چرا خــانومها نباید خوشــبو باشند ولی آقــایون می تونن؟

تب‌های اولیه

89 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال

nakisa;150897 نوشت:
جامعه ی اسلامی باید بشه مثل دوره ی قاجار . خانومها تو خونه آقایون بیرون. به مردای ایرانی تجدد نیومده.

سلام
نکیسای عزیز اگر با شرایط امروز جامعه بگن که حجاب کنید چون جامعه ما به این سمت رفته که بی حجابی شده یک افتخار یعنی بر گشتیم به دوران قاجار؟
این که گفته میشه عطر نزنید ،به اندازه ای که تحریک کننده باشه اصلا منافاتی با این مطلب نداره که خانم نمیتونه در جامعه حضور پیدا کنه.
ببخشید اینطوری میگم اما برای واضح شدن مطلب عرض میکنم.یک خانم که میگه برای اینکه بوی عرقش در محیط اذیت کننده نباشه راههای زیادی وجود داره،میتونه از ضد عرقها و یا اسپری های بدنی استفاده کنه که بوی بد نده.
اما بین بوی بد ندادن و اصلا بو ندادن و بوی خوش دادن خیلی متفاوته.
مثل تفاوت چادر پوشیدن مانتو مناسب پوشیدن و مانتو بدن نما پوشیدنه.
میشه بوی بد ندی و یک مقدار مختصر بوی اسپری بدی و یا اصلا بو ندی و اصلا بویی که جلب توجه میکنه را نداشته باشی.
به نظرم داریم ماجرا را میپیچونیم که هر کسی اون طوری که دوست داره نتیجه بده.
خوب طبق استفتاء ها و نظر اساتید محترم متوجه شدیم که نباید از عطری استفاده کنیم که جلب توجه کنه.
شاید بوی عطر مثل ظاهر نباشه که بتونیم توی آینه ببینیم اما میتونیم از اطرافیان کمک بگیریم،مثلا بپرسیم من بوی عطر میدم؟به قول یکی از دوستان آقایون که نمیان مقتعه ما را بو کنن ببینن بو عطر میده یا نه؟
اگر خانم به طور مستقیم در رابطه با آقایون نباشه و عطر خیلی کمی زده باشه اصلا هیچ کس نمیفهمه و خود ما هستیم که تشخیص میدیم.
مثل بحثهایی که در مورد چادر ملی و چادر ایرانی و ... بود شده،اصلش اینه که مراجع گفتن و کارشناسها توضیح دادن.باید رعایت بشه و اما شرایط رعایت را خودمون تعیین میکنیم،میشه آرایش کرد و با چادر رو بگیری و بری بیرون،پس بستگی به شرایط ما داره که کجا میریم و چطوری عطر زدیم
خیلی طولانی شد،به نظرم هر شخصی تو زندگیش میدونه باید چه کنه.

حتما نمیدونه که میپرسه دیگه مسیحا خانوم

سلام نکیسا خانوم یه کم بهتون جواب میدم ناراحن که نمیشید میشید؟

nakisa;150897 نوشت:
پس زنها و دخترانتونو تو خونتون قایم کنین چون جامعه گرگ داره . و گرگ که به گله بزنه دیگه نمیبینه کدوم بره تازه پشمشو زده یا کدوم بره خوشکل تره.

بله طبق آیه قرن فی بیوتکن (33 احزاب) که خطاب به زنهای پیامبره اما به صورت غیر مستقیم احکام زنان دیگر رو روشن میکنه تا زمانی که زن ضرورتی برای بیرون رفتن نداره باید در خانه بماند

nakisa;150897 نوشت:
قبلا هم گفتم . جامعه ی اسلامی باید بشه مثل دوره ی قاجار . خانومها تو خونه آقایون بیرون.

اگه قبلا این حرف رو زدید اشتباه کردید در صورت ضرورت زن باید بره بیرون

nakisa;150897 نوشت:
به مردای ایرانی تجدد نیومده.

نه تنها به مردا بلکه به زنای ایرانی هم تجددی که باعث بشه از دین دور بشن نیومده ما به خاطر همین انقلاب کردیم که دینمون رو نبازیم الآنم پاش وایستادیم که دین مهمتر از پیشرفت دنیاییه

nakisa;150897 نوشت:
امام راحل هم بیچاره فکرشو نمیکرد که همینایی که دارن سنگ اسلام و دفاع از آرمانهای امام و انقلاب رو میزنن. یه روزی بیان بر خلاف نظر امام ، دانشگاه هارو تفکیک جنسیتی کنن.

اولا ما به خاطر امام راحل انقلاب نکردیم به خاطر دین انقلاب کردیم
دوما شما مگه تو فکر اون بنده خدا بودید؟؟
سوما کی سنگ انقلاب رو سینه میزنه؟
چهارما جدا کردن زن و مرد چه ایرادی داره؟؟؟؟؟؟؟؟؟ شما دوست دارید تنتون به مردا بخوره؟ دوست دارید سر کلاس به جای این که حواستون فقط به درس باشه به فلانک و فلانک باشه؟ شاید بگید من حواسم نیست اما کسایی هستن که حواسشون هست نیستن؟؟ جلوگیری از اختلاط دختر و پسر با کدوم عقل جور نیست ( هرچند که اعلام کردن از این خبرا نیست متاسفانه!!) شما استدلالتون برای بد بودن این کار چیه؟
اگه اختلاط دختر و پسر میخواید تو پارکا تو خیابونای خاص هر شهر زیاده از این اختلاطا!

این همه دلیل عقلی آوردیم که ربطی به قصد نداره

اگه شما اینقدر به قصد اعتقاد دارید ناراحن نمیشید اگه من با قصد محبت با چاغو بزنم کسیو که شما دوست دارید بکشم؟ میشید؟

این چه حرفیه که قصد نداشتن ربطی به اعمال ما در قبال دیگران نداره اثر خودشو میذاره و اون اثره که مذموم و ناپسنده خانوم

زینب سادات;150571 نوشت:
اما به نکته ای اشاره شد که جوابی تو ذهن خودم براش نداشتم! نقل نمایش پست ها نوشته اصلی توسط : تنهاترین سردار ممکنه مردی با همسرش توی خیابان راه بروند و آقا عطر زده باشه...افرادی که از کنار این دو رد میشن نمیتونن تشخیص بدن مرد عطر زده یا زن...و شاید بعضا فکر کنن این بودی خوب از سمت خانم میاد ،که قطعا اینطور هست..اینجا تکلیف چیه؟ یا خانمی با دوستانش راه میرن توی خیابان و یکی از دوستانشون عطر زده و ممکنه بوی از اون ها استشمام بشه... پیشاپیش از پاسخگوییتون تشکر میکنم

تنهاترین سردار;150880 نوشت:
سوال دیگه این که... فرض کنیم یک آقا با همسرش توی خیابان قدم میزنند و آقا به خودش عطر زده...(خانم اصلا عطر نزده) رهگذرهایی که از کنار این آقا و خانم میگذرند ممکنه تشخیص ندهند که این بو از سمت آقا هست یا خانم و شاید این بوی خوش رو از سمت خانم احساس کنند.... اینجا حکم چیه؟؟ممکنه رهگذرهایی که فکر میکنن بو از سمت خانم هستش تحریک بشن ایا در چنین حالتی مرد هم نباید عطر بزند؟؟ یا این که خانمی با چند تا از دوستانش راه میره و دوستانش عطر نزدند اما امکانش هست افرادی که رهگذر هستند این بوی خوش رو از خانمی که عطر نزده حس کنند ...آیا تکلیف این خانم اینه که با افرادی که عطر زده اند هم قدم نشه؟

با عرض سلام و تشکر از سرکار زینب سادات گرانقدر و جناب تنهاترین سردار گرامی

در فرض مسئله اگر آقایی متوجه شود که عطری که زده موجب جلب توجه مردان به همسرش می شود ، شرعا تکلیفی ندارد که عطر نزند .

