْن عَسَاكِر عَن عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ فِي قَوْله {إِنَّمَا أَنْت مُنْذر وَلكُل قوم هاد} قَالَ: رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْمُنْذر وانا الْهَادِي

ان الحكم الا لله .

وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {المائدة/47} ... هم الكافرون .... هم الظالمون .

سلام علیکم

اولا شما فرمودید که احادیث صحیح هستند و تقصیر ما نیست ، عایشه و جابر بن عبدالله چنین گفته اند

خب من هم احادیث صحیح السندی آوردم که به مذاق هیچ شیعه ای خوش نمی آید ، عزیزم اینها را اولاد هند و بقیه نیاورده اند ، اینها را کلینی و شیخ صدوق و شیخ طوسی و ... از ابا عبدالله و ... نقل کرده اند ، چطور اینجا که می رسد می شود شاذ و آحاد ، اما در مورد حدیثی که بدون دلیل و دقیقا مخالف آیات قرآن تکفیر می کند می شود حدیث صحیح ؟؟؟

و یک مطلب دیگر که از این شاخه به آن شاخه نروید ، امامت و ولایت علی بن ابیطالب چه ربطی به انکار خیر البشر بودن وی دارد ؟

آیا اصلا جایی داریم که کسی گفته باشد اگر کسی نگوید محمد صلی الله علیه و آله و سلم بهترین بشر است کافر است ؟ اگر وجود ندارد پس یعنی علی از پیامبر هم بالاتر است ، چرا که منکر نبوت محمد کافر است ، اما منکر افضلیت علی کافر به شمار می آید .

آیا اصلا این شروط با نصوص الهی همخوانی دارد ؟

احادیث مرفوع از پیامبر اولا از نظر سندی مشکل دارند ، ثانیا حتی بر فرض صحت مخالف موازین اسلامی بوده و حکم حدیث شاذ را دارند .

با تشکر

[=&quot][=&quot]

نقل قول:

[=&quot]اولا شما فرمودید که احادیث صحیح هستند و تقصیر ما نیست ، عایشه و جابر بن عبدالله چنین گفته اند

[=&quot]خب من هم احادیث صحیح السندی آوردم که به مذاق هیچ شیعه ای خوش نمی آید ، عزیزم اینها را اولاد هند و بقیه نیاورده اند ، اینها را کلینی و شیخ صدوق و شیخ طوسی و ... از ابا عبدالله و ... نقل کرده اند ، چطور اینجا که می رسد می شود شاذ و آحاد ، اما در مورد حدیثی که بدون دلیل و دقیقا مخالف آیات قرآن تکفیر می کند می شود حدیث صحیح ؟؟؟

[=&quot]و یک مطلب دیگر که از این شاخه به آن شاخه نروید ، امامت و ولایت علی بن ابیطالب چه ربطی به انکار خیر البشر بودن وی دارد ؟

[=&quot]آیا اصلا جایی داریم که کسی گفته باشد اگر کسی نگوید محمد صلی الله علیه و آله و سلم بهترین بشر است کافر است ؟ اگر وجود ندارد پس یعنی علی از پیامبر هم بالاتر است ، چرا که منکر نبوت محمد کافر است ، اما منکر افضلیت علی کافر به شمار می آید .

[=&quot]آیا اصلا این شروط با نصوص الهی همخوانی دارد ؟

[=&quot]احادیث مرفوع از پیامبر اولا از نظر سندی مشکل دارند ، ثانیا حتی بر فرض صحت مخالف موازین اسلامی بوده و حکم حدیث شاذ را دارند .

[=&quot]با تشکر

[=&quot]

با سلام

[=&quot]اگر بيشتر مطالعه كنيد خواهيد ديد كه چنين نيست و مساله احاديث نادر وشاذ مشخص وروشن است نه اينكه مويد به شواهد و عمل اصحاب و مراجع شيعه باشند حتي اگر بخواهيم مثل شما در مورد قرآن هم عمل كنيم تواتر قرآن نيز ثابت نخواهد شد !

[=&quot]قبلا ما در لينك بررسي تعدادي از احاديث كتب اربعه شيعه بطور مفصل وتقريبا كامل به اين موضوع پرداختيم و ثابت شد كه مساله احاديث متعارض و شاذ و آحاد از احاديث متواتر و مويد و معتبر جداست ودرصد اين قبيل اخبار بسيار ناچيز است .

[=&quot]اما اين حديث همچنانكه ثابت كرديم موافق آيات ومويد به روايات صحيح متفق الفريقين است و هيچ مشكلي از نظر سندي و متن ندارد .

1616 - [=&quot]حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْجُنَيْدِ، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ، قَالَ: نا شُعْبَةُ، قَالَ: نا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ: «[=&quot]كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ أَفْضَلَ (اقضي) أَهْلِ الْمَدِينَةِ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ» [=&quot]صحيح رواه احمد و بزاز وحاكم .

[=&quot]9970 - [=&quot]حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مِينَاءَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ وَفْدِ الْجِنِّ، فَتَنَفَّسَ، فَقُلْتُ: مَالَكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «[=&quot]نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ» ، قُلْتُ: اسْتَخْلِفْ، قَالَ: «مَنْ؟»[=&quot] قُلْتُ: أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: فَسَكَتَ، ثُمَّ مَضَى سَاعَةً ثُمَّ تَنَفَّسَ، فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ» ، [=&quot]قُلْتُ: فَاسْتَخْلِف[=&quot]ْ، قَالَ: «مَنْ؟» قُلْتُ: عُمَرُ، فَسَكَتَ، ثُمَّ مَضَى سَاعَةً ثُمَّ تَنَفَّسَ، فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: «نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ» ، [=&quot]قُلْتُ: فَاسْتَخْلِف[=&quot]ْ، قَالَ: «مَنْ؟» قُلْتُ: عَلَيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: «أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَئِنْ أَطَاعُوهُ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ أَجْمَعِينَ أَكْتَعِينَ»[=&quot]الكتاب: [=&quot]المعجم الكبير[=&quot]

[=&quot]المؤلف:[=&quot] سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي، أبو القاسم الطبراني (المتوفى: 360هـ)[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]20646 - [=&quot]أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مِينَاءَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ وَفْدِ الْجِنِّ، قَالَ: فَتَنَفَّسَ فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ» [=&quot]قُلْتُ: فَاسْتَخْلِف[=&quot]ْ، قَالَ: «مَنْ؟» ، قُلْتُ: أَبُو بَكْرٍ؟ قَالَ: فَسَكَتَ، ثُمَّ مَضَى سَاعَةٌ، ثُمَّ تَنَفَّسَ، قَالَ: فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: «نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ» ، قَالَ: [=&quot]قُلْتُ: فَاسْتَخْلِف[=&quot]ْ، قَالَ: «مَنْ؟» ، قُلْتُ: عُمَرُ، قَالَ: فَسَكَتَ، ثُمَّ مَضَى سَاعَةٌ ثُمَّ تَنَفَّسَ، قَالَ: فَقُلْتُ: مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ: «نُعِيَتْ إِلَيَّ نَفْسِي يَا ابْنَ مَسْعُودٍ» ، قَالَ: [=&quot]قُلْتُ: فَاسْتَخْلِف[=&quot]ْ، قَالَ: «مَنْ؟» ، قُلْتُ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: «أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ[=&quot] لَئِنْ أَطَاعُوهُ لَيَدْخُلُنَّ الْجَنَّةَ أَجْمَعِينَ أَكْتَعِينَ»[=&quot]. [=&quot]الكتاب: [=&quot]الجامع (منشور كملحق بمصنف عبد الرزاق)[=&quot]
[=&quot]المؤلف:[=&quot] معمر بن أبي عمرو راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن (المتوفى: 153هـ)[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]20646 - [=&quot]أخبرنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن عبد الله بن مسعود قال كنت مع النبي صلى الله عليه و سلم ليلة وفد الجن قال فتنفس فقلت ما شأنك يا رسول الله قال نعيت إلي نفسي يا بن مسعود [=&quot]قلت فاستخلف[=&quot] قال من قلت أبو بكر قال فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس قال فقلت ما شأنك قال نعيت إلى نفسي يا بن مسعود قال [=&quot]قلت فاستخلف[=&quot] قال من قلت عمر قال فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس قال فقلت ما شأنك قال نعيت إلي نفسي يا بن مسعود قال [=&quot]قلت فاستخلف[=&quot] قال من قلت علي بن أبي طالب قال أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين[=&quot] . [=&quot]الكتاب: [=&quot]المصنف[=&quot]
[=&quot]المؤلف:[=&quot] أبو بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني (المتوفى: 211هـ)[=&quot]
[=&quot]

[=&quot]عبد الله ابن مسعود از رسول خدا (ص) نقل کرده است که فرمودند : [=&quot]گمان مي کنم که مرگ من نزديک شده است ؛ عرضه داشتم : اي رسول خدا آيا ابو بکر را به جانشيني تعيين نمي کنيد؟ پس از من روي برگرداندند و چنين به نظر من رسيد که ايشان با اين کار موافق نيستند ؛ پرسيدم :آيا عمر را تعيين نمي کنيد ؟ باز روي از من برگرداندند و چنين به نظر من رسيد که با اين کار موافق نيستند ؛ گفتم : اي رسول خدا ، آيا علي را به جانشيني تعيين نمي فرماييد ؟ پاسخ دادند : همين است قسم به خدايي که جز او نيست ؛ اگر با او بيعت کنيد و از او اطاعت نماييد همه شما را قطعا به بهشت رهنمون خواهد ساخت .

[[=&quot]عبد الله بن مسعود مي گويد : در شب آمدن جنيان به حضور ايشان ، در کنار حضرت بودم ؛ پس حضرت نفس عميقي کشيدند ؛ عرض کردم : [=&quot]چه شده است ؟ فرمودند : خبر رحلتم به من داده شده است ؛ گفتم : اي رسول خدا آيا جانشين تعيين نمي فرماييد ؟ فرمودند : چه کسي را ؟ پاسخ دادم : ابو بکر ؛ پس حضرت سکوت فرمودند ؛ مدتي گذشت ؛ دوباره حضرت نفس عميقي کشيدند ؛ گفتم چه شده است اي رسول خدا ؟ دوباره پاسخ دادند به من خبر رحلتم داده شده است اي ابن مسعود ؛ عرض کردم : جانشين خود را تعيين بفرماييد ؛ فرمودند : [=&quot]چه کسي را ؟ گفتم : عمر ؛ پس مدتي سکوت فرمودند و دوباره نفس عميقي کشيدند ؛ عرضه داشتم چه شده است ؟ پاسخ دادند : خبر رحلتم را به من داده اند ؛ گفتم اي رسول خدا جانشين خويش را تعيين بفرماييد ؛ فرمودند : چه کسي ؟ عرضه داشتم : علي بن ابي طالب ؛ فرمودند : قسم به کسي که جانم در دست اوست اگر او را اطاعت کنند همه ايشان را كلا به بهشت خواهد برد

سلام و عرض ادب و احترام خدمت استاد عزیز و گرامی جناب خیرالبریه

برادر بزرگوار ، در افضلیت حضرت علی علیه السلام بر سایر صحابه شکی نیست ، احادیث در این باب فراوان است ، لیکن بحث بنده بر سر اینست که اگر کسی این را نگوید و یا انکار کند ، کافر شود !!!

دقیقا مسئله در مورد کفر و اسلام است ، نه افضلیت مولا علی سلام الله علیه .

در پست قبلی مسائلی خدمتتان عرض کردم که هر حدیث صحیحی ( که البته صحت احادیثی که می گویند منکر افضلیت علی کافر است هم در تردید است و ثابت نیست ) را نمی توان حجت دانست و به آن عمل کرد ، شما خودتان بهتر می دانید که برای پذیرش یک حدیث چندین گام و مرحله وجود دارد ، اولین و ابتدائی ترین آنها صحت سند است ، ولی آبا این کافی است ؟ مسلما خیر ، چرا که اگر چنین بود این مقدار حدیث شاذ و نادر نداشتیم .

قرآن معیار کفر و اسلام را مشخص کرده ، جناب ویوا زیبا در پست خودشان آوردند ، مطالعه فرمائید .

حال این حدیث ( منکر افضلیت علی کافر است ) با چندین وجوه ناسازگار بود که دیگر تکرار مکررات نمی کنم .

اما برسیم به همین احادیثی که آوردید ،

در همه احادیثی که شما آوردیدفردی به نام مینا وجود دارد که کذاب و دروغگو است ( الکامل فی الضعفا 8 / 216 ) و به جز ابن حبان همه وی را تضعیف کرده اند و میدانیم که توقثیات منفرد ابن حبان در مقابل تضعیفات عمده علما ارزشی ندارد . پس راوی متروک و ضعیف الحدیث است .

برادر بزرگوار ای کاش به جای اینکه تعداد کتب را زیاد می کردید ، یک طریق صحیح می آوردید . هر چند برای خلافت حضرت علی دلایل فراوانی وجود دارد ، ولی بهتر است که در هر زمینه ای به اخبار صحیح رجوع شود .

موفق باشید.

با تشکر فراوان

[="Navy"]سلام
از موسسه تحقیقاتی حضرت ولیعصر این سوال را پرسیدم که آيا حديث عليٌ خيرُ البشر ، فمن أبى فقد كفر يا روايات مشابه با سند صحيح در کتب اهل سنت موجود است؟
جوابی که برایم ایمیل کردند:

با سلام

دوست گرامي

اين روايت در منابع اهل سنت آمده و از نظر دلالي بدون شك حق است و شكي در آن نيست؛ اما علماي اهل سنت در سند و دلالت آن اشكال كرده اند.

مقدسي به طرق روايت اشاره كرده و مي نويسد:

3523 - حديث : علي خير البشر . أخبرنا زكريا بن يحيى الساجي ، قال : حدثني عبد الله بن الحسن الأشقر ، قال : سمعت أبا داود الدَّهان يقول : سمعت شريك بن عبد الله يقول : علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر. وقول شريك رواه الحر بن سعيد : عن شريك ، عن أبي إسحاق ، عن أبي وائل ، عن حذيفة ، عن النبي ( قال : علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر . وهذا قد رواه عن الحر غير واحد ، ورواه عنه أحمد بن يحيى الصوفي ، قال : ثنا الحر بن سعيد النخعي ، وكان من خيار الناس . وروي عن شريك أيضاً عن الأعمش ، عن عطية ، قلنا لجابر : ما كنتم تعدون علياً فيكم ؟ قال : ذلك خير البشر . وأورده في ذكر أبي سمرة أحمد بن سالم : عن شريك ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن النبي ( : علي خير البرية .

وأحمد هذا ليس بالمعروف ، يروي المناكير . وهذا الحديث قد رواه غيره عن شريك ، وروي عن شريك أيضاً ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن جابربن عبدالله : كنا نعد علياً من خيارنا، ولايسنده هكذا إلاّ ضعيف . قال المقدسي : الأصل في هذا الكلام قول جابر : كنا نعد علياً من خيارنا. وهذبه شريك بذلك اللفظ الأخير ، وجعل له الضعفاء أسانيد متصلة إلى رسول الله ( . وقد أوردت لهذا الحديث بأسانيده موضعاً غير هذا .

ذخيرة الحفاظ ، اسم المؤلف: محمد بن طاهر المقدسي الوفاة: 507 هـ ، دار النشر : دار السلف - الرياض - 1416 هـ -1996م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د.عبد الرحمن الفريوائي، ج 3 ص 1588

ذهبي در باره دلالت روايت مي گويد:

وروى أبو داود الرهاوي أنه سمع شريكا يقول علي خير البشر فمن أبي فقد كفر

قلت ما ثبت هذا عنه ومعناه حق يعني خير بشر زمانه وأما خيرهم مطلقا فهذا لا يقوله مسلم

سير أعلام النبلاء ، اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748 ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413 ، الطبعة : التاسعة ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ج 8 ص 205

و در جاي ديگر مي نويسد:

وروى أبو داود الرهاوي أنه سمع شريكا يقول علي خير البشر فمن أبى فقد كفر

قلت بعض الكذابين يرويه مرفوعا ولا ريب أن هذا ليس على ظاهره فإن شريكا لا يعتقد قطعا أن عليا خير من الأنبياء ما بقي إلا أنه أراد خير البشر في وقت وبلا شك هو خير البشر في أيام خلافته

ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، اسم المؤلف: شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي الوفاة: 748 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1995 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبدالموجود، ج 3 ص 374

به هر صورت اين روايت در يك فرصتي بايد مورد بررسي قرار گيرد و دليل ضعيف سندي ودلالي نقد شود.

موفق باشيد

گروه پاسخ به شبهات
[/]

نقل قول:

در همه احادیثی که شما آوردیدفردی به نام مینا وجود دارد که کذاب و دروغگو است ( الکامل فی الضعفا 8 / 216 ) و به جز ابن حبان همه وی را تضعیف کرده اند و میدانیم که توقثیات منفرد ابن حبان در مقابل تضعیفات عمده علما ارزشی ندارد . پس راوی متروک و ضعیف الحدیث است .

برادر بزرگوار ای کاش به جای اینکه تعداد کتب را زیاد می کردید ، یک طریق صحیح می آوردید . هر چند برای خلافت حضرت علی دلایل فراوانی وجود دارد ، ولی بهتر است که در هر زمینه ای به اخبار صحیح رجوع شود .

با سلام خدمت شما دوست فرزانه وگرامي

آيات واخبار بسياري وجود دارد كه بقول شما نيازي به اينهمه نيست و الحق والانصاف كه بقول امام احمد كه گفت درباره هيچيك از اصحاب با اسانيد صحاح مناقب وفضائل به اندازه امام علي (ع) نيامده ، ونيازي نيست اما گاهي اوقات تعجب و شگفت زده ميشوم از كثرت فضائل امام و كثرت دشمني با ايشان !!!!

در مورد خيرالبشر امام (ع) قبلا گفتيم ودقت نكرديد ! آيا شما حضرت رسول (ص) را خير البشر نميدانيد ؟!

وبا توجه به اثبات اتحاد نفساني و روحاني خاتم الانبياء و خاتم الاوصياء مشكلي در متن حديث فوق بوجود نمي آيد .

اما در مورد :

ميناء بن أبى ميناء القرشى الزهرى الخراز ، مولى عبد الرحمن بن عوف
كه از رجال ترمذي بوده وثقه ابن حبان وبعضي معتقد به صحابي بودن وي هستند :

و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : أنكر الأئمة حديثه لسوء مذهبه .

و قال أبو أحمد بن عدى : و تبين على أحاديثه أنه يغلو فى التشيع .

مثل هميشه تنها عامل جرح وي تشيع و دوستي با امام المتقين(ع) بوده است !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

خلاصه اينكه با توجه به احاديث صحيح ديگر متن حديث فوق تصحيح ميشود مانند حديث زير كه امهات مومنين هريك چانه و جوش پدرش را براي خلافت ميزند !!!:

شما یکبار همه احادیث را در روز فوت رسول خدا بدقت بخوان وببین که هرچند جاعلین حدیث منتهای زورشان را زده اند تا حقیقت را کتمان کنند اما خدای متعال بزرگترین شاهد وشهید است وحق را آشکار میکند ، این حدیث را ببین که چگونه عایشه وحفصه در جمع منافقين حول بستر خاتم الرسل (ص) طرفداری پدرشان را میکنند :

عن بن عباس قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه و سلم مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا قالت عائشة ندعو لك أبا بكر قال ادعوه قالت حفصة يا رسول الله ندعو لك عمر قال ادعوه قالت أم الفضل يا رسول الله ندعو لك العباس قال ادعوه فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم ير عليا فسكت فقال عمر قوموا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقالت عائشة ان أبا بكر رجل حصر ومتى ما لا يراك الناس يبكون فلو أمرت عمر يصلي بالناس فخرج أبو بكر فصلي بالناس ووجد النبي صلى الله عليه و سلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما رآه الناس سبحوا أبا بكر فذهب يتأخر فأومأ إليه أي مكانك فجاء النبي صلى الله عليه و سلم حتى جلس قال وقام أبو بكر عن يمينه وكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه و سلم والناس يأتمون بأبي بكر قال بن عباس وأخذ النبي صلى الله عليه و سلم من القراءة من حيث بلغ أبو بكر ومات في مرضه ذاك عليه السلام وقال وكيع مرة فكان أبو بكر يأتم بالنبي صلى الله عليه و سلم والناس يأتمون بأبي بكر .

وحافظ ابن عساكر أورده :

عن أرقم بن شرحبيل قال سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام فقال إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مرض مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال ادعو لي عليا قال أراه قالت عائشة شك محمد ألا ندعو لك أبا بكر قال ادعوه قال فقالت حفصة ألا ندعو عمر قال ادعوه قالت أم الفضل ألا ندعو العباس قال ادعوه فلما حضروه رفع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رأسه لم ير عليا سكت فلم يتكلم وقال عمر قوموا بنا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلو كانت له إلينا حاجة ذكرها حتى فعل ذلك ثلاث مرات ثم قال ليصل بالناس أبو بكر فتقدم أبو بكر ليصلي بالناس فرأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من نفسه خفة فخرج بين رجلين فلما أحسه الناس سبحوا فذهب أبو بكر يتأخر فأشار إليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مكانك واستتم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من حيث انتهى أبو بكر من القراءة وأبو بكر قائم ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) جالس فأتم أبو بكر برسول الله وأتم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأبي بكر فما قضى الصلاة حتى ثقل جدا فخرج يهادي بين رجلين وإن رجليه لتخطان بالأرض فمات رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولم يوص

بنابراین هر عاقلی که در این اخبار صحیح دقت کند متوجه حقیقت امر میشود که چگونه رسول خدا را مسخره ميکردند و هرزن جوش پدرش را میزند !!!!.

ودر اصول كافي هم أمده :

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ يَحْيَى بـْنِ مـُعـَمَّرٍ الْعـَطَّارِ عـَنْ بـَشِيرٍ الدَّهَّانِ عَنْ أَبِى عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص فِى مـَرَضـِهِ الَّذِى تـُوُفِّيَ فـِيـهِ ادْعُوا لِي خَلِيلِي فَأَرْسَلَتَا إِلَى أَبَوَيْهِمَا فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِمَا رَسُولُ اللَّهِ ص أَعْرَضَ عَنْهُمَا ثُمَّ قَالَ ادْعُوا لِى خَلِيلِى فَأُرْسِلَ إِلَى عَلِيٍّ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ أَكَبَّ عَلَيْهِ يُحَدِّثُهُ فَلَمَّا خَرَجَ لَقِيَاهُ فَقَالَا لَهُ مَا حَدَّثَكَ خَلِيلُكَ فَقَالَ حَدَّثَنِى أَلْفَ بَابٍ يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ
اصول كافى جلد 2 صفحه 61 رواية 4
ترجمه روايت شريفه :
امـام صـادق عـليـه السـلام فرمايد: رسولخدا صلى اللّه عليه و آله در مرض ‍ وفات خود فـرمـود: دوسـتـم را نـزد مـن حـاضـر كـنـيـد، آن دو زن (حـفـصـه و عـايـشـه ) بدنبال پدران خود فرستادند، چون نظر رسولخدا صلى اللّه عليه و آله بر آنها افتاد، رو بـگـردانـيـد و فـرمـود: دوسـتـم را نـزد مـن حـاضـر كـنـيـد پـس بـدنـبال على فرستادند، چون ديدارش بعلى افتاد، باو متوجه شد و حديثش گفت . و چون عـلى بـيـرون آمـد، آنـدو نـفـر (ابـوبكر) و عمر را ملاقات كرد، باو گفتند: دوستت بتو چه حديث كرد؟ فرمود: هزار باب بمن حديث كرد كه هر هر بابى مفتاح هزار بايست .


قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ....

خیر البریه;382374 نوشت:
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : أنكر الأئمة حديثه لسوء مذهبه .

و قال أبو أحمد بن عدى : و تبين على أحاديثه أنه يغلو فى التشيع .

حضرت علی:دو کس درباره من هلاک مي شوند:افراطکار غُلُوکننده و دشمن تهمت زن

و اینکه گفتید:

خیر البریه;382374 نوشت:
مثل هميشه تنها عامل جرح وي تشيع و دوستي با امام المتقين(ع) بوده است !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

آیا شما وجود شیعیانی که احادیثی را در کتب اهل سنت نقل کرده اند و پذیرفته شده انکار می کنید؟

vivaziba;382508 نوشت:
حضرت علی:دو کس درباره من هلاک مي شوند:افراطکار غُلُوکننده و دشمن تهمت زن

با سلام

كاملا درست است و موافقم .

vivaziba;382508 نوشت:
آیا شما وجود شیعیانی که احادیثی را در کتب اهل سنت نقل کرده اند و پذیرفته شده انکار می کنید؟

نه همانطور كه سنيان احاديثي در كتب شيعه دارند وموثقند اما بحث ما تضعيف بيجاي احاديث صحيح است مثلا جناب ابن كثير كه شاگرد ابن تيميه و ذهبي است در مورد آيه فدك اعتراف ميكند كه سندش صحيح است اما چون قلبش مريض است در آخر هذيان ميگويد !

ويا همين ابن كثير در مقابل تواتر حديث طير مشوي كه اثبات كننده محبوبترين بشر نزد رسول الله (ص) است در آخرش ميگويد در قلب من نسبت به اين خبر خلجاني است !!!!!!!!!!!!!!! في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا .....

ويا جناب ذهبي كه مطمئن است خبر نفاق ابوموسي اشعري صحيح است در آخرش ياوه سرايي ميكند تا بهر توجيهي كه شده وي را تبرئه كند !

والبته سرانجام حقيقت امر نواصب را ميگويد كه بايد معايب صحابه را كتمان و نابود كرد تا قلوب مردم نسبت به ايشان صاف شود !!!!!!!!!!!!!!!!!!

وابن تيميه هم كه به سيم آخر زده و چون نتوانسته جواب شيعه را بدهد به انكار احاديث صحيح پرداخته !!!!!!!!!!!

ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده ؟؟؟؟؟

وغافل از اينكه پشت سر همه اينها، الله تعالي در كمين است كه : والله مخرج ماكنتم تكتمون .

آیا هر حدیثی از نظر سندی صحیح باشد(با فرض صحت) باید به آن اعتنا کرد؟ آیا اگر عالمی بر روی حدیثی صححه گذاشته باشد آن حکم می شود (یعنی امکان اشتباه وجود ندارد؟)(مثال لازم است ؟) و در مواردی که گفتید اگر تاپیکی در این زمینه وجود دارد در آن به شرح آنچه گفتید (بادلیل) بپردازید (مطمئنید که بر آنچه گفتید نقدی وارد نیست؟) اگر برای سخنان خود دلیلی دارید در تاپیکی مستقل بحث کنید.

vivaziba;382999 نوشت:
آیا هر حدیثی از نظر سندی صحیح باشد(با فرض صحت) باید به آن اعتنا کرد؟ آیا اگر عالمی بر روی حدیثی صححه گذاشته باشد آن حکم می شود (یعنی امکان اشتباه وجود ندارد؟)(مثال لازم است ؟) و در مواردی که گفتید اگر تاپیکی در این زمینه وجود دارد در آن به شرح آنچه گفتید (بادلیل) بپردازید (مطمئنید که بر آنچه گفتید نقدی وارد نیست؟) اگر برای سخنان خود دلیلی دارید در تاپیکی مستقل بحث کنید.

با سلام

قبلا گفتم دقت نكرديد ، كدام عالمي يا عاقلي ميتواند احاديث متواتر را انكار كند ؟ بله اگر حديث نادر وشاذي باشد ولو با اسناد صحيح ممكن است كه متن صحيحي نداشته باشد مثل تعدادي از احاديث صحيح بخاري ومسلم و .... حتي كافي و فقيه و.....چند سال قبل مفصل بحث كرديم مراجعه كنيد به آدرس بررسي تعدادي از احاديث كتب اربعه شيعه در بخش جعل حديث .

بحث امامت اميرالمومنين (ع) واينكه ايشان افضل الناس هستند فوق تواتر است حتي حديث غدير تواترش از قرآن نيز بيشتر است زيرا يك آيه قرآن براي ما نام ببريد كه حضرت رسول (ص) آنرا در مقابل 100000 نفر قرائت كرده باشند !!!!!!!!!!!!!!!

