ویژگی عالمان مخالف امام زمان چیست ؟

تب‌های اولیه

31 پستها / 0 جدید
آخرین ارسال
ویژگی عالمان مخالف امام زمان چیست ؟

سلام
در روایات است که در زمان حضور حضرت ولی عصر علیه السلام عده ای از علماء در مقابل ایشان قد علم کرده و با استناد به قرآن و حدیث با او مخالفت می کنند .
ویژگیهای بیشتری از آنها سراغ دارید ؟
اگر سراغ دارید اینجا بنویسید .
موفق باشید


با سلام

از مجموع روایات برمی آید که سخترین دشمنان حضرتش گروه فقط قرآن هستند که کتاب خدا را تفسیر برای میکنند .

همچنين :

ويسير إلى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية شاكين في
السلاح ، قراء القرآن ، فقهاء في الدين ، قد قرحوا جباههم وسمروا
ساماتهم وعمهم النفاق ، وكلهم يقولون : يا بن فاطمة ارجع لا حاجة لنا
فيك فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الاثنين من العصر إلى
العشاء فيقتلهم أسرع من جزر جزور ، فلا يفوت منهم رجل ، ولا يصاب
من أصحابه أحد دماؤهم قربان إلى الله .
ثم يدخل الكوفة فيقتل مقاتليها حتى يرضى الله .
معجم احاديث الامام المهدي ع

قضاؤه وامتحانه لاصحابه عليه السلام

ـ 848 - ( يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممن قد ضرب قدامه بالسيف ،
وهو قضاء آدم عليه السلام ، فيقدمهم فيضرب أعناقهم . ثم يقضي الثانية
فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف وهو قضاء داود
عليه السلام ، فيقدمهم فيضرب أعناقهم . ثم يقضي الثالثة فينكرها قوم
آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف ، وهو قضاء إبراهيم عليه السلام ،
فيقدمهم فيضرب أعناقهم . ثم يقضي الرابعة وهو قضاء محمد صلى الله
عليه وآله فلا ينكرها أحد عليه ) ـ *
848 - المصادر :
* : كتاب الغيبة ، للسيد علي بن عبدالحميد : - على ما في البحار .
* : البحار : ج 52 ص 389 ب 27 ح 207 - وبإسناده ( السيد علي بن عبدالحميد في كتاب
الغيبة ) عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام : -
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 585 ب 32 ف 59 ح 796 - عن البحار
* * *

1 –قال محي الدين في الفتوحات: " إذا ظهر المهدي (عليه السلام) يرفع بالمذاهب عن الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص، وأعداؤه يدخلون في دينه وتحت حكمه كرها خوفا من سيفه ولو لا أن السيف بيده لا فتى الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطيعون ويخافون ويقبلون حكمه من غير إيمان ويضمرون خلافه ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهب أئمتهم أنه على ظلال

2 – عن الباقر(ع) لو قد قام قائمنا بدأ بالذين ينتحلون حبنا فيضرب رقابهم ) الايضاح فضل بن شاذان ص208/209ج – عن الصادق(ع ) اذا قام القائم .. الى ان قال : (ثم يتوجه إلى الكوفة فينزلها وتكون داره ويبهرج ( يهدر دمائهم ) سبعين قبيلة من العرب

3 – عن الصادق (ع) اذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب والفرس الا السيف ولايعطيها الا به

4 – عن الصادق(ع (إذا خرج القائم ينتقم من اهل الفتوى بما لايعلموا فتعسا لهم ولاتباعهم أو كان الدين ناقصا فتتموه ام كان به عوجا فقوموه)

الزام الناصب 2/200

عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين (ع): قال رسول الله صلى الله عليه وآله: سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ومن الاسلام إلا اسمه، يسمعون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود.موثق اصول کافی

ودرمکارم اخلاق وصیت نبی (ص) به ابن مسعود که البته در باره خلفای غاصب است که ابن مسعود موفق به دیدارشان شد :

يا ابن مسعود يأتي على الناس زمان الصابر على دينه مثل القابض على
الجمرة بكفه. يقول لذلك الزمان إن كان في ذلك الزمان ذئبا وإلا أكلته الذئب. يا
ابن مسعود علماؤهم وفقهاؤهم خونة، فجرة، ألا إنهم أشرار خلق الله وكذلك أتباعهم ومن
يأتيهم ويأخذ منهم ويحبهم ويجالسهم ويشاورهم أشرار خلق الله، يدخلهم نار جهنم " صم
بكم عمي فهم لا يرجعون "... يدعون
أنهم على ديني وسنتي ومنهاجي وشرايعي أنهم مني براء وأنا منهم برئ. يا ابن مسعود لا
تجالسوهم في الملا ولا تبايعوهم في الاسواق ولا تهدوهم الطريق ولا تسقوهم الماء...

5 – عن علي ((ع) كيف انت اذا اختلفت الشيعة هكذا وشبك اصابعه وادخل بعضها في بعض فقلت يا امير المؤمنين ما عند ذلك من خير قال ((ع) الخير كله عند ذلك يا مالك عند ذلك يقوم قائمنا فيقدّم سبعين رجلا يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ثم يجمعهم الله على أمر واحد )

6 – عن الصادق(ع ( أعداؤه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهي ) بشارة الاسلام

– عن الصادق(ع ( اذا قام القائم (ع) سار الى الكوفة فيخرج منها بضعة عشر الف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له . ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى ياتي على آخرهم ) عن الصادق (ع) ويسير الى الكوفة فيخرج منها ستة عشر الفا من البترية شاكين في السلاح قراء قران فقهاء في الدين قد قرعوا جباههم وشمروا ثيابهم وعممهم النفاق وكلهم يقول ياابن فاطمة ارجع لاحاجة لنا فيك فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الاثنين من العصر الى العشاء)
عصر الظهور - الشيخ علي الكوراني العاملي - ص 371
(يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه ما لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله لحكم به. يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى الا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة الفقهاء أهل الاجتهاد، لما يرونه من الحكم بخلاف ما حكمت به أئمتهم، فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته، ورغبة فيما لديه. يفرح به عامة المسلمين أكثر من خواصهم، ويبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي)
.............................................................................

مكارم الأخلاق- الشيخ الطبرسي ص 450-451.
وعن رسول الله (ص) من وصيته لأبن مسعود:(…… يا ابن مسعود: يأتي على الناس زمان الصابر فيه على دينه مثل القابض على الجمر بكفه، فإن كان في ذلك الزمان ذئبا، وإلا أكلته الذئاب.
يا ابن مسعود: علماؤهم وفقهاؤهم خونة فجرة، ألا إنهم أشرار خلق الله، وكذلك أتباعهم ومن يأتيهم ويأخذ منهم ويحبهم ويجالسهم ويشاورهم أشرار خلق الله يدخلهم نار جهنم (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ)
.............................................................................

وعن أمير المؤمنين (ع) في خطبة طويلة (… وتميل الفقهاء إلى الكذب وتميل العلماء إلى الريب فهنالك تنكشف الغطاء من الحجب وتطلع الشمس من الغرب هناك ينادي مناد من السماء، اظهر يا ولي الله إلى الأحياء وسمعه أهل المشرق والمغرب فيظهر قائمنا المتغيب يتلألأ نوره يقدمه الروح الأمين وبيده الكتاب المستبين …) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج 2 ص 195
.............................................................................

وعن رسول الله (ص) قال: (يأتي على أمتي زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا اسمه، يسمون به وهم ابعد الناس عنه مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة واليهم تعود) البحار ج52 ص190 ح21.

.............................................................................

وقال رسول الله (ص) عن الله سبحانه وتعالى في المعراج (…قلت الهي فمتى يكون ذلك (أي قيام القائم) فأوحى الي عز وجل يكون ذلك إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القراء وقل العمل وكثر الفتك وقل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الضلالة الخونة …) البحار ج52

أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين - ج 2 - ص 54
(يخرج على فترة من الدين ومن أبى قتل ومن نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحكم به أول أعدائه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي وله رجال يقيمون دعوته وينصرونه)
.............................................................................

إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب - الشيخ علي اليزدي الحائري - ج 2 - ص 163 (وفقهاؤهم يفتون بما يشتهون وقضاتهم بما لا يعلمون يحكمون وأكثرهم بالزور يشهدون، من كان عنده درهم كان عندهم مرفوعا، ومن علموا أنه مقل فهو عندهم موضوع)
تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد - ص 72 – 73 وقال الصادق - عليه السلام -: (من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنة زالت الجبال ولم يزل). وقال - عليه السلام -: (إياكم والتقليد، فإنه من قلد في دينه هلك) إن الله تعالى يقول: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله) فلا والله ما صلوا لهم ولا صاموا، ولكنهم أحلوا لهم حراما، وحرموا عليهم - حلالا، فقلدوهم في ذلك، فعبدوهم وهم لا يشعرون).
.............................................................................

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 4 - ص 87 - 88
وقال عليه السلام:(يأتي على الناس زمان لا يبقى فيه من القرآن إلا رسمه ومن الاسلام إلا اسمه. مساجدهم يومئذ عامرة من البنى خراب من الهدى. سكانها وعمارها شر أهل الأرض، منهم تخرج الفتنة وإليهم تأوي الخطيئة يردون من شذ عنها فيها. ويسوقون من تأخر عنها إليها يقول الله تعالى " فبي حلفت لأبعثن على أولئك فتنة أترك الحليم فيها حيران)
.............................................................................

وعن الإمام الصادق (ع) قال: (إن قائمنا إذا قام استقبل من جهلةِ الناس اشد مما استقبله رسول الله (ص) من الجاهلية فقيل له: كيف ذلك؟ فقال: إن رسول الله (ص) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة وان قائمنا إذا قام أتى الناس كلهم يتأولون عليه كتاب الله، ويحتج عليه به ويقاتلونه عليه، أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر) بحار الأنوار ج52 ص363.

.............................................................................

كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 309
بحار الأنوار : 52 / 363 ، إثبات الهداة : 3 / 544 ، ح 530
سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : ثلاث عشرة مدينة وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه ، أهل مكة ، وأهل المدينة ، وأهل الشام ، وبنو أمية ، وأهل البصرة ، وأهل دست ميسان
.............................................................................