و همینطور اگر زنی که عطر نزده با زنی همراه شود که عطر زده و احتمال بدهد که دیگران فکر کنند که او عطر زنده است ، شرعا مکلف نیست که از آن زن جدا شود . (1)

پی نوشت:
1. استفتاء از دفتر آیت الله خامنه ای در قم

نخیر طبق آیه 59 احزاب که دلیل شرعی برای حجاب را اینگونه میفرماید:

ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین یعنی (این جور حجاب) نزدیکتر است که شناخته شوند(به پاکدامنی) پس مورد اذیت قرارنگیرند

چون در هر دوی این مورد زن به عکس پاکدامنی یعنی به ..... شناخته میشود پس بر او واجبی است آنهم این که یا آن دوستان و شوهر را مجبور به ترک آنکار کنند یا دیگر با آنها بیرون نروند یا به مکانی که این اتفاق میافتد نروند

اما در مورد خود شوهر هم باید بگم بر مبنای آیه ولا تعاونوا علی الاثم و العدوان 2 سوره مبارکه مائده قرآن عزیز خداجون رحتمگر بر همگان و رحمتگر بر ویژگان چون این خود کمکی بر اثم است قطعا حرام مرتکب میشود و باید زن و هرکس که از این عمل ناشایست او آگاه است او را نهی از منکر و اثم کند

nakisa;150900 نوشت:
میشه اسم مراجعی که این حرفو زدن بگین؟

تا آنجا که حقیر پیدا کردم :

امام خمینی ره ، آیت الله خامنه ای ، آیت الله سیستانی ، آیت الله صافی گلپایگانی ، آیت الله فاضل لنکرانی ره :

عطر زدن زن اگر موجب جلب نظر نامحرم و مستلزم مفسده باشد ، جایز نیست . (1)

پی نوشت:
1. استفتائات موجود در مرکز ، جزوه پوشش و نگاه جامعه ص 62

با سلام
اسلام هیچ وقت نمیگه زن خوشبو نباشه بلکه میفرماد بعضی از جاها از بوی خوش استفاده نکنه چون احتمال مفسده توش هست....
البته حواسمون باشه نداشتن بوی خوش به معنای بوی بد نیست ها...
اینکه بعضی از چیزها رو اسلام گفته به خانمها که رعایت کنند ،به خاطر بالا بردن سطح مفید بودن اعضای یک جامعه هستش.آمارها نشون میده محیطهای مختلط و اُپن باز دهی کار مفیدشون پایین تر از محیط هاییه که یا در اون اختلاط نیست یا اگه هست همراه با رعایت شئوناته...،
خانمها در حق مردها لطف میکنند اگه حواس مردها رو پرت نکنند، و این خودش یه نوع جهاده. و بعدشم اینکه خدا برای ارضای این نیاز شوهر این خانم رو بهش هدیه کرده که حس خودنماییش هم ارضا بشه و به تعادل برسه

پیرامون استفاده صحیح ازبوی خوش :
خوش‌بویی و استعمال بوی خوش، از جمله ویژگی‌هایی است که زنان را به همسر خود متمایل می‌سازد تا آن جا که امام رضا (علیه السّلام) آن را از اخلاق انبیا (علیهم السّلام) به شمار آورده‌اند: «الطیب من اخلاق الانبیاء؛ خوش‌بویی، از ویژگی‌های انبیا است.» و رسول خدا (صل الله علیه و آله) برای خوش‌بویی بیش از غذا هزینه می‌کردند.

امام صادق (علیه السّلام) فرمودند: رسول خدا (صل الله علیه و آله) بیش از آنچه دربارۀ غذا خرج کند، در بوی خوش خرج می‌کرد.»
حضرت حتی نوع و ویژگی عطر مناسب مردان را مشخص کرده و فرموده‌اند:
«طیب الرجال ما ظهر ریحه و خفی لونه؛ بوی خوش برای مردان، چیزی است که بوی آن آشکار و رنگ آن مخفی باشد.»
به کار بردن بوی خوش علاوه بر جاذبۀ طبیعی که سبب کشش همسران به سوی یکدیگر می‌شود، تقویت نیروی جنسی را نیز به همراه دارد که این امر نیز به نوبۀ خود زمینۀ آرامش و گرایش همسران را به یکدیگر فراهم می‌سازد:
«قال رسول الله (صل الله علیه و آله): ان الریح الطیبۀ تشدّ القلب و تزید فی الجماع؛ پیامبر گرامی (صل الله علیه و آله) فرمودند: بوی خوش رابطه قلبی را تقویت و آمیزش را افزایش می‌دهد.»
شاید به دلیل همین آثار مثبت است که حضرت فرمودند: آنچه را که برای به دست آوردن عطر هزینه کنی، اسراف شمرده نمی‌شود: «ما انفقت فی الطیب فلیس بسرف؛ آنچه در بوی خوش خرج کنی، اسراف نیست.»

سلام

همه این روایات که فرمودند دلالت بر استحباب عمومی اش میکند اما دلیل نمیشود که تحت هیچ شرایطی حرام نیست!!

مثل نکاح که قاعده عمومی اش استحباب است اما بعضی مواقع حرام و بعضی مواقع واجب میشود

زینب سادات;150113 نوشت:
سلام:gol:

خانومی اعتراض داشتن که:

چرا ما از عطر زدن منع شدیم؟

در حالی که برای آقایون اشکالی نداره! خب هستن خانومایی که از بوی عطر آقایی لذت میبرن و ممکنه خوششون بیاد.

چرا خانومها نباید خوشبو باشند ولی آقایون می تونن؟

زندگیتون پر از آرامش:gol:



با سلام

در این باره چند نکته قابل عرض هستش که به حل این مسئله کمک میکنه

1.احکام اسلامی هیچگاه تک بعدی نیستند. خیلی از اوقات حرامها در یک شرایط خاص واقع میشوند نه در تمام شرایط
لذت جنسی از طریق غیر شرعی حرام است ولی از طریق ازدواج شرعی حلال
عطر زدن بانوان برای مردهای غریبه حرام است ولی برای محارم حلال
نگاه همراه با لذت مرد به زنان حرام است ولی نگاه به زن خودش حلال
و....

2.با نگاه کردن به احکام اسلامی متوجه میشویم که خیلی از محدودیتها شرعی در آخر به نفع خود انسان است
خیلی از احکام موجود در حج که در ظاهر برای حاجی ایجاد محدودیت میکند در آخر کار به اعتراف خود حجاج ثمرات معنوی بسیاری را برایشان دارد مثل ازبین رفتن غرور و منیت و تکبر که خیلی از حجاج این رو معترفند
و...

3.در دید کسانی که معرفت حقیقی نسبت به خدا دارند خیلی از این احکامی که به ظاهر ایجاد محدودیت میکنند شیرین و گوارا جلوه میکنند.

زینب سادات;150113 نوشت:
سلام:gol:

خانومی اعتراض داشتن که:

چرا ما از عطر زدن منع شدیم؟

در حالی که برای آقایون اشکالی نداره! خب هستن خانومایی که از بوی عطر آقایی لذت میبرن و ممکنه خوششون بیاد.

چرا خانومها نباید خوشبو باشند ولی آقایون می تونن؟

زندگیتون پر از آرامش:gol:



سلام دوست عزیز.هم از نظر علمی و هم از نظر دینی برایت میگویم,تجزیه وتحلیل با خودت.
ببخشید,کمی زشته اما توهین ی ا...نیست.اول اینکه اسپرم مرد به دلیل کوچک بودنش بسیار سریع تر تخم زن رشد دارد,این امر سبب تحرک بیشتر مرد و هوس بیشتری است.از این رو هر وسیله ای از خود امواجی را منتشر میکند.با انتشار هر بویی سرعت تولید اسپرم را زیاد میکند,بخاطر همین است که زنان فقط در مقابل شوهرشان میتوانند از عطر استفاده کنند.دوما زن میتواند در جایی که نامحرم نیست از عطر استفاده کند,مثلا در کلاس درس بدون مختلط بودن.
در قرآن عطر را بر زن حرام کرده,ولی در کنار محرم خود حرام نکرده.قرآن نظر علمی را بیان نکرده,اما چون من خودم در رشته تجربی هستم به این نتایج رسیده ام

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

abolfazl_atoo;186239 نوشت:
در قرآن عطر را بر زن حرام کرده,ولی در کنار محرم خود حرام نکرده.قرآن نظر علمی را بیان نکرده,اما چون من خودم در رشته تجربی هستم به این نتایج رسیده ام

دو سوال: یک اگر نفس تحریک ایراد داشت که باید زن جلوی شوهرش هم این کار را نمیکرد زیرا باعث تحریک او میشود
اگر هم بیانی در مورد عطر هست در قرآن به صراحت نیست چه رسد به مطلبی که شما مدعی آن هستید بحث اصلی عدم تحریک مرد توسط زن نامحرم است چرا که جامعه به فساد کشیده میشود و الا خود تحریک که فی نفسه اشکال ندارد!!