بجز آيه 67 مائده (آيه تبليغ غدير) و آيه 3 (آيه اكمال دين و اتمام نعمت ) كه در همان روز در مقابل حدود 100000 نفر قرائت شدند .

[=&quot] در مورد من کنت مولاه هیچ یک از صحیحین آن را نقل نکردند و

[=&quot]

[=&quot]الفصل في الملل والأهواء والنحل ، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد الوفاة: 548 ، دار النشر : مكتبة الخانجي - القاهرة[=&quot]

[=&quot]وأما من كنت مولاه فعلى مولاه فلا يصح من طريق الثقات[=&quot]
[=&quot]الفصل في الملل ج 4 ص 116[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]منهاج السنة النبوية ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
[=&quot]وضعفوه ونقل عن أحمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف أبو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]منهاج السنة النبوية ج 7 ص 319[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]در نتیجه در صحت آن اختلاف است و همینطور معنای مولا


با سلام

vivaziba;383375 نوشت:
در مورد من کنت مولاه هیچ یک از صحیحین آن را نقل نکردند و

الفصل في الملل والأهواء والنحل ، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد الوفاة: 548 ، دار النشر : مكتبة الخانجي - القاهرة

وأما من كنت مولاه فعلى مولاه فلا يصح من طريق الثقات
الفصل في الملل ج 4 ص 116

منهاج السنة النبوية ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
وضعفوه ونقل عن أحمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف أبو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه

منهاج السنة النبوية ج 7 ص 319

در نتیجه در صحت آن اختلاف است و همینطور معنای مولا

عجب ، عجب !!!!!!!!!!

ابن حزم وابن تيميه چون ديدند هيچ ردي بر حديث غدير نيافتند و اثبات حقانيت شيعه است به ناچار ميخواستند با پف كردن خورشيد را خاموش كنند !

البته اگر بخاري آنرا نقل ميكرد ديگر كتابش اصح كتب نبود !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ضمن اينكه در تاريخ كبيرش در 3 موضع حديث غدير را آورده مخصوصا حديث صحيح :

عثمان بْن عاصم أَبُو حصين الأسدي الكوفى، سمعابن عباس رضى الله عَنْهُمَا وسَعِيد بْن جُبَيْر وشريحا والشَّعْبِيّ، سَمِعَ منه الثوري وشُعْبَة وابْن عُيَيْنَةَ ، إِسْحَاق بْن إِبْرَاهِيم أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْن آدَم حَدَّثَنَا أَبُو بكر سَمِعْتُ أَبَا حصين: ما سمعنا هذا الْحَدِيث حتى جاء هذا من خراسان فنعق بِهِ - يَعْنِي أَبَا إِسْحَاق - يَعْنِي من كنت مولاه فعلي مولاه - فاتبعه على ذلك ناس.

وامام مسلم هم در صحيحش مختصرا با ذكر حديث ثقلين و مكان خم در حجه الوداع نشان داد كه چگونه دستهاي خائن ملعون در صدد تحريف وكتمان حقايق اسلام هستند !

كدام سني حتي خود بخاري ومسلم مدعي نيستند كه همه احاديث صحيح در اين دو كتاب جمع شده اند !

البته قبل از اينان جناب ابوبکر بن ابی داود سجستانی پسر صاحب سنن معروف به تبعيت از حنبليان دشمن امام علي (ع) شبهه نبودن اميرالمومنين (ع) را در حجة الوداع عنوان كرد كه امام حافظ طبري كه بقول ابن تيميه تفسيرش صحيحترين تفاسير است كتابي در رد وي نوشت بنام الولايه يا الرد علی الحرقوصیة (بعلت اينكه احمد حنبل از نسل خوارج حرقوص بود) .

يا اينكه او را مگس خطاب كرد كه جولانگه تو عرصه سيمرغ نيست !

انكار كردن مسلمات و خدشه بر واقعيات نشان از سفاهت و لئامت نفس دارد وگرنه هيچ فرد عاقلي خودش را مضحكه عام وخاص نميكند .

حتي متعصب ترين علماي سني نيز صحت غدير را پذيرفته اند مانند امام ذهبي كه ميگويد از كثرت طرق حديث غدير مبهوت شدم !!!!!!!!!

امام طبري وابن كثير ناصبي و ابن حجر و ساير اعاظم سني به تواتر وصحت حديث غدير اعتراف كرده اند .

واگر حديث غدير صحيح نباشد پس هيچ حديث صحيحي در اسلام پيدا نميشود زيرا تواتري چندبرابر قران دارد !!!

در خاتمه بد نيست با احوال وعقايد ابن حزم بيشتر آشنا شويم ابن حزم عقيده صحت احاديث تحريف قرآن را قبول دارد :

حتي روايات صحيح بخاري را توليد زنادقه ميداند !!!!! وحتي امام مالك وابوحنيفه را تكفير كرده است !!!!!!

قال ابن حزم في المحلى : " ثم اتفق القاسم بن محمد وعمرة كلاهما عن عائشة أم المؤمنين قال : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها . قال أبو محمد -ابن حزم- : وهذا حديث صحيح

وبر همين اساس فتوا داده كه :

اگر مردی بزرگ و به سنّ بلوغ رسیده از شیر زنی بیاشامد با فرزند این زن برادر رضاعی شده و بعد از این احکام رضاع بر آن مترتب خواهد گردید. و این حکم جاری است حتی اگر نوشنده شیر پیرمردی باشد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

قال أبو محمد ابن حزم فإن ذكر ذاكر الرواية الثابتة بقراءات منكرة صححت عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم مثل ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه {وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد} ومثل ما صح عن عمر رضي الله عنه من قراءة {صراط لذين أنعمت عليهم غير لمغضوب عليهم ولا لضآلين} ومن أن ابن مسعود رضي الله عنه لم يعد المعوذتين من القرآن وأن أبيا رضي الله عنه كان يعد القنوت من القرآن ونحو هذا

فاتحه اسلام و قرآن را بخوانيد !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

البته ما بر مسببين ومنافقيني كه باعث شدند اسلام از مسير اصلي خود منحرف شود وچنين عواقب خطرناك ونكبت باري دامن اسلام ومسلمين را بگيرد لعنت ميفرستيم همچنانكه رسول الله (ص) و اوصيائش آنها را لعنت و نفرين ميكردند :

، اللهم العن الذين كذبوا رسلك وهدموا كعبتك، وحرفوا كتابك، وسفكوا دما اهل بيت نبيك، وافسدوا في بلادك، واستذلوا عبادك

http://hojjah.googlepages.com/f.azael.zip

با سلام

براي تكميل بحث در اينجا بد نيست كه مقداري هم از عقايد ابن حزم وابن تيميه را ياد آور شويم :

ابن حزم آورده كه :

والخامس: أنه لو صح أن عمر قلد - وقد أعاذه الله من ذلك - لكان هو وسائر من خالفه من الصحابة، وأبطلوا التقليد راجيا أن ترد أقوالهم إلى النص، فلايها شهد النص أخذ به، والنص يشهد لقول من أبطل التقليد.
واحتجوا بما حدثناه محمد بن سعيد، ثنا أحمد بن عون الله، ثنا قاسم بن أصبغ، ثنا الخشني، ثنا بندار، ثنا غندر، ثنا شعبة، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن الشعبي، أن جندبا ذكر له قول في مسألة من الصلاة لابن مسعود، فقال جندب: إنه لرجل ما كنت لادع قوله لقول أحد من الناس.
وبه إلى الشعبي عن مسروق قال: كان ستة من أصحاب النبي (ص) يفتون الناس: ابن مسعود، وعمر بن الخطاب، وعلي، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأبو موسى الاشعري، وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة: كان عبد الله يدع قوله لقول عمر، وكان أبو موسى يدع قوله لقول علي، وكان زيد يدع قوله لقول أبي بن كعب.
قال أبو محمد: وهذا لا حجة لهم فيه لوجوه: أحدها: أن راوي هذين الخبرين جابر الجعفي وهو كذاب، فسقط الاحتجاج به.
وايضا فكذب هذا الحديث الاخير بين ظاهر، بما هو في الشهرة والصحة كالشمس، وهو أن خلاف ابن مسعود لعمر أشهر من أن يتكلف إيراده،
وخلاف أبي موسى لعلي كذلك،
ومن جملة خلافه إياه امتناعه من بيعته ومن حضور مشاهده، وليس في الخلاف أعظم من هذا، وكذلك خلاف زيد لابي - في القراءات والفرائض وغير ذلك - أشهر من كل مشتهر، فوضح

ابن حزم معتقد است كه اختلاف بين عبد الله بن مسعود با عمر ومخالفت ابوموسي اشعري با امام علي (ع) مثل خورشيد روشن است ؟! وبزرگترين اختلاف ؟

براي چه ؟

قول الحافظ ابن كثير ، ونصه:
((وجهالة ابن حزم لأبي عيسى الترمذي لا تضره حيث قال في محلاه: "ومَنْ محمد بن عيسى ابن سورة؟" ، فإن جهالته لا تضع من قدره عند أهل العلم بل وضعت منزلة ابن حزم عند الحفاظ

جالب قول ابن كثير است كه هنگاميكه ابن حزم جناب ترمذي صاحب صحيح معروف را مجهول ميداند ميگويد كه جهالت ابن حزم از ارزش ترمذي نمي كاهد بلكه از ارزش ابن حزم نزد حفاظ ميكاهد !

همچنين : امام ابن حجر شارح صحيح بخاري كه تصريح ميكند كه ابن حزم كم اطلاع بوده :
قول الامام الحافظ ابن حجر في ترجمة الإمام الترمذي ، ونصه:
((وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع ، فقال في كتاب الفرائض من "الإيصال إلى فهم كتاب الخصال": محمد بن عيسى بن سَوْرة مجهول! ولا يقولنَّ قائلٌ لعله ما عرَفَ الترمذيّ ولا اطلع على حفظه وتصانيفه ، فإنّ هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خَلْقٍ من المشهورين من الثقات الحُفّاظ كأبي القاسم البغوي(1) ، وإسماعيل بن محمد بن الصفّار(2)، وأبي العباس الأصمّ(3) ، وغيرهم(4) ، والعَجَبُ أن الحافظ ابن الفَرَضي(5) ذكرَهُ ــ أي الإمام الترمذي ــ في كتابه "المؤتلِف والمختلِف" ، ونبَّه على قدْرِه ، فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه !!)). (6)

______________
(1) محدِّثُ العراق في عصره ، توفى سنة 317هـ.
(2) توفى سنة 314هـ.
(3) محمد بن يعقوب ، أخذ عنه أهل المشرق والمغرب ، توفى سنة 346هـ.
(4) كالإمام ابن ماجه صاحب السنن مثلاً.
(5) وهو قرطبيٌ من بلد ابن حزم ، توفى قبله سنة 403هـ.
(6) تهذيب التهذيب (9/344)

اما در مورد ابن تيميه كه الباني وهابي وابن حجر و.... وي را لجوج ومعاند و منكر احاديث صحيح دانسته اند :

حكم شيخ الإسلام على بعض الأحاديث بالوضع والنكارة مع تصحيح بعض أئمة الحديث لها , ومن هنا نقد الحافظ ابن حجر العسقلاني شيخ الإسلام ابن تيمية في ( لسان الميزان 6 /319 ) وفي الدرر الكامنة (2/71 ) فقال " إنه تحامل في مواضع كثيرة , ورد أحاديث موجودة , وإن كانت ضعيفة بأنها مختلقة " . أ . هـ .
وقد عد عبدالحي اللكنوي شيخ الإسلام ابن تيمية من الطبقة المتشددة من النقاد بناء على نقد ابن حجر له [ انظر الرفع والتكميل ( تعليق 90 ـ 91 ـ 135 ) ] وقد أقر الحافظ الذهبي ما حكم عليه شيخ الإسلام في منهاج السنة في كتابه المنتقى من منهاج الإعتدال وهو اختصار لمنهاج السنة النبوية.

خنده دار است كه ابن تيميه در جائيكه عشقش كشيده احاديث مورد اتفاق مسلمين كه در صحيح بخاري ومسلم آمده را هم باطل اعلام كرده !!!!!!!!!!!!
ديگر چه بگوييم در باره اين شخص هواپرست .

وبعقيده امام شافعي منكر قول پيامبر (ص) كافر است .

حتي الباني وهابي تعجب كرده از عناد ابن تيميه و گفته :

و مثله قول عمر لعلي
: " أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة " . لا يصح أيضا لتفرد علي بن زيد به
كما تقدم . إذا عرفت هذا ، فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث و بيان
صحته أنني رأيت شيخ الإسلام بن تيمية ، قد ضعف الشطر الأول من الحديث ، و أما
الشطر الآخر ، فزعم أنه كذب ! و هذا من مبالغته الناتجة في تقديري من تسرعه
في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرقها و يدقق النظر فيها .

و أما قوله : " و
هو ولي كل مؤمن بعدي " . فقد جاء من حديث ابن عباس ، فقال الطيالسي ( 2752 ) :
حدثنا أبو عوانة عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه " أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لعلي : " أنت ولي كل مؤمن بعدي " . و أخرجه أحمد ( 1 / 330 - 331 ) و
من طريقه الحاكم ( 3 / 132 - 133 ) و قال : " صحيح الإسناد " ، و وافقه الذهبي
، و هو كما قالا . و هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم : " من كنت مولاه فعلي
مولاه .. " و قد صح من طرق كما تقدم بيانه في المجلد الرابع برقم ( 1750 ) .
فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث و تكذيبه
في " منهاج السنة " ( 4 / 104 ) كما فعل بالحديث المتقدم هناك .سلسله صحيحه

در خاتمه هم بد نيست عقيده ابن تيميه را راجع به ابوبكر وعمر وعثمان واميرالمومنين (ع) نيز بدانيم :

والساق وَالْوَجْه صِفَات حَقِيقِيَّة لله وَأَنه مستوٍ على الْعَرْش بِذَاتِهِ فَقيل لَهُ يلْزم من ذَلِك التحيز والانقسام فَقَالَ أَنا لَا أسلم أَن التحيز والانقسام من خَواص الْأَجْسَام فألزم بِأَنَّهُ يَقُول بتحيز فِي ذَات الله وَمِنْهُم من ينْسبهُ إِلَى الزندقة لقَوْله أَن النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم لَا يستغاث بِهِ وَأَن فِي ذَلِك تنقيصاً ومنعاً من تَعْظِيم النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم وَكَانَ أَشد النَّاس عَلَيْهِ فِي ذَلِك النُّور الْبكْرِيّ فَإِنَّهُ لما عقد لَهُ الْمجْلس بِسَبَب ذَلِك قَالَ بعض الْحَاضِرين يُعَزّر فَقَالَ الْبكْرِيّ لَا معنى لهَذَا القَوْل فَإِنَّهُ إِن كَانَ تنقيصاً يقتل وَإِن لم يكن تنقيصا لَا يُعَزّر وَمِنْهُم من ينْسبهُ إِلَى النِّفَاق لقَوْله فِي عَليّ مَا تقدم وَلقَوْله إِنَّه كَانَ مخذولا حَيْثُ مَا توجه وَأَنه حاول الْخلَافَة مرَارًا فَلم ينلها وَإِنَّمَا قَاتل للرئاسة لَا للديانة وَلقَوْله إِنَّه كَانَ يحب الرِّئَاسَة وَأَن عُثْمَان كَانَ يحب المَال وَلقَوْله أَبُو بكر أسلم شَيخا يدْرِي مَا يَقُول وَعلي أسلم صَبيا وَالصَّبِيّ لَا يَصح إِسْلَامه على قَول وبكلامه فِي قصَّة خطْبَة بنت أبي جهل وَمَات مَا نَسَبهَا من الثَّنَاء على ... وقصة أبي الْعَاصِ ابْن الرّبيع وَمَا يُؤْخَذ من مفهومها فَإِنَّهُ شنع فِي ذَلِك فألزموه بالنفاق لقَوْله صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم وَلَا يبغضك إِلَّا مُنَافِق وَنسبه قوم إِلَى أَنه يسْعَى فِي الْإِمَامَة الْكُبْرَى فَإِنَّهُ كَانَ يلهج بِذكر ابْن تومرت ويطريه فَكَانَ ذَلِك مؤكداً لطول سجنه وَله وقائع شهيرة وَكَانَ إِذا حوقق وألزم يَقُول لم أرد هَذَا إِنَّمَا أردْت كَذَا فيذكر احْتِمَالا بَعيدا قَالَ وَكَانَ من أذكياء الْعَالم وَله فِي ذَلِك أُمُور عَظِيمَة مِنْهَا أَن مُحَمَّد بن أبي بكر السكاكيني عمل أبياتاً على لِسَان ذمِّي فِي إِنْكَار الْقدر وأولها .

الكتاب: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ)

در جامعه اسلامي ( اهل سنت ، نه شيعه ) ، بعضي ها مي گويند که ابن تيميه مجسم است ، بعضي ها مي گويند ملحد و زنديق است ، بعضي ها مي گويند منافق است .

و بعضى بخاطر سخنان زشتى كه در باره امير مؤمنان (عليه السلام) بيان داشته وى را منافق دانسته اند .
چون وى گفته است : على بن أبي طالب بارها براى به دست آوردن خلافت تلاش كرد ؛ ولى كسى او را يارى نكرد ، جنگ هاى او براى ديانت خواهى نبود ؛ بلكه براى رياست طلبى بود (مثل فرعون)، اسلام ابوبكر ، از اسلام على كه در دوران طفوليت صورت گرفته با ارزشتر است و همچنين خواستگارى على از دختر أبو جهل نقص بزرگى براى وى بود .
تمامى اين سخنان « ابن تيميّه » نشانه نفاق او است ؛ چون پيامبر گرامى (صلى الله عليه وآله وسلم) به على (عليه السلام) فرموده است : جز منافق كسى تو را دشمن نمى دارد .

اين سخن يك عالم شيعي نيست ؛ بلكه سخن ابن حجر عسقلاني است كه خود در مخالفت با مذهب شيعه تعصب خاصي دارد .

شهاب الدين شيخ الإسلام، أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي الأنصاري، (المتوفى: 974هـ) نويسنده الكتاب: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة


در کتاب الفتاوى الحديثة ، وقتي به ابن تيميه مي رسد مي گويد :

ابن تيميّة عبد خذله اللّه، وأضلّه وأعماه، وأصمّه وأذلّه، وبذلك صرّح الأئمّة الذين بيّنوا فساد أحواله وكذب أقواله... وأهل عصرهم وغيرهم من الشافعيّة والمالكيّة والحنفيّة .

خدا اورا خوار و گمراه و كور و كر كرده است، و پيشوايان اهل سنّت و معاصرين وى از شافعيها، و مالكيها، و حنفيها، بر فساد افكار واقوال او تصريح دارند. الفتاوى الحديثة:

البته در كتاب منهاج السنه اش اعتراف كرده كه بيشتر اصحاب با امام علي (ع) دشمن بودند واو را سب ميكردند وبا او ميجنگيدند !!!!!!

ما هم يك سوال داريم كه براي چه ؟ و علت دشمني اكثر صحابه با اميرالمومنين (ع) چه بود ؟

سلام مسلما معتبر ترین کتب پس از قرآن بخاری(صحیح بخاری " الجامع الصحيح المختصر" نه کتب دیگر بخاری) شناخته می شود. پس سایر کتب بخاری را نباید با صحیح بخاری برابر دانست و گفت چون این از بخاری است پس ... در مورد کتابی که گفتید اگر مطلب معتبری از آن(الولایة ) در مورد حدیث غدیر دارید ارائه کنید(در صورت وجود)و اینکه " بقول ابن تيميه تفسيرش صحيحترين تفاسير است" چه ارتباطی دارد با سایر کتب او؟ و شما می بایست برای این ا دعای خود از کتب معتبر نظیر صحیحین دلیل می آوردید. ضمنا در مورد معنای مولا و اینکه این حدیث در چه شرایطی بیان شده ( مثلا در کجا بیان شده و منظور از مولا چیست)مطالبی نگفتیدو به مطالب غیر مرتبط پرداختید ، (پرداختن به قضیه تحریف به صلاح نیست اما ... اما اگر می خواهید به این موارد بپردازید به تاپیک http://www.askdin.com/thread29360.html مراجعه کنید و دلایل خود را بگویید تا پاسخ را نیز دریافت کنید (از کتب و احادیث شیعه) آیا برای امر به این مهمی(ولایت و خلافت بلافصل) از قرآن دلیلی صریح دارید؟ مانند ...محمد رسول الله....فتح 29 بگذارید ابتدا در مورد" فعلی مولاه" بحث شود .(و به حاشیه نروید)

vivaziba;383703 نوشت:
سلام مسلما معتبر ترین کتب پس از قرآن بخاری(صحیح بخاری " الجامع الصحيح المختصر" نه کتب دیگر بخاری) شناخته می شود. پس سایر کتب بخاری را نباید با صحیح بخاری برابر دانست و گفت چون این از بخاری است پس ... در مورد کتابی که گفتید اگر مطلب معتبری از آن(الولایة ) در مورد حدیث غدیر دارید ارائه کنید(در صورت وجود)و اینکه " بقول ابن تيميه تفسيرش صحيحترين تفاسير است" چه ارتباطی دارد با سایر کتب او؟ و شما می بایست برای این ا دعای خود از کتب معتبر نظیر صحیحین دلیل می آوردید. ضمنا در مورد معنای مولا و اینکه این حدیث در چه شرایطی بیان شده ( مثلا در کجا بیان شده و منظور از مولا چیست)مطالبی نگفتیدو به مطالب غیر مرتبط پرداختید ، (پرداختن به قضیه تحریف به صلاح نیست اما ... اما اگر می خواهید به این موارد بپردازید به تاپیک http://www.askdin.com/thread29360.html مراجعه کنید و دلایل خود را بگویید تا پاسخ را نیز دریافت کنید (از کتب و احادیث شیعه) آیا برای امر به این مهمی(ولایت و خلافت بلافصل) از قرآن دلیلی صریح دارید؟ مانند ...محمد رسول الله....فتح 29 بگذارید ابتدا در مورد" فعلی مولاه" بحث شود .(و به حاشیه نروید)

با سلام وصلوات بر محمد وآل پاكش

ظاهرا اطلاعاتتان كم است ! كمي بيشتر مطالعه كنيد تا بفهميد ما چي ميگيم !

گفتيم ودقت نكرديد كه جناب بخاري نه تنها خودش بلكه علماي رجال وحديث سني گفته اند كه همه احاديث صحيح را در كتابش نياورده مطلب را زير را چند بار با دقت وي‍ژه بخوانيد تا مقصود را بفهميد :

حافظ ابن حجر از بخاری نقل كرده است، من مجموع احاديث کتابم را از ميان شش صد هزار حديث انتخاب كرده‌ام و هر آنچه در کتابم نقل کرده ام صحيح است ولی احاديث صحيح منحصر در آن نيست بلکه آنچه من ترک از احاديث صحيح، بيش از آن است که نقل کرده‌ام[1] و مجموع احاديثی که بخاری در صحيحش نقل كرده است شايد يک دهم احاديث صحيح هم نيست؛ زيرا از خود بخاری نقل شده است که من صد هزار حديث صحيح از حفظ دارم[2]در حالی که مجموع احاديث صحيح بخاری با احتساب مکررات آن حدودی 7275حديث بيش‌تر نيست.

نووی ـ در جواب کسانی که می‌گويند: بخاری و مسلم مجموع احاديث صحيح را نقل نکرده‌اند ـ می‌نويسد: اين الزام غير لازم است؛ زيرا آنان به ذکر و نقل همه‌ی احاديث صحيح ملتزم نبوده‌اند بلکه خودشان تصريح کرده‌اند که بخشی از احاديث صحيح را در کتاب هایشان جمع آوری كرده‌اند همان‌گونه که نويسندگان کتاب‌های فقهی بخشی از ابواب و احکام فقه را مد نظر قرار داده و بحث می‌کنند[3].
حاکم نيشابوری در مقدمه‌ی کتابش می‌نويسد: هيچ يك از مسلم و بخاری مدعی نشده‌اند که غير از آنچه ما در کتاب‌هايمان نقل کرديم روايت صحيحی وجود ندارد، عده‌ای بدعت‌گذار در عصر ما پيدا شده‌اند که با توجه به احاديث صحيح مسلم و بخاری می‌گويند مجموع احاديث صحيح شما به ده هزار نمی‌رسند در حالی که روايات غير صحيح به هزاران جلد يا کمتر و بيش‌تر می‌رسد.
عده‌ای از بزرگان اهل علم از من درخواست کردند کتاب حديثی بنويسم که مشتمل باشد بر اسنادی که مسلم و بخاری با آن اسناد روايت نقل کرده‌اند، من هم با تلاش فراوان احاديثی را جمع آوری کردم که با شرائط آن هر دو و يا يکی از آنان صحيح است ولی آنان نقل نکرده‌اند[4].
ذهبی در معرفی کتاب مستدرک می‌نويسد: حداقل حدود يک سوم از کتاب مستدرک طبق شرط بخاری و مسلم و يا يکی از آنان صحيح است[5].


[/HR] [1]. مقدمه فتح الباری، ص 5؛ منکران مهدويت، ص5؛ بررسی تطبيقی مهدويت، ص 284.
[2]. منکران مهدويت، ص 5؛ بررسی تطبيقی مهدويت، ص 284.
[3]. شرح صحيح مسلم، ج1، ص 24؛ منکران مهدويت، ص 6؛ بررسی تطبيقی مهدويت، ص284.
[4]. المستدرک علی الصحيحين، ج1، ص 3.
[5]. سير اعلام النبلاء، ج17، ص 175.

ثانيا شيعه نيازي به بخاري وساير دشمنان امام المتقين (ع) ندارد واگر ما براي شما از صحاح خودتان دليل مي آوريم از جنبه الزام خصم است يعني شما اگر كتب شيعه را قبول نداريد چرا كتب خودتان را قبول نداريد !!!!! ان هذا لشئ عجاب


ثالثا اگر در عدل و همتاي صحيح بخاري يعني صحيح مسلم دقت ميكرديد و ما هم گفتيم كه خلاصه حديث غدير خم را آورده ببينيد :

6378 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِى وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّى وَقَدُمَ عَهْدِى وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِى كُنْتُ أَعِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ.
ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ « أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ». فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ « وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى ». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ . قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ.