مستند الشيعة - المحقق النراقي - ج 14 - ص 154
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين أعوان الظلمة ، ومن لاق لهم دواة ، أو ربط لهم كيسا ، أو مد لهم مدة قلم ، فاحشروهم معهم ). وفي تفسير العياشي عن الرضا عليه السلام - بعد السؤال عن أعمال السلطان - ( الدخول في أعمالهم والعون لهم والسعي في حوائجهم عديل الكفر ، والنظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحق بها النار ). وفي كتاب ورام : قال عليه السلام : ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين الظلمة وأعوان الظلمة وأشباه الظلمة حتى من برى لهم قلما أو لاق لهم دواة ) قال : ( فيجتمعون في تابوت من حديد ثم يرمى بهم في جهنم ). وفيه أيضا أنه قال : ( من مشى إلى ظالم ليعينه ، وهو يعلم أنه ظالم ، فقد خرج من الاسلام )
.............................................................................

معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 63
يا قوم اعلموا علما يقينا أن الذي يستقبل قائمنا من أمر جاهليتكم ليس بدون ما استقبل الرسول من أمر جاهليتكم ، وذلك أن الأمة كلها يومئذ جاهلية إلا من رحم الله




جالب است كه سخت ترين جنگ حضرت مهدي (ع) با گروه قرانيان است كه فكر ميكنند قرآن را درست فهميده اند همانطوركه در زمان صدر اسلام با تفسير غلط قرآن به جنگ امام حسين (ع) رفتند .

خیر البریه;150550 نوشت:
6 – عن الصادق(ع ( أعداؤه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهي ) بشارة الاسلام

قابل توجه مخالفین عرفان

به نام یگانه بخش هستی


در مورد علمایی که در مقابل امام زمان(عج) قرار می گیرند و بعد از ظهور آن حضرت با ایشان مخالفت می کنند، توجه به روایتی که در آن شرایط و ویژ گی های عالمان راستین یعنی علمایی که ائمه ما را به سوی آنان هدایت کردند تا مسائل دینی و احکام شرعی را از آنان بیاموزیم مناسب و راهنما خواهد بود. در روایتی امام حسن عسکری(علیه السلام) فرمودند:« فَأَمَّا مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ مُخَالِفاً عَلَى هَوَاهُ مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوه» وسائل الشیعه ج27ص131.


اولین شرطی که برای شناخت عالمان هدایت گر و تابع خداوند در این روایت ذکر شده، نگه داری و دوری نفس است از آنچه موجب که موجب فساد و تباهی نفس می شود، دوم اینکه نسبت به دینش محافظت و مراقبت داشته باشد و از طبیعت هوای نفس برحذر باشد.


بنابراین هر کدام از علماء در زمان ظهور حضرت(عج) این ویژگیها را داشته باشند در کنار امام زمان (ج) و یاور ایشان خواهند بود و هر کدام از علماء که فاقد این شرایط باشند، در مقابل حضرت ولی عصر(عج) قرار خواهند گرفت.
:Gol::Gol:


با سلام

البته اینجانب هنوز اسناد بعضی روایات را بطور کامل در اختیار ندارم اگر از دوستان کسی در اختیار دارد جهت بررسی ارائه دهد مثلا :

وجاء في (بشارة الإسلام) و(إلزام الناصب) و(يوم الخلاص) و(نور الأنوار) و(بيان الأئمة) و(ينابيع المودة) و(علائم الظهور) وغيرها من المصادر، أن -... أعداءه الفقهاء المقلَّدون، يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه-.

وقریب به این معنی در فتوحات شیخ محی الدین هم آمده :

اعلم أيدنا الله إن الله خليفة يخرج وقد امتلأت الأض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلاً لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد طول الله ذلك اليوم حتى يلي هذا الخليفة من عترة سول الله صلى الله عليه وسلم من ولد فاطمة يواطىء اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم جده الحسن بن علي بن أبي طالب يبايع بين الركن والمقام يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في خلقه بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضم الخاء لأنه لا يكون أحد مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أخلاقه والله يقول فيه وإنك لعلى خلق عظيم هو أجلى الجبهة أقنى الأنف أسعد الناس به أهل الكوفة يقسم المال بالسوية ويعدل في الرعية ويفصل في القضية يأتيه الرجل فيقول له يا مهدي أعطني وبين يديه المال فيجىء له في ثوبه ما استطاع أن يحمله يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما لا يزع بالقرآن يمسي جاهلاً بخيلاً جباناً ويصبح أعلم الناس أكرم الناس أشجع الناس يصلحه الله في ليلة يمشي النصر بين يديه يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً يقفو أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطىء له ملك يسدده من حيث لا يراه يحمل الكل ويقوي الضعيف في الحق ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق يفعل ما يقول ويقول ما يعلم ويعلم ما يشهد يفتح المدينة الرومية بالتكبير في سبعين ألفاً من المسلمين من ولد اسحاق يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكا يبيد الظلم وأهله يقيم الدين ينفخ الروح في الإسلام يعز الإسلام به بعد ذله ويحيا بعد موته ويضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف فمن أبى قتل ومن نازعه خذل يظه من الدين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكم به يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهبت إليه أئمتهم فيدخلون كهاً تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبته فيما لديه يفرح به عامة الملسمين أكثر من خواصهم يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله ينزل عليه عيسى بن مريم بالمنارة البيضاء بشرقي دمشق بين مهرودتين متكأ على ملكين ملك عن يمينه وملك عن يساره يقط رأسه ماء مثل الجمان يتحدر كأنما خرج من ديماس والناس في صلاة العصر فينحني له الإمام من مقامه فيتقدم فيصلي بالناس يؤم الناس بسنة محمد صلى الله عليه وسلم يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويقبض الله المهدي إليه طاهراً مطهراً وفي زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغوطة دمشق ويخسف بجيشه في البيداء بين المدينة ومكة حتى لا يبقى من الجيش إلا رجل واحد من جهينة يستبيح هذا الجيش مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ثم يرحل يطلب مكة فيخسف الله به في البيداء فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرهاً يحشر على نيته القرآن حاكم والسيف مبيد ولذلك ورد في الخبر أن الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن
إلا أن ختم الأولياء شهيد ... وعين إمام العالمين فقيد
هو السيد المهدي من آل أحمد ... هو الصارم الهندي حين يبيد

هو الشمس يجلو كل غم وظلمة ... هو الوابل الوسمي حين يجود

سلام:Gol:

جناب خیر البریه لطفا ترجمه فارسیه احادیث و روایات را هم بفرمایید:Gig:

علی یارتان:Gol:

po0neh;150600 نوشت:
سلام:gol:

جناب خیر البریه

لطفا ترجمه فارسیه احادیث و روایات را هم بفرمایید:gig:

علی یارتان

:gol:

سلام ..

ترجمه دو روایت :

[="red"]اعدؤ اه مقلدة الفقهاء اهل الاجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهب اليه ائمتهم ولولا ان السيف بيده لافتى الفقهاء بقلته ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطيعونه و يخافون فيتقبلون حكمه من غير ايمان بل يضمرون خلافه اذا خرج فليس له عدومبين الا الفقهاء خاصة هو والسيف اخوان [/]

دشمنان روزهاى اول قيام حضرت مهدى عليه السّلام مقلدان و پيروان فقها هستند؛ چون مى بينند احكامى كه از طرف آن حضرت صادر مى شود برخلاف فتواى پيشوايان آنهاست . نه تنها مقلدان فقها دشمن امام عصر هستند بلكه خود فقها هم اگر آن حضرت قيام به شمشير نكرده بودند و قدرت در دستشان نبود هر آينه فتواى كشتن آن سرور را صادر مى كردند، اما چون آن حضرت با شمشير برنده و دست بخشنده ظهور مى كند، از روى ترس و به طمع مقام اظهار ايمان و پيروى از او مى كنند و خلاف آن را در دل پنهان مى دارند. هنگامى كه خروج كند دشمن آشكارى بجز فقها ندارد. امام و شمشير برادر هستند (كنايه از اينكه در همه جا و با همه كس از موضع قدرت سخن مى گويد).

امام ششم عليه السّلام در هنگام ظهور حضرت بقية الله روحى له الفداء به مردم هشدار مى دهند:

[="red"]يخرج على فترة من الدين و من ابى قتل و من نازعه خذل يظهر من الدين ما هو الدين عليه فى نفسه ما لو كان رسول الله يحكم به . اعداؤ ه الفقهاء المقلدون يدخلون تحت حكمه خوفا من سيفه و سطوته و رغبة فيما لديه يبايعه العارفون بالله تعالى من اهل الحقائق عن شهود و كشف بتعريف الهى . [/]

مهدى ما در زمان فترت دين قيام مى كند (زمان فترت دين به از اول غيبت صغرى تا ساعت آخر غيبت كبراى آن حضرت گفته مى شود؛ يعنى در اين مدت دست مردم به رهبر واقعى آسمانى نمى رسيده است ). هر كس دعوت و امر آن حضرت را نپذيرد حتما كشته مى شود و كسى كه سر ستيز و مبارزه داشته باشد مخذول و منكوب خواهد شد. او چهره واقعى دين را ظاهر مى كند كه اگر رسول اكرم صلى الله عليه و آله بود همان سيما را به عنوان دين به مردم نشان مى داد. دشمنان او در آن زمان فقهايى هستند كه مقلدانى دارند كه از ترس شمشير و براى رسيدن به مقام و جاه به آن حضرت اظهار ايمان مى كنند. مردان حق و تربيت شدگان آغوش مقدس توحيد كه تا اندازه اى پرده از جلوى چشمشان بالا رفته است با حضرت بقية الله روحى له الفداء بيعت مى كنند...