دومی آیا واقعا این چیزی بود که مردم نیاز به دانستنش داشته باشند؟ همه میدانستند که مردها زودتر از زنها تحریک میشوند و چیزی که همه دلیلش را میدانند چه لزومی به بیانش است(تازه معلوم نیست مطلب بیان شده توسط شما چقدر مربوط باشد به قضیه و آیا علتش تنها در ان منحصر میشود یعنی علت تامه است یا یکی از هزار دلیلی است که شاید ما به 2 تاش رسیدیم!!)

التماس دعا

abolfazl_atoo;186239 نوشت:
در قرآن عطر را بر زن حرام کرده,ولی در کنار محرم خود حرام نکرده.قرآن نظر علمی را بیان نکرده,اما چون من خودم در رشته تجربی هستم به این نتایج رسیده ام

با تشكر از برادر بزرگوارم آقا مهدي :hamdel:

براي من هم جالبه بدونم در كجاي قرآن استعمال عطر را براي خانمها حرام دونسته :Moteajeb!::Moteajeb!:؟؟؟؟!!!!!:Gig::Gig::Gig:

جناب آقا ابوالفضل بهتر نبود قبل از طرح اين فرمايشتون يه سري به خود متن قرآن نه ترجمه و تفسير بزنيد ؟؟؟؟؟ :ok::ok::ok:

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

ببخشید جناب رحیق مختوم که انشاء الله باهاش محشور بشید شاید منظورشون:

النور : 31 وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني‏ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني‏ أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفينَ مِنْ زينَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَميعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

[=tahoma][=&quot]و به زنان باايمان بگو (كه) ديدگان خود را (از ديدن عورت[/][=&quot]هاى ديگران) فرو نهند، و عورت[/][=&quot]هايشان را (از هر گونه نگرشى) نگهبانى كنند، و زينت[/][=&quot]هاى خودشان را (برابر مردان نامحرم) نمايان نگردانند - مگر آنچه (كه طبعاً) از آنها پيدا بود - و بايد روسرى[/][=&quot]هاى خود را (برسينه[/][=&quot]هاشان) فرونهند و زينتشان را جز براى شوهرانشان، يا پدرانشان، يا پدران شوهرانشان، يا پسرانشان، يا پسران شوهرانشان، يا برادرانشان، يا پسران برادرانشان، يا پسران خواهرانشان، يا زنان (خدمتگزار غير مسلمان)شان، يا زرخريدهاشان، يا مردانى كه در زندگى تابع و در حاشيه[/][=&quot]ى آنانند و نياز جنسى (هم) ندارند، يا كودكانى كه بر عورت[/][=&quot]هاى زنان سلطه[/][=&quot]اى حاصل نكرده[/][=&quot]اند (زينت[/][=&quot]هاى خود را) آشكار نكنند; و پاهاى خود را (به گونه[/][=&quot]اى به زمين) نكوبند تا آنچه از زينتشان نهفته مى[/][=&quot]دارند آشكار گردد. اى مؤمنان! همگان (از مردان و زنان) به خدا بازگشت كنيد، شايد (خود و ديگران را) رستگار كنيد.[/]

[/] [=tahoma][=&quot]در آيه (31) "لا يبدين زينتهن" قاعده كلى حجاب تبيين شده كه زنان از آشكار كردن زينتهاى[/] [/][=tahoma][=&quot]شان براى دگران بپرهيزند. [/][/]
[=tahoma][=&quot]زينت زنان دوگونه است: زينت ذاتى و زينت عرضى، قسمتى از زينتهاى ذاتى به خودى خود آشكارند مانند صورت و دستها كه مورد حجاب نيستند، البته حجاب نداشتن صورتها، هيچگونه ملازمتى با جواز نگريستن مردان به صورت[/] [=&quot]هاشان ندارد، بلكه خود تخفيفى است در پوشش زنان كه دچارحرج نگردند، زينتهاى ذاتى ديگر كه پنهانست و زينتهاى عرضى نيز آن چنان نيست كه خود به خود هويدا باشد، پيدا و پنهانش منوط به اراده و خواسته خود زنان است "لابدين زينتهن" در برگيرنده هر دو نوع زينت ذاتى دوم و عرضى كلى است، و اگر آن دو زينت در بعد ذاتى و عرضيش ـ يعنى آنجا كه حجابش لازم است ـ آشكار گردد، دو بى[/] [=&quot]حجابى محسوب مى[/] [=&quot]شود چون دو بعد آشكار كردن زينت است. [/][/]
[=tahoma][=&quot]اما اگر دستها يا صورتها را زينت كنند در بعد ذاتى ـ كه حجابش واجب نيست ـ طبعاً حرام هم نيست ولى در بعد عرضى حرام است. آيه "الاّ ما ظهر منها" زينتهاى ذاتى زنان را از قبيل دستها و صورتها مستثنا مى[/][=&quot]كند، سنت قطعيه نيز بيانگر همين استثنا است. 1
و حال آن که آیه در مورد حجاب سخن میفرماید ولی عطر هم نوعی زینت است نیست؟
[/]
البته ممکنه منظور دوستمون این آیه یا آیه الأحزاب : 59 يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنينَ يُدْنينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ
[/]أَدْنى‏ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً

بوده باشد در هر صورت بیان مستقیمی در مورد عطر در قرآن نداریم اگر هم هست صراحت به عطر نشده بلکه با نام زینت یا ..... ذکر شده است!!

التماس دعا
------------------------------------------------
1. ترجمان الفرقان نوشته: لسان المحققین آیة الله العظمی صادقی تهرانی

با سلام و درود بر آقا مهدي گرانقدر :Mohabbat:
بخاطر فرمايشات ارزشمند شما رفتم و توي تفاسير مختلف بر روي كلمه لايبدين زينتهن تحقيق كردم و نتايج را به عرض مباركتون ميرسانم

وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُيُوبِهِنَّ:
هم‏چنين زينت و مواضع زينت خود را پنهان نمايند از مردم اجنبى جز آنچه كه ظاهر و آشكار است و مراد از زينت مواضع زينت است نه طلا و آلات زيور و زينت كه مورد حرمت نخواهد بود و مراد از ظاهر رخسار و دو دست و پا است.
انوار درخشان، ج‏11، ص: 359
__________________________________________
و اما اينكه فرمود:" وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها" كلمه" ابداء" به معناى اظهار است و مراد از" زينت زنان"، مواضع زينت است، زيرا اظهار خود زينت از قبيل گوشواره و دست بند حرام نيست، پس مراد از اظهار زينت، اظهار محل آنها است.
تفسير الميزان ج 15 ص 156
_______________________________________
وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها:
مواضع زينت خود را براى اشخاص نامحرم ظاهر نكنند. بديهى است كه خود زينت را ميشود نظر كرد. تنها وظيفه زن است كه مواضع زينت، مثل گوش و سينه و ... را بپوشاند. برخى گفته‏اند:
زينت بر دو قسم است: آشكار و پنهان. زينت آشكار لازم نيست پوشيده شود و مى‏توان به آن نظر افكند. در باره زينت آشكار و پنهان سه قول است:
1- زينت آشكار لباس و زينت پنهان خلخال و گوشواره و دستبند است.
2- زينت آشكار سرمه و انگشترى و خضاب كف است.
3- زينت آشكار صورت و كف دستهاست. در تفسير على بن ابراهيم مى‏گويد:
كف دستها و انگشتان است.
ترجمه مجمع البيان في تفسير القران ج 17 ص 128
______________________________________
(وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها)
مفسران در باره معنى كلمه (زِينَتَهُنَّ) سه قول دارند. يكى اينكه: منظور از آن:
خود اندام زن باشد. و ديگر اينكه: مقصود از آن: محل زينت ايشان است.
و سوم اينكه: خود زيور آلات زنانه‏اى كه زنان مى‏پوشند مراد باشد. گرچه خداى عليم مى‏داند، اما شايد بتوان گفت: قول سوم با جمله مورد بحث سازش بيشترى داشته باشد. يعنى زنان حق ندارند حتى زيور آلات خود را كه پوشيده و بكار برده‏اند براى نامحرمان اظهار و آشكار نمايند. تا چه- رسد به محل و موضع زيور آلاتشان. به عبارت ديگر: هنگامى كه حق نداشته باشند: زيور آلاتى را كه پوشيده‏اند به نامحرمان نشان دهند پس موضع و محل آنها را به طريق اولى نبايد نشان دهند. آرى اگر آن مقدار از زر و زيورى كه خود بخود ظاهر و آشكارند، و پنهان داشتن آنها معمولا براى زنان موجب عسر و حرج مى‏شوند اشكالى ندارد.
تفسير آسان، ج‏14، ص: 73
__________________________________________
و مفسّرين گفته‏اند كه زينت دو نوع است (زينت ظاهرى و زينت باطنى) و لذا پوشانيدن زينت ظاهرى واجب نيست و نظر بر آنها هم حرام نيست و در موضوع زينت سه قول است.
(1) بروايت ابن مسعود زينت ظاهرى لباس است و باطنى كه ستر آن واجب است خلخالهاى دو پا و دو گوشوار و دو دستبند.
(2) بقول ابن عباس ظاهرى سرمه و انگشترى و خضاب كفّ است و بقول قتاده سرمه و دستبند و انگشترى.
(3) بقول ضحاك و عطا زينت ظاهر صورت و دو كفّ دست و بقول حسن
تفسير خسروي، ج‏6، ص: 177
__________________________________________
(وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها).
در اينكه منظور از زينتى كه زنان بايد آن را بپوشانند و همچنين زينت آشكارى كه در اظهار آن مجازند چيست؟ در ميان مفسران سخن بسيار است.
بعضى زينت پنهان را به معنى زينت طبيعى (اندام زيباى زن) گرفته‏اند، در حالى كه كلمه" زينت" به اين معنى كمتر اطلاق مى‏شود.
بعضى ديگر آن را به معنى" محل زينت" گرفته‏اند، زيرا آشكار كردن خود زينت مانند گوشواره و دستبند و بازوبند به تنهايى مانعى ندارد، اگر ممنوعيتى باشد مربوط به محل اين زينتها است، يعنى گوشها و گردن و دستها و بازوان.
بعضى ديگر آن را به معنى خود" زينت آلات" گرفته‏اند منتها در حالى كه روى بدن قرار گرفته، و طبيعى است كه آشكار كردن چنين زينتى توام با آشكار كردن اندامى است كه زينت بر آن قرار دارد.
(اين دو تفسير اخير از نظر نتيجه يكسان است هر چند از دو راه مساله تعقيب مى‏شود).
تفسير نمونه ج 14 ص 439

مهدی عباس زاده;151023 نوشت:
نخیر ؟؟!!! طبق آیه 59 احزاب که دلیل شرعی برای حجاب را اینگونه میفرماید:

ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین یعنی (این جور حجاب) نزدیکتر است که شناخته شوند(به پاکدامنی) پس مورد اذیت قرارنگیرند

چون در هر دوی این مورد زن به عکس پاکدامنی یعنی به ..... شناخته میشود پس بر او واجبی است آنهم این که یا آن دوستان و شوهر را مجبور به ترک آنکار کنند یا دیگر با آنها بیرون نروند یا به مکانی که این اتفاق میافتد نروند

اما در مورد خود شوهر هم باید بگم بر مبنای آیه ولا تعاونوا علی الاثم و العدوان 2 سوره مبارکه مائده قرآن عزیز خداجون رحتمگر بر همگان و رحمتگر بر ویژگان چون این خود کمکی بر اثم است قطعا حرام مرتکب میشود و باید زن و هرکس که از این عمل ناشایست او آگاه است او را نهی از منکر و اثم کند


نمیدونم اطلاعات دینی شماتاچه حده اما مطمئنم که یه مرجع بهتر از هرکسی میتونه احکام رو از دل قرآن بیرون بکشه...

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

بابا مراجع که حکمشون رو گفتند بحث سر این هست که این بنده خدا فرمود توی قرآن هست منظورش شاید این آیه بوده و زینت رو عطر هم میشه فهمید همانگونه که حضرت زینب زینت پدرشون بودند و ائمه فرموده اند زینت باشید برای ما و آیه میفرماید خذوا زینتکم عند کل مسجد و منظور حجاب است و ....

پس نمیشود ما بیاییم معنای زینت رو محدود بکنیم در اندام در حالی که روایات هم در مورد عطر نزدن زن نزد نامحرم هست (به عبارتی ممکنه روایات یکی از وجوه زینت رو داره بیان میکنه که نباید برای نامحرم آشکار شود) کما این که روایاتی تصریح در مقادیر زینت جسمی در ایه دارند!!

التماس دعا

مهدی عباس زاده;186554 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

بابا مراجع که حکمشون رو گفتند بحث سر این هست که این بنده خدا فرمود توی قرآن هست منظورش شاید این آیه بوده و زینت رو عطر هم میشه فهمید همانگونه که حضرت زینب زینت پدرشون بودند و ائمه فرموده اند زینت باشید برای ما و آیه میفرماید خذوا زینتکم عند کل مسجد و منظور حجاب است و ....

پس نمیشود ما بیاییم معنای زینت رو محدود بکنیم در اندام در حالی که روایات هم در مورد عطر نزدن زن نزد نامحرم هست (به عبارتی ممکنه روایات یکی از وجوه زینت رو داره بیان میکنه که نباید برای نامحرم آشکار شود) کما این که روایاتی تصریح در مقادیر زینت جسمی در ایه دارند!!

التماس دعا

سلام

با درود و سلام بر دوست گرانقدرم آقا مهدي :Gol:

آقا مهدي من ديشب سر همين مسئله توي سي دي 60 تفسير (جامع التفاسير)تا ساعت 3 بعد از نصف شب كلي گشتم ولي حتي كلمه ايي كه از زينت افاده عطر بدهد را نديدم ما هم ميخواستيم وقتي اين بنده خدا ميگه توي قرآن گفته عطر حرامه آيا واقعا آيه ايي پيدا ميشه يا نه شايد توي روايات باشه و الا صريح آيه شريفه و حتي در تفسير آن چيزي نگفته

ضمن اينكه اين بزرگوار نيومد ببينه سوالش به كجا رسيده لااقل يه جوابي به ما بده شايد ايشون ديده و ما نديديم نديدن ما دليل بر عدم وجود كه نميتونه باشه به هر حال من كه مشتاقانه منتظرم ايشون بيايند و فرمايشاتشونو مستدل بيان كنن

در پناه حق

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

دوست عزیز یعنی شما از عطر زینت نمیفهمید؟ یعنی عطر رو جزو زینت حساب نمیکنید؟

زینت سمعی هست بصری هست و شمّی هست

سمعی اش میشود صدا نازک کردن

بصری اش میشود نشان دادن اعضاء و النگو و ....

شمّیش هم میشود عطر زدن

یکی از راههای فهم معنای یک لغت اطراد(شیوع معنای لفظ) است مثلا وقتی ما واژه غنم رو میبینیم اول از همه غنیمت جنگی توی ذهنمون میاد ولی کمی که میگردیم میبینیم در معناهای دیگری هم استعمال شده است مثلا خدا فرموده ولله مغانم کثیرة یعنی خدا غنمهای بسیاری داره!! آیا خدا جنگ میکنه و غنیمت برمیداره و غنم مومن ماه رمضان هست و.....
از تمام اینها نتیجه میگیریم که غنم میتونه بر هر فایده ای که انسان اون رو کسب میکنه صدق بکنه

الآن بنده در

مهدی عباس زاده;186554 نوشت:
منظورش شاید این آیه بوده و زینت رو عطر هم میشه فهمید همانگونه که حضرت زینب زینت پدرشون بودند و ائمه فرموده اند زینت باشید برای ما و آیه میفرماید خذوا زینتکم عند کل مسجد و منظور حجاب است و ....