البته كه دستهاي خائن ملعون حديث را ابتر وناقص كردند زيرا از زبان زيد بن ارقم حديث غدير در كتب شيعه وسني بسيار طولاني تر است مثلا :

مثلا امام نسائي كه در رجال سختگير تر از امام مسلم است حديث را بصورت كاملتري آورده از زبان همين زيد بن ارقم :

79 - أخبرنَا مُحَمَّد بن الْمثنى قَالَ حَدثنِي يحيى بن حَمَّاد قَالَ حَدثنَا أَبُو عوَانَة عَن سُلَيْمَان قَالَ حَدثنَا حبيب بن أبي ثَابت عَن أبي الطُّفَيْل عَن زيد بن أَرقم قَالَ لما رَجَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن حجَّة الْوَدَاع وَنزل غَدِير خم أَمر بدوحات فقممن ثمَّ قَالَ كَأَنِّي قد دعيت فأجبت وَإِنِّي قد تركت فِيكُم الثقلَيْن أَحدهمَا أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بَيْتِي فأنظروا كَيفَ تخلفوني فيهمَا فَإِنَّهُمَا لن يَتَفَرَّقَا حَتَّى يردا على الْحَوْض ثمَّ قَالَ إِن الله مولَايَ وَأَنا ولي كل مُؤمن ثمَّ أَخذ بيد عَليّ فَقَالَ من كنت وليه فَهَذَا وليه اللَّهُمَّ وَال من وَالَاهُ وَعَاد من عَادَاهُ فَقلت لزيد سمعته من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ مَا كَانَ فِي الدوحات أحد إِلَّا رَآهُ بِعَيْنيهِ وسَمعه بأذنيه .
الكتاب: خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
المؤلف: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي الخراساني، النسائي (المتوفى: 303هـ)

همچنين از زبان امام دارقطني كه عظمتش بر كسي مخفي نيست :

152 - حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي الطُّفَيْلِ وَمَعَهُ حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ وَمُجَاهِدٌ وَنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ , فَقَالَ أَبُو الطُّفَيْلِ: حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَزَلَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ عِنْدَ سَمُرَاتٍ خَمْسٍ دَوْحَاتِ عِطَاسٍ فَكَنَسَ النَّاسُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَحْتَ السَّمُرَاتِ , ثُمَّ رَاحَ عَشِيَّةً فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ , ثُمَّ قَالَ: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا اتَّبَعْتُمُوهُمَا , كِتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَهْلَ بَيْتِي عِتْرَتِي» , ثُمَّ قَالَ: «أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قَالَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ , قَالَ النَّاسُ: بَلَى , قَالَ: «فَمَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» , ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ فَرَفَعَهَا , قَالَ يَحْيَى: وَكَانَ النَّاسُ يَجِيءُونَ إِلَى أَبِي فَيَقُولُونَ: إِنَّ حَبِيبَ بْنَ أَبِي ثَابِتٍ [ص:51] يَقُولُ: اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ , وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ , قَالَ: إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ مَا سَمِعُوا , وَلَكِنْ قَدْ نَسِيتُ "
الكتاب: من حديث أبي الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله الذهلي
المؤلف: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني (المتوفى: 385هـ)

همچنين جناب ضياء مقدسي :

553 أخبرنا عبدالله بن أحمد الحربي بها أن أبا القاسم هبة الله بن الحصين أخبرهم قراءة عليه أنا أبو علي بن المذهب أنا أبو بكر القطيعي ثنا عبدالله بن أحمد حدثني أبي ثنا حسين بن محمد وأبو نعيم المعني قثنا فطر عن أبي الطفيل قال جمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما قال فقام إليه
بعض الناس قال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت كأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له إني سمعت عليا يقول كذا وكذا قال فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له رواه أبو حاتم البستي عن عبدالله الأزدي عن إسحاق بن إبراهيم عن أبي نعيم ويحيى بن آدم عن فطر بن خليفة بنحوه ( إسناده حسن ) آخر

همچنين 5 حديث صحيح از السنه ابن ابي عاصم بهمراه قسم دادن امام علي (ع) اصحاب را به شنيدن حديث غدير :

1362- حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَلِيِّ عَنْ عَوْفٍ عَنْ مَيْمُونٍ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ .

1550- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي حَيَّانَ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أنا وَحُصَيْنُ بْنُ عُقْبَةَ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَجَلَسْنَا إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ يَا زَيْدُ لَقَدْ أَكْرَمَكَ اللَّهُ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ
1551- حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْهُ قَالَ قَالَ زَيْدٌ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَطَبَنَا بِمَا يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنْتَظِرُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولٌ مِنْ رَبِّي فَأُجِيبُ وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَاسْتَمْسِكُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَخُذُوا بِهِ فَرَغَّبَ فِي كِتَابِ اللَّهِ وَحَثَّ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ثَلاثًا
1552- حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوَّابِ ، حَدَّثَنَا عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ نَحْوَهُ

1170 - ثنا محمد بن خالد ، ثنا شريك ، عن أبي إسحاق ، عن زيد بن يثيع ، قال : قام علي على المنبر ، فقال : أنشد الله رجلا ، ولا أنشد إلا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم . فقام ستة من هذا الجانب ، وستة من هذا الجانب ، فقالوا : نشهد أنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « من كنت مولاه (1) فعلي مولاه » حدثنا محمد بن خالد ، ثنا شريك ، قال : قلت لأبي إسحاق : أسمعت من زيد بن أرقم هذا ؟ قال : نعم ، يريد : « من كنت مولاه »

1335 - حدثنا أبو مسعود الرازي ، حدثنا زيد بن عوف ، حدثنا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع كان بغدير خم ، قال : « كأني قد دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، وإن الله مولاي ، وأنا ولي المؤمنين » . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنهما ، فقال : « من كنت وليه فعلي وليه » . فقال : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : ما كان في الركاب إلا قد سمعه بأذنيه ورآه بعينيه . قال الأعمش : فحدثنا عطية ، عن أبي سعيد ، بمثل ذلك .

الكتاب : السنة
المؤلف : عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني [ ت : 287]
المحقق : محمد ناصر الدين الألباني

اگر به جمله راوي :
قد سمعه بأذنيه ورآه بعينيه ، دقت كنيد اوج ترس وخفقان و خوف راوي را مي يابيد كه چقدر حكام غاصب طغيان كرده بودند !


همچنين آجري در الشريعه :

1479 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال : حدثنا الحسن بن مدركالشيباني ، وأحمد بن محمد بن المعلى الأدمي قالا : حدثنا يحيى بن حماد قال : حدثنا أبو عوانة ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عامر بن واثلة أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع نزل غدير خم ، فأمر بدوحات فقممن ، وقال : « كأني قد دعيت فأجبت » ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : « الله مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ومن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه » فقيل لزيد : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمع أذناي ، وأبصر عيناي ، وما بقي في الدوحات رجل واحد إلا قد سمعه بأذنيه ورآه بعينيه

وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال : حدثني عمي محمد بن الأشعث قال : حدثنا زيد بن عوف قال : حدثنا أبو عوانة ، عن الأعمش قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن عمرو بن واثلة ، عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم ، وأمر بدوحات فقممن ، ثم قام فقال : « كأني قد دعيت فأجبت ، وإني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما كتاب الله عز وجل ، وعترتي أهل بيتي ، انظروا كيف تخلفونني فيهما ، إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » ثم قال : « إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن » ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه

فقال : « من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » قال : فقلت لزيد بن أرقم : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينه وسمعه بأذنه قال الأعمش : وحدثنا عطية ، عن أبي سعيد الخدري مثل ذلك قال محمد بن الحسين : فيدل على أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى ، وأمر أمته بالتمسك بكتاب الله عز وجل وبسنته صلى الله عليه وسلم ، وفي رجوعه من هذه الحجة بغدير خم فأمر أمته بكتاب الله والتمسك به وبمحبة أهل بيته ، وبموالاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وتعريف الناس شرف علي وفضله عنده ، يدل العقلاء من المؤمنين على أنه واجب على كل مسلم أن يتمسك بكتاب الله عز وجل ، وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وسنة الخلفاء الراشدين

1659 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود قال : حدثني عمي محمد بن الأشعث قال : حدثنا زيد بن عوف قال : حدثنا أبو عوانة ، عن الأعمش قال : حدثنا حبيب بن أبي ثابت ، عن عمرو بن واثلة ، عن زيد بن أرقم قال : لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم ، وأمر بدوحات فقممن ، ثم قام فقال : « كأني قد دعيت فأجبت ، وإني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما كتاب الله عز وجل ، وعترتي أهل بيتي ، انظروا كيف تخلفونني فيهما ، إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » ثم قال : « إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن » ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : « من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » قال : فقلت لزيد بن أرقم : أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : ما كان في الدوحات أحد إلا قد رآه بعينه وسمعه بأذنه قال الأعمش : وحدثنا عطية ، عن أبي سعيد الخدري مثل ذلك قال محمد بن الحسين : فيدل على أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى ، وأمر أمته بالتمسك بكتاب الله عز وجل وبسنته صلى الله عليه وسلم ، وفي رجوعه من هذه الحجة بغدير خم فأمر أمته بكتاب الله والتمسك به وبمحبة أهل بيته ، وبموالاة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وتعريف الناس شرف علي وفضله عنده ، يدل العقلاء من المؤمنين على أنه واجب على كل مسلم أن يتمسك بكتاب الله عز وجل ، وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وسنة الخلفاء الراشدين المهدين ، وبمحبتهم وبمحبة أهل بيته الطيبين ، والتعلق بما كانوا عليه من الأخلاق الشريفة ، والاقتداء بهم رضي الله عنهم ، فمن كان هكذا ، فهو على طريق مستقيم ، ألا ترى أن العرباض بن سارية السلمي قال : وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقلنا : يا رسول الله : إن هذه لموعظة مودع ، فما تعهد إلينا ؟ قال : « أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة ، وإن عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدي سيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة » . قال محمد بن الحسين رحمه الله : والخلفاء الراشدون فهم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، فمن كان لهم محبا راضيا بخلافتهم ، متبعا لهم ، فهو متبع لكتاب الله عز وجل ، ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن أحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيبين ، وتولاهم وتعلق بأخلاقهم ، وتأدب بأدبهم ، فهو على المحجة الواضحة ، والطريق المستقيم والأمر الرشيد ، ويرجى له النجاة ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : « مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها هلك » فإن قال قائل : فما تقول فيمن يزعم أنه محب لأبي بكر وعمر وعثمان ، متخلف عن محبة علي بن أبي طالب رضي الله عنهم ، وعن محبة الحسن والحسين رضي الله عنهما ، غير راضي بخلافة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ؟ هل تنفعه محبة أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ؟ قيل له : معاذ الله ، هذه صفة منافق ، ليست بصفة مؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : « لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق » وقال عليه السلام : « من آذى عليا فقد آذاني » وشهد النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه بالخلافة وشهد له بالجنة ، وبأنه شهيد ، وأن عليا رضي الله عنه محب لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وأن الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم محبان لعلي رضي الله عنه وجميع ما شهد له به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفضائل التي تقدم ذكرنا لها وما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من محبته للحسن والحسين رضي الله عنهما ، مما تقدم ذكرنا له ، فمن لم يحب هؤلاء ويتولهم فعليه لعنة الله في الدنيا والآخرة ، وقد برئ منه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ، وكذا من زعم أنه يتولى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ويحب أهل بيته ويزعم أنه لا يرضى بخلافة أبي بكر وعمر ولا عثمان ولا يحبهم ويبرأ منهم ، ويطعن عليهم ، فنشهد بالله يقينا أن علي بن أبي طالب والحسن والحسين رضي الله عنهم برآء منه لا تنفعه محبتهم حتى يحب أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ، كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما وصفهم به ، وذكر فضلهم ، وتبرأ ممن لم يحبهم ، فرضي الله عنه ، وعن ذريته الطيبة ، هذا طريق العقلاء من المسلمين ، ونعوذ بالله ممن يقذف أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطعن على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ، لقد افترى على أهل البيت وقذفهم بما قد صانهم الله عز وجل عنه وهل عرفت أكثر فضائل أبي بكر وعمر وعثمان ، إلا مما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ؟

الكتاب : الشريعة
المؤلف : أبو بكر محمد بن الحسين الآجري

موسى بن عثمان الحضرمي عن أبي إسحاق عن زيد بن أرقم والبراء قالا : كنا مع النبي [ ] يوم غد يرخم ونحن نرفع غصن الشجرة عن رأسه فقال : ' ألا أن الله وليي وأنا ولي كل مؤمن من كنت مولاه فعلي مولاه ' وفي غير هذه الرواية : اللهم والي من والاه وعادي من عاداه . وهذا (1) . وقد روى حديث غد يرخم عن رسول الله [ ] نحو مائة نفس وفيهم العشرة وهذا حديث ثابت لا أعرف له علة تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد .
____________________
1- ( حديث غريب صحيح )

الكتاب اللطيف لشرح مذاهب أهل السنة ومعرفة شرائع الدين والتمسك بالسنن
أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهين
سنة الولادة 287 هـ/ سنة الوفاة 385 هـ

وامام ابن حجر شارح صحيح بخاري :

4043 - وقال إسحاق : أنا أبو عامر العقدي ، عن كثير بن زيد ، عن محمد بن عمر بن علي ، عن أبيه ، عن علي ، قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم حضر الشجرة بخم ، ثم خرج آخذا بيد علي قال : « ألستم تشهدون أن الله ربكم ؟ » قالوا : بلى ، قال : « ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم ، وأن الله ورسوله أولياؤكم ؟ » فقالوا : بلى ، قال : « فمن كان الله ورسوله مولاه ، فإن هذا مولاه ، وقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله سببه بيده ، وسببه بأيديكم ، وأهل بيتي » هذا إسناد صحيح ، وحديث غدير خم قد أخرجه ( س ) من رواية أبي الطفيل ، عن زيد بن أرقم ، وعلي ، وجماعة من الصحابة ، وفي هذا زيادة ليست هناك ، وأصل الحديث أخرجه الترمذي أيضا
الكتاب : المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني

وامام احمد در فضائل الصحابه :

992 - حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا بن نمير نا عبد الملك عن عطية العوفي قال : أتيت زيد بن أرقم فقلت له ان ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي يوم غدير خم فانا أحب ان اسمعه منك فقال انكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم فقلت له ليس عليك مني بأس قال نعم كنا بالجحفة فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم إلينا ظهرا وهو أخذ بعضد علي فقال أيها الناس الستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى فمن كنت مولاه فعلي مولاه قال فقلت له هل قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال إنما أخبرك كما سمعت

27 - أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن [ص:58] المظفر بن موسى بن عيسى الحافظ البغدادي قال: حدثنا محمد بن علي بن إسماعيل قال: حدثنا الحسين بن علي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا سلمة بن الفضل الأبرش قاضي الري عن الجراح الكندي عن أبي إسحاق الهمداني عن عبد خير وعمرو ذي مرة وحبة العرني قالوا: سمعنا علي بن أبي طالب عليه السلام ينشد الناس في الرحبة: من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) فقام اثنا عشر رجلاً من أهل بدر منهم زيد بن أرقم قالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)).

الكتاب: مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
المؤلف: علي بن محمد بن محمد بن الطيب بن أبي يعلى بن الجلابي، أبو الحسن الواسطي المالكي، المعروف بابن المغازلي (المتوفى: 483هـ)

بله اينهمه حديث تنها گوشه اي از متواترترين خبر اسلام بود كه ديديد چگونه جنايتكاران ومنافقين تاريخ در صدد خاموش ساختن آن بودند غافل از مكر خداي متعال : يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ {التوبة/32}

وبالاترين دليل شيعه در معني مولا همان انكار اصل حديث توسط ابن حزم وابن تيميه است زيرا چون نتوانسته اند به هيچ طريقي در متن ومعني حديث خدشه كنند به ناچار زده اند به سيم آخر واصل حديث را منكر شده اند !!!!

رابعا در مورد تحريف قرآن موضوع كاملا روشن است و دهها بار در اين سايت وسايتهاي ديگر گفته ايم كه همين جناب بخاري قبل از جناب كليني دهها حديث در تحريف صريح قرآن بدست منافقين صحابه آورده كه ميتوانيد براي بحث آزاد به اين آدرس بياييد .

[=&quot]سلام

[=&quot]می گوییم تاریخ کبیر بخاری ارزش صحیح بخاری را ندارد و اینکه صحیحین معتبر ترین کتب پس از قرآن شناخته می شوند

[=&quot]و بخاری و مسلم جزو کتبی اند که نزد مسلمانان اعتبار دارند ، اگر حدیثی در بخاری باشد ارزش زیادی دارد و...

[=&quot]
[=&quot]و گفتید که :

[=&quot]اگر ما براي شما از صحاح خودتان دليل مي آوريم از جنبه الزام خصم است يعني شما اگر كتب شيعه را قبول نداريد چرا كتب خودتان را قبول نداريد !!!!! ان هذا لشئ عجاب

[=&quot]

[=&quot]کجا از صحاح دلیلی معتبر آوردید؟(تا اینجا که هنوز دلیلی غیر معتبر ازصحیحین هم نیاوردید!!!)

[=&quot]
[=&quot]حدیثی که از مسلم آوردید
[=&quot]کجا می گوید من کنت مولاه ...
[=&quot]ضمنا همین حدیث نیز مخالف ادعای شماست (مختصرا:
[=&quot]فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ[=&quot] که اشاره ای به تمسک به اهل بیت ندارد
[=&quot]و
[=&quot]آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ
[=&quot])
[=&quot]پس در مسلم ادعای شما ثابت نشد !
[=&quot]
[=&quot]اما اگر از یحیی بن سلمة و زید بن عوف و سلمة بن الفضل الأبرش و شریک و موسى بن عثمان الحضرمی و ...و اینکه در صحیحن ثابت نشده بگذریم;[=&quot]
[=&quot]خوب معنای ولی و مولا در این احادیث چیست؟؟؟

[=&quot]ضمنا
[=&quot]در مورد من کنت ولیه

[=&quot]در اینجا منظور از ولی چیست؟ در جمله بعدی آمده وال من والاه که در مقابل عاداه آمده که معنی آن را واضح می سازد
[=&quot]اصلا چرا نمی گویید در چه حالی و چرا این سخن گفته شد آیا به خاطر مسائل غنائم یمن و ... نبود؟!

[=&quot]

[=&quot]اما "عاد من عاداه " خوب معنی مولی را مشخص می کند

vivaziba;384247 نوشت:
سلام

می گوییم تاریخ کبیر بخاری ارزش صحیح بخاری را ندارد و اینکه صحیحین معتبر ترین کتب پس از قرآن شناخته می شوند

و بخاری و مسلم جزو کتبی اند که نزد مسلمانان اعتبار دارند ، اگر حدیثی در بخاری باشد ارزش زیادی دارد و...

و گفتید که :

اگر ما براي شما از صحاح خودتان دليل مي آوريم از جنبه الزام خصم است يعني شما اگر كتب شيعه را قبول نداريد چرا كتب خودتان را قبول نداريد !!!!! ان هذا لشئ عجاب

کجا از صحاح دلیلی معتبر آوردید؟(تا اینجا که هنوز دلیلی غیر معتبر ازصحیحین هم نیاوردید!!!)

حدیثی که از مسلم آوردید
کجا می گوید من کنت مولاه ...
ضمنا همین حدیث نیز مخالف ادعای شماست (مختصرا:
فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ که اشاره ای به تمسک به اهل بیت ندارد
و
آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ
)
پس در مسلم ادعای شما ثابت نشد !

اما اگر از یحیی بن سلمة و زید بن عوف و سلمة بن الفضل الأبرش و شریک و موسى بن عثمان الحضرمی و ...و اینکه در صحیحن ثابت نشده بگذریم;
خوب معنای ولی و مولا در این احادیث چیست؟؟؟

ضمنا
در مورد من کنت ولیه

در اینجا منظور از ولی چیست؟ در جمله بعدی آمده وال من والاه که در مقابل عاداه آمده که معنی آن را واضح می سازد
اصلا چرا نمی گویید در چه حالی و چرا این سخن گفته شد آیا به خاطر مسائل غنائم یمن و ... نبود؟!

اما "عاد من عاداه " خوب معنی مولی را مشخص می کند

با سلام و صلوات

دوست گرامي قبلا گفتم كه بايد بيشتر مطالعه كنيد زيرا طبق علم رجال خود علماي شما ميگويند هنگاميكه حديثي به شرط بخاري يا علي شرطه و همچنين با رجال بخاري روايت شده باشد ديگر نميتوان گفت چون بخاري در صحيحش نياورده پس ضعيف است !

بزبان ساده تر هنگاميكه بخاري در صحيحش از زيد بن ارقم احاديثي آورده اما حديث غدير وي را نياورده دليل ضعف حديث غدير نميشود چون شايد نخواسته يا نتوانسته بياورد همانطور كه خودش اقرار كرده كه خيلي از احاديث صحيح را در صحيحم نياوردم .

بزبان خيلي ساده تر هنگاميكه شيخ بخاري يعني امام احمد و شاگرد بخاري يعني امام ترمذي و ... حديث غدير را با رجال بخاري آورده اند آيا فرد صاحب عقل ميتواند شك كند ؟!

حديث غدير را احمد بن حنبل که متوفاي 241 است و بخاري متوفي 256 است که حدود 15 سال بعد از احمد بن حنبل بوده است و مسلم 20 سال بعد از احمد بن حنبل از دنيا رفته است. احمد بن حنبل اين روايت را با بيش از 30 سند روايت کرده است.نسائي و ابن ماجه و ابي داود و ديگران بعد از بخاري و مسلم بوده‌اند؛ ولي احمد بن حنبل قبل از آن‌ها است.
خطيب بغدادي متوفاي 230 است که 25 سال قبل از بخاري است، با سندهاي متعدد و صحيح اين وقايع را مطرح مي‌کند.

اينهم حديث غدير برجال بخاري و مسلم :

14612 - وَعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: «جَمَعَ عَلِيٌّ النَّاسَ فِي الرَّحْبَةِ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: أَنْشُدُ بِاللَّهِ كُلَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ مَا قَالَ لَمَا قَامَ، فَقَامَ إِلَيْهِ ثَلَاثُونَ مِنَ النَّاسِ.
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ: فَقَامَ نَاسٌ كَثِيرٌ فَشَهِدُوا حِينَ أَخَذَ بِيَدِهِ، فَقَالَ: " أَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟ ". قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ، وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ".
قَالَ: فَخَرَجْتُ كَأَنَّ فِي نَفْسِي شَيْئًا، فَلَقِيتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ كَذَا وَكَذَا قَالَ: فَمَا تُنْكِرُ قَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ ذَلِكَ».
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، وَهُوَ ثِقَةٌ.

14613 - «وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: نَشَدَ عَلِيٌّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - النَّاسَ، فَقَامَ خَمْسَةٌ أَوْ سِتَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَشَهِدُوا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» ".
رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

14638 - «وَعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي سِرِيَّةٍ، فَاسْتَعْمَلَ عَلَيْنَا عَلِيًّا، فَلَمَّا جِئْنَا قَالَ: " كَيْفَ رَأَيْتُمْ صَاحِبَكُمْ؟ ". فَإِمَّا شَكْوَتُهُ وَإِمَّا شَكَاهُ غَيْرِي قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ، وَكُنْتُ رَجُلًا مِكْبَابًا، فَإِذَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدِ احْمَرَّ وَجْهُهُ يَقُولُ: " مَنْ كُنْتُ وَلِيُّهُ فَعَلِيٌّ وَلِيُّهُ ". فَقُلْتُ: لَا أَسُوءُكَ فِيهِ أَبَدًا».
رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ.

2930 - ( صحيح )
أخبر شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم شك شعبة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه . ( صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة 1750 ، الروض النضير 171 ، المشكاة 6082 )
وأبو سريحة هو حذيفة بن أسيد الغفاري صاحب النبي صلى الله عليه و سلم

اگر هم شما فقط صحيح بخاري را قبول داريد مشكلي نيست اگر در احاديث صحيح بخاري فضائل امام علي (ع) و جريان نفاق ومنافقيني كه از مسجد ضرار شروع كردند وبا توهين هذيان و توطئه قتل پيامبر (ص) وشيعيان وذريه او اسلام و قران را تحريف كردند وپيامبر (ص) منافقين را از رياست طلبي و دنيا طلبي برحذر داشته بود و خائن وغادر وآثم و كاذب دانستن شيخين از زبان امام علي (ع) و استبداد بر امام و غصب حق وي از زبان امام (ع) مخصوصا احاديث جناب حذيفه منافق شناس كه در صحيح بخاري آمده اند و بر خلافت خلفاي غاصب خط بطلاني ميكشند دقت وتعقل كنيد نيازي به حديث غدير هم نداريد زيرا فقط يك حديث از صحيح بخاري براي حق طلبان كافيست :

7086 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ حَدَّثَنَا حُذَيْفَةُ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الْآخَرَ حَدَّثَنَا أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ثُمَّ عَلِمُوا مِنْ الْقُرْآنِ ثُمَّ عَلِمُوا مِنْ السُّنَّةِ وَحَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِهَا قَالَ يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ فَيَبْقَى فِيهَا أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ وَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ فَلَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ فَيُقَالُ إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ مَا أَعْقَلَهُ وَمَا أَظْرَفَهُ وَمَا أَجْلَدَهُ وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَلَا أُبَالِي أَيُّكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامُ وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ وَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ أُبَايِعُ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا

واين جمله حذيفه كه ان في بني فلان رجلا امينا ، كنايه از كثرت منافقين و كمبود امين در بين امت محمد (ص) است كه امانت الهي يعني امامت وولايت ائمه هدي عليهم السلام را تحريف كردندوبه جاي آن ائمه مضلين را انتخاب كردند .

ونكته ديگر كه بايد به حذيفه آفرين گفت با زيركي خلافت خلفاي قبل را باطل ميكند : حدثنا عن رفع الأمانة : و : فيتبايعون لا يكاد أحد يؤدي الأمانة : بيانگر رفع امانت ونقض عهد و غصب خلافت از اهلش است .

عن حذيفة بن اليمان، قال: ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله، كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون .صحيح بخاري

وحذيفه بروشني وصراحت اعلام ميكند كه امروز يعني در زمان خلافت عمر ، منافقين از آزادي كامل وآشكار برخوردارند !!!!!!!!!!!!!!

8453 - أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال : كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا : حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك ؟ قال : أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدقتم به ؟ قالوا : سبحان الله و من يصدق بهذا ثم قال حذيفة : أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسوء و جوهكم ثم قام فدخل مخدعا
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم

يعني اگر به آنچه كه ميدانم واز رسول الله شنيده ام شما را خبر بدهم هنوز دستم به دهانم نرسيده مرا خواهيد كشت وسنگسارم خواهيد کرد !!!!!!!

ودرحديث : أن بعض أمهاتكم : از جنگ جمل وفتنه حميراء خبر ميدهد !

و قال الأعمش ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن النزال بن سبرة : كنا مع حذيفة فى
البيت فقال له عثمان : يا أبا عبد الله ما هذا الذى يبلغنى عنك ؟
قال : ما قلته . فقال عثمان : أنت أصدقهم و أبرهم ، فلما خرج قلت : يا أبا
عبد الله ألم تقل ما قلته ؟ قال : بلى ، و لكنى أشترى دينى ببعضه مخافة أن يذهب
كله . تهذیب الکمال

چقدر ترس داشته از عثمان ! وتقیه جالب او !

واقعا انسان تعجب ميكند از اوضاع بحراني وطوفان منافقين در آنزمان كه چه به سر ثقلين دادند وحق وباطل را مشتبه ساختند !

وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري وابن مردويه عن زيد بن وهب رضي الله عنه في قوله { فقاتلوا أئمة الكفر } قال : كنا عند حذيفة رضي الله عنه فقال : ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة ولا من المنافقين إلا أربعة . فقال اعرابي : إنكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تخبروننا بأمور لا ندري ما هي ، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا؟! قال : أولئك الفساق ، أجل لم يبق منهم إلا أربعة ، أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده .

كه با ترس و كنايه فقط توانسته از منافقين ابوسفيان را ذكر كند ! اما اسم بقيه چيست ؟‌در لينك نفاق ببينيد .

وأخرج الحاكم عن صلة بن زفر عن حذيفة رضي الله عنه : في قوله تعالى : { فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم } قال : لا عهد لهم قال حذيفة : ما قوتلوا بعد . چرا ؟‌
الحاكم (2|362) وصححه ووافقه الذهبي

وقال ابن أبي مليكة: " أدركت ثلاثين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه , ما منهم أحد يقول إن إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل " ذكره البخاري.

اگر ولایت اهل بیت را قبول کرده بودند آیا به چنین وضع اسف باری از اختلاف وبدبختي می افتادند كه از نفاق برخود بترسند ؟!

«عن أبي سعيد انّ النبي صلي‏ الله‏ عليه ‏و‏سلم قال: لتتبعنّ سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتّي لو سلكوا جُحر ضبّ لسلكتموه. قلنا يا رسول اللّه! اليهود والنصاري؟ قال: فمن؟» ابي سعيد از پيغمبر(ص) نقل مي كند كه فرمود: شما روش گذشتگان را مو به مو پيروي خواهيد كرد تا آنجا كه اگر آنان داخل لانه چلپاسه شدند شما هم داخل مي‏شويد. گفتيم: آيا(مرادتان) يهود و نصاري است؟ فرمود: پس چه كسي؟
صحيح بخاري ج 4 ص 206 كتاب بدء الخلق باب ما ذكر عن بني اسرائيل و ج 9 ص 126 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنّة باب قول النبي صلي‏ الله‏ عليه‏ و‏سلم لتتّبعن سنن من كان قبلكم و مسلم نيز در جلد 4 صحيحش صفحه 2054 نقل كرده است. (كتاب العلم باب 3 حديث 6).