یاعلی

سلام
این مواردی است که در آن ویژگی علمای مخالف حضرت را ذکر نموده است .
باید توجه داشت که منظور از روایات هرکسی نیست که این عناوین خاص را دارد بلکه منظور آنستکه از میان گروهی که این عنوان را دارند عده ای به مخالفت با امام ع می پردازند :

خیر البریه;150550 نوشت:
ستة عشر ألفا من البترية شاكين في السلاح ، قراء القرآن ، فقهاء في الدين ، قد قرحوا جباههم وسمروا ساماتهم وعمهم النفاق
خیر البریه;150550 نوشت:
يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممن قد ضرب قدامه بالسيف ،
خیر البریه;150550 نوشت:
يرفع بالمذاهب عن الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص، وأعداؤه يدخلون في دينه وتحت حكمه كرها خوفا من سيفه
خیر البریه;150550 نوشت:
لو قد قام قائمنا بدأ بالذين ينتحلون حبنا فيضرب رقابهم )
خیر البریه;150550 نوشت:
ينتقم من اهل الفتوى بما لايعلموا
خیر البریه;150550 نوشت:
فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود.
خیر البریه;150550 نوشت:
يا ابن مسعود علماؤهم وفقهاؤهم خونة، فجرة،
خیر البریه;150550 نوشت:
أعداؤه الفقهاء المقلدون
خیر البریه;150550 نوشت:
أعداؤه مقلدة الفقهاء أهل الاجتهاد،
خیر البریه;150550 نوشت:
يتأولون عليه كتاب الله، ويحتج عليه به ويقاتلونه عليه

موفق باشید

سلام
تبیین
همانطور که در پست قبل عرض کردیم وقتی در روایت می خوانیم که مخالفان حضرت مثلا فقها هستند منظور این نیست که هر فقیهی در زمان ظهور حضرت با ایشان مخالف است بلکه منظور اینستکه برخی مخالفان از میان این گروهند .
حال لیستی از این مخالفان را بر اساس روایاتی که جناب خیرالبریه بزرگوار آوردند تهیه می کنیم :
1- قاریان قرآن
2- فقها
3- منکران قضاوت بر غیر ظاهر (روش نبی اکرم ص )
4- علمای مذاهب
5- کسانی که ادعای محبت دارند
6- کسانی که اهلیت فتوی ندارند و به ظن و گمان فتوی می دهند نه به علم
7- فقهای فتنه انگیز
8- فقهای دنیاپرست
9- فقهایی که مقلد دارند
10-مقلدین فقها
11-تاویل کنندگان قرآن
حال به بررسی علل مخالفت در این گروهها می پردازیم .
از آنجا که این روایات از انسان کامل حکیم صادر شده است می بایست در قیود کلام دقت کرد تا به علت مخالفت پی برد
اولین گروه قاریان قرآنند . قاری قرآن بر ظاهر قرآن تکیه دارد لذا قادر به درک حکمت همه اقدامات حضرت نیست . او به باطن آیات راهی نیافته تا بتواند بر اساس آن برخی رفتارها را تحلیل کند
دومین گروه فقها هستند . اینها کسانی اند که خود را داننده تمام دین می پندارند لذا به خود حق می دهند در مورد اعمال حضرت به قضاوت بنشینند لذا بر سر اموری که به پندارشان خلاف دین است با حضرت به مخالفت بر می خیزند
سومین گروه کسانی اند که قضاوت حضرت را جز بر مبنای ظاهر که روش پیامبر ص بوده است نمی پذیرند لذا معلوم است که اینها اهل ظاهرند و تاویلات باطنی را بر نمی تابند
چهارمین گروه علمای مذاهب دیگر اسلامند . مخالفت آنها با حضرت مشخص است . ایشان در پیروی از حضرت نابودی اساس مذهب خود را می یابند چرا که همه مذاهب (غیر شیعه) بنیانهای باطلی دارند لذا با ایشان مخالفت می کنند .
پنجمین گروه کسانی اند که صرفا بر محبت اهل بیت تکیه دارند و اهل عمل و پیروی حقیقی نیستند . ایشان هم باز حضرت مشکل پیدا می کنند .
ششمین گروه کسانی اند که بر مبنای ادله ظنی حکم می دهند . شاید این ادله در زمان غیبت تکیه گاهی باشد اما با آمدن حجت الهی دیگر اعتباری ندارند مگر اینکه مورد تایید او قرار گیرند . لذا کسانی که به این ظنیات همچنان متعبد می مانند با حجت الهی مشکل پیدا می کنند چه اینکه همه این ظنیات که حق نیستند
هفتمین گروه فقهای فتنه انگیزند . کسانی که بدنبال شهرت و ریاستند لذا فتنه برپا می کنند تا به اهدافشان راه یابند . دلیل مخالفت اینها با حضرت هم مشخص است چه اینکه دیگر جایی برای ریاست طلبی آنها نمی ماند
هشتمین گروه فقهای دنیاپرستند . آنها فقه و علم را نه برای خدا بلکه برای عواید مادی خواسته اند و آمدن حضرت یعنی از دست رفتن همه اینها
نهمین گروه فقهایی اند که مقلد دارند . قید مقلد داشتن به معنای دلبستگی و وابستگی به آنهاست . به معنای غرور و عجب ناشی از داشتن طرفداران زیاد است . اینها هم برای حفظ این موقعیت با حضرت نزاع می کنند .
دهمین گروه مقلدین فقها هستند . اینها هرچند عالم نیستند اما به برخی علما ( ظاهرا ) وابستگی پیدا کرده اند . اینها مطمئنا پیروان فقهایی اند که با حضرت مشکل پیدا کرده اند . اینها دو مشکل اساسی دارند .
یک : تقلید صرف بدون بصیرت
دو : نوعی بهره وری دنیایی در سایه این نمونه از فقها
یازدهمین گروه تاویل کنندگان قرآن هستند . اینها کسانی اند که بدون مبنای قابل قبول قائل به یکسری معانی برای قرآن شده اند . اینها نیز با حضرت بر سر همان برداشتهای بی مبنا مشکل پیدا می کنند .
موفق باشید

vahid2451;150995 نوشت:
در طول تاریخ عالمان دینی ما در پرتوی عشق و محبت و عنایات و عنایات حضرت ولی عصر(عج) زندگی کردند و هر یک خویشتن را جیره خوار و سرباز آن حضرت می پندارند و چنین عشق ورزی و اخلاص نسبت به ساحت مقدس آن حضرت را به عنوان ماندگارترین میراث جاودانه، برای نسل های بعدی بر جای گذاشتند، به گونه ای که در هنگام ظهور، طبق احادیث 313 تن از یاوران خاص حضرت، «قوام و نجباء و حکام و فقها در دین» هستند.(1) بنابراین در طلوع خورشید مهر، علماء و فقها پروانه های شمع وجود حضرت مهدی(عج) هستند که وظیفه ی سربازی خویش را که اطاعت و پیروی محض است، همچون گذشته به نمایش می گذارند.

سلام
این نگاه خوشبینانه قابل تقدیر است اما جناب وحید به این معنا توجه نفرموده اند که تنها عالمان شیعه را عالم نمی شمارند بلکه عنوان عالم عنوانی گسترده است که حتی در مورد علمای یهود و نصاری هم قابل صدق است . مطمئنا این معنای خادم بودن شامل تعداد قابل توجهی از علماء نمی شود چون یا با این مذهب مخالفند یا با این دین .
در روایات هم به این علما با تعبیر علماء مذاهب اشاره شده بود .
و اما
ضعف بحث بر اساس ضعف روایات به نحوی که جناب وحید بررسی کردند ( که البته شامل همه احادیث نشد ) روش کاملی نیست چون در بررسی یک موضوع باید تمام احادیث مربوطه بررسی شده و رد و انجبارها مورد توجه قرار گیرند و در صورت وجود دلیل عقلی به آن دلیل هم توجه شود و بخصوص باید به گستره بحث توجه شود ( گستره بحث در این موضوع را عنوان عالم تعیین می کند که شامل همه علمای مذاهب و ادیان می شود ) لذا رد بخشی از موضوع رد کل موضوع نیست .
البته ما هم متذکر می شویم که بحث مخالفت عمومیت ندارد بلکه اختتصاص به برخی از علما و فقها دارد .
موفق باشید

[="black"]

bina88;150563 نوشت:
قابل توجه مخالفین عرفان

[="darkred"]با سلام خدمت تمامی دوستان
در باره فرمایش جناب بینا و مطالبی که ذکر شد باید عرض کنم که تمامی روایاتی که تعبیر

[="red"]""يبايعه العارفون بالله تعالى من اهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف الهي""[/]

در آنها به کار رفته از یک منبع و آن هم
[="red"]فتوحات ابن عربی جناب محیی الدین[/] است.[/]

[="red"]اصل متن :
[/]

نقل قول:
ولصاحب الفتوحات المكية هاهنا كلام لا بأس بإيراده:
قال: اعلم أيّدنا اللهُ إنّ لله خليفة يخرج وقد امتلأت الأرضُ جوراً وظلماً فيملأها قسطاً وعدلاً لو لم يبقَ من الدُّنيا إلاّ يوم واحد طوّلَ اللهُ ذلك اليوم حتّى يلي هذه الخليفة من عترة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) من ولد فاطمة يواطىء اسمه إسم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب يبايع بين الرّكن والمقام، يشبه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في خلقه بفتح الخاء، وينزل عنه في الخُلق بضم الخاء، لأنّه لا يكون أحد مثل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في أخلاقه والله يقول فيه: (وإنّكَ على خُلق عظيم)( ). وهو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المالَ بالسوّية، ويعدل في الرّعية، ويفصل في القضية، يأتيه الرجلُ فيقول له: يا مهدي اعطني وبين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أنْ يحمله يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما لا يزع بالقرآن يُمسي الرجل جاهلاً بخيلاً جباناً، فيصبح أعلم الناس أكرم الناس أشجع الناس يصلحه اللهُ في ليلة يمشي النصر بين يديه، يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً، يقفوا أثر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)لا يخطىء له ملك يسدده من حيثُ لا يراه يحمل الكل ويقوّي الضعيف في الحق ويقرىء الضيف، ويعين على نوائب الحقّ يفعل ما يقول ويقول ما يعلم ويعلم ما يشهد يفتح المدينة الرّومية بالتكبير في سبعين ألفاً من المسلمين من ولد إسحاق، يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكاء يبيد الظلم وأهله يقيم الدّين ينفخ الروح في الإسلام، يُعزُّ الإسلامُ به بعد ذله، ويحيل بعد موته، يضع الجزيةَ ويدعو إلى الله بالسيف فمَنْ أبى قُتِل، ومَنْ نازعه خذل يظهر من الدّين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لحكم به، يرفع المذاهب من الأرض [="red"]فلا يبقى إلاّ الدين الخالص أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد لما يرْونه من الحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم فيدخلون كرهاً تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه، يفرح به عامةُ المسلمين أكثر من خواصهم يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وكشف وتعريف إلهي[/] له رجال إلهيون يُقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالى(الفتوحات المكيّة لابن عربي المتوفى 638 هـ ج3، ص327، الباب السادس والستون وثلثمائة، بيروت دار صادر)

[="red"]و اين مطلب از لحاظ سند برای ما جایگاه و اعتباری ندارد.