سعی کردم ثابت کنم به شما که زینت حتما در طلا و .... خلاصه نمیشه بلکه میتونه فراتر از اون رو هم شامل بشه

التماس دعا

مهدی عباس زاده;186849 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

دوست عزیز یعنی شما از عطر زینت نمیفهمید؟ یعنی عطر رو جزو زینت حساب نمیکنید؟

زینت سمعی هست بصری هست و شمّی هست

سمعی اش میشود صدا نازک کردن

بصری اش میشود نشان دادن اعضاء و النگو و ....

شمّیش هم میشود عطر زدن

یکی از راههای فهم معنای یک لغت اطراد(شیوع معنای لفظ) است مثلا وقتی ما واژه غنم رو میبینیم اول از همه غنیمت جنگی توی ذهنمون میاد ولی کمی که میگردیم میبینیم در معناهای دیگری هم استعمال شده است مثلا خدا فرموده ولله مغانم کثیرة یعنی خدا غنمهای بسیاری داره!! آیا خدا جنگ میکنه و غنیمت برمیداره و غنم مومن ماه رمضان هست و.....
از تمام اینها نتیجه میگیریم که غنم میتونه بر هر فایده ای که انسان اون رو کسب میکنه صدق بکنه

الآن بنده در

سعی کردم ثابت کنم به شما که زینت حتما در طلا و .... خلاصه نمیشه بلکه میتونه فراتر از اون رو هم شامل بشه

التماس دعا

سلام

آقا مهدي اينهايي كه فرموديد رو من هم ميدونم ولي منظورم اينه كه اين برداشت شما از اين الفاظ توي كلمات مفسرين نيامده يعني هيچ مفسري نيامد و بگه آقا حتي نازلترين معناي زينت يعني عطر
شما يه رجوعي به تفسير قرآن بفرما اونوقت متوجه صدق حرف من خواهيد شد شايد خود حضرتعالي از كلمه زينت عطر رو استنباط كرديد و الا در لسان علما يا حتي در هيچ حديثي چنين برداشتي نيست

فقط يك آيه در قرآن هست كه در سوره اعراف آيه 31 خُذُوا زِينَتَكُمْ مراد مطلق تزين است بپوشيدن لباس فاخر و جديد و نظيف و طاهر و شانه زدن بلحيه و گيسوان و عطر زدن و انگشتر فاخر در دست كردن و ساير زينتها و معناى خذوا يعنى خود را زينت كنيد مخصوصا در مقابل كفار و معاندين كه اينها باعث عظمت اسلام و مسلمين ميشود و بنظر حقارت بآنها نظر نميكنند (اطيب البيان ج 5 ص 306 ) و مشابه همين معنا در تفسير نور ج 4 ص 52 در ذيل همين آيه شريفه آمده است

براي تنوير ذهن مبارك حضرتعالي و افكار كاربران گرانقدري كه اين مقال را مطالعه مي فرمائيد در ادامه مطلب به معناي زينت در قرآن اشاره مي كنم

ادامه دارد ......

زينت سه گونه است: زينت باطنى مثل علم و اعتقادات خوب، زينت بدنى مثل نيرومندى و غيره، زينت خارجى مثل زبور و مال و غيره (استفاده از مفردات).

«إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها» كهف: 7. «الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا ...» كهف: «وَ لكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ» طه: 87.
زينت در اين آيات در زيور و مال و وسائل زندگى بكار رفته است و آن از «زبور» فارسى اعم است.
«كَذلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ...»
انعام: 108. «وَ لكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَ زَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ ...» حجرات:

زينت در اين دو آيه و نظير آنها زينت باطنى است.
زينت در قرآن بخدا نسبت داده شده چنانكه گذشت و مثل «زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ» نمل: 4. «زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا» صافات: 6.
و نيز بشيطان نسبت داده شده «وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ ...» انفال:
48. شيطان در اثر قدرت و مهلتى كه از جانب خدا باو داده شده ميتواند عمل بد را در نظر انسان خوب جلوه دهد.
ازيّنت‏
از باب تفعّل بمعنى زينت گرفتن و آراسته شدن است و آن فقط يكبار در قرآن آمده است «حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّيَّنَتْ ...»
يونس: 24. زمين زيور خود را اخذ كرد و آراسته شد.

«يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ...» اعراف: 31. غرض از آيه لباس تازه پوشيدن است در نمازهاى جمعه و اعياد چنانكه از امام باقر عليه السّلام نقل شده. و گفته‏ اند در هر نماز، عيّاشى از حضرت مجتبى عليه السّلام نقل كرده كه چون بنماز بر ميخاست بهترين لباسهاى خويش را مى‏پوشيد از آنحضرت علت اين كار پرسيدند فرمود: خدا زيباست زيبائى را دوست دارد ان اللّه جميل يحب الجمال براى خدايم آراسته ميشوم و او ميفرمايد «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» لذا دوست ميدارم كه بهترين لباسهايم را بپوشم از امام صادق عليه السّلام اخذ زينت، شانه زدن نقل شده (مجمع).

«وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها ...»
نور: 31. روايات اهل بيت عليهما السلام درباره زينت چنين است.

1- فضيل بن يسار گويد: از امام صادق عليه السّلام پرسيدم آيا دو بازوى زن از زينت است كه خدا فرموده «وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ»؟ فرمود:
نعم و ما دون الخمار من الزينة و ما دون السوارين» يعنى آنچه رو سرى آنرا ميپوشاند (از سر و گردن) و بالاتر از دو دستبند از زينت است. در اين روايت گردن، موى سر، بازوها و غيره مصداق زينت‏ اند.

2- زراره از امام صادق عليه السّلام از:
«إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها» پرسيد فرمودند:
«الزينة الظاهرة الكحل و الخاتم» يعنى: زينت ظاهر سرمه چشم و انگشتر است.
3- ابو بصير از آنحضرت از «وَ لا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها» پرسيد فرمود: «الخاتم و المسكة و هى القلب» يعنى انگشتر و دستبند. كافى ج 6 ص 521.
على هذا مراد از زينت در آيه اعم از زيور و زينت طبيعى است در روايت ديگر راوى بامام گفت كدام قسمت از بدن جايز است مرد نامحرم به بيند فرمود: «الوجه و الكفّان و القدمان» چهره و دو دست و دو پا.

قاموس قرآن، ج‏3، ص: 195

مهدی عباس زاده;186849 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

زینت سمعی هست بصری هست و شمّی هست

سمعی اش میشود صدا نازک کردن

بصری اش میشود نشان دادن اعضاء و النگو و ....