وندامت آخر :
بخاري در صحيحش در باب ((مناقب عمر بن خطاب)) مي نويسد:
بخدا قسم اگر هر جا از زمين که بر آن آفتاب تابيده است طلا ميشد و مال من بود، پس همه آن را فديه مي دادم تا شايد از ««عذاب الهي»» قبل از ديدارش رهائي يابم)) صحيح بخاري،ج2،ص201


قال البخاری فی الصحیح : حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ لَمَّا طُعِنَ عُمَرُ جَعَلَ يَأْلَمُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَكَأَنَّهُ يُجَزِّعُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَئِنْ كَانَ ذَاكَ لَقَدْ صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ ثُمَّ صَحِبْتَ أَبَا بَكْرٍ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ ثُمَّ صَحِبْتَ صَحَبَتَهُمْ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُمْ وَلَئِنْ فَارَقْتَهُمْ لَتُفَارِقَنَّهُمْ وَهُمْ عَنْكَ رَاضُونَ قَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِضَاهُ فَإِنَّمَا ذَاكَ مَنٌّ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى مَنَّ بِهِ عَلَيَّ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ صُحْبَةِ أَبِي بَكْرٍ وَرِضَاهُ فَإِنَّمَا ذَاكَ مَنٌّ مِنْ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ مَنَّ بِهِ عَلَيَّ وَأَمَّا مَا تَرَى مِنْ جَزَعِي فَهُوَ مِنْ أَجْلِكَ وَأَجْلِ أَصْحَابِكَ وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ لِي طِلَاعَ الْأَرْضِ ذَهَبًا لَافْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ

الرواية الأولى: صحيح البخاري - (ج 5 / ص 2250) قال:

حدثنا أبو نعيم ( الفضل بن دكين)حدثنا سفيان ( هو الثوري) عن منصور ( ابن المعتمر) عن إبراهيم ( هو النخعي) عن همام ( هو ابن الحارث بن قيس) قال: كنا مع حذيفة فقيل له إن رجلا يرفع الحديث إلى عثمان فقال حذيفة : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يدخل الجنة قتات ) ! اهـ

وخبركشي براي عثمان وهشدار حذيفه به خبركشان !

الرواية الثانية: صحيح البخارى - (ج 11 / ص 134)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « اكْتُبُوا لِى مَنْ تَلَفَّظَ بِالإِسْلاَمِ مِنَ النَّاسِ » . فَكَتَبْنَا لَهُ أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةِ رَجُلٍ ، فَقُلْنَا نَخَافُ وَنَحْنُ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا ابْتُلِينَا حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّى وَحْدَهُ وَهْوَ خَائِفٌ اهـ
وحذيفه به تنهايي نماز ميخواند چون نماز عثمان را تحريف شده ميدانست ! وشواهدصحيحي هم در متعه حج و اختلاف عثمان با امام علي (ع) بر سر ترك سنت رسول الله (ص) در كتب سنت روايت شده است .

ودعواي به جاهليت در حضور رسول خاتم (ص) :

3257 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ
غَزَوْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ ثَابَ مَعَهُ نَاسٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ حَتَّى كَثُرُوا وَكَانَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ رَجُلٌ لَعَّابٌ فَكَسَعَ أَنْصَارِيًّا فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى تَدَاعَوْا وَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ يَا لَلْأَنْصَارِ وَقَالَ الْمُهَاجِرِيُّ يَا لَلْمُهَاجِرِينَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ قَالَ مَا شَأْنُهُمْ فَأُخْبِرَ بِكَسْعَةِ الْمُهَاجِرِيِّ الْأَنْصَارِيَّ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعُوهَا فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ أَقَدْ تَدَاعَوْا عَلَيْنَا لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ فَقَالَ عُمَرُ أَلَا نَقْتُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْخَبِيثَ لِعَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّهُ كَانَ يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ .بخاری

چون تعصب قومي وقبيله اي در اعراب فوق العاده بود .

وشواهدي غير مستقيم :

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بِهَذَا، وَقَالَتْ: دَخَلَ عَلَىَّ النَّبِىُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَوْمًا وَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ مَا أَظُنُّ فُلاَنًا وَفُلاَنًا يَعْرِفَانِ دِينَنَا الَّذِى نَحْنُ عَلَيْهِ».بخاري
وابن حجر در شرح بخاريش :
قوله ما أظن فلانا وفلانا لم أقف على تسميتهما وقد ذكر الليث في الرواية الأولى أنهما كانا منافقين قوله يعرفان من ديننا شيئا وفي الرواية الأخرى يعرفان ديننا الذي نحن عليه قال الداودي تأويل الليث بعيد ولم يكن النبي صلى الله عليه و سلم يعرف جميع المنافقين

اين دونفر چه كساني بودند ؟‌ اگر از بزرگان قريش نبودند چرا بخاري بجاي ذكر اسمشان فقط گفت فلان وفلان ؟؟؟؟!!!!

و قال البخارى : قال عبيد الله بن موسى ، عن سعد بن أوس ، عن بلال بن يحيى عن
حذيفة سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول :
" أبو اليقظان على الفطرة ـ ثلاثا ـ ،

وتصريح رسول خدا (ص) بر حق بودن عقيده و جبهه عمار ؟‌آيا شما ميدانيد كه عقيده عمار در باره خلفاي سه گانه ومعاويه چه بود ؟‌

منظور از هذا الامر چيست ؟!‌
احتجاج امام علی (ع) و طلب حق خود ( خلافت) بروایت بخاری :

فقال رجل للزهريِّ : فلم يُبَايِعْهُ عليٌّ ستةَ أشهرٍ ؟ فقال : لا والله ، ولا أحدٌ من بني هَاشِمٍ حتى بايَعهُ عليٌّ - فَلَمَّا رأى عليٌّ انصرافَ وجوهِ الناسِ عنه ضَرَعَ إلى مُصَالَحَةِ أبي بكرٍ ، فَأَرْسَلَ إلى أبي بكر : ائْتِنا ، ولا تَأتِنا معك-[105]- بِأَحَدٍ ، وَكَرِهَ أَنْ يَأْتِيَهُ عمرُ لِمَا عَلِمَ مِنْ شِدَّةِ عمرَ ، فقالَ : لا تَأْتِهم وَحدكَ ، فقال أبو بكر : واللهِ لآتِينَّهُمْ وحدي ، ما عسى أَنْ يَصنَعُوا بي ؟ فانطلَقَ أبو بكر ، فَدَخلَ على عليٍّ ، وقد جَمَع بني هاشِم عندَه ، فقام عليٌّ فَحَمِدَ اللهَ ، وأَثْنى عليهِ بما هو أَهْلُهُ ، ثم قال : أما بعدُ ، فَلم يَمنَعْنا أن نُبَايِعَكَ يا أبا بكرٍ إنكارا لِفَضِيلَتِكَ ، ولا نَفَاسَة عَلَيْكَ بِخَيرٍ سَاقَهُ الله إليك ، ولكن [كُنَّا] نَرَى أَنَّ لَنَا فِي هذا الأمْرِ حَقا ،

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن داود عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال
y قال النبي صلى الله عليه و سلم ( لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثني عشر خليفة ) قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فقلت لأبي ما قال ؟ فقال ( كلهم من قريش ) .مسلم

به كلمه هذا الامر دقت كنيد .

و هنگامیکه اصحاب از امر رسول خدا تخلف کردند تقریبا همگان متوجه توطئه شده بودند وبخاری در صحیحش آورده :

حدثني إسحاق أخبرنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة قال حدثني أبي عن الزهري قال أخبرني عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري وكان كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تيب عليهم أن عبد الله بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خرج من عند رسول الله صلى الله عليه و سلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا أبا الحسن كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ فقال أصبح بحمد الله بارئا فأخذ بيده عباس بن عبد المطلب فقال له أنت والله بعد ثلاث عبد العصا وأاني والله لأرى رسول الله صلى الله عليه و سلم سوف يتوفى من وجعه هذا إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فلنسأله فيمن هذا الأمر إن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا علمناه فأوصى بنا . فقال علي إنا والله لئن سألناها رسول الله صلى الله عليه و سلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واين والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه و سلم
وهشدار رسول الله (ص) بر رعايت تقوا وامانت وپرهيز از رياست طلبي :

7148 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الْإِمَارَةِ وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَنِعْمَ الْمُرْضِعَةُ وَبِئْسَتْ الْفَاطِمَةُ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُمْرَانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَوْلَهُ .بخاري

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَزِيدَ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا.بخاري بطرق متعدد .

وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا وهب ( يعني ابن جرير ) حدثنا أبي قال سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد عن عقبة بن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم على قتلى أحد ثم صعد المنبر كالمودع للأحياء

والأموات فقال إني فرطكم على الحوض وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة إني لست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي

ولكني أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم

قال عقبة فكانت آخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم على المنبر .بخاری ومسلم

بطور خلاصه پیامبر (ص) در آخرین منبرشان پس از ديدن توطئه منافقين و تخلف از اوامر ايشان و قصد ترور ايشان وتهمت هذيان به ايشان از باب رحمت كه بر جهانيان بودند آخرين سفارشات را هم بر امت مرحومه كردند و موضوعات بسیار اساسی مانند کفر ونفاق و حوضشان واینکه از شرک بر ایشان نمیترسد بلکه از ریاست طلبی و حرص بر امارت بر ایشان بیمناکند که سرانجام منجر به ندامت اصحاب خواهد شد !

هنوز دليل ميخواهيد بر حقانيت تشيع يا باز هم بياوريم ؟!‌

خلاصه:

حدیثی که در بخاری بیاید ارزش خاصی دارد(این دلیل نمی شود که بخاری همه احادیث را نقل کرده باشد)

در مورد تحریف قرآن نیز علمای شما به آن اقرار کرده اند(هر چند شما تاویل و تفسیر می کنید و می گویید منظور تحریف معنوی است)

اگر واقعا استبداد بود چگونه حضرت علی توانست در حضور او چنین حرفی بزند؟
اگر او مستبد بود چرا برای داوری نزد حاکمی مستبد واکاذب و... رفتند؟
گفتید استبداد بود، چه استبدادی بود که به قول شما پس از 6 ماه حاضر به بیعت شد
چه استبدادی بود که می گویئد حضرت زهرا خطبه فدکیه را بیان کرده
اگر واقعا عمر این طور بود چطور حضرت علی دخترش را به ازدواج او در آورد و نام فرزندانش را عمر گذاشت؟
حضرت علی را چقدر پایین آوردید که همسرش را جلوی چشمش می زنند و بر او استبداد می کنند و حقش را غصب می کنند ولی او باز هم دخترش را ... او شیر خداست او اسدالله الغالب است ...فراموش کردید؟
به جاي آن ائمه مضلين را انتخاب كردند

می خواهید بگویید شما قبول دارید که ابوبکر به اجماع مردم انتخاب شد؟

در مورد منافقین نیز واقعیتی است که در قرآن نیز به آن اشاره شده اما چه ارتباطی با خلفا دارد اگر آن ها منافق بودند مطمئنا حضرت علی با آن ها اینگونه رفتار نمی کرد ؟
اگر واقعا حقی از جانب خدا بود که آن ها غصبش کردند گرفتن حق خلافت بر حضرت علی واجب بود

حدیث انفاق طلا:
این حدیث حاکی از نهایت ترس او از خداست که این از فضایل اوست

و اما من خاف مقام ربه و نهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي
نازعات40-41
الذين يخشون ربهم بالغيب و هم من الساعة مشفقون انبیا49
...انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور
فاطر28
در مورد اجتهاد عثمان نیز در مورد نماز او در سفر اجتهاد کرده است و در اجتهادش خطا رفته است

در حدیثی که ذکر کردیدمَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ
گوش به فرمان رسول الله(ص) بودن عمر را نشان می دهد

در مورد عمار نیز اگر مطلبی دارید ذکر کنید
در دو حدیثی که آوردید از حدیث دومی بر می آید که منظور از امر ،امر دین (یا استقرار دین) است.

اما این دوازذه خلیفه آیا ارتباطی با ائمه12گانه شما دارند؟> کدامیک از ائمه پس ازحضرت حسن و حضرت علی به خلافت رسیدند؟
در مورد پنجشنبه:

اصحاب به خاطر دلسوزي و مهرباني نسبت به پيامبر (ص)از آوردن نوشت افزار امتناع ورزيدند، نه اينكه از فرمان او سر پيچي كنند.

.

و پیامبر هم مسئول بود یعنی اینقدر تحمل داشت که حق مطلب را ادا کند و به خاطر ناراحتی شخصی خدا باعث گمراهی نشود.
در مورد حدیث حوض نیز خب در مورد بدکاران و اهل بدعت و ... است

vivaziba;384756 نوشت:
خلاصه:

حدیثی که در بخاری بیاید ارزش خاصی دارد(این دلیل نمی شود که بخاری همه احادیث را نقل کرده باشد)

با سلام
ارزش خاصي براي شما دارد نه براي ما ! ما بحمد الله كتبي حديثي داريم كه چندين برابر از نظر تعداد و محتوا از كتب حديثي عامه برترند .

نقل قول:
در مورد تحریف قرآن نیز علمای شما به آن اقرار کرده اند(هر چند شما تاویل و تفسیر می کنید و می گویید منظور تحریف معنوی است)

بله بعضي علماي شيعه بدان اقرار كرده اند نه اينكه قرآن را تحريف كرده باشند و تقاوت بين ما وشما از آسمان تا زمين است زيرا بعضي از شيعيان ميگويند منافقين قرآن را تحريف كردند و صاحبان صحاح سنت ميگويند كه منافقين قرآن را تحريف كردند ، كداميك مرتكب جرم شده اند ؟‌آيا كسي كه حقيقتي را روايت و بيان كند گناهي كرده ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!! عجيب است بخدا !

نقل قول:
اگر واقعا استبداد بود چگونه حضرت علی توانست در حضور او چنین حرفی بزند؟

اگر همين قدر را هم نگفته بود كه الان شيعه ديگه حرفي براي گفتن نداشت !!!!

نقل قول:
اگر او مستبد بود چرا برای داوری نزد حاکمی مستبد واکاذب و... رفتند؟

اينرا از امام بخاري و مسلم سوال كنيد كه چرا امام علي (ع) شيخين را كاذب وغادر واثم وخائن دانسته است ؟؟؟!!!

وبروايت همين بخاري يكي از صفات منافقين غادر است ؟!

نقل قول:
گفتید استبداد بود، چه استبدادی بود که به قول شما پس از 6 ماه حاضر به بیعت شد

نكنه توقع داشتيد پس از آنهمه نصوص وتاكيدات الله ورسولش بر امامت وخلافت اميرالمومنين (ع) ، امام علي (ع) بيايد در روز اول دست منافقين غاصب را بفشارد ! آيا شيعه امروز حرفي براي گفتن داشت ؟!‌ همين تاخير 6 ماهه از بيعت بزرگترين دليل بر بطلان خلافت خلفاي غاصب است و بعد از 6 ماه هم بيعتي صورت نگرفت مگر با آتش زدن و تهديد به قتل اهل بيت نبوت ، آنهم ظاهري . بنابر نقل صحيح بخاري و شيخش ابوبكر بن ابي شيبه با اسناد صحيح .

نقل قول:

چه استبدادی بود که می گویئد حضرت زهرا خطبه فدکیه را بیان کرده

يعني چه ؟ هنگاميكه دين اسلام نزد عترت رسول رب العالمين از فرزند نزدشان عزيزتر است براي حفظ نهال تازه رسته اسلام مجبور بودند گاهي سكوت و گاهي هم به مناسبت مردم را از طغيان نفاق آگاه سازند .

نقل قول:
اگر واقعا عمر این طور بود چطور حضرت علی دخترش را به ازدواج او در آورد و نام فرزندانش را عمر گذاشت؟

اين نيز تاييد سخن ماست كه طوفان منافقين تا چه اندازه قدرت داشته تا حدي كه حضرت علي (ع) را تهديد كردند كه اگر ام كلثوم را به عمر ندهد دستش را قطع و او را سارق خوانده و محاكمه ميكنند ! ضمن اينكه در اصل ماجرا خدشه است و حتي بخاري آنرا در صحيحش نياورده !!!!!!!

بحث نام گذاري نيز ربطي ندارد و فضيلتي را ثابت نميكند چون قبل وبعد اسلام نيز اين قبيل نامها شايع بوده است .

نقل قول:

حضرت علی را چقدر پایین آوردید که همسرش را جلوی چشمش می زنند و بر او استبداد می کنند و حقش را غصب می کنند ولی او باز هم دخترش را ... او شیر خداست او اسدالله الغالب است ...فراموش کردید؟

از امام بخاري بپرسيد كه چرا در صحيحش آورده كه حضرت فاطمه كه سيده زنان عالم است از شيخين عصباني شد و برايشان غضب كرد و راضي نشد تا وفات كرد ؟؟؟؟؟!!!!!!

از خداي متعال هم بپرسيد كه چرا در قرآن فرمود حضرت لوط دخترانش را به كفار پيشكش كرد وگفت : قَالَ هَؤُلاء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ {الحجر/71} !‌

همچنين جناب هارون (ع) را كافر وترسو بدانيد كه چرا در غياب موسي با منافقين سامري پرست نجنگيد و دين موسي منحرف شد ؟؟!!

نقل قول:

به جاي آن ائمه مضلين را انتخاب كردند

می خواهید بگویید شما قبول دارید که ابوبکر به اجماع مردم انتخاب شد؟

از علماي سني بپرسيد كه چرا با اسناد صحيح روايت كرده اند كه رسول خدا (ص) در اواخر حياتش به اصحابش هشدار داد كه ائمه مضلين ومنافق رياست طلب را انتخاب نكنيد چرا كه دينتان را بر باد ميدهند ! همانطور كه بخاري در صحيحش آورده كه اصحاب رسول الله (ص) نماز رسول الله (ص) را ضايع كردند ! نمازي كه ركن دين است !‌

حتي شبيه ترين نماز به نماز رسول خدا (ص) وحج و .... را كه نماز وحج امام علي (ع) بود عمدا ترك كردند ؟

ومعاويه به ابن عباس ميگفت تو بر ملت علي هستي يا عثمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

نقل قول:
در مورد منافقین نیز واقعیتی است که در قرآن نیز به آن اشاره شده اما چه ارتباطی با خلفا دارد اگر آن ها منافق بودند مطمئنا حضرت علی با آن ها اینگونه رفتار نمی کرد ؟
اگر واقعا حقی از جانب خدا بود که آن ها غصبش کردند گرفتن حق خلافت بر حضرت علی واجب بود

اگر موضوع نفاق ارتباطي با خلفا ندارد چرا بروايت بخاري جناب حذيفه ميگويد :امروز يعني در زمان خلافت عمر ، منافقين از آزادي كامل وآشكار برخوردارند !!!!!!!!!!!!!!

وچرا خليفه دوم برخلاف قول پيامبر (ص) مبني بر لعن وطرد معاويه و منافقين ، معاويه وابوموسي اشعري را كه بنص صحاح سنت جزو منافقين بودند را نه تنها طرد نكرد بلكه آنها را به قدرت رساند واز آنها حمايت و تمجيد هم كرد ؟!

اي صاحبان عقل شما بگوييد چرا وبه چه علت ؟!

نقل قول:
حدیث انفاق طلا:
این حدیث حاکی از نهایت ترس او از خداست که این از فضایل اوست

و اما من خاف مقام ربه و نهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي
نازعات40-41
الذين يخشون ربهم بالغيب و هم من الساعة مشفقون انبیا49
...انما يخشي الله من عباده العلماء ان الله عزيز غفور
فاطر28

امام علي (ع) هنگاميكه شمشير خورد فرمود : فزت و رب الكعبه :‌ وبنص قرآن اولياء الهي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون :

ضمن اينكه نهايت ترس او از خداست كه قرآن را تحريف ميكند وميخواند :‌حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر بن الخطاب، أنه كان يقرأ: (غير المغضوب عليهم وغير الضالين)

السند صحيح رجاله ثقات

ونهايت ترسش از خدا در تحريف آيه زير بخاطر تعصب قومي وطايفه اي :

حتي عمر آيه را بدون واو ميخواند تا فضيلت را منحصر به مهاجرين كند نه انصار ! زیرا تمجید خداوند در اینصورت مختص به مهاجران نخستین می شد وبرای انصار فضیلتی نمی ماند بلکه امتیاز آنان در تبعیت از مهاجران بود وبس!!!!!!

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {التوبة/100}

واينهم از نهايت ترس وخضوعش است كه از حذيفه منافق شناس كه در شب عقبه اسامي منافقين را ميدانست همواره ترس داشت وميپرسيد كه آيا من از منافقينم ؟!

ويا عين همين سوال را از ام سلمه ام المومنين رضي الله عنها ميكند ؟! چرا وبه چه علت اينهمه واهمه وترس ؟؟!!!!

نقل قول:
در مورد اجتهاد عثمان نیز در مورد نماز او در سفر اجتهاد کرده است و در اجتهادش خطا رفته است

در حج هم خطا رفت كه امام علي (ع) وي را تارك سنت رسول الله (ص) ميداند ؟؟؟!!!!

نقل قول:

در حدیثی که ذکر کردیدمَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ
گوش به فرمان رسول الله(ص) بودن عمر را نشان می دهد

گوش بفرمان بود همچنانكه در آخرين روز هاي حيات رسول خاتم (ص) با تهمت هذيان به ايشان ومخالفت امر ايشان وخروج از جيش اسامه وطعنه در امارتش بروايت بخاري ، اسلام را منحرف وآتشي در بين مسلمين انداخت كه هنوز و تا قيامت شعله هايش ميسوزاند !‌

نقل قول:
در مورد عمار نیز اگر مطلبی دارید ذکر کنید

در صحيح بخاري از قول حذيفه آمده كه پيامبر (ص) فرمودند عمار همواره بر فطرت الهي است ....يعني جناب عمار پيوسته بر حق ودشمنانش بر باطلند حال شما بيا و ببين كه عمار در جبهه امام علي (ع) بود يا جبهه منافقين ؟ ونظرش در مورد خلفا چه بود ؟

نقل قول:
در دو حدیثی که آوردید از حدیث دومی بر می آید که منظور از امر ،امر دین (یا استقرار دین) است.

در هر صورت طبق روايت بخاري منظور از كلمه : امر : همان ولايت الهي 12 امام است كه در صورت محقق شدن آن اسلام عزيز ميشد و مشكلات اينچنيني وجود نداشت . وامام علي (ع) و صحابه هم بخوبي ميدانستند كه مقصور پيامبر از ذكر كلمه :امر: و صاحبان آن كيستند .

نقل قول:

اما این دوازذه خلیفه آیا ارتباطی با ائمه12گانه شما دارند؟> کدامیک از ائمه پس ازحضرت حسن و حضرت علی به خلافت رسیدند؟

ربطي به خليفه شدن ندارد :‌طبق حديث پيامبر (ص) امام مثل كعبه است بر خلاف رسول ، يعني مردم بايد امام را طلب كنند و بيابند و در همان حديث كه بخاري آخرش را مقطوع كرده اما ديگران آوردند پيامبر فرمودند :17798- لا يزال هذا الأمر ظاهرا على من ناوأه لا يضره مخالف ولا مفارق حتى يمضى اثنا عشر خليفة من قريش (الطبرانى عن جابر بن سمرة)

يعني مخالفت و دوري مردم و منافقين از ائمه هدي وانتخاب ائمه ضال،‌ ضرري به آن نميزند بلكه خود مردم محروم ميشوند .

نقل قول:
در مورد پنجشنبه:

اصحاب به خاطر دلسوزي و مهرباني نسبت به پيامبر (ص)از آوردن نوشت افزار امتناع ورزيدند، نه اينكه از فرمان او سر پيچي كنند.

.

و پیامبر هم مسئول بود یعنی اینقدر تحمل داشت که حق مطلب را ادا کند و به خاطر ناراحتی شخصی خدا باعث گمراهی نشود.
در مورد حدیث حوض نیز خب در مورد بدکاران و اهل بدعت و ... است

بروايت بخاري ازواج رسول الله (ص) هم از سر دلسوزي برخلاف امر رسول الله (ص) كه فرموده بودند به من دوا ندهيد ، به زور چيزي به نام دوا به حلق حضرتش ريختند و كارش را تمام كردند ؟!‌

همچنانكه امام ابن كثير و ديگران معتقدند كه پيامبر (ص) مسموم و شهيد شدند .

[=&quot] سلام

[=&quot]كتبي حديثي داريم كه چندين برابر از نظر تعداد و محتوا از كتب حديثي عامه برترند

[=&quot]بله

[=&quot]

[=&quot]مسلما کتب شمابرترند مثلا معتبر ترین کتاب شما کافی که بسیاری از احادیث آن رد شده است
[=&quot]آيا كسي كه حقيقتي را روايت و بيان كند گناهي كرده ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!! عجيب است بخدا ![=&quot]

[=&quot]

[=&quot]منظورتان از حقیقت تحریف قرآن است؟
[=&quot]

[=&quot]اگر همين قدر را هم نگفته بود كه الان شيعه ديگه حرفي براي گفتن نداشت !!!![=&quot]

[=&quot]می گویید استبداد بود ، چه استبدادی بود که حضرت علی به راحتی این سخنان(و انتقاد و تندی ها) را گفت و مواخذه نشد؟

[=&quot]
[=&quot]اينرا از امام بخاري و مسلم سوال كنيد كه چرا امام علي (ع) شيخين را كاذب وغادر واثم وخائن دانسته است ؟؟؟!!![=&quot]

[=&quot]من از شما می پرسم چرا نزد حاکمی کاذب و... رفت؟

[=&quot]این تناقضی است(با سایر احوالی که ذکر می کنید خفقان و استبداد) ، از خودتان چه پاسخی دارید؟
[=&quot]ضمنا در این حدیث عباس نیز علی را به همان صفات موصوف می کند
[=&quot]

[=&quot] بيايد در روز اول دست منافقين غاصب را بفشارد

[=&quot]آیا پس از6ماه صحیح است دست منافقین را بفشارد؟چرا قیام نکرد و با غاصبان نجنگید(و به جایش مشاورشان بود)

[=&quot]اگر در مورد آتش زدن و ... سندی دارید ارائه کنید
[=&quot]

[=&quot]هم به مناسبت مردم را از طغيان نفاق آگاه سازند .[=&quot]

[=&quot]خب ، پس چرا می گویید استبداد بود و خفقان ؟

[=&quot]
[=&quot]حضرت علی آن شیر خدا را اینقدر پایین آوردید که او به خاطر تهدیدی دخترش را به ازدواج یک خائن و غادر در آورد ، آیا یک فرد عامی وبی قدرت ولی با غیرت چنین کاری می کند(حاشا و کلا)
[=&quot]شما قضیه ازدواج ام کلثوم را منکر هستید؟
[=&quot]واقعا نامگذاری ربطی ندارد؟
[=&quot]شایع بودن یک نام دلیلی نمی شود که فردی نام قاتل همسر خودو... را بر فرزندش بگذارد
[=&quot]اگر شما در کشوری عربی زندگی کنید که نام عمر هم در آن رایج است اسم فرزند خود را عمر می گذارید؟
[=&quot]یعنی نام فرزندش را بر نام قاتل همسرش بگذارد و این ربطی ندارد؟
[=&quot]چرا نام فرزندش را نام عبد بتی نگذاشت ؟
[=&quot]یعنی واقعا متوجه نمی شد که عمر او را به یاد قاتل همسرش می اندازد؟
[=&quot]اصلا چرا شیعه اسامی فرزندانشان را عمر نمی گذارند؟
[=&quot]آیا درست است که فردی نام فرزندانش را هم نام غاصبان حقش بنامد؟

[=&quot]در مورد فدک نیز چه می گویید ؟ارث بود هدیه بود ؟
[=&quot]بلاخره کدامیک را قبول دارید(آیا این هم یک تناقص دیگر است؟)
[=&quot]طبق شواهد فدک به عنوان ارث ادعا شده و حضرت فاطمه و حضرت ابوبکر اجتهاد کرده اند و در این زمینه توافق نداشتند(ابوبکر می گفت پیامبران ارثی نمی گذارند اما فاطمه بر خلاف آنچه ابوبکر منظورش بود اشاره داشت و گفته اند که نظر حضرت فاطمه بر این بود که زمین و... شامل منع ارث نمی شود)
[=&quot]زید هم همین عقیده را دارد
[=&quot]سنن البيهقي الكبرى ، اسم المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الوفاة: 458 ، دار النشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة - 1414 - 1994 ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا[=&quot]
[=&quot]12524 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا نصر بن علي ثنا بن داود عن فضيل بن مرزوق قال قال زيد بن علي بن الحسين بن علي أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر رضي الله عنه لحكمت بمثل ما حكم به أبو بكر رضي الله عنه في فدك [=&quot]
[=&quot]
[=&quot]سنن البيهقي الكبرى ج 6 ص 302[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]در مورد حضرت لوط نیز کار او مرتبط با زمانش بود یعنی مردان به لواط می پرداختند و پیامبر نیز خواست این مشکل را حل کند و راه صحیح یعنی ازدواج با دختران و زنان را به آن ها نشان داد.
[=&quot]بینید شجاعت حضرت علی و... با این قضیه نمی سازد ضمنا کسی نمی گوید که هارون در کار ها با سامری مشورت می کرده و مشاورشان بوده و دخترش را به سامری داده و اسم فرزندانش را سامری نهاده.