[/][="darkred"]اما در مورد سایر روایات از شما دعوت میکنم تا به این پرسش و پاسخ توجه فرمایید :[/]

[="red"]پرسش: بعضی می گویند وقتی امام زمان(عج) ظهور می فرمایند خیلی از علماء به مخالفت با ایشان برمی خیزند، آیا سند روایی دارد؟[/]
پاسخ:
در طول تاریخ عالمان دینی ما در پرتوی عشق و محبت و عنایات و عنایات حضرت ولی عصر(عج) زندگی کردند و هر یک خویشتن را جیره خوار و سرباز آن حضرت می پندارند و چنین عشق ورزی و اخلاص نسبت به ساحت مقدس آن حضرت را به عنوان ماندگارترین میراث جاودانه، برای نسل های بعدی بر جای گذاشتند، به گونه ای که در هنگام ظهور، طبق احادیث 313 تن از یاوران خاص حضرت، «قوام و نجباء و حکام و فقها در دین» هستند.(1)
بنابراین در طلوع خورشید مهر، علماء و فقها پروانه های شمع وجود حضرت مهدی(عج) هستند که وظیفه ی سربازی خویش را که اطاعت و پیروی محض است، همچون گذشته به نمایش می گذارند.
بله، بر اساس برخی احادیث و روایات، تعدادی از علما و فقها در مقابل حضرت می ایستند. ولی این احادیث همگی از نظر سند ضعیف اند و قابل قبول و مورد اعتماد نمی باشند که اینک هر کدام ذکر و بررسی می شوند:
الف) ابن عقده از محمد بن مفضل، او از محمد بن عبدا... بن زراره، وی هم از محمد بن مروان، و او نیز از فضیل روایت کرده که امام صادق(ع) فرمود: «هنگامی که قائم(ع) ما قیام کند، از مردم جاهل بیش از آنچه پیامبر(ص) از جاهلان دوران جاهلیت ناراحتی دید، رنج و ناراحتی خواهد دید». پرسیدم: چگونه و چرا؟ فرمودند:«پیامبر(ص) در روزگاری مبعوث شد که مردم سنگ و چوب و بت های تراشیده شده را می پرستیدند، ولی قائم ما در روزگاری قیام می کند که با قرآن علیه حضرت احتجاج می کنند و آیات را علیه آن حضرت تأویل می نمایند».(2)
بدیهی است که پرچمدار تفسیر و تأویل آیات قرآن کریم، فقط فقها و علما می باشند، و طبق این حدیث در هنگام ظهور حضرت تعدادی از علما علیه وی برمی خیزند و آیات قرآن را علیه حضرت تأویل می نمایند.
این حدیث ضعیف است؛ زیرا محمد بن مروان، که در سلسله سند ذکر شده مجهول است و معلوم نیست مه کدام محمد بن مروان است. آیا محمد بن مروان جلا است یا محمد بن مروان حباط که هر دو ثقه و مورد اعتمادند؟ و یا این که محمد بن مروان بصری و محمد بن مروان سدی می باشد که این دو نفر اصلا مدح و ذم نشده اند.(3)
به هر صورت، محمد بن مروان مجهول است و این حدیث از دایره ی اعتماد خارج می باشد.
ب) امام باقر(ع) فرمودند:«... حضرت مهدی(ع) به سوی کوفه رهسپار می شود. در آنجا شانزده هزار نفر از «بتریه» مجهز به سلاح در برابر حضرت می ایستند. آنان قاریان قرآن و فقها در دین هستند که پیشانیشان از بسیاری عبادت پینه بسته، چهره هایشان در اثر شب زنده داری زرد شده است. نفاق سراپایشان را پوشانده است. آنان یکصدا فریاد برمی آورند:« ای فرزند فاطمه! از همان راه که آمده ای، بازگرد؛ زیرا به تو نیازی نداریم...»(4)
این حدیث نیز قابل قبول نیست؛ زیرا در سند، حسن بن بشیر قرار دارد که به تصریح علماء رجال، این شخص مجهول است.(5)
ج) محمد بن ابی حمزه به واسطه ی یکی از اصحاب خود از امام صادق(ع) روایت کرده، گفت: شنیدم آن حضرت فرمود:«قائم(عج) در پیکار خود با چنان چیزی مواجه خواهد شد که رسول خدا(ص) با آن مواجه نگردید. همانا رسول خدا(ص) در حالی به سوی مردم آمد که آنان بت های سنگی و چوب های تراشیده را پرستش می کردند، ولی قائم(ع) چنان است که کتاب خدا را علیه او تأویل می کنند و به استناد همان تأویل با او به جنگ برمی خیزند».(6)
این حدیث باز مرسله است؛ زیرا در سلسله ی سند، عن بعض أصحابه، آمده است، و این بعض أصحابه معلوم نیست که کدام راوی است و سلسله ی سند حذف شده است و این حدیث هم مورد قبول نیست.
بنابر طبق برخی از روایات که تعدادی از علما و فقها در هنگام ظهور، در مقابل آن حضرت قیام می کنند، این روایات اولا به خاطر ضعف سند، چنانکه بیان شد، مورد قبول نیستند و ثانیا بر فرض صحت داشتن، چنین روایاتی شامل تمام علما و فقهای شیعه نخواهد بود؛ زیرا طبق حدیثی که بیان شد، از جمله 313 تن از یارا خاص حضرت، فقها در دین هستند. و از طرفی علما و فقهاء در شیعه در مورد این که مهدی موعود(عج) فرزند امام حسن عسکری(ع) است و همچنین در مورد وجود، طول عمر و ظهور آن حضرت هیچ گونه اختلافی ندارند.

ممکن است که برخی از عالمان و فقهاء در شیعه، به خاطر دنیا گرایی و پیروی از هواهای نفسانی در مقابل حضرت قیام نمایند؛ زیرا علما و فقها معصوم نبوده و خالی از اشتباه و خطا نیستند. در طول تاریخ نیز چنین قضایایی فراوان اتفاق افتاده است که برخی از صحابه ی پیامبر(ص) در لحظات آخر زندگی حضرت(ص)، دستور صریح او را که فرموده کاغذ و دواتی برای من بیاورید تا برای شما چیزی بنویسم که پس از من گمراه نشوید گستاخانه رد کردند و گفتند: بیماری بر پیامبر غلبه کرده، قرآن کتاب آسمانی، ما را کافی است.
صحابه ی دیگر به نام زبیر، که پسر عمه ی امام علی(ع) نیز بود، در مقابل امیرالمؤمنین(ع) آماده ی جنگ شده و صف آرایی کرد.(6)
اگر دوران انقلاب اسلامی را نیز بنگریم و دقت نماییم، می بینیم که تعدادی از افراد که در کنار حضرت امام(ره) و موافق نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران بودند بعد از مدتی به خاطر برآورده نشدن خواسته های دنیایی شان پشت به نظام کردند.
و این احتمال نیز وجود دارد که علما و فقهاء اهل سنت در مقابل حضرت قیام نمایند؛ زیرا آنان معتقدند که مهدی موعود(عج) فرزند امام حسن عسکری(ع) نیست و برای آن حضرت فرزندی باقی نماینده بود.(8)
ابن حزم اندلسی نیز با گستاخی خاصی می نویسد:« حسن عسکری آخرین امام رافضیان است و او اولاد نداشت!!!»(9)
نتیجه این که: اولا چنین روایاتی ضعیف اند. ثانیا اگر هم صحیح باشند امکان دارد که برخی از علما و فقها در مقابل حضرت قیام نمایند. و ثالثا این که احتمال دارد که چنین علما و فقها عالمان اهل سنت مانند وهابیون و یا از فرقه های گمراه و منحرف دیگر باشند.(10)
معرفی منابع برای مطالعه ی بیشتر:
1ـ عصر ظهور، علی کورانی
2- روزگار رهایی، مهدی پور
3- موافقان و مخالفان مهدی(عج)، مجله ی حوزه، شماره های 70 و 71
4- پیرامون ظهور حضرت امام مهدی(عج)، عبدالحمید مهاجر
5- صاحب الزمان(عج)، مخالفان؛ هاشم دلخوشنواز
پی نوشت:
1ـ معجم الاحادیث الامام المهدی(ع)، ج5، ص37، ح1458 /// 2- بحارالانوار، ج52، ص362 /// 3- نقد الرجال، ص332 /// 4- الغیبة، ص283، اثبات الهداه، ج3، ص516 /// 5- مجمع الرجال، ج4، ص66 /// 6- فروع ابدیت، ج2، ص493 /// 7- شرح نهج البلاغه، ج2، ص170 /// 8- مجموعه مقالات یازدهمین همایش علمی تحقیقی دهه ی فجر 1378، زاهدان، دفتر نمایندگی مقام معظم رهبری در امور اهل سنت بلوچستان، ص4، به نقل از صوراق محرقه /// 9- جمهوره انساب القریش، ص61 /// 10- 200پرسش و پاسخ پیرامون امام زمان(عج)، ص181[/]

[="navy"]

حامد;150999 نوشت:
این نگاه خوشبینانه قابل تقدیر است

اگر به آخر متن دقت میفرمودید نمیگفتید خوشبینانه.
یک بار دیگر عنایت بفرمایید :
نقل قول:
ممکن است که برخی از عالمان و فقهاء در شیعه، به خاطر دنیا گرایی و پیروی از هواهای نفسانی در مقابل حضرت قیام نمایند؛ زیرا علما و فقها معصوم نبوده و خالی از اشتباه و خطا نیستند. در طول تاریخ نیز چنین قضایایی فراوان اتفاق افتاده است که برخی از صحابه ی پیامبر(ص) در لحظات آخر زندگی حضرت(ص)، دستور صریح او را که فرموده کاغذ و دواتی برای من بیاورید تا برای شما چیزی بنویسم که پس از من گمراه نشوید گستاخانه رد کردند و گفتند: بیماری بر پیامبر غلبه کرده، قرآن کتاب آسمانی، ما را کافی است.
صحابه ی دیگر به نام زبیر، که پسر عمه ی امام علی(ع) نیز بود، در مقابل امیرالمؤمنین(ع) آماده ی جنگ شده و صف آرایی کرد.(6)
اگر دوران انقلاب اسلامی را نیز بنگریم و دقت نماییم، می بینیم که تعدادی از افراد که در کنار حضرت امام(ره) و موافق نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران بودند بعد از مدتی به خاطر برآورده نشدن خواسته های دنیایی شان پشت به نظام کردند.
و این احتمال نیز وجود دارد که علما و فقهاء اهل سنت در مقابل حضرت قیام نمایند؛

حامد;150999 نوشت:
اما جناب وحید به این معنا توجه نفرموده اند که تنها عالمان شیعه را عالم نمی شمارند بلکه عنوان عالم عنوانی گسترده است که حتی در مورد علمای یهود و نصاری هم قابل صدق است . مطمئنا این معنای خادم بودن شامل تعداد قابل توجهی از علماء نمی شود چون یا با این مذهب مخالفند یا با این دین .