شمّیش هم میشود عطر زدن

التماس دعا

از محضر نورانيتون ميخوام در مورد اين تقسيم بندي سه گانه مستندي از روايات بياوريد تا استفاده ببريم

منتظريم

ملتمس دعا :Gol:

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

دوست عزیز تقسیم بندی فوق از آیات مختلف قرآن و اشتراک احکامی اینها اخذ شده است

مطلب اول و دوم و سوم هر سه برای زن نسبت به نامحرم حرام است

صدا نازک کردن زن و نشان دادن اندام غیر وجه و کفین(و به قولی قدمین) و نشان دادن زینتهایی عرضی و عطر زدن به گونه ای که بویش به مشام نامحرم برسد

هر سه جذاب و جمال است و هر سه جزو زینتهای غیر ظاهری جسمانی به حساب می آید:

الأحزاب : 32 يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي في‏ قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً

زینت سمعی(صدا نازک کردن) را برای نامحرم منع نموده است

الأحزاب : 59 يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنينَ يُدْنينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى‏ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً

زینت بصری را برای نامحرم منع نموده است

الكافي : ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَيُّ امْرَأَةٍ َيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا فَهِيَ تُلْعَنُ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهَا مَتَى مَا رَجَعَتْ

الكافى : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو الْجَلَّابِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَيُّمَا امْرَأَةٍ بَاتَتْ وَ زَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ فِي حَقٍّ لَمْ تُقْبَلْ مِنْهَا صَلَاةٌ حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا وَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِغَيْرِ زَوْجِهَا لَمْ تُقْبَلْ مِنْهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ طِيبِهَا كَغُسْلِهَا مِنْ جَنَابَتِهَا

زینت شمّی را برای نامحرم منع نموده است

در کل همه این سه در واقع در آیه 31 نور به گونه ای صریح(بصری) و اشاره ای(سمعی و شمّی) شامل است

النور : 31 وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني‏ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني‏ أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفينَ مِنْ زينَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَميعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

[=&quot]و به زنان باايمان بگو (كه) ديدگان خود را (از ديدن عورت هاى ديگران) فرو نهند، و عورت هايشان را (از هر گونه نگرشى) نگهبانى كنند، و زينت هاى خودشان را (برابر مردان نامحرم) نمايان نگردانند - مگر آنچه (كه طبعاً) از آنها پيدا بود - و بايد روسرى هاى خود را (برسينه هاشان) فرونهند و زينتشان را جز براى شوهرانشان، يا پدرانشان، يا پدران شوهرانشان، يا پسرانشان، يا پسران شوهرانشان، يا برادرانشان، يا پسران برادرانشان، يا پسران خواهرانشان، يا زنان (خدمتگزار غير مسلمان)شان، يا زرخريدهاشان، يا مردانى كه در زندگى تابع و در حاشيه[/][=&quot] [/][=&quot]ى آنانند و نياز جنسى (هم) ندارند، يا كودكانى كه بر عورت هاى زنان سلطه اى حاصل نكرده اند (زينت هاى خود را) آشكار نكنند; و پاهاى خود را (به گونه اى به زمين) نكوبند تا آنچه از زينتشان نهفته مى دارند آشكار گردد. اى مؤمنان! همگان (از مردان و زنان) به خدا بازگشت كنيد، شايد (خود و ديگران را) رستگار كنيد.[/][=&quot][/]

1
التماس دعا
--------------------------------------
ترجمه از ترجمان فرقان لسان المحققین آیه الله العظمی صادقی تهرانی

مهدی عباس زاده;186242 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

دو سوال: یک اگر نفس تحریک ایراد داشت که باید زن جلوی شوهرش هم این کار را نمیکرد زیرا باعث تحریک او میشود
اگر هم بیانی در مورد عطر هست در قرآن به صراحت نیست چه رسد به مطلبی که شما مدعی آن هستید بحث اصلی عدم تحریک مرد توسط زن نامحرم است چرا که جامعه به فساد کشیده میشود و الا خود تحریک که فی نفسه اشکال ندارد!!

دومی آیا واقعا این چیزی بود که مردم نیاز به دانستنش داشته باشند؟ همه میدانستند که مردها زودتر از زنها تحریک میشوند و چیزی که همه دلیلش را میدانند چه لزومی به بیانش است(تازه معلوم نیست مطلب بیان شده توسط شما چقدر مربوط باشد به قضیه و آیا علتش تنها در ان منحصر میشود یعنی علت تامه است یا یکی از هزار دلیلی است که شاید ما به 2 تاش رسیدیم!!)

التماس دعا


سلام دوست عزیز.اگر به عنوان نوشته من سری بزنید بد نیست.در اونجا ازقبل,جوابتونو نوشتم.بهتره که نگی من میدونم شاید کسه دیگه ای که میخواند نداند.خدا کنه همه چیزو بدونی,خدانکنه که این غرورت باعث گمراهیت بشه.
باشد که در راه دین هیچ وقت بین شیعیان فاصله نیفتد.
باشد که ظهور آقایمان راببینیم

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

abolfazl_atoo;187104 نوشت:
بهتره که نگی من میدونم

من؟؟!! میدونم؟؟

من نوشت:
همه میدانستند

دقت کنید

التماس دعا

سلام دوست عزیز.من از شعار دادن بدم می آید.من این حرف رابه شمازدم جوابم رابه من میدی؟
من میدانم از کجا آمده ام.و در کجا قرار دارم.و به کجا میروم.
بهتر این اس که تحلیل کنید.
باشد کههمه روزی در مقابل شیطان بایستند.

مهدی عباس زاده;187054 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

دوست عزیز تقسیم بندی فوق از آیات مختلف قرآن و اشتراک احکامی اینها اخذ شده است

مطلب اول و دوم و سوم هر سه برای زن نسبت به نامحرم حرام است

صدا نازک کردن زن و نشان دادن اندام غیر وجه و کفین(و به قولی قدمین) و نشان دادن زینتهایی عرضی و عطر زدن به گونه ای که بویش به مشام نامحرم برسد

هر سه جذاب و جمال است و هر سه جزو زینتهای غیر ظاهری جسمانی به حساب می آید:

الأحزاب : 32 يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذي في‏ قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً

زینت سمعی(صدا نازک کردن) را برای نامحرم منع نموده است

الأحزاب : 59 يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنينَ يُدْنينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى‏ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَ كانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحيماً

زینت بصری را برای نامحرم منع نموده است

الكافي : ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَيُّ امْرَأَةٍ َيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا فَهِيَ تُلْعَنُ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهَا مَتَى مَا رَجَعَتْ

الكافى : مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي عَمْرٍو الْجَلَّابِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَيُّمَا امْرَأَةٍ بَاتَتْ وَ زَوْجُهَا عَلَيْهَا سَاخِطٌ فِي حَقٍّ لَمْ تُقْبَلْ مِنْهَا صَلَاةٌ حَتَّى يَرْضَى عَنْهَا وَ أَيُّمَا امْرَأَةٍ تَطَيَّبَتْ لِغَيْرِ زَوْجِهَا لَمْ تُقْبَلْ مِنْهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ طِيبِهَا كَغُسْلِهَا مِنْ جَنَابَتِهَا

زینت شمّی را برای نامحرم منع نموده است

در کل همه این سه در واقع در آیه 31 نور به گونه ای صریح(بصری) و اشاره ای(سمعی و شمّی) شامل است

النور : 31 وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُيُوبِهِنَّ وَ لا يُبْدينَ زينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني‏ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَني‏ أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفينَ مِنْ زينَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَميعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

[=&quot]و به زنان باايمان بگو (كه) ديدگان خود را (از ديدن عورت هاى ديگران) فرو نهند، و عورت هايشان را (از هر گونه نگرشى) نگهبانى كنند، و زينت هاى خودشان را (برابر مردان نامحرم) نمايان نگردانند - مگر آنچه (كه طبعاً) از آنها پيدا بود - و بايد روسرى هاى خود را (برسينه هاشان) فرونهند و زينتشان را جز براى شوهرانشان، يا پدرانشان، يا پدران شوهرانشان، يا پسرانشان، يا پسران شوهرانشان، يا برادرانشان، يا پسران برادرانشان، يا پسران خواهرانشان، يا زنان (خدمتگزار غير مسلمان)شان، يا زرخريدهاشان، يا مردانى كه در زندگى تابع و در حاشيه[/][=&quot]ى آنانند و نياز جنسى (هم) ندارند، يا كودكانى كه بر عورت هاى زنان سلطه اى حاصل نكرده اند (زينت هاى خود را) آشكار نكنند; و پاهاى خود را (به گونه اى به زمين) نكوبند تا آنچه از زينتشان نهفته مى دارند آشكار گردد. اى مؤمنان! همگان (از مردان و زنان) به خدا بازگشت كنيد، شايد (خود و ديگران را) رستگار كنيد.[/]

1
التماس دعا
--------------------------------------
ترجمه از ترجمان فرقان لسان المحققین آیه الله العظمی صادقی تهرانی