[=&quot]می گویم این را قبول دارید که ابوبکر را مردم انتخاب کردند همین!
[=&quot]در مورد تضییع نماز نیز در زمان حجاج است
[=&quot]در مورى منافقين [=&quot]در کجای حدیث آمده که از آزادی کامل بر خوردار شدند؟!
[=&quot]درمورد اینکه می گویید چرا عمر منافقین را به کار گرفت:
[=&quot]آیا شیخین را منافق(و تروریست!) نمی دانید؟پس چرا پیامبر آنان را به خدمت گرفت؟
[=&quot]خالد بن ولید و ابوسفیان منافق نبودند؟پس پیامبر چرا آنان را به کار گرفت؟
[=&quot]اصلا چرا حضرت علی به منافق مشورت میداد؟
[=&quot]والی یمن که بود؟
[=&quot]یا چه کسی والی کوفه بود؟
[=&quot]در مورد جیش اسامه نیز عمر بنا به توصیه ابوبکر و با اجازه اسامه خارج شد نه اینکه تخلف کند
[=&quot] در مورد عمار اگر موضوعی خاص مد نظرتان است ذکر کنید

[=&quot]خلاصه حدیث12 خلیفه در مورد این امامان شما صدق نمی کند چراکه می گوید خلیفه و فقط 2امام شما(تقریبا) جانشین پیامبر شدند

سلام

نقل قول:
مسلما کتب شمابرترند مثلا معتبر ترین کتاب شما کافی که بسیاری از احادیث آن رد شده است

با سلام چه كسي بسياري از احاديث كافي را رد كرده است ؟! دقت كن كه موضوع بودن وجعلي بودن با تضعيف فرق دارد و ما به تفصيل قبلا در مورد احاديث كتب اربعه بحث كرديم ضمن اينكه چه كساني ابتدا از نوشتن احاديث رسول الله (ع) كه موجب بيداري مردم و شورش عليه حكام غاصب بود ممانعت كردند تا اينهمه مشكلات وفرق گوناگون بوجود آيد؟

نقل قول:

منظورتان از حقیقت تحریف قرآن است؟

نميدانم شما بگو كه الان قاريان سني كه با افتخار صدا بر حنجره انداخته و يكي ميخواند : وسارعوا :‌ديگري : سارعوا : يكي ميخواند : سراط :‌ديگري صراط : يكي ميخواند : قاتل : ديگري :قوتل : يكي : يطهرن : ديگري : يطّهرن :‌ و.... كداميك قرآن محفوظ را ميخواند ؟
كدام قاري شيعه خوانده: لتصيبنّ : بجاي : لا تصيبنّ : ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


كدام قاري شيعه خوانده : بل عجبتُ :‌ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تاريخ تولدامام صادق (ع) وشيخ كليني رحمه الله چه ساليست وتاريخ تولد جناب عمر وعائشه وبخاري ومسلم چه ساليست ؟‌

نقل قول:

نقل قول:
می گویید استبداد بود ، چه استبدادی بود که حضرت علی به راحتی این سخنان(و انتقاد و تندی ها) را گفت و مواخذه نشد؟

من از شما می پرسم چرا نزد حاکمی کاذب و... رفت؟

این تناقضی است(با سایر احوالی که ذکر می کنید خفقان و استبداد) ، از خودتان چه پاسخی دارید؟
ضمنا در این حدیث عباس نیز علی را به همان صفات موصوف می کند

آیا پس از6ماه صحیح است دست منافقین را بفشارد؟چرا قیام نکرد و با غاصبان نجنگید(و به جایش مشاورشان بود)

اگر در مورد آتش زدن و ... سندی دارید ارائه کنید

بهمان دليلي كه حضرت هارون (ع) با سامريان نجنگيد ؟‌ استضعفوني و كادو يقتلونني ، يعني چه ؟ حفظ باقيمانده دين ،‌دقيقا منزلت هارون به موسي (ع) يعني همين تكرار سنن انبياء قبل .

در مورد آتش زدن بيت وبيعت به زور با اسناد صحيح و معتبر از شيخ بخاري ومسلم جناب ابن ابي شيبه و تاريخ طبري وذهبي و كتاب اموال و ... ندامت ابوبكر بر انجام 3 كار دلايل غير قابل انكاري وجود دارد .

نقل قول:

نقل قول:
خب ، پس چرا می گویید استبداد بود و خفقان ؟

حضرت علی آن شیر خدا را اینقدر پایین آوردید که او به خاطر تهدیدی دخترش را به ازدواج یک خائن و غادر در آورد ، آیا یک فرد عامی وبی قدرت ولی با غیرت چنین کاری می کند(حاشا و کلا)
شما قضیه ازدواج ام کلثوم را منکر هستید؟
واقعا نامگذاری ربطی ندارد؟
شایع بودن یک نام دلیلی نمی شود که فردی نام قاتل همسر خودو... را بر فرزندش بگذارد
اگر شما در کشوری عربی زندگی کنید که نام عمر هم در آن رایج است اسم فرزند خود را عمر می گذارید؟
یعنی نام فرزندش را بر نام قاتل همسرش بگذارد و این ربطی ندارد؟
چرا نام فرزندش را نام عبد بتی نگذاشت ؟
یعنی واقعا متوجه نمی شد که عمر او را به یاد قاتل همسرش می اندازد؟
اصلا چرا شیعه اسامی فرزندانشان را عمر نمی گذارند؟
آیا درست است که فردی نام فرزندانش را هم نام غاصبان حقش بنامد؟

در مورد فدک نیز چه می گویید ؟ارث بود هدیه بود ؟
بلاخره کدامیک را قبول دارید(آیا این هم یک تناقص دیگر است؟)
طبق شواهد فدک به عنوان ارث ادعا شده و حضرت فاطمه و حضرت ابوبکر اجتهاد کرده اند و در این زمینه توافق نداشتند(ابوبکر می گفت پیامبران ارثی نمی گذارند اما فاطمه بر خلاف آنچه ابوبکر منظورش بود اشاره داشت و گفته اند که نظر حضرت فاطمه بر این بود که زمین و... شامل منع ارث نمی شود)
زید هم همین عقیده را دارد
سنن البيهقي الكبرى ، اسم المؤلف: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الوفاة: 458 ، دار النشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة - 1414 - 1994 ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا
12524 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا نصر بن علي ثنا بن داود عن فضيل بن مرزوق قال قال زيد بن علي بن الحسين بن علي أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر رضي الله عنه لحكمت بمثل ما حكم به أبو بكر رضي الله عنه في فدك

سنن البيهقي الكبرى ج 6 ص 302


لطفا مباحث متعدد را مخلوط نكنيد !‌ ظاهرا فراموش كرده ايد كه پس از 1000 سال قتل عام وغارت شيعيان از سقيفه وكربلا گرفته تا زمان عثماني ، تازه امروز شيعه توانسته حرفش را بزند ! فراموش نكنيد كه بقول امام ذهبي و ساير مورخين زماني بوده كه اگر اسم نوزادي علي بود اورا ميكشتند !!!!!!!!!!!!!!! اگر به امام علي (ع) بعد از نماز لعنت نميكردي فرياد ميزدند كه چرا سنت رسول الله (ص) را ترك كردي ؟ !!!!

كتاب منهاج السنةالنبوية، الجزء 7، صفحة 137 – 138

ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خيرالقرون
ولم يكن كذلك علي ،
فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه

ميگويد خدا وند دوستي صحابه را در قلب هر مسلماني قرارداد مخصوصا ابوبكر وعمر كه قرن ايشان بهترين قرنها بود ولي نسبت به علي اينطور نبود و بسياري از صحابه علي را سب ميكرده ودشمنش بودند وبااو ميجنگيدند !!!!

ودر اين سخن حقايقي بر دانشمندان نهفته است !!! اعتراف شيخ الاسلام به دشمني كثيري از اصحاب با نفس الرسول وبرادرش و افضل صحابه به اعتراف امام مذهب ابن تيميه احمد حنبل كه ميگويد در باره هيچيك از اصحاب به اندازه علي ]فضايل ومناقب نرسيده است .



چرا وبه چه علت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

حتي در صحيح مسلم وسنن ترمذي وابن ماجه ومسند احمد نيز آمده كه معاويه به سعد گفت چرا علي (ع) را سب نميكني واو گفت چون از رسول خدا 3 حديث شنيدم كه از شتران سرخ موي برايم محبوبتر است1 -هنگام مباهله با نصاراي نجران فاطمه و علي وحسن وحسين را جمع كرد وفرمود خدايا اينان اهل بيت منند وآيه تطهير را قرائت كرد

ودر صحيح بخاري مختصر آورده كه مروان حكم (طريد رسول الله كه عموي عثمان بود وعثمان خلاف امر رسول خدا اورا به شهر برگرداند )علي را دشنام ميدادند و لي حاكم در مستدرك كل آنرا ذكر كرده است

همچنين بخاري در صحيحش آورده كه : أن رجلا دعا سهل بن سعد فقال: هذا فلان أمير المدينة يدعو علياً عند المنبر :‌وقاحت وطغيان را ببينيد تا به كجا رساندند كه اميرالمومنين (ع) كه نفس پيامبر (ص) را در بالاي منبر سب ميكردند يعني در اصل الله را در بيت الله سب ميكردند !!!! آيا تحريفي در دين بالاتر از اين ميشه ؟

.

همچنين مغيرة بن شعبه ..... علي را سب ميكرد (سنن ابن ماجه و ... )

همچنين حريز بن عثمان كه از رجال مورد وثوق صحيح بخاري وابوداود وترمذي است هرروز از مسجد خارج نميشد تا 70 مرتبه علي (ع) لعنت كند !!

ومورخين ميگويند بمدت 80 سال (الف شهر 1000 ماه ) علي ]لعن وسب ميشد .

مثلا ميثم تمار آن راد مرد اسلام را بطرز فجيعي ميكشند وزبانشرا ميبرند چون فضايل علي را ميگفت وهمچنين كميل ها وسعيد بن جبير ها وعمروبن حمق خزائي ها و قنبر ها و ...

ذهبي كه از علماي رجال و متعصب عامه است در تاريخ اسلامش ميگويد : بني اميه ميكشتند بچه اي را كه اسمش علي بود !!

و زبان «ابن سكيت »را كه حاضر نشده بود فرزندانش را برحسنين عليهما السلام ترجيح دهد از قفا بيرون كشيدند !و دستور ويران كردن قبر امام حسين عليه السلام و دست و سر بريدن زائران آن حضرت را صادر كرد!و يا اتباع معاويه عليه الهاويه نبودند كه آن همه سادات فرزند امام حسن و علويان را سر بريدند و يا زندانها را بر سرشان خراب كردند و...

ابن كثير دمشقي كه از دشمنان آتشين شيعيان علي است وشاگرد ابن تيميه معلوم الحال است و مورد احترام بسيار وهابيون است در تاريخش البدايه والنهايه آورده كه

معاويه امر كرد بسر را كه در اين ماموريت بكش هر كس را كه در طاعت علي است پس جمعيت زيادي را بسر كشت بسبب امتناع از بيزاري جستن از علي وسب او و شيعيان علي را هر جا ميديدند ميكشتند وابن كثير ميگويد اين خبر بين مورخين مشهور است.

وابوهريره دوسي در اين كشتار جزو سپاه بسر و از اعوان معاويه بود .

ووحشتناكترين جنايت بسر سر بريدن دو طفل بيگناه عبيد الله بن عباس كه ابن اثير در كاملش و ابن عبد البر در استيعابش آورده اند كه با قساوت هر چه تمامتر جلوي چشم مادرشان بجرم شيعه بودن پدرشان !!! بود كه مادرشان پس از ديدن اين فاجعه هولناك و سرودن اشعاري در نهايت تأثر ديوانه شد . ان بطش ربك لشديد


نقل قول:

در مورد حضرت لوط نیز کار او مرتبط با زمانش بود یعنی مردان به لواط می پرداختند و پیامبر نیز خواست این مشکل را حل کند و راه صحیح یعنی ازدواج با دختران و زنان را به آن ها نشان داد
.متاسفانه مشكل ما در بحث با عامه همين پايين بودن منطق و فهم آنان است ، چرا نميگوييد شرايط حضرت لوط آنقدر سخت بود و يار وياوري نداشت كه حاضر شد دخترانش را به اشخاص كافر بدهد تا دين خدا حفظ شود ، در تاييد اين مدعا در قرآن هم آمده كه گفت : قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد: يعني اگر قدرت داشتم با شما ميجنگيدم ونابودتان ميكردم اما چون ضعيفم وياري ندارم مجبورم كه دخترانم را به شما مجرمين بدهم .وامام علي (ع) در جواب دختر پيامبر كه تقاضاي خروج و جنگ بود بهمين نكته اشاره كرد وگفت آيا نميخواهي كه صداي پدرت از ماذنه ها پخش شود ؟!
نقل قول:

بینید شجاعت حضرت علی و... با این قضیه نمی سازد ضمنا کسی نمی گوید که هارون در کار ها با سامری مشورت می کرده و مشاورشان بوده و دخترش را به سامری داده و اسم فرزندانش را سامری نهاده.

می گویم این را قبول دارید که ابوبکر را مردم انتخاب کردند همین

!

كدام مردم ! بقول علماي خودتان فقط عمر با ابوبكر بيعت كرد بعد هم دو نفر ديگر از منافقين ، كجاي اين اسمش مردم واجماع است ؟ ضمن اينكه بروايت بخاري خود عمر هم بعدا ميگفت بيعت با ابوبكر شتابزده وفلته اي (از جاهليت) بود كه خداوند شرش را برطرف كرد و با هركس مثل او بيعت شود بايد كشته شود !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! عجب بيعت واجماعي كه خود خليفه آنرا از اساس منهدم ميكند !!!!!!!!!!!! فاعتبروا ..............
حتي عمر فرمان قتل امام علي (ع) را هم داد وجناب عمر هم قبل از اسلامش قصد كشتن پيامبر را داشت هم بعد از اسلامش ديگر چه ميخواهيد ؟
نقل قول:

در مورد تضییع نماز نیز در زمان حجاج است
در مورى منافقين در کجای حدیث آمده که از آزادی کامل بر خوردار شدند؟
!

كجا در زمان حجاج است ؟‌ ابوموسي ميگويد در بصره نماز گزارديم و شبيه ترين نماز به نماز رسول الله نماز علي بود !‌ يا اختلاف عثمان با امام علي (ع) در حج كجاش مربوط به زمان حجاج است ؟‌بروايت صحيح بخاري دقت كنيد كه حذيفه منافق شناس رضي الله عنه چگونه ميگويد : عن حذيفة بن اليمان، قال: ان المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وآله، كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون .صحيح بخاريچرا ؟‌چون جناب عمر، ابوموسي اشعري ومعاويه بن هند را كه از منافقين و ترور كنندگان شب عقبه بودند و حذيفه وعمار آنها را ميشناختند را به امارت ورياست پستهاي حساس دولت اسلامي گماشت و باعث قدرت يافتن منافقين وامويان شد كه چند سال بعد با كشتن اميرالمومنين (ع) و فرزندان پيامبر وشيعيانشان ، تا بقول معاويه ، اسم محمد (ص) دفن شود ونامي از اسلام برده نشود !‌الرواية الثانية: صحيح البخارى - (ج 11 / ص 134)

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ حُذَيْفَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « اكْتُبُوا لِى مَنْ تَلَفَّظَ بِالإِسْلاَمِ مِنَ النَّاسِ » . فَكَتَبْنَا لَهُ أَلْفًا وَخَمْسَمِائَةِ رَجُلٍ ، فَقُلْنَا نَخَافُ وَنَحْنُ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةٍ فَلَقَدْ رَأَيْتُنَا ابْتُلِينَا حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لَيُصَلِّى وَحْدَهُ وَهْوَ خَائِفٌ اهـ

وحذيفه به تنهايي نماز ميخواند چون نماز عثمان را تحريف شده ميدانست ! وشواهدصحيحي هم در متعه حج و اختلاف عثمان با امام علي (ع) بر سر ترك سنت رسول الله (ص) در كتب سنت روايت شده است .

اگر عدم شركت در نماز جماعت موجب نفاق است چرا حذيفه منافق شناس به نماز جماعت حاضر نميشود ؟؟؟!!!!!!

نقل قول:

درمورد اینکه می گویید چرا عمر منافقین را به کار گرفت:
آیا شیخین را منافق(و تروریست!) نمی دانید؟پس چرا پیامبر آنان را به خدمت گرفت؟
خالد بن ولید و ابوسفیان منافق نبودند؟پس پیامبر چرا آنان را به کار گرفت؟
اصلا چرا حضرت علی به منافق مشورت میداد؟
والی یمن که بود؟
یا چه کسی والی کوفه بود؟
در مورد جیش اسامه نیز عمر بنا به توصیه ابوبکر و با اجازه اسامه خارج شد نه اینکه تخلف کند
در مورد عمار اگر موضوعی خاص مد نظرتان است ذکر کنید

خلاصه حدیث12 خلیفه در مورد این امامان شما صدق نمی کند چراکه می گوید خلیفه و فقط 2امام شما(تقریبا) جانشین پیامبر شدند


هدف رسول الله (ص) از بخدمت گرفتن بعضي منافقين براي اين بود كه به خودشان واصحابش بفهماند كه اينان صلاحيت احراز رياست بر مسلمين را ندارند همچنانكه خالدبن وليد با آن جنايتي كه عليه آن مرد مسلمان مرتكب شد وبواسطله زيبايي زنش ، شوهرش را كشت و همانشب با او همبستر شد كه پيامبر(ص) بخدا عرضه داشتند كه از عمل شنيع خالد بيزاري ميجويم !‌ويا در جريان ابلاغ سوره فاضحة المنافقين چرا ابتدا پيامبر ابوبكر را فرستاند بعد اورا عزل وامام علي (ع) را جايگزين كردند ؟ چون اگر از ابتدا امام علي (ع) ابلاغ ميكرد فضيلتي نبود و مثل ساير فضايل محسوب ميشد اما با عزل ابوبكر وگريه او، همگان اوج مرتبت اميرالمومنين (ع) را بر اكابر قريش ديدند .ضمنا آنچه ما از قرآن كريم و صحاح خودتان ديديم لعن ونفرين الله و پيامبرش (ص) برمنافقين و ابوسفيان و فرزندانش وبر توطئه كنندگان بر قتل پيامبر (ص) در ليله عقبه بود نه خدمت گرفتن ايشان .
در مورد انتصاب ابن زياد و ... امام (ع) در شرايط اضطرار بود آنچنان كه علي (ع) در پاسخ به مالك كه به انتصاب ابن عباس اعتراض كرده بود، پاسخ دهد كه مگر چه كسي ديگر را مي شناسي كه كار را به او بسپارم!در مورد جيش اسامه هم موضوع تخلف شيخين كاملا روشن است وبراي رسيدن به سقيفه ودور نماندن از امارت و خلافت از جيشش فرار كردند .در مورد عمار هم حديث صحيح امام مسلم را بدقت وعميق بخوانيد :
قال الامام مسلم : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، أبنا أسود بن عامر ، ثنا شعبة بن الحجاج ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس قال : ' قلت لعمار : أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أم ( شيء ) عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال : ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ، ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : في أصحابي اثنا عشر منافقا ، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ، ثمانية منهم ( تميتهم ) الدبيلة - وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم ' . وفي حديث آخر : ' تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم ' .
رواه مسلم : من طريق شعبة ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن قيس بن عباد ، عن عمار ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم . قال شعبة : أحسبه قال : حدثني حذيفة - يعني عمارا .
قيس می گويد: به عمارگفتم: آيا اين کاری که در مورد علی کرديد (يعنی همراهی با او در جنگ جمل)، با رای خود کرديد يا رسول الله (صلّی الله عليه و آله و سلّم) با شما عهدی بسته بود؟ عمار گفت: پيامبر اکرم (صلّی الله عليه و آله و سلّم) با ما عهدی نکرد که با ديگر مردم نکرده باشد (يعنی هر آنچه به ما گفته به همه ی مردم گفته و آنان نيز بايد چون ما رفتار می کردند)، ولی من از حذيفه شنيدم که از رسول اکرم (صلّی الله عليه و آله و سلّم) نقل می کرد که فرموده اند: (( در ميان اصحاب من دوازده منافق وجود دارد؛ هشت نفر آنان داخل بهشت نمی شوند مگر اين که طناب ضخيم یا شتر در سوراخ سوزن برود(کنايه از عدم امکان) هشت نفر آنان تيرها وزخمها وبیماریها کفايت شان می کند و چهار نفر ... )). آن چه را شعبه راجع به آنان گفت به ياد ندارم!!
البته كه دستهاي خائن تا حد ممكن اين حديث بسيار مهم را سانسور و تحريف كردند اما همين مقدار هم براي شناخت نقشه هاي شوم منافقين براي نابودي اسلام كافيست .

vivaziba;383375 نوشت:
در مورد من کنت مولاه هیچ یک از صحیحین آن را نقل نکردند و

سلام عليكم جميعا و رحمه الله

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلى‏ مُحَمَّدٍ خاتَمِ النَّبِيّينَ، وَ تَمامِ عِدَّةِ الْمُرْسَلينَ، وَ عَلى‏ آلِهِ‏ الطَّيِّبينَ الطَّاهِرينَ، وَ اَصْحابِهِ الْمُنْتَجَبينَ

يك سلام ويژه به مولاي خوبم، مولانا سيدنا تنها امير المومنين علي بن ابي طالب ع،

جناب زيبا، اين مسيري را كه شما پيش گرفته ايد دو گزينه پيش رو داريد

1. شما وقتي حديث غدير را منكر مي شويد به طبع مجبوريد تمامي علما و استوانه هاي علمي و رجالي و محدثين و اكابري اهل سنت را در دامنه دروغ گويان و كذابان قرار دهيد زيرا بزرگاني چون امام ذهبي، امام غذالي، ابن كثير، آلوسي، طبري، عسقلاني، هيثمي، سيوطي، و ملا علي قاري، امام ابوبكر، امام حاكم، را بايد در زمره و طبقات كذابان و مدلسان بدانيد زيرا همه اين بزرگان علمي اهل سنت قائل بر تواتر حديث غدير هستند مضاف بر اينكه بزرگان بيشتر از اين تعدادي هستند كه حقير متذكر شدم اگر واقعا كذاب و دروغ گو باشند كه شما امروز با دست خودتان فاتحه مذهب اهل سنت را خوانده ايد

2. راه دوم اين است كه به اين نتيجه برسيد كه حتما بخاري و مسلم نيز مانند امام ذهبي وقتي به صحت يك حديث مي رسيد و لي به ضررش بود مي گفت: يشهد القلب انه باطل ، ما هم بنا را بر اين مي گذاريم كه بخاري و مسلم نيز به نداي قلبشان گوش داده بوده اند و نه نداي عقلاشان

بنده تحدي مي كنم و منتظر پاسخ شما خواهم ماند

لا امير المومنين الا علي ع

vivaziba;383375 نوشت:

الفصل في الملل والأهواء والنحل ، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد الوفاة: 548 ، دار النشر : مكتبة الخانجي - القاهرة

وأما من كنت مولاه فعلى مولاه فلا يصح من طريق الثقات
الفصل في الملل ج 4 ص 116

اگر قول ابن حزم براييتان حجت است جناب زيبا بنده برايتان يك روضه صادراتي دارم كه بايد به آن عمل كنيد و پايش هم سينه بزنيد

6328 - حِینَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِیَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِی سَقِیفَةِ بَنِی سَاعِدَةَ وَخَالَفَ عَنَّا عَلِیٌّ وَالزُّبَیْرُ وَمَنْ مَعَهُمَا ...
هنگام رحلت رسول خدا ـ صلى الله علیه (و آله)سلّم ـ أنصار با ما مخالف بوده و مخالفت کردند، و همگى در سقیفه بنى ساعده گِرد هم آمده، و حضرت على و زبیر و همراهان آنان نیز با ما مخالف بودند...
صحیح بخاری ج4 ص258 چاپ المکتبه السلفیه قاهره

(( خداوند لعنت کند اجماعی را که علی بن ابی طالب در بین آن نباشد.))
المحلى – ابن حزم – ج ۵ – ص ۱۲۷- دارالفکر
قال أبو محمد : أف لکل اجماع یخرج عنه علی بن أبی طالب ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ولعنة الله على کل اجماع یخرج عنه على ابن أبی طالب
المحلى – ابن حزم – ج ۹ – ص ۳۴۵- دارالفکر

:khaneh:
:khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh::khaneh:

روضه هات پيرم كرد اخويييييييييييييييييييييييييييييييييييييي

vivaziba;383375 نوشت:

منهاج السنة النبوية ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
وضعفوه ونقل عن أحمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف أبو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه

منهاج السنة النبوية ج 7 ص 319

در نتیجه در صحت آن اختلاف است و همینطور معنای مولا



سعي بفرماييد وقتي مطلبي را از كسي منتقل مي كنيد با متن عربي بگذاريد تا همه گان بتوانند استفاده كنند شايد كسي مانند شما مسلط به زبان عربي نباشد :khaneh:

وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ... .
حديث: من كنت مولاه... در كتب روائي صحيح شش گانه آورده نشده است ، بعضي از دانشمندان آن را روايت كرده‌اند ؛ ولي در صحت آن دچار اختلاف شده‌اند ، از بخاري و ابراهيم حربي وگروهي ديگر از اهل دانش نقل شده است كه آنان اين حديث را تضعيف كرده‌اند .

خوب جناب زيبا، اگر اهل سنت هستيد مي رفتيد كتب را مي خوانديد تا با احتجاج به كلام ابن تيميه نه خودتان را رسوا مي كرديد و نه ابن تيميه را زيرا جناب شيخ الشياطين باز هم رو به حربه تدليس اورده زيرا:

حدثنا عَلِيُّ بن مُحَمَّدٍ ثنا أبو الْحُسَيْنِ أخبرني حَمَّادُ بن سَلَمَةَ عن عَلِيِّ بن زَيْدِ بن جُدْعَانَ عن عَدِيِّ بن ثَابِتٍ عن الْبَرَاءِ بن عَازِبٍ قال أَقْبَلْنَا مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في حَجَّتِهِ التي حَجَّ فَنَزَلَ في بَعْضِ الطَّرِيقِ فَأَمَرَ الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فقال أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ من أَنْفُسِهِمْ قالوا بَلَى قال أَلَسْتُ أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ من نَفْسِهِ قالوا بَلَى قال فَهَذَا وَلِيُّ من أنا مَوْلَاهُ اللهم وَالِ من وَالَاهُ اللهم عَادِ من عَادَاهُ
ابن ماجه القزويني ، محمد بن يزيد (متوفاي275 هـ) ، سنن ابن ماجه ، ج 1 ، ص 43 ، ح116 ، فَضْلِ عَلِيِّ بن أبي طَالِبٍ رضي الله عنه ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، ناشر : دار الفكر - بيروت .

صحيح .
محمّد ناصر الألباني ، صحيح ابن ماجة ، ج 1 ، ص 26 ، ح113 ،

البته ديگر بنده به معنايش كار نداشتم زيرا مه در اصل ورود به صحاح برايمان مهم بود

أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثني يحيى بن حماد قال حدثنا أبو عوانة عن سليمان قال حدثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت و إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فأنظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه .

النسائي ، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن (متوفاي303 هـ) ، خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، ج 1 ، ص 96 ، ح79 ، تحقيق : أحمد ميرين البلوشي ، ناشر : مكتبة المعلا - الكويت الطبعة : الأولى ، 1406 هـ .

جناب زيبا هدف شما و همچنين ابن تيميه از مشتبه كردم امر خلافت و ولايت مولا علي ع چيست؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تذكر بيسار مهم: مهم ترين دليل ما براي اينكه در اين روز و با توجه به حديث غدير نصب خلافت و امامت مولا علي به دست رسول الله ص شكل گرفته همين بس كه آقايان براي اينكه اين امر را يك افسانه ايه براي مردم جلوه بدهند روي به نشر اكاذيب و اتهام زني به بزرگان اهل سنت اورده اند و همين امر براي ما كفايت مي كند اگر غدير خم امري مصداق پذير و مهم نبوده هرگز اقايان بدنبال محو ان از تاريخ نبودند

اما جناب زيسبا بهتر است به جمله خودتان حالا نگاهي بيندازيد و بازخوردش را تحويلمان دهيد:

vivaziba;383375 نوشت:

در نتیجه در صحت آن اختلاف است و همینطور معنای مولا

با توجه به اسناد معتبر ما نسبت به افشاگري اكاذيب ابن تيميه جناب زيباما منتظر بازخورد اين كلام شما هستيم و البته جمله شما را حمل بر عدم اگاهي شما نسبت به مصادر اهل سنت مي دانيم به همين جهت فعلا شما را با ابن تيميه بزرگ نواصب عالم جمع نمي بنديم:khaneh:

مضاف بر اينكه دامان ابن تيميه بسيار الوده به دشمني اهل بيت هست و اين مسئله اجماع در اهل سنت و جماعت واقعي هست و نه وهابيت به اجبار متصل به اهل سنت فلذا اگر مي خواهيد دامان شما هم آلوده به اين انتصاب ناصبي بودن نباشد خودتان را از ابن تيميه بكنيد وگرنه نگاه ما نسبت به شما كمي زاويه دار مي شود ضمن اينكه بايد اصول مناظره را هم به شما ياد داد زيرا وقتي ناصبي بودن كسي اثبات شود و دمشن يك شخص مشخص شد ديگر منقولات يك ناصبي را به عنوان حجت براي تحدي كننده گان نمي اورند

اين هم آموزش اصول مناظره براي جناب زيبا:

ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم

سعي كنيد از مقبولات شيعيان براي شيعيان اسناد بياوريد و نه دشمنان شيعيان :ok::khaneh:

vivaziba;383703 نوشت:
سلام مسلما معتبر ترین کتب پس از قرآن بخاری(صحیح بخاری " الجامع الصحيح المختصر" نه کتب دیگر بخاری) شناخته می شود.

جدي مي فرمايييييييييد؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ماشا الله شما بسيار ادم شوخي هستيد جناب زيبا خدا شما را حفظ كند براي ما
جناب اينكه بخاري صحيح ترين كتاب بعد از قران است را از كجا اورده ايد، ايا مانند ابن تيميه به لوح محفوظ متصل هستيد؟؟؟؟ يا مانند ابو هريره.................
بهرحال اينكه احتمالا خداوند ايه اي جديد نازل كرده مثلا: ما انزل فيه البخاري هدي للمسلمين؟؟؟؟؟؟؟؟
البته اگر وحي براي اين امر داريد برايمان افاضه كنيد تا ما هم مانند شما پيرو بخاري شويم

vivaziba;383703 نوشت:
پس سایر کتب بخاری را نباید با صحیح بخاری برابر دانست و گفت چون این از بخاری است

ميشود بفرماييد چرا ما نبايد قياس كتب بخاري را بكنيم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مگر مي شود بخاري در نوشتن صحيحن يك شبه پيغمبر شود و برايش وحي نازل شود و سپس كتابش بشود صحيحن و اسنادي را متذكر شود كه خروجيش بشود كتاب فيلم موهن و كتابي كه عليه قران كريم هست اما تاريخ بخاري ديگر وحي بر بخاري تمام بوشد ديگر مهم نباشد

از كوزه همان برون تراود كه در اوست:khaneh:

vivaziba;384247 نوشت:

و بخاری و مسلم جزو کتبی اند که نزد مسلمانان اعتبار دارند ، اگر حدیثی در بخاری باشد ارزش زیادی دارد و...

ببخشيد شما از كدام مسلمانان صحبت مي كنيد؟؟؟؟؟؟؟
شيعه و يا سني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اگر شيعه باشد كه بعيد بدانم شيعه اي بخاري را قبول داشته باشد نه خود بخاري را و نه كتاب بخاري را زيرا قطع به يقين خود بخاري از نواصب هست زيرا علاوه بر اينكه كتبش از منافقين و خوارجيون روايت شده است كه دشمن اهل بيت بوده اند و يادتان هم نرود بخاري مولا علي را هم خليفه چهارم نمي دانست مضاف بر اينكه
به ما بگويد اين كتب خيلي صحيح در ان از حضرت صديقه طاهره زهرا س چند نقل دارد و همچنين از مولا علي و حسنين ع بعد بزرگواري كنيد جمعي بزنيد روايت هاي منقول از اين بزرگان را و سپس قياسي هم با روايت هاي ابوهريره داشته باشيد و بعد بفرماييد كه نزد مسلمانان داراي اعتبار هست و احتمالا شما اينجا شيعيان را از مسلماني فاكتور گرفته ايد زيرا كسي كه اعتباري براي اهل بيت قائل نيست چگونه مي تواند اعتباري نزد پيروان اهل بيت داشته باشد با توجه به اين كه اين اقاي بخاري معاصر دوران امام هادي و امام حسن عسگري هم بوده كه اگر صحيح بخاري را بخوانيد در خواهيد يافت پر است از روايت هايي كه امام هادي و امام حسن عسگري نقل كرده اند :khaneh:

البته از ان طرف هم كه نگاه مي كنيم خود بخاري نيز در درايه اهل سنت نيز داراي جرح هست زيرا از او به عنوان مدلس ياد شده ضمن اينكه اگر اشراف بر مباني اهل سنت داشته باشيد تدليس اخو كذب هست و از زنا هم بدتر........ اي واييييييييييييييييييييييييييييييييييي كه چه شود وضعيت جناب بخاري، حال چنين شخصي مي ايد براي ما كتابي مي نويسد كه برابري بر قران مي كند انگار اينكه رسول خدا ص زنده شده است و كتابي نوشته است

vivaziba;384247 نوشت:


خوب معنای ولی و مولا در این احادیث چیست؟؟؟

ضمنا در مورد من کنت ولیه

در اینجا منظور از ولی چیست؟ در جمله بعدی آمده وال من والاه که در مقابل عاداه آمده که معنی آن را واضح می سازد
اصلا چرا نمی گویید در چه حالی و چرا این سخن گفته شد آیا به خاطر مسائل غنائم یمن و ... نبود؟!

اما "عاد من عاداه " خوب معنی مولی را مشخص می کند

اينكه ولي چه هست و به معناي چه نيست خود بماند كه نياز به بررسي موضوعي و استفهامي دارد و با اين سابقه علمي كه ما از شما سراغ داريم در يك پست و دو پست نمي توان به شما توضيح داد متوجه كه هستيد جناب زيبا زيرا همان اقوال و منقولات قبلي شما نمايان گر مسند علمي شما هست پست هاي قيلي من را با تعمل بخوانيد درخواهيد يافت بحث علمي براي خود التزاماتي دارد كه متاسفانه شما از ان اگاهي نداريد

اما وال به معناي دوستي هست، كاملا صحيح هست زيرا دوستي در كنار خلافت و ولايت مي ايد زيرا خود رسول خدا به صراحت تصريح داشته اند كه، من اطاع عليا فقد اطاعني، و من حرب عليا فقد حربني، و همچنين من احب عليا فقد احبني و من فاروق عليا و فقد فاروقني نتيجه اين مي شود اطاعت از ولايت به معناي دوستي و وال مي شود و دشمني با ولايت به معناي عاد مي شود و اينها لازم و ملزوم هست و همچنين در صحت و سقم كلام، نتيجه اين مي شود كه اگر ولي به معناي دوست باشد ديگر نياز به وال و عاد نبوده، ليكن مشخص است جناب عالي اموزش علوم عقيدتي به پيامبر مي دهيد
نتيجه اين مي شود كه امور تولي و تبري براي يك امر مهمي هست كه رسول خدا در ان تصريح دارد دشمن علي ع دشمن من است و اطاعت از علي ع، اطاعت از من هست،
دقيقا مانند ايه مودت كه در تراز رسوالت قرار مي گيرد و عدم مودت يعني عدم مبوليت رسالت و مودت با اهل بيت يعني ورود در دامنه رسالت
البته خود حديث غدير با نوع معنا كردن شما انقدر براي شما خطرناك هست كه الي ماشا الله، از جنگ افروزي سقيفه بگريد تا جمل و صفين و تا الان كه ما در خدمت شما هستيم

vivaziba;384247 نوشت:
فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ که اشاره ای به تمسک به اهل بیت ندارد


خوب اين قول كفايت مي كند تا ادله شما مبني بر تمسك بر سنت را باطل كند زيرا اول خبري از سنت نيست از اهل بيت هست دوما اينكه سند صحيح در ترمذي هست كه پيغمبر ما را به تمسك به اهل بيت واداشته ضمن اينكه خود الباني نيز تصريح بر خليفه بودن اهل بيت داشته كه بايد به انها تمسك جست

vivaziba;384756 نوشت:
خلاصه:

در مورد تحریف قرآن نیز علمای شما به آن اقرار کرده اند(هر چند شما تاویل و تفسیر می کنید و می گویید منظور تحریف معنوی است)

يادش بخير وقتي قديم كسي مي خواست براي ما داستاني تعريف كند برايمان يكي بود و يكي نبود را در اولش مي خواند و در اخرش هم مي گفت بالا رفتيم ماست بود، پايين امديم دوغ بود قصه ما دروغ بود،
جناب زيبا بنده نمي دانم شما چرا داستان هم مي خواهيد تعريف كنيد اول و اخرش را هم قيچي مي كنيد، آيا ناراحت نمي شويد اين كت و شلوار براي مشتريان شما تنگ و يا كوچك باشد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خوب ما وقتي به مطالب شما نگاه مي كنيم چيزي جز داستان نمي بينيم تا واقعيت ان از تعابيير شما در معنا و مفهوم ولي، ان از بخاري و صحيحن ، ان از ابن تيميه شما و دروغ هايش الان هم كه دروغ به شيعه مي بنيد قائل بر تحريف هستند، خوب جناب البته اگر سني هستيد اقوال علماي اهل سنت مانند امام غزالي را بخوانيد كه مي گويد شيعه قائل بر تحريف نيست

vivaziba;384756 نوشت:
خلاصه:

اگر واقعا عمر این طور بود چطور حضرت علی دخترش را به ازدواج او در آورد و نام فرزندانش را عمر گذاشت؟
حضرت علی را چقدر پایین آوردید که همسرش را جلوی چشمش می زنند و بر او استبداد می کنند و حقش را غصب می کنند ولی او باز هم دخترش را ... او شیر خداست او اسدالله الغالب است ...فراموش کردید؟

سوال اول شما بر باطل است زيرا:

vivaziba;383375 نوشت:
در مورد من کنت مولاه هیچ یک از صحیحین آن را نقل نکردند و

در نيتجه سوالات بالاي شما را در صحيحين نقل نشده است فلذا اباطيلي بيش نيست

اما سوال دوم شما، من متشكر هستم از شما كه از ما سوال كرديد و خودتان تاريخ را مانند ابن تيميه نبريديد و ندوختيد و سوال كردن خوب است و ما از شما تشكر مي كنيد و باز هم اگر سوال داشتيد ما در خدمت شما هستيم و اگر هم خواستيد امري را قضاوت كنيد و بصورت پاسخي بنويسيد اين است كه تحقيقاتتان را كامل كنيد

سوال دوم پاسخش بسيار واضح هست زيرا در روح المعاني امده است كه مولا علي ان حركت عمر را به پاسخ نگذاشت و به سمت او حمله ور شد و او را به زمين كوباند و مشتي بر دماغ عمر زد ولي در مصادر شيعي با تمام اوضاع و شرايط مطرح شده است

سپس فرموديد كه مولا علي اسد الله هست و الي اخر اين را فراموش نكنيد، بلكه دوست عزيز انتظار ما از شما اين است كه شما فراموش نكنيد زيرا ما هرگز فراموش نكريم زيرا اين مسئله در بخاري هم ذكر شده منظور جريان خيبر هست كه مولا علي ع تك پر رسول و خدايش معرفي شده است و همچنين يل كننده در خيبر با توجه به اينكه اقايان فراري بودند، اما اين شير خدا و اسد الله همان طور كه در همان جريان خيبر موجود هست از رسول خدا پرسيد تا كجا بكشم؟ اين يعني چه؟؟؟؟؟؟ يعني اينكه يك اسد الله تابع دستورات امام زمانش هست خوب تا اين جا فكر مي كنم بسيار ساده توضيح دادم و قبول اين مسئله برايتان سخت نبوده در نتيجه كسي كه تابع مولايش باشد به او لقب شير داده مي شود شيري كه در تمامي امور پيرو مولايش هست فلذا درستور سكوت را هم رسول خدا به مولا علي داده بودند كه بايد سكوت كنند و همان طور هم گفتيم مولا علي اسد الله تابع رسول بوده فلذا خدشه و جرحي بر اسد الله بودن او نيست و نقصان بر كسي هست كه خرج مي كند

vivaziba;384756 نوشت:
خلاصه:

اگر واقعا استبداد بود چگونه حضرت علی توانست در حضور او چنین حرفی بزند؟
اگر او مستبد بود چرا برای داوری نزد حاکمی مستبد واکاذب و... رفتند؟
گفتید استبداد بود، چه استبدادی بود که به قول شما پس از 6 ماه حاضر به بیعت شد
چه استبدادی بود که می گویئد حضرت زهرا خطبه فدکیه را بیان کرده

می خواهید بگویید شما قبول دارید که ابوبکر به اجماع مردم انتخاب شد؟

در مورد منافقین نیز واقعیتی است که در قرآن نیز به آن اشاره شده اما چه ارتباطی با خلفا دارد اگر آن ها منافق بودند مطمئنا حضرت علی با آن ها اینگونه رفتار نمی کرد ؟

اگر واقعا حقی از جانب خدا بود که آن ها غصبش کردند گرفتن حق خلافت بر حضرت علی واجب بود

در مورد اينكه عمر فردي مستبد بوده بهتر است به همان بخاري و مسلم رجوع كني زيرا كم ندارد باب هاي كه در فضائل كهكشاني او امده است مانند

غد غلبه عليه الوجع كه درد و مرضي بر رسول وارد شده است
ان رجل ليهجر، همان او هزيان مي گويد
يابن الخطاب فلا تكونن عذاب اصحاب رسول الله
و يا كشيدن پيراهن رسول خدا در جريان عبدالله بن ابي
و يا تعين تكليف كردن در خواندن نماز و غيره اينها بخشي بسيار ناچيزي از فضائل خليفه دوم هست كه مي تواند صحه بر عدم استبداد او بگذارد

اما اينكه اگر مستبد بود چگونه توانايي تكلم از جان مولا وجود داشته به همان جهتي هست كه شما با زبان خودت اقرار نمودي مولا اسد الله هست، فلذا كسي كه اسد الله باشد ترس و واهمه اي از كسي ندارد

اما اينكه چرا پيش چنين حاكمي رفته، خوب پاسخش بسيار ساده هست، اگر شما بداني حاكمي غاصب هست براي گرفتن حقت تلاش نمي كني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
خوب قران بخوان دوست عزيز لا يكلف الله الا وسعها
به اين نكته دقت كن مولا نرفته بوده كه حاكم حكم كند، بلكه براي گرفتن حق خود تلاش كرده است و بين حكم و گرفتن حق بسيار توفيق هست زيرا شما مي داني حاكم غاصب است اما انتظاري براي حكم له وجود ندارد و مولا مي دانست كه حكم عمر عليه هست براي اجرا حكم نرفت بلكه براي گرفتن حق رفت حالا گرفته چه شد چناب زيبا
تلاش مولا يك مسئله بسيار مهمي را به پيروانش متذكر مي شود و ان هم اين است كه من براي گرفتن حقوق همسرم تلاشم را كردم و مورد بسيار مهم تر اين است كه با تلام من خود عمر بر غاصب بودن خود صحه مي گذارد زيرا وقتي علي مع الحق باشد، ستاندن حق از علي ع به چه معناست؟ خوب جناب زيبا به ما بگويد ستاندن حق از صاحب حق به چه معنا هست

اينكه بيعت كرده يك افسانه اي بيش نيست، بهتر است برويد اين داستان ها را براي عوام الناس تعريف كنيد شايد كمي به حال شما تعمل كردند مضاف بر اينكه يك امام بر بيعت امامي نمي رود، ان هم امامي كه مثلا مردم انتخاب كنند و براي اين نتخاب هم يك دليل قراني وجود نداشته باشد

اينكه چه استبدادي حضرت زهرا ان خطبه را بيان كرده، خوب در بحث شجاعت حضرت زهرا همين بس كه فرزند رسول خداست و تربيت شده رسول خدا و مضاف بر اينكه حركت حضرت زهرا نيز مهر بطلاني بر عدم صديق بودن كليه دم و دستگاه سقيفه هست

خود عمر بر اجماع ابوبكر اعتقاد ندارد انوقت شما از شيعيان درباره اجماع سوال مي كني واقعا جك تعريف مي كنيد شما جناب زيبا

اما فرموديد كه خلفا منافق بوده اند مولا علي ع با انها به شكل دئيگري رفتار مي كرد، خوب مولا در مقابل حق خود قيام لسان زياد كردند گويا شما تاريخ را نخوانده ايد دوست عزيز، مضاف براينكه ايا شما صحيح مسلم را نخوانده ايد كه پيغمبر فرمود: في اصحابي اثني عشر منافقا؟؟؟؟؟؟ خوب مي شود بفرماييد پيغمبر با اين منافقان چه كرده اند؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و يا اينكه مثلا چرا نماز ميت عبدالله بن ابي كه رئيس منافقان مدينه بود را پيغمبر اقامه نمود؟؟؟؟؟؟؟؟
گويا شما نيز مانند عمر مي خواهيد به رسول خدا و مولا علي ع درس ياد بدهيد و مسائل اعتقادي و فقهي اموزش دهيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اما اينكه گرفتن حق از جانب مولا علي واجب بود، بنده فكر نمي كنم شما در جايگاهي باشيد كه براي رسول خدا و اهل بيتش تكليف تعيين كنيد زيرا رسول فرمود من اطاع عليا فقد اطاعني، ديگه به من و شما ربطي ندارد چه كار كردند فقط من و شما بايد اطاعت كنيم مضاف بر اينكه حق پيغمبر در حديبه ضايع شد چرا او خروج نكرد و يا چرا هارون كه منصوب عند الله بوده بر سامري خروج نكرد و چرا پيغمبر در صحيح مسلم بر حذيفه دستور به سكوت بر خلفاي غاصب داد؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مثل اينكه شما خداي جديدي هستيد كه تعين تكليف مي كنيد

جناب زيبا و يا هركسي كه ادعا دارد بنده منتظر مي مانم تا مطالب حقير را رد كنند

علي لعنت الله علي القوم ظالمين

vivaziba;385080 نوشت:

خلاصه حدیث12 خلیفه در مورد این امامان شما صدق نمی کند چراکه می گوید خلیفه و فقط 2امام شما(تقریبا) جانشین پیامبر شدند

حديثي را مي خواني يا نخوان و يا كامل بخوان

در صحيحين فقط با لفظ خليفه نيامده است بلكه با الفاضي چون

يكون اثنا عشر أميراً

اثنا عشر خليفة

وليهم إثنا عشر رجلاً

البته در بعضي از روايات هم با لفظ صالحا امده 12 مرد صالح، نكند از نگاه شما يزيد مرد صالحي بوده؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مضاف بر اينكه اين 12 نفر تا قيام قيامت هستند البته براي همين روايت بنده قبلا دو سه ماه پيش يك تاپيك ايجاد كردم كه در اخر هيچ وهابي با جنمي غيرت بخرج نداد اسمي را براي ما متذكر شود ضمن اينكه علماي اهل سنت نتوانسته اند مصداق را پيدا كنند شما ها كه جاي خود داريد

پيغمبر خلفا را مشخص نموده، حال اينكه كسي غصب كند ضرر به غاصب بر مي گردد و مانند اينكه ما بگويد ديگر هارون خليفه و جانشين حضرت مي سي نيست در صورتي كه نصب الهي بوده و از او غصب نمودند در نتيجه يك امر الهي وقتي محقق شد ديگر غصب معنا پيدا نمي كند مضاف بر اينكه حضرت ادم نيز خليفه بوده اما ما نمي دانيم بر كه خلافت كرده اگر شما مي داني به ما هم بگو

vivaziba;374144 نوشت:
سلام آیا حدیث (علی خیر البشر و من ابی فقد کفر، یا قال رسول الله : من لم يقل علي خير البشر فقد كفر) در کتب فریقین به صورت صحیح وارد شده؟

با سلام و عرض ادب

در خصوص روایت علی خیر البشر این روایت با شش طریق در منابع شیعی و سنی با الفاظی نظیر هم از امام علی و امام حسین علیهما السلام و جابر بن عبدالله انصاری و حذیفة بن یمان و عایشه و عبدالله بن مسعود و ابن عباس نقل گردیده اند.

محدث معاصر اهل سنت شیخ عبدالعزیز الغماری حکم به صحت روایت نموده و ما این روایت را در سایت دیگری مورد بررسی قرار داده ایم و از آنجا که این تایپیک محلی برای بحث آن نیست می توانید تایپیکی مجزا با این عنوان :(بررسی روایت علی خیر البشر در متون شیعه و اهل سنت»؛ ایجاد نمائید تا به بررسی حدیث بپردازیم.

موفق باشید.

با سلام

تا اينجا مابراي الزام مخالف ، از صحاح وكتب خودشان دليل آورديم اما براي حقانيت ادعاي ما نگاهي به دلايل وكتب شيعه هم بيندازيم :

برخوردهاى شديد اميرالمؤمنين عليه السلام اغتشاش عجيبى در افكار ابوبكر و عمر و مشاورينشان پيش آورده بود بطورى كه آنان را وادار به تصميم گيريهاى شتابزده اى نمود. با آنكه غاصبين به شدت از اميرالمؤمنين عليه السلام وحشت داشتند ولى بالأخرة تصميم بر قتل آنحضرت گرفتند.

آنان جلسه اى تشكيل دادند و در بين خود گفتند: «ديديد على با ما چگونه برخورد كرد و چه مطالبى به ما گفت؟ بخدا قسم اگر يك مجلس ديگر چنين تكرار شود كار خلافت ما را به فساد مى كشاند. گويا تا او زنده است چيزى بر ما گوارا نخواهد بود. ما در امان نيستيم كه پنهانى مردم را دعوت كند و عده اى دعوت او را بپذيرند و به جنگ ما برخيزد، چرا كه او شجاعترين عرب است. شما خوب مى دانيد كه ما نسبت به او مرتكب چه جرائمى شده ايم و در حكومت پسر عمويش بر او غالب شديم در حالى كه حقى در آن نداشتيم و فدك را از همسر او گرفتيم».

اجراى توطئه ى قتل بدست خالد

عمر گفت: نظر درست آن است كه دستور قتل او را صادر كنيم. ابوبكر پرسيد: چه كسى اين كار را بر عهده مى گيرد؟ عمر گفت: «خالد بن وليد»، و اين بدان دليل بود كه خود خالد بارها اين پيشنهاد را داده بود.

آنان سراغ خالد فرستادند و او آمد. به او گفتند: مى خواهيم تو را براى كارى عظيم بفرستيم. خالد گفت: هر دستورى داريد بگوييد، اگر چه قتل على بن ابى طالب

باشد! گفتند: منظور ما همين است.

خالد گفت: چه زمانى او را بكشيم؟! ابوبكر گفت: «هنگام نماز صبح در مسجد حاضر شو و آنگاه كه براى نماز ايستاديم تو در كنار على بايست در حالى كه شمشير همراهت باشد، و وقتى سلام نماز را دادم گردن او را بزن»! انتخاب صبح بخاطر تاريكى هوا در آن موقع بود كه ترور آسان تر صورت مى گرفت. خالد قبول كرد و با اين قرار از يكديگر جدا شدند.

اطلاع اميرالمؤمنين از توطئه ى قتل

اسماء بنت عميس كه همسر ابوبكر و بانوى صالحه اى بود از اين توطئه كه در خانه ى ابوبكر صورت گرفت آگاه شد. لذا خدمتكار خود را فرستاد و گفت: نزد فاطمه برو و به او سلام برسان و آنگاه كه از در وارد مى شوى اين آيه را (به كنايه) بخوان: «إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنّى لَكَ مِنَ النَّاصِحينَ [سوره ى قصص: آيه ى 20.» يعنى: «اين گروه توطئه مى كنند كه تو را بكشند. خارج شو كه من خيرخواه تو هستم». همچنين اسماء به خادمه اش گفت: اگر با خواندن آيه منظور تو را متوجه نشدند آن را تكرار كن.

خادمه آمد و وارد شد و گفت: خانم من مى گويد: «اى دختر پيامبر حالت چگونه است؟ إنّ الملأ يأتمرون بك ليقتلوك...»! وقتى خادمه خواست بيرون برود بار ديگر آيه را خواند. اميرالمؤمنين عليه السلام به او فرمود: به اسماء سلام برسان و بگو: «خداوند عزوجل بين آنان و تصميمى كه دارند مانع خواهد شد انشاء اللَّه»!

پشيمانى ابوبكر از دستور قتل

از سوى ديگر ابوبكر با خود انديشيد و در مورد دستورى كه راجع به قتل اميرالمؤمنين عليه السلام داده بود به فكر فرو رفت و يقين كرد كه اگر چنين اقدامى صورت گيرد جنگى شديد و بلايى طولانى بوقوع خواهد پيوست. لذا از دستورى كه داده بود پشيمان شد و آن شب را تا صبح نخوابيد.

صبح هنگام كه وارد مسجد شد صفها آماده ى نماز بودند. ابوبكر پيش رفت و نماز را شروع كرد در حالى كه فكر مى كرد و متوجه نبود چه مى گويد. خالد بن وليد هم با شمشير آمد و كنار حضرت ايستاد در حالى كه آنحضرت متوجه ماجرا بود.

شكست توطئه ى قتل بدست غاصب

ابوبكر در نماز به عواقب امر مى انديشيد و جان خود را هم در امان نمى ديد، و شجاعت اميرالمؤمنين عليه السلام نيز او را به وحشت انداخته بود. او نماز را آنقدر طول داد كه نزديك بود آفتاب طلوع كند و مردم گمان كردند در نماز به اشتباه افتاده است. تا آنكه به تشهد رسيد و جرأت سلام دادن نداشت!

بالأخره قبل از سلام نماز سه مرتبه گفت: «اى خالد، آنچه به تو دستور داده ام انجام مده و اگر انجام دهى تو را مى كشم»! و سپس سلام نماز را داد.

عكس العمل اميرالمؤمنين در مقابل قاتل

اميرالمؤمنين عليه السلام رو به خالد كرد و فرمود: اى خالد، ابوبكر چه دستورى به تو داده بود؟ گفت: دستور داده بود گردن تو را بزنم! فرمود: چنين كارى را مى كردى؟ خالد گفت: آرى بخدا قسم، اگر قبل از سلام نماز نگفته بود «مكن» تو را مى كشتم.

حضرت فرمود: اى بى مادر، دروغ مى گويى! آنكه چنين كارى مى كند بايد از تو شجاع تر باشد.

سپس حضرت از جا برخاست و فقط با دو انگشت سبابه و وسط گلوى خالد را گرفت و چنان فشار داد كه فرياد وحشتناكى كشيد و نزديك بود چشمانش بيرون آيد، و مردم به وحشت افتادند بطورى كه هركس در فكر خود بود. خالد هم دست و پا مى زد و قدرت حرف زدن نداشت.