این مطلب کاملا بدیهی است.
جواب بنده به قسمت ادعایی فتوحات و برخی روایات بود که اشاره کرده بودند "برخی اصحاب و یاران حضرت" سرپیچی می کنند.

[/]

vahid2451;151006 نوشت:
جواب بنده به قسمت ادعایی فتوحات و برخی روایات بود که اشاره کرده بودند "برخی اصحاب و یاران حضرت" سرپیچی می کنند.

سلام
در خصوص سرپیچی اصحاب هم باید توجه کرد که اصحاب حضرت منحصر در شیعه نیست بلکه گروههای دیگری هم در ابتدا به یاری حضرت می شتابند ولی درمواضعی ، برخی از آنها از حضرت جدا می شوند
خلاصه اینکه نه عنوان عالم منحصر در علمای شیعه است و نه عنوان یاران در تشیع . اگر این عناوین را با معانی گسترده اش مورد توجه قرار دهیم بحث مخالفت تا حدود زیادی طبیعی جلوه خواهد کرد .
موفق باشید

سلام
ترجمه بیان شیوای ابن عربی که بخش عمده آن از روایات است به غیر از بخش آخر:
ولصاحب الفتوحات المكية هاهنا كلام لا بأس بإيراده:
برای صاحب فتوحات مکیه در اینجا کلامی است که اشکالی ندارد آنرا بیاوریم
قال: اعلم أيّدنا اللهُ إنّ لله خليفة يخرج وقد امتلأت الأرضُ جوراً وظلماً
ابن عربی می گوید : بدان که خدا ما را یاری فرمود ( یا دعاست یا اشاره به وصول به این حقایق به تایید الهی ) برای خدا خلیفه ای است که قیام می کند در حالیکه زمین از ظلم و جور پر شده باشد
فيملأها قسطاً وعدلاً لو لم يبقَ من الدُّنيا إلاّ يوم واحد طوّلَ اللهُ ذلك اليوم حتّى يلي هذه الخليفة من عترة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) من ولد فاطمة يواطىء اسمه إسم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)
پس زمین را پر از قسط و عدل می کند هرچند از دنیا جز یک روز نمانده باشد خداوند آنرا روز را طولانی می کند تا اینکه آن خلیفه از خاندان رسول الله ص و فرزندان فاطمه بیاید که اسمش مانند اسم رسول الله ص است
جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب يبايع بين الرّكن والمقام، يشبه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في خلقه بفتح الخاء، وينزل عنه في الخُلق بضم الخاء،
جدش حسین بن علی بن ابیطالب ع است که بین رکن و مقام با او بیعت می کنند که از جنبه جسمانی شبیه رسول الله ص است و از او در خلق نازلتر است
لأنّه لا يكون أحد مثل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في أخلاقه والله يقول فيه: (وإنّكَ على خُلق عظيم)( ).
چرا که احدی در خلق مانند رسول الله ص نیست چراکه خداوند درباره او می گوید : و همانا تو بر خلق عظیمی هستی
وهو أجلى الجبهة، أقنى الأنف، أسعد الناس به أهل الكوفة، يقسم المالَ بالسوّية، ويعدل في الرّعية، ويفصل في القضية، يأتيه الرجلُ فيقول له: يا مهدي اعطني وبين يديه المال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أنْ يحمله يخرج على فترة من الدين يزع الله به ما لا يزع بالقرآن يُمسي الرجل جاهلاً بخيلاً جباناً، فيصبح أعلم الناس أكرم الناس أشجع الناس يصلحه اللهُ في ليلة يمشي النصر بين يديه، يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً، يقفوا أثر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)لا يخطىء له ملك يسدده من حيثُ لا يراه يحمل الكل ويقوّي الضعيف في الحق ويقرىء الضيف، ويعين على نوائب الحقّ يفعل ما يقول ويقول ما يعلم ويعلم ما يشهد يفتح المدينة الرّومية بالتكبير في سبعين ألفاً من المسلمين من ولد إسحاق، يشهد الملحمة العظمى مأدبة الله بمرج عكاء يبيد الظلم وأهله يقيم الدّين ينفخ الروح في الإسلام، يُعزُّ الإسلامُ به بعد ذله، ويحيل بعد موته، يضع الجزيةَ ويدعو إلى الله بالسيف فمَنْ أبى قُتِل، ومَنْ نازعه خذل يظهر من الدّين ما هو الدين عليه في نفسه ما لو كان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لحكم به،
يرفع المذاهب من الأرض فلا يبقى إلاّ الدين الخالص أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد لما يرْونه من الحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم فيدخلون كرهاً تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ورغبة فيما لديه،
مذاهب را از روی زمین بر می دارد پس جز دین خالص الهی نمی ماند دشمنانش پیروان علمای اهل اجتهادند بخاطر اینکه می بینند حضرت به چیزی خلاف آنچه پیشوایانشان قبول داشتند حکم می کند پس از روی بی میلی و ترس از شمشیر و قدرتش
در تحت فرمانش قرار می گیرند و بخاطر میل به آنچه از اموال و غنائم در نزد اوست
يفرح به عامةُ المسلمين أكثر من خواصهم يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وكشف وتعريف إلهي
عامه مسلمین از آمدن او شاد و خرسندند بیشتر از خواص ، با او عارفان بالله بیعت می کنند آنهایی که از ناحیه کشف و شهود و تعریف الهی به حقایق رسیده اند
له رجال إلهيون يُقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالى
برای او مردان الهی است که دعوت اورا بر عهده می گیرند و اورا یاری میکنند بارهای سنگین مملکت را بر می دارند و او را بر آنچه خداوند بر گردنش نهاده یاری می نمایند
موفق باشید

[="indigo"]

حامد;151068 نوشت:
جدش حسین بن علی بن ابیطالب ع است که بین رکن و مقام با او بیعت می کنند که از جنبه جسمانی شبیه رسول الله ص است و از او در خلق نازلتر است

سلام
فکر میکنم اشتباهی در ترجمه رخ داده:

...من ولد فاطمة يواطىء اسمه إسم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب يبايع بين الرّكن والمقام

تصحیح :
جدش حسن بن علی بن ابیطالب علیهم السلام است [/]

vahid2451;151080 نوشت:
سلام فکر میکنم اشتباهی در ترجمه رخ داده: ...من ولد فاطمة يواطىء اسمه إسم رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) جدّه الحسن بن علي بن أبي طالب يبايع بين الرّكن والمقام تصحیح : جدش حسن بن علی بن ابیطالب علیهم السلام است

سلام
ظاهرا این اشتباه چاپی بوده است چه اینکه ایشان قائلند به اینکه حضرت ولی عصر فرزند امام عسکری است و امام عسکری از فرزندان امام حسین ع است نه امام حسن ع
موفق باشید

حامد;151091 نوشت:
سلام
ظاهرا این اشتباه چاپی بوده است چه اینکه ایشان قائلند به اینکه حضرت ولی عصر فرزند امام عسکری است و امام عسکری از فرزندان امام حسین ع است نه امام حسن ع

در هیچکدام از نسخه های 4جلدی و 14جلدی فتوحات چنین چیزی نیامده است

vahid2451;151093 نوشت:
در هیچکدام از نسخه های 4جلدی و 14جلدی فتوحات چنین چیزی نیامده است

سلام
بنده هم نگفتم در فتوحات آمده است
موفق باشید

سلام
نطرات ابن عربی درباره امام زمان :

ابن عربی درکتاب “عنقاء مغرب فی ختم الاولیاء و شمس المغرب” در توصیف خصایص و شروط و کمالات خاتم الولایة به نقل امتیازاتی می پردازد که آنها را جز در شخص حضرت حجت (عج) و امام دوازدهم شیعیان نمی توان یافت، وی در آخر همان کتاب به تعیین صریح خاتم الاولیاء پرداخته، می گوید: بدون تردید امام مهدی منسوب به خاندان نبی اکرم (ص) است.[۱]
ایشان در باب ۳۶۶ فتوحات مکیّه که پیرامون معرفت یاران و وزرای حضرت مهدی در آخر الزمان است، این چنین می نویسد: خداوند را خلیفه ای است زنده موجود که ظاهر می گردد و ظهورش در زمانی اتفاق می افتد که دنیا پر از جور و ستم باشد و او دنیا را پر از عدل و قسط می فرماید. اگر از عمر دنیا نماند مگر یک روز، خداوند آن را طولانی می گرداند تا آن خلیفه ولایت کند، او از عترت رسول الله (ص) و جدش حسین بن علی بن ابی طالب است.
یکی از آثار شیخ اکبر ابن عربی رساله ای است به نام “الوعاء المختوم علی السر المکتوم” که در شئون ختم ولایت مطلقه مهدی موعود (ع) و نحوه ظهور آن حضرت تالیف، شده است.[۲]
نظر ابن عربی دربارۀ حضرت مهدی (عج) مانند شیعه است چنان که می گوید: همانا مهدی (عج) فرزند امام حسن عسکری (ع) است و در نیمۀ شعبان سال ۲۵۵ ق متولد شده است. او باقی خواهد بود تا آن که عیسی بن مریم (ع) بدو بپیوندد.[۳]
وی همچنین قائل به عصمت حضرت مهدی (عج) است و علمش را از طریق تنزیل الاهی می داند.[۴]
گفتنی است که بسیاری از علمای بزرگ شیعه در آثار و تألیفات خویش، از محی الدین عربی، مطالبی را بعنوان استشهاد نقل کرده اند، از آن جمله: علامه امینی در کتاب “الغدیر” تحت عنوان احادیث نبوی در فضایل امام علی (ع) در منابع اهل سنت؛ “حدیث انا المدینه العلم و علی بابها” را از کتاب “الدرالمکنون” ابن عربی نیز نقل کرده است[۵].
[۱] هدایة الامم (مقدمه)، ص ۲۵٫ [۲] تفسیر فاتحة الکتاب، مقدمه استاد سید جلال الدین آشتیانی.
[۳] محی الدین ابن عربی، هدایة الامم(مقدمه) ، ص۲۴٫
[۴] فتوحات مکیه، ج ۶، ص ۵۰ – ۶۶٫
[۵] الغدیر، ج۶، ص۹۳
مرجع :
http://islampedia.ir/fa/1389/11//