سلام خدمت آقا مهدي بزرگوار

شما منع را به حرمت تاويل مي بريد ؟؟؟ در حاليكه خيلي از مسائلي كه منع شده اند حرمت ندارند

ثانيا منظورمون از اينكه عطر براي زنان حرمت داره رو در قرآن چيزي نفرموده اون آيه مباركه سوره نور هم حدود و ثغور نامحرم رو مشخص ميكنه كجاي اين آيه مربوط به عطر هست ؟؟؟؟

ثالثا اگر عطر زدن خانمها و بيرون رفتن آنها باعث جنابت مي شد كه پس كلي از خانمهاي جامعه ما با زدن عطر و بيرون رفتن جنب ميشن و اين مطلب را هيچكس از مراجع نفرموده و صد البته عرف هم چنين حرفي را قبول نداره حديث هم در مقام تمثيل هست نه در مقام بيان حكم كه اگر حديث درمقام بيان حكم بود مراجع تقليد آنرا حتما در رساله هاي عمليه اشون مياوردند

جناب آقا مهدي گرانقدر كل احاديثي كه در حرمت بوي خوش براي بانوان هستند تماما به تاويل ميروند تشخيص احكام خمسه بعهده كارشناس دين هست ما فقط در حد فهم ظاهر احاديث ميتوانيم نظر بدهيم اگر هم به بطن حديث پي برديم به هيچ وجه حجت شرعي براي عمل كردن ديگران نمي شود

در ضمن روايت ابن ابي عمير در بيان حرمت بيرون رفتن بدون اجازه هست و ربطي به عطر نداره

روايت محمد ابن يحيي را هم اگر برفرض مثل بخواهيم واقعا به جنب شدن واقعي تاويل ببريم پس تقريبا يك پنجم يا بيشتر و كمتر از خانمهاي جامعه هر روز جنب هستند و وقتي به منزل اومدن بايد برن غسل جنابت انجام دهند ؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!!!

آقا مهدي دوست عزيزم پس اين حديث بايد به تاويل برود و ببينيم واقعا جنابت حاصل ميشود يا نه ؟؟؟؟ درحاليكه جنابت از راههاي ديگري حاصل ميشود در حقيقت با اون نشانه ها در تعارض هست و همه ميدانند عطر زدن منجر به جنابت نخواهد گرديد

موفق باشيد

مهدی عباس زاده;187054 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم
ترجمه از ترجمان فرقان لسان المحققین آیه الله العظمی صادقی تهرانی

جناب آقا مهدي كتابهاي اين بزرگوار هر چند در تفسير قرآن هست ولي به تفسير يك نفر نميشود حكم قطعي داد حضرتعالي عوض اينكه فقط مستنداتتون را از كتاب ايشان بياوريد بهتر است از كتابهاي معتبر دلايلتون را ذكر كنيد در ضمن حكم آيه سوره نور را بنده در ذيل تايپيك شما آورده ام و احكام زينت و توابعش را از كتاب تفسير نمونه آورده ام كه 10 محقق روي اين تفسير كار كردند و نوشتند حال شما از يك محقق مطلب را بيان ميفرمائيد باعث شگفتي هست 10 نفر كجا و يك نفر كجا ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

رحیق مختوم;187224 نوشت:
شما منع را به حرمت تاويل مي بريد ؟؟؟ در حاليكه خيلي از مسائلي كه منع شده اند حرمت ندارند

:Moteajeb!::Moteajeb!: چی میفرمایید؟(در مورد چیه؟)

رحیق مختوم;187224 نوشت:
ثانيا منظورمون از اينكه عطر براي زنان حرمت داره رو در قرآن چيزي نفرموده اون آيه مباركه سوره نور هم حدود و ثغور نامحرم رو مشخص ميكنه كجاي اين آيه مربوط به عطر هست ؟؟؟؟

عزیز بنده اصراری ندارم که شما مطلب رو قبول کنید زینت از نظر بنده شامل عطر هم میشود حال شما میفرمایید عطر زینت نیست خوب نباشد ما بحثی نداریم

آیه مربوطه هم میفرماید زینت غیر ظاهری را نباید برای نامحرم آشکار کرد و آن را به آن حد میبرد که حتی پاهایشان را به زمین نکوبند که دانسته شود آنچه از زینتهایشان پنهان میکردند

حال شما مدعی هستید که زینت شامل عطر نمیشود خب باشه شما حساب نکنید کسی مجبورتون نکرده!!

رحیق مختوم;187224 نوشت:
ثالثا اگر عطر زدن خانمها و بيرون رفتن آنها باعث جنابت مي شد كه پس كلي از خانمهاي جامعه ما با زدن عطر و بيرون رفتن جنب ميشن و اين مطلب را هيچكس از مراجع نفرموده و صد البته عرف هم چنين حرفي را قبول نداره حديث هم در مقام تمثيل هست نه در مقام بيان حكم كه اگر حديث درمقام بيان حكم بود مراجع تقليد آنرا حتما در رساله هاي عمليه اشون مياوردند

بنده عرض کردم باعث جنابت میشود؟؟!! یکم دقت کنید

رحیق مختوم;187224 نوشت:
جناب آقا مهدي گرانقدر كل احاديثي كه در حرمت بوي خوش براي بانوان هستند تماما به تاويل ميروند تشخيص احكام خمسه بعهده كارشناس دين هست ما فقط در حد فهم ظاهر احاديث ميتوانيم نظر بدهيم اگر هم به بطن حديث پي برديم به هيچ وجه حجت شرعي براي عمل كردن ديگران نمي شود

شما نظر مراجع رو بپرسید

رحیق مختوم;187224 نوشت:
در ضمن روايت ابن ابي عمير در بيان حرمت بيرون رفتن بدون اجازه هست و ربطي به عطر نداره

شما اجازه رو از کجای روایت پیدا کردید؟ بنده که هرچی گشتم نفهمیدم(لااقل میفرمودید که روایت مبهم است)

الكافي 5 518 باب التستر ..... ص : 518
2- ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَيُّ امْرَأَةٍ َتطيَّبَتْ ثُمَّ خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا فَهِيَ تُلْعَنُ حَتَّى تَرْجِعَ إِلَى بَيْتِهَا مَتَى مَا رَجَعَتْ

رحیق مختوم;187224 نوشت:
روايت محمد ابن يحيي را هم اگر برفرض مثل بخواهيم واقعا به جنب شدن واقعي تاويل ببريم پس تقريبا يك پنجم يا بيشتر و كمتر از خانمهاي جامعه هر روز جنب هستند و وقتي به منزل اومدن بايد برن غسل جنابت انجام دهند ؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!!!

شما سعی کنید به الفاظ روایت خوب دقت کنید روایت میفرماید باید خودش را بشورد مانند شستنش برای جنابت تا آثار اون بوی خوش از بدنش زائل بشه (عزیز دل بنده این که نمازش قبول نمیشود مانند کسی است که شراب خورده و گفته میشود که تا 40 روز نمازش قبول نمیشود بحث بطلان فقهی نماز نیست فتامل)

رحیق مختوم;187228 نوشت:
جناب آقا مهدي كتابهاي اين بزرگوار هر چند در تفسير قرآن هست ولي به تفسير يك نفر نميشود حكم قطعي داد حضرتعالي عوض اينكه فقط مستنداتتون را از كتاب ايشان بياوريد بهتر است از كتابهاي معتبر دلايلتون را ذكر كنيد در ضمن حكم آيه سوره نور را بنده در ذيل تايپيك شما آورده ام و احكام زينت و توابعش را از كتاب تفسير نمونه آورده ام كه 10 محقق روي اين تفسير كار كردند و نوشتند حال شما از يك محقق مطلب را بيان ميفرمائيد باعث شگفتي هست 10 نفر كجا و يك نفر كجا ؟؟؟؟

من چگونه تفسیری رو قبول کنم که برای اثبات حرف خودش به روایات دیگر قرآن تمسک میکنه؟(آیه 6 مائده) رو بخونید

اگر دقت کنید در بحث با دوستان به المیزان هم تمسک میکنم اگر شما المیزان را فقط به جرم آن که یک نفر نوشته بی اعتبار میدانید ..... (سکوت بهتره)

در ضمن تفسیری که بنده ازش استفاده میکنم بسیار هم معتبره به قول علامه طباطبایی نور چشم ماست

التماس دعا

پرهيز از جدال و شوخى
«لا تُمارِ فَيَذْهَبَ بَهاؤُكَ وَ لا تُمازِحْ فَيُجْتَرَأَ عَلَيْكَ.»:
جدال مكن كه ارزشت مىرود و شوخى مكن كه بر تو دلير شوند.