سپس حضرت لباس خالد را گرفت و او را به ديوار كوبيد و خطاب به عمر

فرمود: اى پسر صهاك، بخدا قسم اگر عهد و پيمانى از جانب پيامبر نبود و اگر نوشته ى ثبت شده اى از جانب پروردگار نبود مى دانستى كه كداميك از ما لشكر ضعيفتر و تعداد كمترى داريم.

سپس حضرت خالد را گرفت و بر زمين زد و بر روى سينه اش نشست و شمشيرش را برداشت تا او را بكشد. تمام اهل مسجد جمع شدند تا خالد را از دست آنحضرت رهايى دهند ولى نتوانستند. عمر گفت: «بخداى كعبه قسم او را مى كشد»! لذا سراغ عباس فرستادند. عباس آمد و او را به حق قبر پيامبر صلى الله عليه و آله قسم داد كه او را رها كند، و حضرت او آزاد كرد.

عكس العمل در مقابل عامل قتل

سپس حضرت سراغ عمر آمد و يقه ى او را گرفت و فرمود: اى پسر صهاك، بخدا قسم اگر نبود عهدى از جانب پيامبر و دستورى از جانب خداوند مى دانستى كه كداميك از ما كم ياورتر و نفراتمان كمتر است.

مدافعان حريم علوى

سپس حضرت به خانه رفتند. در اينجا سلمان و ابوذر و مقداد و بنى هاشم آمدند و شمشيرها را كشيدند و خطاب به مردم گفتند: «بخدا قسم، دست برنمى داريد تا آنكه سخن بگويد و اقدام كند». مردم نيز مضطرب شدند و فتنه اى بپا شد.

از سوى ديگر زنان بنى هاشم بيرون آمدند و فرياد برآوردند و گفتند: اى دشمنان خدا، چه زود دشمنى خود را با پيامبر و اهل بيتش آشكار كرديد، و بارها همين نيت را نسبت به پيامبر داشتيد ولى نتوانستيد. ديروز نسبت به دخترش تصميم قتل گرفتيد و امروز مى خواهيد برادر و پسر عمو و جانشين و پدر فرزندانش را بكشيد. بخداى كعبه قسم، دروغ مى گوييد. هرگز به قتل او دست نخواهيد يافت.

بعد از اين جريانات كه مردم ترسيدند فتنه ى عظيمى بپا شود ابوبكر به عمر گفت: اين مشورت وارونه ى تو بود. گويا من اين مناظر را پيش چشمانم مى ديدم، ولى خدا را بر سلامتمان شكر كن!

بدين صورت توطئه ى قتل حضرت خنثى شد ولى اين بار آبروى ظاهرى غاصبين بكلى از بين رفت واتمام حجتى قوى بر همگان شد كه غاصبين تا كجا را تصميم گرفته اند.

سخنان ابوبكر در تهديد و تطميع مهاجرين و انصار [دلائل الامامه: ص 119. بحار الانوار: ج 29 ص 326. ]با تخريب زمينه هاى اجتماعى بدست غاصبين آنها احساس خطر جدى كردند و چاره ى نهايى را در تهديد و ارعاب ديدند كه در ضمن آن تطميعهايى هم به چشم مى خورد. ابوبكر به منبر رفت و مردم را مخاطب قرار داد و گفت:

اى مردم، اين چه گوش فرادادن به هر سخنى است؟ اين آرزوها در زمان پيامبر كجا بود؟! هركس مطلبى شنيده بگويد و هركس شهادت مى دهد برخيزد. او همچون روباهى است كه شاهدش دم اوست [اشاره به يك ضرب المثل عربى است. يعنى شاهد او جزئى ازخود اوست. ملازم هر فتنه اى است. اوست همان كه مى گويد: «فتنه را بعد از آنكه كهنه شده باز گردانيد». از ضعيفان كمك مى گيريد و زنان را به يارى مى طلبيد، مانند ام طحال كه محبوبترين اهلش نزد او گمراه است [اشاره به يك ضرب المثل عربى است. بدانيد كه من اگر بخواهم بگويم مى گويم و اگر بگويم افشا مى كنم، ولى اگر رهايم كنيد ساكت مى مانم.

[كتاب سليم: ج 2 ص 679، 871. علل الشرايع: ص 190. الخرائج: ج 2 ص 757. احتجاج طبرسى: ج 1 ص 89. به بحار الانوار: ج 29 ص 125، 132، 136، 159 مراجعه شود.]

http://www.ic-el.com/Show_book_inside.asp?idnum=174&idsub=71

با سلام

منافقين » مسجد ضرار» نقشه قتل رسول الله (ص) در عقبتين » سقيفه » .....

ارتباط معني دار بين كلمات فوق چيست ؟

قبلا از كتب اهل سنت بحث شد اما يكي از مهماتي كه كمتر بدان پرداخته شده وشايد بتوان گفت كه مظلوميت پيامبر رحمت (ص) را بيش از پيش ثابت ميكند موضوع شهادت حضرتش است كه مورد اتفاق مسلمين است . اولين شهيد راه ولايت .

چون قبلا در لينك بحث شده فقط جواب بعضي شبهات را ميدهم كه ميگويند مگر خدا نفرموده بود : والله يعصمك من الناس :‌ پس چطور پيامبر خودكشي ! كرد ؟

اولا عصمت آيه 67 سوره مائده مربوط به همان روز به جهت ابلاغ در همان غدير خم بود چون پيامبر (ص) از اصحابش ترس داشت كه با موضوع امامت اميرالمومنين (ع) مخالفت كرده و همانجا فتنه اي بزرگ بپا شود اما بحول و قوه الهي در غدير خم نتوانستند كاري از پيش ببرند اما بعد از مراجعت از حجه الوداع ، منافقين با طرح نقشه قتل در عبقه هرشي دوباره ناكام ماندند اما سرانجام با همدستي دختران سران قوم ، دواي مسموم را بزور در حلق نبي (ص) ريختند !!!!!!

ثانيا در صحيح بخاري ومسلم موضوع انتحار وخودكشي پيامبر (ص) نيز نقل شده كه ما براي الزام خصم بدان احتجاج ميكنيم ، پس موضوع در كتب قوم هم مويداتي دارد .

ثالثا خداي متعال هم كشتن پيامبر (ص) را منتفي ندانست آنجا كه فرمود : افان مات او قتل : يعني اگر كشته شود يا بميرد !

رابعا علم غيب پيامبر (ص) چي شد ؟‌مگر در مورد خوردن گوشت مسموم يهوديه و يا از توطئه عقبه ،‌ علم غيب به كمك پيامبر نيامد ؟!

در جواب قبلا گفتيم بنابر احاديث اصول كافي و غيره ، علم غيب معصومين عليهم السلام مطلق و هميشگي نيست بر خلاف علم غيب حق تعالي كه مطلق ودائم است .

قال عليه السلام: ‹‹يبسط لنا العلم فنعلم فيقبض عنا فلا نعلم››(الكافي للكليني ج1 ص256)

و:

بسند إلى أبي عبد الله جعفر الصادق أنه قال
:"تدرون مات النبي صلى الله عليه وآله أو قتل ؟
إ ن الله يقول : (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)
فسم قبل الموت ، إنهما سقتاه قبل الموت،
فقلنا : إنهما وأبويهما شر من خلق الله"
المصادر
تفسير العياشي 1/200
والبرهان للبحراني 1/320
وبحار الأنوار للمجلسي 504/6،

البته كه همه اينها از آزمايشات و فتن حضرت حق جلت عظمته است همچنانكه به پيامبرش (ص) همه اين حوادث را از قبل خبر ميدهد اما مهم معرفت وتذكر به حقايق امور است :

رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }البقرة286

سلام: در مورد منع نوشتن حدیث: اولا اینکه اگر کل مسلمانان از این قضیه (مانع نوشته شدن) ضرر دیده باشند شما ضرر نکردید چرا که امام شما حاضر است و دیگر نیازی ندارید به کتب حدیثی رجوع کنید و... منظورم ازاینکه بسیاری از احادیث کافی رد شده است (این رد شدن هم شامل تضعیف و جعل است) و در مورد سایر احادیث موجود در کتب شما که خود ائمه به افرادی اشاره دارند احادیثشان را جعل می کنند. نظر مجلسی در مورد9000 حدیث چیست؟ یا شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 1 - ص 10 أكثر أحاديث الأُصول في الكافي غير صحيحة الإسناد یا خاتمة المستدرك - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ج 3 - ص 505 فأكثر من نصف أخبار الكافي ضعيف لا يجوز العمل به وقتی معتبر ترین کتاب شیعه احادیث ضعیف و ساختگی زیادی داشته باشد،دیگر چه اعتمادی به آن می توان کرد؟ اینکه یک راوی توسط امام معصوم رد شود و بعد گفته شود که به خاطر تقیه بوده و نجات جانش ! آیا اینست سند احادیث شما در مورد تحریف نیز آیا شیعه تحریف قرآن را قبول ندارد؟این علمای شمایند که اعتراف کرده اند. زيبا بنده نمي دانم شما چرا داستان هم مي خواهيد تعريف كنيد اول و اخرش را هم قيچي مي كنيد، آيا ناراحت نمي شويد اين كت و شلوار براي مشتريان شما تنگ و يا كوچك باشد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اگر منظورتان اینست که شیعه به تحریف قرآن معتقد نیست جای دور نروید از دوستان شیعه خود در همین فروم جویا شوید که آیا قائل به تحریف اند یا خیر؟ چه ارتباطی به تاریخ تولد دارد شما امام معصوم دارید کمترین فائده که می تواند داشته باشد اینست که راه و عقیده صحیح را نشانتان دهد و راهنماییتان کند در کجا امام حاضرتان در این مورد نظری داده و شما را مطلع کرده که این خبر(تحریف و...) صحیح است یا خیر؟ در مورد لعن حضرت علی نیز کار ناپسندی بود که روایت شده و دلیلی بر جواز لعن بر خلفا نمی شود ولی خلفا راشدین نیز از لعن در امان نیستند در مورد لعن خلفا کافی است به مساجد و ... شیعیان نگاه بیاندازید! ... أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة منهاج السنة النبوية ج 7 ص 138 اما آنچه حقیقت است لعن خلفا راشدین و وابستگان آن هاست(توسط شیعه) اکنون صورت می گیرد و حتی ادعای خبیث تر بودن آنها از سگ و خوک نیز از گفته بزرگان شیعه است. در مورد آتش زدن و ... نیز مدرکی ارائه کنید.(فقط معتبر ترین مدرک خود را ارائه دهید ) در مورد حضرت لوط نیز او به دلیل اینکه از لواطشان جلوگیری کند تصمیم به چنین کاری گرفت هؤلاء بناتي هن اطهر لكم یعنی برای جلوگیری از آن عمل خود به آنها پیشنهاد داد و این قضیه ارتباطی به این که او قدرتی نداشت ندارد چرا که خود قوم لوط نیز این منظور را فهمیده بودند قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق و انك لتعلم ما نريد در مورد نماز حجاج نیز فقال له أنس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة (که در شرح حدیث بخاری آمده) فتح الباري ج 2 ص 13 كان قدوم أنس دمشق في إمارة الحجاج على العراق قدمها شاكيا من الحجاج للخليفة وهو إذ ذاك الوليد بن عبد الملك قوله مما أدركت أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إلا هذه الصلاة بالنصب والمراد أنه لا يعرف شيئا موجودا من الطاعات معمولا به على وجهه غير الصلاة قوله وهذه الصلاة قد ضيعت قال المهلب والمراد فتح الباري ج 2 ص 14 در مورد حدیث غدیر یک قدم به جلو برویم در مورد معنای مولا از کجا امامت دریافت می شود؟ خيلي صحيح در ان از حضرت صديقه طاهره زهرا س چند نقل دارد کافی از حضرت زهرا چند نقل دارد؟ زيبا بنده نمي دانم شما چرا داستان هم مي خواهيد تعريف كنيد اول و اخرش را هم قيچي مي كنيد، آيا ناراحت نمي شويد اين كت و شلوار براي مشتريان شما تنگ و يا كوچك باشد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اگر منظورتان اینست که شیعه به تحریف قرآن معتقد نیست جای دور نروید از دوستان شیعه خود در همین فروم جویا شوید که آیا قائل به تحریف اند یا خیر؟ در مورد دوازده خلیفه بنده نگفتم یزید فرد صالحی بوده بلکه گفتم با ائمه شما نمی سازد

vivaziba;387270 نوشت:
سلام: در مورد منع نوشتن حدیث: اولا اینکه اگر کل مسلمانان از این قضیه (مانع نوشته شدن) ضرر دیده باشند شما ضرر نکردید چرا که امام شما حاضر است و دیگر نیازی ندارید به کتب حدیثی رجوع کنید و... منظورم ازاینکه بسیاری از احادیث کافی رد شده است (این رد شدن هم شامل تضعیف و جعل است) و در مورد سایر احادیث موجود در کتب شما که خود ائمه به افرادی اشاره دارند احادیثشان را جعل می کنند. نظر مجلسی در مورد9000 حدیث چیست؟ یا شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 1 - ص 10 أكثر أحاديث الأُصول في الكافي غير صحيحة الإسناد یا خاتمة المستدرك - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ج 3 - ص 505 فأكثر من نصف أخبار الكافي ضعيف لا يجوز العمل به وقتی معتبر ترین کتاب شیعه احادیث ضعیف و ساختگی زیادی داشته باشد،دیگر چه اعتمادی به آن می توان کرد؟ اینکه یک راوی توسط امام معصوم رد شود و بعد گفته شود که به خاطر تقیه بوده و نجات جانش ! آیا اینست سند احادیث شما در مورد تحریف نیز آیا شیعه تحریف قرآن را قبول ندارد؟این علمای شمایند که اعتراف کرده اند. زيبا بنده نمي دانم شما چرا داستان هم مي خواهيد تعريف كنيد اول و اخرش را هم قيچي مي كنيد، آيا ناراحت نمي شويد اين كت و شلوار براي مشتريان شما تنگ و يا كوچك باشد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اگر منظورتان اینست که شیعه به تحریف قرآن معتقد نیست جای دور نروید از دوستان شیعه خود در همین فروم جویا شوید که آیا قائل به تحریف اند یا خیر؟ چه ارتباطی به تاریخ تولد دارد شما امام معصوم دارید کمترین فائده که می تواند داشته باشد اینست که راه و عقیده صحیح را نشانتان دهد و راهنماییتان کند در کجا امام حاضرتان در این مورد نظری داده و شما را مطلع کرده که این خبر(تحریف و...) صحیح است یا خیر؟ در مورد لعن حضرت علی نیز کار ناپسندی بود که روایت شده و دلیلی بر جواز لعن بر خلفا نمی شود ولی خلفا راشدین نیز از لعن در امان نیستند در مورد لعن خلفا کافی است به مساجد و ... شیعیان نگاه بیاندازید! ... أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة منهاج السنة النبوية ج 7 ص 138 اما آنچه حقیقت است لعن خلفا راشدین و وابستگان آن هاست(توسط شیعه) اکنون صورت می گیرد و حتی ادعای خبیث تر بودن آنها از سگ و خوک نیز از گفته بزرگان شیعه است. در مورد آتش زدن و ... نیز مدرکی ارائه کنید.(فقط معتبر ترین مدرک خود را ارائه دهید ) در مورد حضرت لوط نیز او به دلیل اینکه از لواطشان جلوگیری کند تصمیم به چنین کاری گرفت هؤلاء بناتي هن اطهر لكم یعنی برای جلوگیری از آن عمل خود به آنها پیشنهاد داد و این قضیه ارتباطی به این که او قدرتی نداشت ندارد چرا که خود قوم لوط نیز این منظور را فهمیده بودند قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق و انك لتعلم ما نريد در مورد نماز حجاج نیز فقال له أنس قد علمتم ما صنع الحجاج في الصلاة (که در شرح حدیث بخاری آمده) فتح الباري ج 2 ص 13 كان قدوم أنس دمشق في إمارة الحجاج على العراق قدمها شاكيا من الحجاج للخليفة وهو إذ ذاك الوليد بن عبد الملك قوله مما أدركت أي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله إلا هذه الصلاة بالنصب والمراد أنه لا يعرف شيئا موجودا من الطاعات معمولا به على وجهه غير الصلاة قوله وهذه الصلاة قد ضيعت قال المهلب والمراد فتح الباري ج 2 ص 14 در مورد حدیث غدیر یک قدم به جلو برویم در مورد معنای مولا از کجا امامت دریافت می شود؟ خيلي صحيح در ان از حضرت صديقه طاهره زهرا س چند نقل دارد کافی از حضرت زهرا چند نقل دارد؟ زيبا بنده نمي دانم شما چرا داستان هم مي خواهيد تعريف كنيد اول و اخرش را هم قيچي مي كنيد، آيا ناراحت نمي شويد اين كت و شلوار براي مشتريان شما تنگ و يا كوچك باشد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اگر منظورتان اینست که شیعه به تحریف قرآن معتقد نیست جای دور نروید از دوستان شیعه خود در همین فروم جویا شوید که آیا قائل به تحریف اند یا خیر؟ در مورد دوازده خلیفه بنده نگفتم یزید فرد صالحی بوده بلکه گفتم با ائمه شما نمی سازد


اي بابا، بازم كه فرار كردي عزيز دل!!!!!!!!!!!!!!

بنده كلي در صفحات قبل مباني در رديه شما انعكاس دادم گويا مخازن علمي شما دچار رسوابات شده است و به سمت مطالب بي ربط رجوع كرده ايد،
امديد يك سري السناد داديد نمي دانم چه و چه در اخرش هم گفتيد كت و شلوار بنده نمي دانيم اينها چه ربطي به دروع هاي ابن تيميه و تاييد جناب عالي در زمينه حديث غدير داشت؟
به شما گفتم دامن خود را از دامن الوده ابن تيميه جدا كنيد گويا گوش شما نيز بدهكار نيست؟
عوض ارسال گذاشتن وقت براي مطالب بي ارزش كمي دقت كنيد قبلا چه مطالبي را ارسال نموده ايد تا روشنگري كنيد ما هم مانند شما قائل بر اين شويم در روز غدير مولا عل ع به عنوان امام انتخاب نشد زيرا دروغ هاي ابن تيميه خوب ادله ايست براي نصب امامت وگرنه او باز هم به سيستم تدليس روي نمي اورد و شما هم تاييد كلام او را نمي كرديد
دوتس عزيزم فرار به منزله شكست در بحث هست كه انشا الله مستحضر هستيد درسته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والا هيچ شيعه اي را ما نديده ايم كه بگويد ما قائل بر تحريف هستيم مگر اينكه بخواهند زبانشان را به شما اجاره دهند و شما از لسان شيعه حرف بزنيد، وقتي علماي ما چون امام غزالي و بسياري ديگر قائل بر عدم تحريف از تفكر شيعه هستند اين ديگر كفايت مي كند بر اباطيل شما و ما منتظر بحث علمي از جانب شما هستيد ولي شما از انجايي كه ادم بسيار شوخ طبعي هستيد مدام براي ما طنازي مي كنيد وقتي عالمي چون امام غزالي كه به نص سيوطي اگر پيامبري ادامه داشت يقينان به او هم مي رسيد اين پيامبر افاضه دارند كه شيعه قائل بر تحريف نيست حال ما نمي دانيم ايا شما سوادتان از امام غزالي بيشتر هست كه اينقدر حرص و ولع داريد و خودتان را خسته مي كنيد؟

بعد امده ايد دروغ ديگري چسبانديد به شيعه كه در مساجد خود خلفا را لعن مي كنند و نمي دانم سب مي كنند، اخه برادرم من عزيزم من شما كه اين همه پيرو ابن تيميه هستيد و عاشق او هم هستيد حداقل از ابن تيميه ياد بگريد كه دروغ مي گويد سند ارائه مي دهد، او براي دروغ هايش سند مي دهد اما شما همينگونه ديمي سخن مي گويد خوب اين كه نمي شود حالا عيبي ندارد مشخص بود مسئله شگ و خوك هم امريس مشتبه شده بوده براي شما همچون مسئله غدير كه حقير همچنان كه شما را در انجا از اين مشتبهات خارج نمودم اين امر را هم ملتزم مي دانم كه شما را از اين شبهه سنگين خارج كنم دوست من داداشي جا برو به لينك زير قبلا حقير درباره فتواي امام خميني ره مطلبي را كاملا موشكافانه بررسي نموده ام برويد نگاه كنيد تا كمي از اين همه بغض شما نسبت به شيعه كاسته شود

http://www.askdin.com/thread28954.html

دوست عزيز حقير سوالات بسيار كرده ام كه شما تا لان به هيچ كدام پاسخگو نبوده ايد هيچ بلكه براي مبرا كردن خود به مطالب و اباطيليب چنگ مي زنيد كه براي ما قابل قبول نيست حال نمي دانم براي شيعيان شايد باشد

دوست عزيز گويا شما مشكلاتي شده ايد كه مطالب خود را تكرار مي كنيد بهتر است بعد از ارسال مطلب خود مطالبتان را رتوش بزنيد زيرا اگر خودتان هم مطالبتان را بخوانيد نخواهيد فهميد چه نوشته ايد

ضمن اينكه يادتان باشد بهتر است بحث سب و لعن را هم به ميان نياوريد زيرا ما مجبوريم بحث فحش هاي ابوبكر به خال المومنين محمد بن ابي بكر را هم متذكر شويم و همچنين فحش هاي ام المومنين عايشه به عثمان بن عفان منظورم اقتلوا نعثل هست و همچنين فحش هاي عايشه به همسران رسول خدا و همچنين فحش هاي عثمان به عايشه و همچنين فحش عايشه به رسول خدا و همچنين توهين بسيار سخيف عمر بن خطاب به رسول خدا و بسياري از مطالب ديگر در ضمن يادتان باشد ما يادمان مي ماند كه با اين روش ها نمي توانيد بحث را عوض و سپس فرار كنيد لحاظا ما همچنان در حال مطالبه سوالات قبلمان هستيم عزيز دل!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

بعد امده ايد كه شيعه در كافي خود چند نقل از حضرت زهرا دارد خوب گويا شما نمي دانيد كه شيعيان كتابي دارند به نام فاطمه زهرا كه 25 جلد هست درباره سيره حضرت و روايت هاي بي بي صديقه طاره در ان درج شده هست و همچنين كم لطفي ديگر كرده ايد زيرا گزارش ها را باز ناقص به عرش شما رسانده اند زيرا در جلد 43 بحار مربوط به حضرت زهرا مي شود مضاف بر اينكه اصلا علت اينكه من گفتم احاديث اهل بيت در بخاري را جمع بزن به اين جهت بود كه جناب عالي مدعي بوده ايد بخاري يك كتابي معتبر بين مسلمانان هست و من هم گفتم كدام اعتبار؟ اعتباري كه نويسنده ان ناصبي هست و مجموع روايت هايش از يك ابوهريره كه معلوم نيست كه هست و چه هست كمتر هست و مطالب شما ارتباطي با مطالب ما نداشته ضمن اينكه بنده متوجه نشدم بحث سب و لعن خلفا را براي چه شما وسط كشيده ايد مگر شما فتوئاي علماي شيعه را نخوانده ايد؟ يا باز هم مانند ابن تيميه ابن را زير قيچي برده اند و رتوش شده به شما تحويل داده اند؟
بهتر است سري به كتاب عالم جليل القدرتان برويد تا ببينيد چه توهينات زشت و منحوسي را براي اهل بيت روا داشته اند تا خودتان را به اهل بيت اينقدر وصل نكنيد و نگيد بنده عاشق و محب اهل بيت هستيم زيرا ما تاييد ككننده گان نواصب را هم ناصبي مي دانيم
امده ايد گفتيد كه من كي گفتم يزيد صالح هست فقط 12 خليفه با مطالب شيعه همخواني ندارد، دوست عزيز من ببنيد پيغمبر 12 خليفه را مشخص نموده و اسامي را هم متذكر شده اند حال براي شما اگر امري مجهول هست كه ان 12 نفر كه هستند بهرحال بايد مطابقت با يكي از 73 فرقه داشته باشد زيرا به واسطه امام هيچ كسي به فيض نمي رسد همان گونه كه بدون اهل بيت و قران كسي به فيض نمي رسد ، حال اگر با شيعه همخواني ندارد شما خلفاي اهل سنت سلف را بگو كه چه كساني هستند تنا ما تطابق بدهيم و وهابي شويم زيرا بنده عقايد اهل سنت و جماعت واقهي را به عنوان شافعي قبلا هم متذكر شده ام، حال چرا شما خودتان را به خواب زديد نمي دانم

[=&quot]
سلام
در مورد تحریف از نظر شیعه از جناب خیرالبریة بپرسید ، ایشان به شما پاسخ خواهند داد، اگر قانع نشدید بنده نیز از شیعه دلایلی مبنی بر تحریف قرآن ارائه خواهم داد.

[=&quot]در مورد حدیث غدیر نیز شما ابتدا باید ثابت کنید که مولا امامت بلافصل را می رساند!
[=&quot](اینقدر شکست و پیروزی و می کنید! بگذارید حق روشن شود ، باشد آقا شما برنده شدید حل شد؟!)

[=&quot]خوب شما ادعا کردید که شیعیان خلفا و وابستگانشان را لعن نمی کنند!و این را تهمت دانستید.(ظاهرا با لعن خلفا مخالفید)
[=&quot]به نظر شما کسی که خلفا را لعن کند شیعه است؟
[=&quot]شاید من اشتباه کرده باشم ! و شیعیان خلفا و سایرین را لعن نمی کنند و افرادی منحرف اند که به لعن آن ها می پردازند که شیعه نیستند.
[=&quot]در مورد کافی نیز آن معتبر ترین کتاب شماست حال بگویید در معتبر ترین کتاب شیعه چند حدیث از حضرت فاطمه نقل شده؟
[=&quot]در مورد فتوای علما در مورد لعن نیز کافی است نگاهی به مراسم شب قدر1392 که به گمانم در بیت مرجع تقلید آیت الله العظمی ..... برگزار شد و از شبکه......پخش شد، نگاهی بیاندزید که چگونه آغاز می شود!
[=&quot]و در مورد مادر مومنان چه گفته می شود [ملعونة]
[=&quot]در مورد کتاب طهارة نیز مطلبی که ارجاع دادید تاپیک مربوطه جای پاسخگویی ندارد پس اینجا می گویم
[=&quot]که در این جمله که :
[=&quot]لا يوجب ظاهراً شيءٌ منها نجاسة ظاهرية وإن كانوا أخبث من الكلاب والخنازير[=&quot]
[=&quot]جمله فوق را ترجمه کنید.

vivaziba;387471 نوشت:

سلام
در مورد تحریف از نظر شیعه از جناب خیرالبریة بپرسید ، ایشان به شما پاسخ خواهند داد، اگر قانع نشدید بنده نیز از شیعه دلایلی مبنی بر تحریف قرآن ارائه خواهم داد.

جناب زيبا، عزيز دلم داداشي گل، من احتمال مي دهم مانيتور شما برعكس هست و مطالب را برعكسي مي خوانيد درست؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
داداش گل، شما قائل بر تفكر تحريف از منظر شيعه هستيد ان وقت من بايد بروم از ديگكران بپرسم؟؟؟؟؟؟ گويا شما خودتان متوجه كامنت زدن هايتان نشده ايد دوست عزيزم؟
ببين داداش، جناب عالي دوچار چندگانگي در تفكر شيعه شده ايد فلذا، اين مسئله بايد براي شما اثبات شود ما كه حتي كوچكترين تشكيكي نداريم كه شيعه قائل بر تحريف هست و قبلا هم عقيده علماي اهل سنت چون امام غزالي را چند بار گفتي كه ايشان و بعضي از بزرگان ديگر قائل بر عدم تحريف قران از منظر شيعه هستند، نتيجه اين مي شود ما نيز شكي نداريم اما شما شك داري ان وقت شما ما را به سمت ديگران هدايت مي كنيد؟
برادرم اين نوع ادبيات كمي در مقام علمي شما تاثيرات منفي مي گذارد زيرا نشان از عدم درك سليم و فهم سليم در اصل و اساس مطالب خود و ما دارد در نتيجه قوتي علمايي چون امام غزالي پيغمبر دوران قائل بر عدم تحريف هست فكر نمي كنم شما در چنين مقامي باشيد كه بخواهيد زور چپان مسئله اي را به ناف شيعه ببنيد و بعد كلي جولان دهيد

vivaziba;387471 نوشت:

در مورد حدیث غدیر نیز شما ابتدا باید ثابت کنید که مولا امامت بلافصل را می رساند!
(اینقدر شکست و پیروزی و می کنید! بگذارید حق روشن شود ، باشد آقا شما برنده شدید حل شد؟!)