[="red"]بحث این پست درباره ویژگیهای عالمانِ مخالفت کننده با امام زمان روحی فداه است.
اما ظاهرا دوستان این پست را با پست اثبات تشیع بن عربی اشتباه گرفته اند![/]

[="black"]

حامد;151098 نوشت:
ابن عربی درکتاب “عنقاء مغرب فی ختم الاولیاء و شمس المغرب” در توصیف خصایص و شروط و کمالات خاتم الولایة به نقل امتیازاتی می پردازد که آنها را جز در شخص حضرت حجت (عج) و امام دوازدهم شیعیان نمی توان یافت، وی در آخر همان کتاب به تعیین صریح خاتم الاولیاء پرداخته، می گوید: بدون تردید امام مهدی منسوب به خاندان نبی اکرم (ص) است.[۱]

[="navy"]با توجه به اینکه عقیده ی به امام زمان علیه السلام در بین شیعه و سنی مشترک است باید گفت که این جملات تطبیق ذهنی نگارنده ی مطلب میباشد و سندی ارائه نشده که دلالت خاص بر حضرت مهدی علیه السلام(طبق عقاید تشیع) داشته باشد.[/]

حامد;151098 نوشت:
ایشان در باب ۳۶۶ فتوحات مکیّه که پیرامون معرفت یاران و وزرای حضرت مهدی در آخر الزمان است، این چنین می نویسد: خداوند را خلیفه ای است زنده موجود که ظاهر می گردد و ظهورش در زمانی اتفاق می افتد که دنیا پر از جور و ستم باشد و او دنیا را پر از عدل و قسط می فرماید. اگر از عمر دنیا نماند مگر یک روز، خداوند آن را طولانی می گرداند تا آن خلیفه ولایت کند، او از عترت رسول الله (ص) و جدش حسین بن علی بن ابی طالب است.

[="red"]همانطور که در ارسالهای قبلی عرض کردم در فتوحات چنین مطلبی موجود نیست و به جای حسین بن علی علیهماالسلام ، حسن بن علی علیهماالسلام آمده
[/]

حامد;151098 نوشت:
یکی از آثار شیخ اکبر ابن عربی رساله ای است به نام “الوعاء المختوم علی السر المکتوم” که در شئون ختم ولایت مطلقه مهدی موعود (ع) و نحوه ظهور آن حضرت تالیف، شده است.[۲]

[="navy"]این هم خاص شیعه نیست و جزو اعتقادات مشترک شیعه و سنی است.
[/]
حامد;151098 نوشت:
نظر ابن عربی دربارۀ حضرت مهدی (عج) مانند شیعه است چنان که می گوید: همانا مهدی (عج) فرزند امام حسن عسکری (ع) است و در نیمۀ شعبان سال ۲۵۵ ق متولد شده است. او باقی خواهد بود تا آن که عیسی بن مریم (ع) بدو بپیوندد.[محی الدین ابن عربی، هدایة الامم(مقدمه) ، ص۲۴٫]

[="red"]منبعی که ذکر شده کتاب خود محیی الدین نیست .
بلکه شرح بر فتوحاتِ وی است و همانطور که قبلا ذکر شد در فتوحات چنین مطلبی نیامده ، پس شارح محترم ،آقای غ‍لام ح‍س‍ي‍ن‌ رض‍ا ن‍ژاد،این مطالب را اضافه نموده است!![/]

حامد;151098 نوشت:
وی همچنین قائل به عصمت حضرت مهدی (عج) است و علمش را از طریق تنزیل الاهی می داند.[۴]

[="navy"]این مطلب هم خاص شیعه نیست و در اهل سنت هم قائلان زیادی دارد.
[/]
حامد;151098 نوشت:
حامد;151098 نوشت:
گفتنی است که بسیاری از علمای بزرگ شیعه در آثار و تألیفات خویش، از محی الدین عربی، مطالبی را بعنوان استشهاد نقل کرده اند، از آن جمله: علامه امینی در کتاب “الغدیر” تحت عنوان احادیث نبوی در فضایل امام علی (ع) در منابع اهل سنت؛ “حدیث انا المدینه العلم و علی بابها” را از کتاب “الدرالمکنون” ابن عربی نیز نقل کرده است[۵].

[="navy"]اینها هم در کتب اهل سنت به وفور یافت می شود و دلالتی بر شیعه بودن ابن عربی ندارد.[/]

[/]

vahid2451;151110 نوشت:
بحث این پست درباره ویژگیهای عالمانِ مخالفت کننده با امام زمان روحی فداه است. اما ظاهرا دوستان این پست را با پست اثبات تشیع بن عربی اشتباه گرفته اند!

سلام
اول اینکه کتاب هدایه الامم شرح فصوص ابن عربی است نه شرح فتوحات
دوم اینکه این مطلب اصلا صحیح نیست بلکه طبق معمول از ابن عربی مانند هر عالم مسلمان دیگری مطلبی نقل شده بود . آنچه باعث شد این بحث انحرافی پیش آید پست شما در رد مطالب جناب ابن عربی بود چرا که ظاهرا شما برای خود منصب شیعه شناسی قائلید و خود را مامور می دانید از شیعه نامیدن افراد غیر شیعه جلوگیری کنید . خوب است از این توهم دست بردارید برادر . کسی به شما چنین منصبی نداده بلکه هیچ توصیه عام یا خاصی نداریم که کسی تصور کند مامور است تشیع یا عدم تشیع دیگران را تعیین کند .
اگر چنین است چرا درباره تشیع سایر افراد منتسب به شیعه حرفی نمی زنید . همه می دانند این موضعگیریهای شما از روی مخالفت با عرفان است نه ابن عربی .
موفق در اندیشه صواب

[="navy"]

حامد;151427 نوشت:
اول اینکه کتاب هدایه الامم شرح فصوص ابن عربی است نه شرح فتوحات

سلام
برادر عزیز
بهتر است شما به جای پیدا نمودن اشتباهات ابتدایی در مطابقت مطالب ذهنی و تایپ کردن ، پاسخ مطالب ارائه شده را بدهید.
دوستان همه دقت کنند که جناب حامد هر وقت در استدلال و ارائه پاسخ کم میآورند شروع به تهمت و توهین میکنند و نمونه اش همین ارسال اخیر ایشان است.
از همه دوستان تقاضا دارم تا به ارسالهای قبلی بنده و ایشان نظری بفرمایید تا مطلب برایتان روشن شود.

حامد;151427 نوشت:
. آنچه باعث شد این بحث انحرافی پیش آید پست شما در رد مطالب جناب ابن عربی بود

مثل اینکه شما نمیخواهید دست از حق ستیزی و وارونه جلوه دادن مطالب بردارید.
برادر من!
نیت بنده پاسخ به مطلب جناب بینا و همچنین مطلب غلطی بود که از محیی الدین نقل شده بود.

[="red"]همانطور که عرض کردم چنین مطالبی(همان که از فتوحات ذکر شده بود) در کتب شیعه و فرمایشات اهل بیت علیهم السلام یافت نمیشود و از لحاظ منطقی هم درست نمیباشد.
در ضمن مطالب ابن عربی هم از لحاظ علم رجال برای شیعه سندیت و اعتبار ندارد.[/]

حامد;151427 نوشت:
ظاهرا شما برای خود منصب شیعه شناسی قائلید و خود را مامور می دانید از شیعه نامیدن افراد غیر شیعه جلوگیری کنید

شواهد شیعه نبودن ابن عربی در پست های انجمن "[="red"]نقد مکتب های اخلاقی و عرفانی[/]" به صورت مبسوط مورد بحث قرار گرفت و دوستان میتوانند به آن پست ها رجوع نمایند و همانطور که در آنجا شواهد ارائه شد ، شیعه بودن بن عربی منتفی است و بنده بر اساس استدلال ، شیعه بودن وی را رد کردم و ایرادی در این کار نمیبینم و به نظرم بهتر از این است که انسان کورکورانه و با خوشبینی محض و تقلید از عرفا ، به مطالب محیی الدین روی آورده و از وی دفاع کند.

حامد;151427 نوشت:
همه می دانند این موضعگیریهای شما از روی مخالفت با عرفان است نه ابن عربی .

این از واضحات است که بنده با عرفان مصطلح و سردمداران آن از جمله ابن عربی ، مخالفت (بر اساس استدلالات منطقی و علمی) میکنم و مشکلی هم در این مطلب نمیبینم و این مخالفت فقط منحصر در بنده نیست.
اکثر مراجع عظام مخالف وی هستند.[/]

vahid2451;151441 نوشت:
همانطور که عرض کردم چنین مطالبی(همان که از فتوحات ذکر شده بود) در کتب شیعه و فرمایشات اهل بیت علیهم السلام یافت نمیشود و از لحاظ منطقی هم درست نمیباشد. در ضمن مطالب ابن عربی هم از لحاظ علم رجال برای شیعه سندیت و اعتبار ندارد.