مهدی عباس زاده;187283 نوشت:
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم
من چگونه تفسیری رو قبول کنم که برای اثبات حرف خودش به روایات دیگر قرآن تمسک میکنه؟(آیه 6 مائده) رو بخونید
اگر دقت کنید در بحث با دوستان به المیزان هم تمسک میکنم اگر شما المیزان را فقط به جرم آن که یک نفر نوشته بی اعتبار میدانید ..... (سکوت بهتره)
در ضمن تفسیری که بنده ازش استفاده میکنم بسیار هم معتبره به قول علامه طباطبایی نور چشم ماست
التماس دعا


سلام عليكم

اين چه حرفيه جناب آقا مهدي :hamdel:

شما چرا همش حرفامونو يه جور ديگه ايي تعبير مي كنيد من كي گفتم خداي نكرده ايشون درست نميگه ؟؟؟ اگه حضرتعالي كتابهاي ايشون رو داريد بنده ايامي چند را در محضر ايشون تلمذ كردم و از نزديك با افكار و عقائدشون آشنا هستم حالا اينكه چرا ادامه ندادم بخاطر جرياناتي بود كه اينجا جاي طرحش نيست
بنده خدمتتون گفتم شما بغير از كتاب ايشون (چون دو پست آخري كه زديد فقط از كتاب ايشون مستند ذكر كرديد ) از كتابهاي ديگر شاهد مثال بياوريد تا برادران و خواهراني كه تشريف مياورند و مطالعه مي كنند به يه نتيجه مستحكمي دست پيدا كنن چون ذكر نكته ايي از چند كتاب يا چند محقق بهتر از يك محقق و يا يك كتاب هست :ok:

abolfazl_atoo;187332 نوشت:
پرهيز از جدال و شوخى
«لا تُمارِ فَيَذْهَبَ بَهاؤُكَ وَ لا تُمازِحْ فَيُجْتَرَأَ عَلَيْكَ.»:
جدال مكن كه ارزشت مىرود و شوخى مكن كه بر تو دلير شوند.

آقا ابوالفضل :hamdel:
اول سلام
دوم اينكه ما داريم مثل خيلي از طلبه هاي كه توي حرم حضرت معصومه در مباحثه درسهاشون بحث ميكنن ، بحث ميكنيم و اگه رفته باشيد و ديده باشيد بعضيهاشون تا حد دست به يقه شدن پيش ميرن :khaneh: :khaneh:

فكر نكنم اين نوع مباحثه اصلا شامل حال اين حديث بشه ما جدال نمي كنيم مباحثه مي كنيم :ok::ok::ok:

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

شما فکر میکنید که بنده منبعم چیه؟

سی دی جامع التفاسیر و مکتبة اهل البیت و جامع الاحادیث و کتب دیگه که خونه هست

شما یه سری به بحثهای بنده بزنید اگر دیدید که فقط به این تفسیر استناد دادم اون وقت بگید

گذشته از اون بنده هم اون موقع که قم بودم از نزدیک با ایشون ارتباط داشتم(تا این حد بگم که حتی پاهاشون رو مشت و مال میدادم چون خون توی پاشون جمع میشد) رابطه ما بیشتر از شاگرد و استادی به پدر و فرزندی شبیه بود!

اما وقتی لازم باشد به کتابهای دیگر هم رجوع میدهم مثل کافی و متن اصل قرآن و ....

اما اگر منظور شما این بود(هر چند از ظاهر کلامتون بر نمی اومد ولی....) خب ببخشید که بنده همچین برداشتی کردم اما اعتقاد بنده این هست که وقتی مطلب درستی بیان شد دیگر لازم نیست هزار منبع ارائه بشه مخصوصا مطلبی که بیشتر وجدانی است

التماس دعا

سلام دوست عزیز.من که چیزی نگفتم شما گفتید چرا بحث اسپرم و ...میگید من گفتم شاید کسه دیگه ای میخونه ندونه.کاربدی کردم؟دوم دلیل علمیش این بود که براتون گفتم.
سوم اینکه من براتون نوشتم نظر میدم و شما اشتباهاتمو بگیرید یااگه شما اشتباه دارید من میگم.من نمیدونم شما کدوم حرفم را اشتباه متوجه شدید.لطفا متذکر شوید.
باتشکر.
من دلیل چرا عطر میزنندو بادلیل علمی ثابت کردم.چون در دنیایی زندگی میکنیم دلیل علمیشو نگی کسی قبول نمیکنه.یعنی یجورایی برامون فرهنگ سازی کردن.خدایی نکرده من قصد توهین را به کسی ندارم.من آمده ام دوستانم را جمع کنم برای یاری آقایمان.
باشد که روزی بینی شیطان را به خاک بزنیم

سلام دوست عزیز.این که گفته اند چرازنها نباید عطر بزنند.
اول اینکه دلیل علمیش راگفتم که مردها قدرت جنسی شان از زنها بیشتر بوده و این عطر باعث تجدید شهوت شده,حال بنگرید که این تجدید شدن شهوتبرای یک جوانی باشد که مجرد است.خودتان قضاوت کنید.

دوم اینکه روزی مرد کوری به نزد پیامبر محمد(ص) رفت و حضرت فاطمه زهرا نیز در آنجا بود.حضرت فاطمه زود به اتاق رفت پیامبر فرمودند: که او کور است بیا همینجابشین.حضرت فاطمه به پدرش فرمود:درست است که او مرا نمیبیند,اما من که بوی بدنش را حس میکنم یا او بوی بدنم را حس میکند.
امید وارم متوجه شده باشید.
باشد که روزی مرگ شیطان,که لعنت خدا بر ابلیس باشد,را ببینم

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم

ابوالفضل جان عزیز دل ما کی ناراحت شد؟ شما یه مطالبی فرمودید و یه جوابهایی شنیدید! ما از دست شما ناراحت نشدیم(اگه باعث ناراحتیتون شدیم ببخشید)

اما مطلبی که فرمودید بنده گشتم و این حدیث رو پیدا کردم:

مستدرك‏ الوسائل 14 289 100- باب تحريم رؤية المرأة الرجل .....
16740-

1- الْجَعْفَرِيَّاتُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ حَدَّثَنِي مُوسَى قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ ص اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا أَعْمَى فَحَجَبَتْهُ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ص لِمَ حَجَبْتِهِ وَ هُوَ لَا يَرَاكِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ لَمْ يَكُنْ يَرَانِي فَأَنَا أَرَاهُ وَ هُوَ يَشَمُّ الرِّيحَ فَقَالَ النَّبِيُّ ص أَشْهَدُ أَنَّكِ بَضْعَةٌ مِنِّي

میدونید چرا رفتم دنبالش ببینم حقیقت چیه؟ برای این که این مطلب برام تعجب بر انگیز بود:

abolfazl_atoo;187587 نوشت:
پیامبر فرمودند: که او کور است بیا همینجابشین

با عصمت جور در نمیاد این حرکات آیا پیامبر امر به مرجوح میکند؟ ولی فاطمة اعلم از پیامبراست و ترک مرجوح میکند؟

پیامبر فقط فرمود که او کور است چرا حجاب گرفتی و بعد هم میفرماید که شهادت میدهم تو ....

با باقی مطالب هم فعلا کاری ندارم

التماس دعا

سلام دوست عزیز.ببخشید که دیگه بلد نیستم خوب بیان کنم یا کتبی بنویسم.من بیشتر خودمونی مینویسم تا کسایی هستند که راحت تر به ما اعتماد کنند,بخاطر این حدیث که رفتی دنبالش ممنونم.
امیدوارم در خدمت آقایمان امام مهدی(ع)باشید

موضوع قفل شده است