دوست عزيزم بازم كه زدي به كوچه 22، شما امدي اكاذيبي در در سايت نشر داديد كه بقول جناب خير البريه به كمك ابن تيميه پف كنيد بر چراغ الهي ، كه حقير امدم در رديه اكاذيب جناب عالي مباني هاي علمي اهل سنت را مكتوب نمودم كه در رديه هم عقايد شما بود و هم پيغمبر شما ابن تيميه و سپس ما از شما خواستيم كه ديدگاه خودتان را درباره عقايد باطل و دروغ هاي اين تيميه مطرح كنيد كه فرار نموديد و پاسخ نداديد و حتي هم تبري نجستيد از يك ادم دروغ گو و حال ناصبي بودنش بر جاي خود
اما ناراحتي ما از شما اين است كه جناب عالي با ان مرتبه و مقام علمي، امديد تمامي علماي اهل سنت را مطرود خوانديد كه بياييد حديث غدير را از صحنه تاريخ محو نماييد اما قدرت الهي اين اجازه را به شما نداد، حال شما با نشر اكاذيب ما را چگونه متهم مي كنيد كه ما امر را براي مردم مشتبه مي كنيم؟ شما چگونه به ما افترا مي زنيد كه ما بدنبال كتمان حقيقت هستيم؟
دوست عزيز حقيقت مولا علي هست كه شما بدنبال محو ان از صحنه تاريخ هستيد حال چرا ما بايد پاسخ گوي اين همه بي حرمتي شما نسبت به مولا علي ع باشيد، و جالب اينجاست كه اين همه كذب مي بنيديد و اخر هم ادعا داريد كه عاشق و شيفته مولا علي ع هست خوب امر بر كسي پوشيده نيست كه چه كساني در حال عداوت با مولا هستند
فرموديد مولا به معناي ولايت را مي رساند، قبلا همخ گفته ايم و دوباره مي گويم، كه اولا فقط با كلمه مولا نيامده بلكه به معناي ولي هم امده مضاف بر اينكه همين كه بزرگان اهل سنت اذعان داشته اند كه مولا در اينجا بحث خلافت مولا بوده كفايت مي كند زيرا مسئله غدير تقريبا قبل از 80 روز شهادت رسول الله ص بوده و اگر به معناي دوست هست يعني تا الان صحابي من جمله عمر كه تبريك مي گويد يعني با مولا دشمن بود؟؟؟؟؟؟ جالب است كه اول دشمن بوده و سپس دوست مي شود و بعد از دوستي دوباره دشمن مي شود زيرا مولا نه دوست داشت قيافه عمر را ببيند و همين طور عمر را كاذب و خائن و غادر و اثم هم مي دانست و شايان ذكر هست كه اگر عدم دوستي از غدير ثابت شود كه مي شود بايد به فكر ........... عمر باشيد جناب

اما صحبت از شكت خودتان كرديد و اين را بدانيد در اينكه شما شكست خورديد هيچ جاي ترديد نيست زيرا همين كه بضاعت پاسخ در شما وجود ندارد و به اين در و ان در مي زنيد يعني فرار از بحث خوب فرار هم به منزله همان شكستي هست كه خودتان اذعان داريد و در واقع در پيشگاه مولا علي ع شكست خورده ايد و همان طور كه بسياري از بزرگان تاريخ شكست خوردند اما بخاطر متاع دنيوي خود دست از عقايد خود بر نداشتند

vivaziba;387471 نوشت:

خوب شما ادعا کردید که شیعیان خلفا و وابستگانشان را لعن نمی کنند!و این را تهمت دانستید.(ظاهرا با لعن خلفا مخالفید)
به نظر شما کسی که خلفا را لعن کند شیعه است؟
شاید من اشتباه کرده باشم ! و شیعیان خلفا و سایرین را لعن نمی کنند و افرادی منحرف اند که به لعن آن ها می پردازند که شیعه نیستند.
در مورد کافی نیز آن معتبر ترین کتاب شماست حال بگویید در معتبر ترین کتاب شیعه چند حدیث از حضرت فاطمه نقل شده؟
در مورد فتوای علما در مورد لعن نیز کافی است نگاهی به مراسم شب قدر1392 که به گمانم در بیت مرجع تقلید آیت الله العظمی ..... برگزار شد و از شبکه......پخش شد، نگاهی بیاندزید که چگونه آغاز می شود!
و در مورد مادر مومنان چه گفته می شود [ملعونة]
در مورد کتاب طهارة نیز مطلبی که ارجاع دادید تاپیک مربوطه جای پاسخگویی ندارد پس اینجا می گویم
که در این جمله که :
لا يوجب ظاهراً شيءٌ منها نجاسة ظاهرية وإن كانوا أخبث من الكلاب والخنازير
جمله فوق را ترجمه کنید.

دوست عزيز، مگر شما مطالب من را نمي خوانيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا اينكه مطالبم من انقدر سنگين هست مقام علمي شما كشش ندارد و نياز به دنده كمكي دارد؟
بحث شگ و خوك را ادرس دادم كه قبلا در اين سايت يك تاپيك جداگانه زدم و دروغ وهابيان را افشا نمودم و حال من در اين مانده ام كه نام پيروي از دروغ و تاييد دروغ و تعمد در دروغي را كه افشا شده است را بايد چه ناميد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
دوباره بحث روايت هاي بي بي صديقه طاهره را مطرح نموديد كه گفتم شيعه يك كتاب 25 جلدي دارد و همچنين در بحار از كتب معروف شيعه جلد 43 اختصاص به حشرت زهرا دارد و من نمي دانم ايا كتب شيعيان فقط در همان كافي خلاصه مي شود؟؟؟؟؟؟؟؟ يا شما ضعف علمس داريد كه بحار را نمي شناسيد؟
در ضمن اينها چه ربطي با بخاري دارد شما چرا از بخاري فرار مي كني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بعد دوباره بحث لعن را اوردي، حقير گفتم بهتر است در اين زمينه زياد موضوع را باز نكنيد زيرا ان كسي كه سوخت مي دهد شما هستيد و نه ما،
جناب زيبا، مثل اينكه يادتان رفته ام المومنين عايشه رض به عثمان شهيد مظلوم گفتند اقتلوا نعثل؟ ايا عايشه شيعه هست و يا عثمان سني؟ مثل اينكه يادتان رفته عثمان به عايشه گكفته است هاتان فتانتان؟ عثمان شيعه هست و حتما هم عايشه سني؟ من نمي دانم صحابي كه كلهم عدول هستند و همه عادلند چرا نمي فرمايد كه به عايشه سب و شتم مي كردنند نكند اين ها از منظر شما همه شيعه بوده اند؟
وقتي كسي به خودش رحم نمي كند چه انتظاري هست ديگران به او رحم كند مضاف بر اينكه شما بايد عقايد علماي شيعه را منظق خود قرار دهيد و نه هر شخصي را،

ما از شما انتظار بحث علمي داريد و نه طنازي

[=&quot]
[=&quot] سلام
[=&quot]من اصراری در مطرح کردن این مباحث نداشتم ولی شما اصرار کردید... {اجازه دهید پیشگویی کنم! در پست بعدی احتمالا می گویید منظور تحریف معنوی و... است)

[=&quot]( البته اگر جناب خیر البریة تقیه نکنند، نظرشان را راجع به تحریف قرآن خواهند گفت)

[=&quot]الكافي الكليني (2/ 851)[=&quot]
[=&quot]28 علي بن الحكم، عن هشام بن سالم(2)، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية(3).[=&quot]
[=&quot]حکم:
[=&quot]مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي - ج 12 - شرح ص 525
[=&quot]لحديث الثامن والعشرون : موثق . وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم ، فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره ، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر .[=&quot]
[=&quot](خلاصه: نزد من روايت در اين زمينه(تحریف) از لحاظ معنا متواتر مي‌باشد،در گمان من روايت در اين زمينه کمتر از روايت درباره امامت نيست)

[=&quot]
[=&quot]أوائل المقالات - الشيخ المفيد - ص 80 - 81[=&quot]
[=&quot]أقول : إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ( ص ) ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان[=&quot]
[=&quot]و تفسیر قمی و فصل الخطاب
[=&quot]
[=&quot]اما در مورد دوستی با عمر همین ازدواج ام کلثوم و نام عمر را بر فرزندان خود نهادن کفایت می کند
[=&quot]در مورد مطلب کتاب الطهارة هم گفتم که تاپیک مربوطه بسته است، و از شما می خواهم که همینجا آن مطلب را معنی کنید.
[=&quot]در مورد کافی هم:
[=&quot]می گویم کافی معتبر ترین کتاب شیعه است ولی شما در آن حدیثی از حضرت زهرا نقل نکردید ! (همین)
[=&quot]ربطش اینست که شما گفتید که(نقل به مضمون) اگر این کتاب(بخاری)است ، چند حدیث از حضرت زهرا دارد؟
[=&quot]بنده هم در پاسخ در مورد کافی مطالبی نوشتم

vivaziba;388151 نوشت:

سلام
من اصراری در مطرح کردن این مباحث نداشتم ولی شما اصرار کردید... {اجازه دهید پیشگویی کنم! در پست بعدی احتمالا می گویید منظور تحریف معنوی و... است)

( البته اگر جناب خیر البریة تقیه نکنند، نظرشان را راجع به تحریف قرآن خواهند گفت)

الكافي الكليني (2/ 851)
28 علي بن الحكم، عن هشام بن سالم(2)، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية(3).
حکم:
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي - ج 12 - شرح ص 525
لحديث الثامن والعشرون : موثق . وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم ، فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره ، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر .
(خلاصه: نزد من روايت در اين زمينه(تحریف) از لحاظ معنا متواتر مي‌باشد،در گمان من روايت در اين زمينه کمتر از روايت درباره امامت نيست)

أوائل المقالات - الشيخ المفيد - ص 80 - 81
أقول : إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ( ص ) ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان
و تفسیر قمی و فصل الخطاب

اما در مورد دوستی با عمر همین ازدواج ام کلثوم و نام عمر را بر فرزندان خود نهادن کفایت می کند
در مورد مطلب کتاب الطهارة هم گفتم که تاپیک مربوطه بسته است، و از شما می خواهم که همینجا آن مطلب را معنی کنید.
در مورد کافی هم:
می گویم کافی معتبر ترین کتاب شیعه است ولی شما در آن حدیثی از حضرت زهرا نقل نکردید ! (همین)
ربطش اینست که شما گفتید که(نقل به مضمون) اگر این کتاب(بخاری)است ، چند حدیث از حضرت زهرا دارد؟
بنده هم در پاسخ در مورد کافی مطالبی نوشتم

اينكه فرموديد اصراري در مطرح كردن اين مسائل نداشتيد بنده هم مي دانم شما اصرار نداشتيد بكه تعمد در بازگو كردن مطالب داشتيد فلذا در بحث تحريف چون اطلاعات دقيقي از تفكر شيعيان نداشته ايد بعد انقدر به اين در و آن در زديد كه وقتي يقين حاصل نموديد صابحخانه اي وجود ندارد سپس پحث را قيچي نموديد به اين جهت كه علماي بزرگ اهل سنت قائل بر عدم تفمر تحريف در جامعه شيعي هستند

بعد هم امديد متوسل به حديث ضعيف سند از كتب كافي شديد كه در روات آن راوي مشهود هست به نام احمد بن محمد كه بزرگان و علماي رجال شيعه از جمله شيخ طوسي و نجاشي او را كثير المرسل و ضعبف السند و فاسد المذهب مي دانند، شما با اين عمل ناشايست خوب بايد فاتحه تحليل هايتان را بخوانيد برادرم، دوست عزيزم براي باطل جلوه دادن حق كه نمي توان متوسل به دروغ و تزوير شد فلذا كمي به كتب اهل سنت رجوع كنيد تا برايمان توضيح دهيد آن ايتي را كه بز عايشه خورد را چگونه خورد و چطور خورده و الان ما بايد با اين عقيده تحريف چه كنيم و ما هر چهن مي خواهيم بيشتر هويدا كنيم متاسفانه شما بيشتر سعي در اين مسئله داريد من شما را توصيه به ايه زير مي كنم تا بدانيد نوري را كه خدا خاموش نموده را نه شما و نه بزرگتر از شما هم نتوانسته خاموش كند:

يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴿8﴾


مى‏خواهند نور خدا را با دهان خود خاموش كنند و حال آنكه خدا گر چه كافران را ناخوش افتد نور خود را كامل خواهد گردانيد (8)

بعد هم آمده ايد عقيده ايد را مطرح نموديد كه ما نفميده اين عقيده را كه گهفته از كجا گفته و در بعد هم روايتي از مفيد اورده ايد كه نه سندي دارد و نه هيچي خود شما به ما بگو ايا ما را به رواياتي حمل مي كنيد كه اصل و اساسي ندارد؟ روايت كافي شما هم كه ضعيف از آب در امد

دوباره مي گويم وقتي علماي اهل سنت قائل بر تحريف قران در نزد شيعه نيستند شما چرا كاسه داغ تر از آش شده ايد برادرم؟

درباره ازدواج عمر هم قبلا گفتم و دوباره مي گويم اما شما اينها را ياد اوري مي كنيد اما نمي دانم چرا مطالب دروغ اقاي ابن تيميه را ياد اوري نمي كني؟؟؟؟ و همچنان منتظر تبري جستن شما از عقايد باطل او هستيم اما دريغ از ياد اوري، مجدد مي گويم اگر ازدواج عمر درست بوده جناب بخاري و مسلم در كتابشان ذكر مي كردن در نتيجه اباطيلي بيش نيست مضاف بر اينكه امام نووي قائل بر اين بوده عمر داماد ابوبكر هست كه اين قول صحيح تر از همه نيز هست



بعد دوباره بحث امام خميني را پيش كشيديد كه بايد براي دهمين بار خدمت شما عرض كنم، دوست عزيز لينش را دادم خدمتتان كه تمامي توضيحات در انجا داده شده و فكر نمي كنم ديگر نيازي به معني مجدد باشد ضمن اينكه جناب عالي استاد زبان عربي و مفسر قران هستيد از من مي خواهيد برايتان معني كنم؟

در اخر هم دوباره رواتي از حضرت زهرا را نقل كرديد تا برايمان يقين حاصل شود مانيتور درجلوي شما برعكس است لذا براي همين هست مطالب را برعمس مي خوانيد، مجدد براي بيستمين بار مي گويم گرچه برايمان عادت شده مطالب را بايد براي شما بار ها و بار ها توضيح داده شود تا درك كنيد، جناب عالي ادعا كرديد بخاري در نزد مسلمانان داراي اعتبار هست كه بنده اين كذبيات را با رديه هايي خنثي كردم و سپس شما براي فرار اميديد گفتيد در كافي چند روايت وجود دارد، مگر من امدم ادعا كنم كه كافي در نزد مسلمانان چقدر اعتبار دارد كه شما اين سوال را از ما مي كني؟ با توجه به اينكه كتب 254 جلدي و اختصاصي براي حضرت زهرا در جامعه شيعي وچود دارد كه در كنار اين جلد 43 بحار نيز اختصاص به بي بي دو عالم دارد

سعي كنيد كمي به مطالبتان دقت كنيد و ببينيد چه قلم فرسايي مي كنيد تا ابروي دوستاناتن را اين گونه نبريد

راستي بنده مشتاقانه در انتظار اين هستم تا تاپيكي بزنيد و برايمان اثبات كمنيد كه حديث ثقلين مربوط به كتاب الله و سنت مي شود زيرا قول ايجاد تاپيك را خيلي مدته به ما داده ايد و ان هم ببينيم كه چه چيزي در چنته علمي خود داريد و اميدوارم مثل هميشه ديگر انجا نشر كذب نكنيد

vivaziba;388151 نوشت:
سلام
من اصراری در مطرح کردن این مباحث نداشتم ولی شما اصرار کردید... {اجازه دهید پیشگویی کنم! در پست بعدی احتمالا می گویید منظور تحریف معنوی و... است)

( البته اگر جناب خیر البریة تقیه نکنند، نظرشان را راجع به تحریف قرآن خواهند گفت)

الكافي الكليني (2/ 851)
28 علي بن الحكم، عن هشام بن سالم(2)، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية(3).
حکم:
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي - ج 12 - شرح ص 525
لحديث الثامن والعشرون : موثق . وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم ، فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره ، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر .
(خلاصه: نزد من روايت در اين زمينه(تحریف) از لحاظ معنا متواتر مي‌باشد،در گمان من روايت در اين زمينه کمتر از روايت درباره امامت نيست)

أوائل المقالات - الشيخ المفيد - ص 80 - 81
أقول : إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ( ص ) ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان
و تفسیر قمی و فصل الخطاب

اما در مورد دوستی با عمر همین ازدواج ام کلثوم و نام عمر را بر فرزندان خود نهادن کفایت می کند
در مورد مطلب کتاب الطهارة هم گفتم که تاپیک مربوطه بسته است، و از شما می خواهم که همینجا آن مطلب را معنی کنید.
در مورد کافی هم:
می گویم کافی معتبر ترین کتاب شیعه است ولی شما در آن حدیثی از حضرت زهرا نقل نکردید ! (همین)
ربطش اینست که شما گفتید که(نقل به مضمون) اگر این کتاب(بخاری)است ، چند حدیث از حضرت زهرا دارد؟
بنده هم در پاسخ در مورد کافی مطالبی نوشتم


جواب نقضی :
آلوسي ، مفسر شهير اهل تسنن نيز بعد از ذکر روايات تحريف مي گويد :
والروايات في هذا الباب اكثر من ان تحصى .
روح المعاني ، ج1 ، ص24 .خ
روايات در اين باب بيشتر از آن است که شمرده شود.
هر جوابی در این مورد بدهید ما هم همان جواب را می دهیم .یا نه کتاب الفرقان فی تحریف القران که هنوز هم هست دارد در عربستان چاپ می شود در این کتاب اثبات می کند که قران تحریف شده است .
این یک نکته .
نکته دوم: ببینیم علمای شما بهتر دانستند که قران ما تحریف شده یا شما بهتر دانستید
امام محمد ابو زهره در کتاب الامام الصادق ص 329 از دانشگاه الازهر می نویسد:
تمام برادران شیعه ی ما هر گونه تحریف در قران را مایه ی شک در وحی قران می دانند هر گونه اعتقاد به تحریف مخالفت با دین است .
و شیخ محمد غزالی:
می گوید در مجلسی بودم که می گفتند شیعه ها قرانی دیگر دارند به ان ها گفتم: این قران کجاست ؟ می گوید این افترا چی هست که میزنید این همه دروغ بر مردم و وحی الهی چیست.
حالا نمی دانم این علما کمتر از شما علمشون نبوده است و هم چنین این افترایی که دارید می زنید
نکته سوم :
در همین صحصح بخاری شما امده است که عمر و مسلمانان ایه رجم را می خواندند :
[=Times New Roman]صحيح بخاري،ج8، ص26، ح6918، كتاب المحاربين، باب رجم الحبلي
والان این ایه هر چه ما می بینیم نیست .
اگر شما وارد خط قرمز شوید این فقط نمونه های ساده است ما هم وارد خط قرمز می شویم
نکته چهارم :
در ان سندی که دادید از اصول کافی این حدیث یا روایت در چاپ های قبلی این کتاب گرانقدر 7000 بوده است نه 17000 .و این مطلب در کتب شما زیاد است که در چاپ های قبلی باشد و در چاپ های جدید نباشد به عنوان مثال یک نمونه عرض می کنم-نقل ابن اثیر جزری از صحیح ترمذی:
ان رسول الله قال : انا مدینه العلم و علی بابها اخرجه الترمذی
معجم جامع الاصول ج7 ص437 ح6489
حال ما ترمذی که نگاه کردیم نیست کدام دست خیانتکار امده است این را حذف کرده است؟
این مطالب تاریخ مصرفش تمام شده است بروید مطالب جدید بیاورید .
هر جوابی در این مورد بدهید ما هم همان جواب به شما می دهیم .
جواب حلی که نیازی نیست فقط شما به همین ها جواب بدهید بس است .

همچنین برادر خیر البریه جوابتان را به صورت تفضیلی ان شاء الله اگر بیایند خواهند داد و از دوستان پوزش می طلبم که من که هنوز علم ندارم جواب دادم و اساتید گرامی هم پوزش می طلبم .
دوستان دعا کنید من ادم شوم

vivaziba;388151 نوشت:

[=&quot]سلام
[=&quot]من اصراری در مطرح کردن این مباحث نداشتم ولی شما اصرار کردید... {اجازه دهید پیشگویی کنم! در پست بعدی احتمالا می گویید منظور تحریف معنوی و... است)

[=&quot]( البته اگر جناب خیر البریة تقیه نکنند، نظرشان را راجع به تحریف قرآن خواهند گفت)

[=&quot]الكافي الكليني (2/ 851)
[=&quot]28 علي بن الحكم، عن هشام بن سالم(2)، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن القرآن الذي جاء به جبرئيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية(3).
[=&quot]حکم:
[=&quot]مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - العلامة المجلسي - ج 12 - شرح ص 525
[=&quot]لحديث الثامن والعشرون : موثق . وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم ، فالخبر صحيح ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره ، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر .
[=&quot](خلاصه: نزد من روايت در اين زمينه(تحریف) از لحاظ معنا متواتر مي‌باشد،در گمان من روايت در اين زمينه کمتر از روايت درباره امامت نيست)

[=&quot]أوائل المقالات - الشيخ المفيد - ص 80 - 81
[=&quot]أقول : إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد ( ص ) ، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان
[=&quot]و تفسیر قمی و فصل الخطاب

[=&quot]اما در مورد دوستی با عمر همین ازدواج ام کلثوم و نام عمر را بر فرزندان خود نهادن کفایت می کند
[=&quot]در مورد مطلب کتاب الطهارة هم گفتم که تاپیک مربوطه بسته است، و از شما می خواهم که همینجا آن مطلب را معنی کنید.
[=&quot]در مورد کافی هم:
[=&quot]می گویم کافی معتبر ترین کتاب شیعه است ولی شما در آن حدیثی از حضرت زهرا نقل نکردید ! (همین)
[=&quot]ربطش اینست که شما گفتید که(نقل به مضمون) اگر این کتاب(بخاری)است ، چند حدیث از حضرت زهرا دارد؟
[=&quot]بنده هم در پاسخ در مورد کافی مطالبی نوشتم

با سلام

دوست گرامي بجاي مطرح كردن ومخلوط كردن موضوعات مختلف شما اول جواب سوالات ما را بده كه اساس و كليد مشكلات هستند !!!

مدتها ازتو وبزرگتر از تو سوال كردم وجواب نداديد كه تحريف يعني چه ؟ قرآن چيست ؟ كداميك از قاريان سني قرآن محفوظ را قرائت ميكنند ؟

كدام شيعه گفته كه آيه رضاع كبير كه در قرآن بود را بز خورد همچنانكه عائشه گفت وبدان فتوا هم ميداد تا فواحش را بين مومنين منتشر سازد ‏ كه مرد بزرگسال از پستان .... !!!؟؟؟

قال ابن حزم في المحلى : " ثم اتفق القاسم بن محمد وعمرة كلاهما عن عائشة أم المؤمنين قال : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها . قال أبو محمد -ابن حزم- : وهذا حديث صحيح

كدام شيعه گفته كه معوذتين جزو قرآن نيست همچنانكه بروايت بخاري و .... ابن مسعود كه داناترين صحابه بروايت همين بخاري نسبت به قرآن بود معتقد به نبود اين دو سوره در قرآن بود !!!!!!!!!!!!!!!!!

وبسند صحيح عن ابن عمر قال :" لا يقولن أحدكم قد أخذت القرآن كلّهوما يدريه ما كلّه ! قد ذهب منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر[=Verdana].الدرالمنثور




وپسر عمر هم ! دقت شود نميگويد نسخ ميگويد ذهب !!!!!!!

ضمنا تاريخ تولد نوري و مجلسي و كليني و قمي و امام صادق و ساير شيعيان را هم براي ما بنويس تا ببينيم تاريخ تولد بخاري ومسلم و عائشه وحفصه وعمر بن الخطاب و عثمان و ابوموسي اشعري ،‌در چه سالي بوده است !!!!!!!!!!!!!!!!!

[=&quot]جناب خیمه ...باز هم که به تهمت روی آوردید و ... (راستی احمد بن محمد کجاست؟)
[=&quot]
[=&quot]اعتراف به کثرت و تواتر روایات در این زمینه شده است.
[=&quot]
[=&quot]و مجلسی هم که می گوید موثق است و خبر صحیحی است
[=&quot]
[=&quot]روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه - محمد تقي المجلسي ( الأول ) - ج 10 - ص 20 - 21[=&quot]
[=&quot]وروى الكليني في الصحيح ، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : إن القرآن الذي جاء به جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله سبعة عشر ألف آية والذي بيننا ستة آلاف وكسر .[=&quot]
[=&quot]
[=&quot]الفوائد الطوسية - الحر العاملي - ص 483[=&quot]
[=&quot]وورد النص الصحيح بأن القرآن الذي نزل على محمد صلى اللَّه عليه وآله كان سبعة عشر ألف آية ( 4 )[=&quot]
[=&quot] دارید بحث را عوض می کنید، الان بحث بز عائشه و ... نیست{فرض کنید یک سنی این سوال را از شما نمی پرسید و یک فرد دیگر یا یک شیعه می پرسید آیا باز هم می گفتید چون در تفسیر آلوسی و الخ؟
[=&quot]، احادیث در این زمینه متواتر است و حدیث مذکور نیز موثق و خبر صحیحی است، حال شما می گویید تزویر و...؟!
[=&quot]بگذارید این بحث حل شود سپس به سراغ سایر موضوعات بروید!
[=&quot] از عقیده ای که می گویید که گفته و کجا گفته منظورتان کدام مطلب است؟
[=&quot]

[=&quot]چرا بحث را به حاشیه می کشانید (کاسه داغ تر از آش و...) به مطالب گفته شده پاسخ دهید و
[=&quot]در مورد ازدواج ام کلثوم نیز شما سعی در مخفی کاری آن دارید انشاء الله در پست های بعدی(بعد از تحریف) پاسخ می گویم.

[=&quot]در مورد کتاب طهارة نیز اگر چیزی برای گفتن داشتید اینقدر کشش نمی دادید، برای چندمین بار: مطلب مربوطه را همینجا معنی کنید تا در این رابطه بحث شود(می گویم تاپیک مربوطه بسته است و نمی شود پاسخ داد پس نمی توانم در آنجا نظر بدهم اگر برایتان مقدور است همینجا بحث را انجام دهیم)

[=&quot]جناب خیمه ابولفضل
[=&quot]در مورد کافی به اتفاق علما معتبر ترین کتاب شماست پس حداقل از حضرت زهرا باید احادیثی در آن باشد

[=&quot]بنده هم گفتم که اصراری به ورود در این زمینه ندارم اما جناب خیمه ... اصرار کردند
[=&quot]بحث ما این نیست که در کتب اهل سنت آیا مطلبی در مورد تحریف پیدا می شود یا خیر .
[=&quot]سوال اینست که در کتب شیعه چنین مطالبی یافت می شود ،پاسخ شما چیست؟(در مورد 7000و 17000 نیز مطلب نغزی ارائه دادید ، جالب بود {حدیث را دوباره بخوانید})
[=&quot]جناب خیر البریة
[=&quot]آیا این اعتقاد شما نیست که در این قرآن (نوشته مکتوب) کم و زیادی صورت گرفته و قرآن اصلی در نزد .... محفوظ است؟

[=&quot]جناب خیر البریة خواهشا صریح و بدون تقیه پاسخ دهید و نگویید اهل سنت چنین و چنان می گویند
[=&quot]
[=&quot]

[=&quot]ضمنا ادامه بحث اصلی چه شد؟
[=&quot]مولا :دوستی یا امامت بلا فصل؟

موضوع قفل شده است