سلام
جناب آقای وحید لطف کنید بفرمایید :
1- با توجه به اینکه جملات اخیر ابن عربی از خود ایشان بود نه نقل روایت ، بحث عدم اعتبار در رجال شیعه موضوعیتی دارد ؟
2- می فرمایید سخنان ابن عربی در فرمایشات اهل بیت ع نیست . آیا اوصاف برجسته و والایی که در روایات به اصحاب خاص حضرت نسبت داده شده که همه را افرادی خارق العاده و صاحبان قدرت و کرامات می داند ، با جملات ابن عربی سازگار است یا خیر ؟
3- از لحاظ منطقی ثابت کنید که تعبیر :

vahid2451;151000 نوشت:
يبايعه العارفون بالله من أهل الحقائق عن شهود وكشف وتعريف إلهي له رجال إلهيون يُقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يحملون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالى

غلط است . می خواهید روایاتی را بیاوریم که جمله جمله این بیانات را تایید نماید ؟
و اما در پایان به صراحت می گوییم در عصر امام خمینی کبیر مخالفت با عرفان ابن عربی و فلسفه صدرایی جایی ندارد .
موفق در اندیشه صواب

حامد;151529 نوشت:
با توجه به اینکه جملات اخیر ابن عربی از خود ایشان بود نه نقل روایت ، بحث عدم اعتبار در رجال شیعه موضوعیتی دارد ؟

[="Navy"]سلام
اگر دقت میکردید میدید که متاسفانه در برخی متون این مطلب به عنوان روایت مطرح شده است.[/]

حامد;151529 نوشت:
می فرمایید سخنان ابن عربی در فرمایشات اهل بیت ع نیست . آیا اوصاف برجسته و والایی که در روایات به اصحاب خاص حضرت نسبت داده شده که همه را افرادی خارق العاده و صاحبان قدرت و کرامات می داند ، با جملات ابن عربی سازگار است یا خیر ؟

حامد;151529 نوشت:
می خواهید روایاتی را بیاوریم که جمله جمله این بیانات را تایید نماید ؟

[="Blue"]برادر من
جهت گیری این مطلب ابن عربی بر اساس تقبیح علم و علما ، و تکریم کشف و شهود است و اگر کسی اندکی اهل غور در روایات باشد ، میداند که سیر کلی احادیث ، تکریم علم و عالم (عالمان مهذب) است و جایی هم تکریم کشف و شهود(کشف مورد نظر عرفا) نشده و حتی کشف در دین آنقدر کم اهمیت و نامعتبر است که ، دین حجیتی برای آن قائل نشده است و این کاملا واضح است و دلایل عدم اعتبار کشف و شهود در لینک زیر به صورت مبسوط بیان شد :[/]

http://www.askdin.com/showthread.php?t=13763&page=3

حامد;151529 نوشت:
و اما در پایان به صراحت می گوییم در عصر امام خمینی کبیر مخالفت با عرفان ابن عربی و فلسفه صدرایی جایی ندارد .

[="Navy"]متاسفانه تفکر جناب حامد ، هنوز هم محدود در اشخاص و افراد و تعبد از آنهاست و هنوز واقف به شرایط بحث منطقی و علمی نیستند.
برادر من!
مگر آن همه تاکیدات مقام معظم رهبری(سوای نظریات خود ایشان در این باب) بر کرسی های آراد اندیشی را ندیده اید؟
[="Red"]متاسفانه امثال شما هستید که از شکل گیری این کرسی ها جلوگیری کرده ، از آن هراس دارید و هر جا که بحث و نقد منطقی و استدلالی در میان باشد با تکیه بر اشخاص و اهانت و توهین سعی در به انحراف کشاندن بحث و فرار از پاسخگویی دارید.[/][/]

vahid2451;151675 نوشت:
[="navy"]سلام
[="red"]حتی کشف در دین آنقدر کم اهمیت و نامعتبر است که ، دین حجیتی برای آن قائل نشده است [/]و این کاملا واضح است :[/]

[/][/][/b]

سلام.

کشف در دین حجت است،وگرنه نیمی از معارف مترتبه قرانی و وحیانی را باید از جرگه اعتبار برداشت،کشف و شهود در اصل دین حجت است...

خداوند در قران می فرماید:

[="red"]وَ كذلِكَ نُرِي ابراهيَم مَلَكوُتَ السَّمواتِ والارضَ ولِيَكُوْنَ مِن المُوقِنِينَ .[/]

اين چنين ملكوت آسمانها و زمين را به ابراهيم نشان داديم تا اهل يقين گردد.

مگر این غیر از کشف است،پس دین کشف را حجت قرار داده است،...

امام صادق علیه السلام می فرماید:

[="red"]«كُشِطَ لابراهِيْمَ السَّمَواتُ السَّبْعُ حتّي نَظَرَ ما فَوْقَ العَرْشِ و كُشِطَ لَهُ الارَضَوْنَ السَّبْعُ و فُعِلَ بِمُحَمَّدٍ صلي الله عليه وآله و سلم مِثلُ ذِلك .. والائمَةُ مِن بَعْدِهِ قَدْ فُعِلَ بِهِمْ مِثْلُ ذلك »[/]

خداوند پرده­ها را ازآسمانهاي هفت گانه از برابر ديدگان ابراهيم كنار زد تا نگاه به مافوق عرش افكند، همچنين پرده ها را از زمين هاي هفتگانه براي او كنار زد ، و همين كار را با محمدصلي الله عليه وآله و سلم انجام داد ... و با امامان بعد از او....

و موارد بسیار دیگر .....

پس کشف در دین حجت است،منتهی باید دید از چه کسی صادر گشته،ان کشفی که از حجج الهی صادر شده عین یقین است و حجت تام است ولی دیگر کشفیات چون منبع عصمت از ان قابل زدودن است ،باید با موازین شرع سنجیده گرد....

یاحق

erfan_alavi;151696 نوشت:
کشف در دین حجت است،وگرنه نیمی از معارف مترتبه قرانی و وحیانی را باید از جرگه اعتبار برداشت،کشف و شهود در اصل دین حجت است...

خداوند در قران می فرماید:

وَ كذلِكَ نُرِي ابراهيَم مَلَكوُتَ السَّمواتِ والارضَ ولِيَكُوْنَ مِن المُوقِنِينَ .

اين چنين ملكوت آسمانها و زمين را به ابراهيم نشان داديم تا اهل يقين گردد.

مگر این غیر از کشف است،پس دین کشف را حجت قرار داده است،...

امام صادق علیه السلام می فرماید:

«كُشِطَ لابراهِيْمَ السَّمَواتُ السَّبْعُ حتّي نَظَرَ ما فَوْقَ العَرْشِ و كُشِطَ لَهُ الارَضَوْنَ السَّبْعُ و فُعِلَ بِمُحَمَّدٍ صلي الله عليه وآله و سلم مِثلُ ذِلك .. والائمَةُ مِن بَعْدِهِ قَدْ فُعِلَ بِهِمْ مِثْلُ ذلك »

خداوند پرده­ها را ازآسمانهاي هفت گانه از برابر ديدگان ابراهيم كنار زد تا نگاه به مافوق عرش افكند، همچنين پرده ها را از زمين هاي هفتگانه براي او كنار زد ، و همين كار را با محمدصلي الله عليه وآله و سلم انجام داد ... و با امامان بعد از او....

و موارد بسیار دیگر .....


[="Blue"]برادر من:Gol:
در پست [="Red"]برخی از فتاوی ابن عربی [/]، این بحث بین بنده و شما مورد بررسی قرار گرفت و آنجا هم عرض کردم که کشف انبیا علیهم السلام ، مصون از خطا و اشتباه است ولی کشف غیر معصوم در معرض وسوسه های شیطانی است.

حتی طبق آیات شریفه ی قرآن کریم وحی برای بزرگترین عارف کائنات رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله در معرض دخالت شیطان بوده ولی خداوند آن را محافظت کرده است.

بنابراین فقط کشف معصومین علیهم السلام حجت است.
دوستان برای اطلاع بیشتر به پست [="Red"]برخی از فتاوی ابن عربی [/]مراجعه بفرمایند.[/]

erfan_alavi;151696 نوشت:
کشفی که از حجج الهی صادر شده عین یقین است و حجت تام است ولی دیگر کشفیات چون منبع عصمت از ان قابل زدودن است ،باید با موازین شرع سنجیده گرد

[="Blue"]در انطباق دیگر کشفیات با ظاهر شرع هم اشکالات زیادی ایجاد می شود و در مسائل ظریف این کار عملا ممکن نیست [="Red"]و معمولا شیطان از همین جا ضربه خود را وارد می کند و همراه چند حرف درست ، آن حرف باطل مورد نظر خود را القا میکند.[/]
پس برای تشخیص کشف شیطانی و نفسانی ، از کشف رحمانی نیاز به یک استاد خبره است.
در ضمن اساتید فقط 14 نفرند و همچنین کسانی که از طرف این 14 نور پاک علیهم السلام معرفی شده باشند.[/]

vahid2451;151703 نوشت:
[="blue"]برادر من:gol:

حتی طبق آیات شریفه ی قرآن کریم وحی برای بزرگترین عارف کائنات رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله در معرض دخالت شیطان بوده ولی خداوند آن را محافظت کرده است.
[/]

سلام.

طبق سخنان وحی کشف از ادله دینی است و در شناخت معتبر است،چه در فرازهایی که معصومین برای افرادی این صفات را قائل گشته اند و چه در قران به صورت مطلق که اصل انرا اثبات نموده است،نتیجتا کسی که کشف را از سبیل شناخت کنار بزند ،در اصل معارف وحی را کنار زده است،علهذا بر طبق نص ایات یکی از مراحل شناخت کشف و شهود است وبهترین شناخت نیز همین است چون تنها شناختی است که منجر به یقین می گردد...

در ثانی هیچ چیزی اگر در سجن حق قرار نگیرد مصون از دخالت شیاطین نیست ،این از واضحات است،ولی چیزی که هست وحی از طریق روح القدس انجام می گیرد ،واراده ملک تحت اراده حق است ،پس وحی با احتساب یک ملک عظیم رقم می خورد که خود خارج از درک حتی عارفان است....ولی خارج از ان که مربوط به مراتب ایمان است بحثی دیگر است که حتی معصومین انرا برای اشخاص تصدیق نموده اند...

vahid2451;151703 نوشت:
[="blue"]
[="blue"]در انطباق دیگر کشفیات با ظاهر شرع هم اشکالات زیادی ایجاد می شود و در مسائل ظریف این کار عملا ممکن نیست [="red"]و معمولا شیطان از همین جا ضربه خود را وارد می کند و همراه چند حرف درست ، آن حرف باطل مورد نظر خود را القا میکند.[/]
پس برای تشخیص کشف شیطانی و نفسانی ، از کشف رحمانی نیاز به یک استاد خبره است.
در ضمن اساتید فقط 14 نفرند و همچنین کسانی که از طرف این 14 نور پاک علیهم السلام معرفی شده باشند.[/]

اولا در خیلی از موارد انطباق عقلی ممکن نیست که خود از واضخات است ،مانند خبر از اینده و خبر از همه اتفاقاتی که برای یک شخص از ابتدای زندگی تا پایان ان می افتد...

دوما حجیت کشف از این بابت نیست که حاوی مطلبی جدید باشد تا حجیت دینی داشته باشد ،بلکه از لحاظ شناخت حجت است....

ثالثا همانجا نیز به شما گفتم که تحت تربیت معصوم قرار گرفتن ارتباطی به این ندارد که شخصی به امری برسد که اشخاص دیگر مخالف سرسخت ان نباشند،اگر کشف و شهود با تمام جهات ظاهری منطبق بود انوقت حرف از کشتن و کفر دادن به دو نفر از تربیت یافتگان وحی امری پوچ بود که خلاف ان صادق است ،پس هر شهودی که با ظاهر شرع درک نشد دلیل به ابطال ان نیست،درست مانند اسلام وایمان ،که ان کس که ایمان دارد اسلام را نیز دارد ولی بالعکس خیر ...پس درک ایمان برای کسی که اسلام را دارد کاری عبس است...

یاحق

erfan_alavi;151720 نوشت:
طبق سخنان وحی کشف از ادله دینی است

[="Navy"]قرآن مجید کشف و شهود انبیاء را بیان میفرماید و بنده هم عرض کردم که کشف انبیا علیهم السلام ، مصون از خطا و اشتباه است .
ولی کشف غیر معصوم ، با توجه به دلایلی که قبلا به صورت مفصل در پست :
[="Red"]http://www.askdin.com/showthread.php?t=13763&page=3
[/]

عرض شد ، حجیتی ندارد.
دلایلی که ذکر شد ، عدم حجیت کشف و شهود را اثبات میکند و این دلایل هم قابل رد و انکار نیستند .
همچنین ما در روایات دعوت به کشف و شهود نداریم ولی برعکس در فضیلت علم و عقل و تفکر الی ماشاالله نقل و بحث موجود است.[/]
erfan_alavi;151720 نوشت:
چه در فرازهایی که معصومین برای افرادی این صفات را قائل گشته اند

erfan_alavi;151720 نوشت:
ولی خارج از ان که مربوط به مراتب ایمان است بحثی دیگر است که حتی معصومین انرا برای اشخاص تصدیق نموده اند

[="Navy"]لطفا نمونه ها را ذکر بفرمایید تا آنها را بررسی کنیم.[/]

vahid2451;151735 نوشت:
[="navy"]قرآن مجید کشف و شهود انبیاء را بیان میفرماید و بنده هم عرض کردم که کشف انبیا علیهم السلام ، مصون از خطا و اشتباه است .
[/]

خیر حضرت عالی چنین مرقوم داشتید:

[="red"]کشف در دین آنقدر کم اهمیت و نامعتبر است که ، دین حجیتی برای آن قائل نشده است و این کاملا واضح است...[/]

در حالی که کشف در دین حجت است،ولی در اهل دین حجت مطلقا نیست..

vahid2451;151735 نوشت:
[="navy"]
ولی کشف غیر معصوم ، با توجه به دلایلی که قبلا به صورت مفصل در پست :
[="red"]http://www.askdin.com/showthread.php?t=13763&page=3
[/]

عرض شد ، حجیتی ندارد.
دلایلی که ذکر شد ، عدم حجیت کشف و شهود را اثبات میکند و این دلایل هم قابل رد و انکار نیستند .
[/]

دوست عزیز حجیت بدون دلالت معنا ندارد ،ودلالت بدون هدایت معنا ندارد و هدایت بدون غایت معنا ندارد ،پس انچه حجت باشد ،باید دلالت داشته باشد،ودلالت معانی در مفاهیم و امور ذهنی و اعتبارات عقلانی مصداق دارد،پس انچه با استدلال عقلانی به وجود اید ،حاکی از دلالت است و انچه مربوط به این برهان و استدلال است خارج از دایره ذهن نیست،نتیجتا خارج از اعتبارات ذهنی استدلال و برهان معنا ندارد....

پس انچه با کشف و شهود به دست اید خارج از دایره ذهن است نتیجتا ،خارج از برهان و استدلال است،پس اصل شهود اتصال با خود وجود است و وجود قابل سرایت به ذهن نیست،پس قابل استدلال نیست ،نتیجتا حجیت از ان خارج می گردد،و کشفیات معصومین را نیز حجت می دانیم به دلیل اینکه عصمت برای انها قائلیم همین،نه اینکه با عقل و ذهن وبرهان به انها رسیده باشیم تا برای ما نیز حجت داشته باشد......

پس حجت زمانی صادق است که شخص با اعتبارات ذهنی به ان رسیده باشد وقتی به چیزی نرسیده باشی و انرا درک نکنیم که حجت معنایی ندارد،...

نتیجتا انچه عرفا به ان رسیده باشند را نمی توان با برهان واستدلال همانطور که هست بیان نمود چون این ارتباط از نوع مفاهیم ذهنی نیست بلکه از نوع وصول و اتصال وجودی است ،این یعنی وقتی حضرت امیر می فرماید من خدا را با قلبم می بینم ،ان دیدن را نمی تواند با برهان بر ما ثابت کند تا ما نیز انرا قبول کنیم نتیجتا این امر را فقط من باب عصمت ان حضرت قبول می کنیم نه اینکه واقعا همچین چیزی را برهان و استدلال به دست اورده باشیم تا حجت ان صادق گردد...پس حجیت این مکاشفات را دال بر عصمت انها قبول می کنیم.....سلمان نیز چنین بود ،به عبارتی انچه سلمان به انرسیده بود حجت دینی نبود که حالا بیاید با برهان انرا همانطور که واقع است نشان ابوذر بدهد،بلکه حجیت همچین چیزی فقط برای خودش صادق است چون انرا با عقل نیز درک نموده است ...

vahid2451;151735 نوشت:
[="navy"]

همچنین ما در روایات دعوت به کشف و شهود نداریم ولی برعکس در فضیلت علم و عقل و تفکر الی ماشاالله نقل و بحث موجود است.[/]

[="navy"]لطفا نمونه ها را ذکر بفرمایید تا آنها را بررسی کنیم.[/]

یله همچین چیزی بر اساس انچه گفته شد ،قابل بیان است،چون کشف چیزی نیست که انرا به اذهان نشان داد،چون انچه برای عامه صادق است برهان از طریق صور ذهنی است،نتیجتا کشف شخصی ملاک حجیت برای دیگران نیست،وگرنه دیگر سر معصوم واقع گشتن از اساس پوچ می گردد،پس نگفتن اسرار از طرف علمای این سر نشان از این است که حجیت ان برای دیگران ملاک نمی باشد ،چون عالم عرش را با فرش چه کار....

در پایان حضرت امیر و امام الساجدین چنین اوصافی را برای اشخاصی صادق قرار داده اند ،همانها که پرده های حجاب از جلوی چشمشان افتاده وخود را در قیامت و حساب و غیرهم می بینند و همچنین نمونه هایی که در زمان حضرت پیامبر روی داد ،وشخص با علم حضور چیزهایی را کشف کرد که دیگران اگر همه برهانهای عقلی خود را روی هم بگذارند هرگز به ان نمی رسند،ولی چنین اموری به هیچ وجه برای دیگران که غرق در حجابهای مادی و ظلمانی هستند حجیت ندارد چون درک ان برای انها موجود نیست ولی اگر درک حاصل گردد انوقت خود به خود حجیت بر ان صدق می کند....

خلاصه مطلب این است که کشف و شهود یکی از مراتب شناخت است،وچون بی واسطه اتصال با هستی شئ دارد ،قابل برهان و استدلال نیست چون از جنس ذهنیات نیست،نتیجتا حجیت مطلقا من باب براهین ذهنی و ادراکات حسی است که خود نیز از جنس شهود(حسی) است ،یعنی هم شهود حسی داریم وهم شهود معنوی و قلبی....

---------------

vahid2451;151441 نوشت:
مخالفت (بر اساس استدلالات منطقی و علمی) میکنم و مشکلی هم در این مطلب نمیبینم

باسمه تعالي، سلام بر شما.
برادر عزيز،جناب وحيد، كاملا واضح و آشكار است كه شما با عرفان مصطلح مخالفت مي فرماييد، آن هم با استدلالات كاملا منطقي و علمي.

سؤال: آيا دلايل و استدلالات منطقي و علمي شما از سنخ همان دلايلي است كه دوست گرامتان(سفير)، مطرح كردند؟ بنده خيلي علاقه مندم از دلايل منطقي شما با مباني عرفان در تاپيك مربوطه استفاده كنم.

نكته ديگر، شما اگر مي خواهيد، علمي را مردود بدانيد، مي توانيد ابتدا تعريف و موضوع و مبادي آن علم را مطرح بفرماييد، بعد مخالفت و جهت مخالفت خودتان را مطرح كنيد، يكي از مواردي كه بحث را به حاشيه مي راند، عدم توجه به اين مسأله مهم در ابطال يك علم است، مثلا شما با فلسفه مخالفيد، زيرا فلسفه يك علمي است كه در حكمت متعاليه با عرفان به هم پيوسته اند، لطفا تعريف فلسفه و موضوع آن و اصل موضوعه آن را بيان بفرماييد، و دليل منطقي خودتان(كه تبليغ و بيان نظريات اشخاص هم نيست.) هم بر رد چنين علمي مطرح بفرماييد.

نكته ديگر، شايد شما بفرماييد ما با مسايل اين علوم مشكل داريم، نه خود علوم، مي توانيد، شما هم مطرح بفرماييد كه مباحثه شود.:Gol:

نكته آخر، خطاب به تمام دوستان اين تاپيك، ظاهرا مباحث از موضوع اصلي خارج شده است، لطفا مباحث را در همان موضوع تاپيك مطرح بفرماييد و الا بحث را به تاپيك مربوطه بكشانيد.

هشام;151853 نوشت:
نكته آخر، خطاب به تمام دوستان اين تاپيك، ظاهرا مباحث از موضوع اصلي خارج شده است، لطفا مباحث را در همان موضوع تاپيك مطرح بفرماييد و الا بحث را به تاپيك مربوطه بكشانيد.

[="Navy"]با توجه به درخواست جناب هشام[/] [="Navy"]جواب شما در پست برخی از فتاوای ابن عربی داده میشود
[="Red"]http://www.askdin.com/showthread.php?t=13878&page=7
[/]
با تشکر[/]
موضوع قفل شده است